العبودية الرد التفصيلي عل شبهات العبودية في الكتاب المقدس بعهديه

Holy_bible_1

الفهرس

العبودية في اليهودية 3

العبودية في والمسيحية والإسلام 37

هل من حق السيد ان يضرب عبده دون الموت في الكتاب؟ سفر الخروج 21 68

كيف يطلب الكتاب المقدس ان العبد العبراني يطلق زوجته خروج 21 87

العبودية هل الرب يأمر بالاستعباد في العهد القديم؟ سفر اللاويين 25 97

هل معلمنا بولس الرسول والعهد الجديد يشجع على العبودية؟ 116

هل العبد العبراني يتحرر في السنة السابعة ام سنة اليوبيل؟ 129

هل أبناء الجواري لا يرثوا تكوين 21 وغلاطية 4 138

العبودية لله ومعناها في الفكر المسيحي 147

مظاهرات العنصرية ونظرية التطور 172

العبودية في اليهودية

بعض المشككين يدعوا انه كما في الاسلام من عبوديه قاسيه وملكات يمين يغتصبن حسب ما يريد سيدهم المسلم ان يستمتع بهن , يوجد مثله من عبيد وملكات يمين في اليهوديه وهم يقارنوها فقط باليهودية لانها بالطبع غير موجوده في المسيحيه فلا يستطيعوا ان يقارنوا بالمسيحيه

ولكن هذا خطا لانه لايوجد عبيد وملكات يمين في اليهوديه بالمفهوم الاسلامي وساقدم ذلك بادله كتابيه

واوضح ان اليهوديه نتكلم عن 3500 سنه مضت وليس بقوانين اليوم او حتي من 1400 سنه

ففي المملكات القديمه مثل الدوله الفرعونيه والاشوريه والفارسيه وحتي الرومانيه وبقية الشعوب الوثنيه كانت العبوديه رهيبه وزل فلم تعطي العبيد اي حق مدني او انساني من اي نوع ولا يعاقب القانون السيد ان عذب او قتل عبد او امه او حتي اغتصب زوجته ولا يوجد اي حق للعبد يطالب به ومن الممكن ان ياخذ اولاده ويبيعهم في اي وقت . ولكن بعكس هذا تماما كان في اليهوديه ولكن اولا ساحتاج ان اشرح بعض الالفاظ اللغويه التي توضح الفكر المقدم لان الكثيرين يخطؤون بسبب الالفاظ

كلمة عبد ( ولن اتطرق الي العبوديه بمعني عبادة الله فهذا ليس موضوعي الان )

في اللغه العربيه تحمل معني واحد وهو

لسان العرب

العبد للزنجي من كلام المولَّدين ج عبدونَ وعَبِيدٌ وأعبد وعِبَاد وعُبْدانٌ وعِبْدانٌ وعِبِدَّانٌ ومَعْبَدَة ومَعَابِد وعِبِدَّاءُ وعِبِدَّي وعُبُدٌ وعَبُدٌ ومَعْبُوداءُ وأعباد وعُبُود وعِبِدَّة وأعبدة وعبيدون وعَبَدة وأعابد.

العُبُوْدَة والعُبُوْدِيَّة مصدرٌ والطاعة للَّه والاسترقاق للأسياد. وأَصل العُبودِيَّة الخُضوع والتذلُّل.

وعبِد عليهِ يعبَد عَبَدًا غضب

المحيط

العَبْدُ : الإنسانُ حرًّا كان أو رقيقاً وَاللهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ / عبادُ الله، هم مخلوقاته الَّذين يَعْبدونه ج عِبادٌ.-: الرقيق، المملوك الحُرُّ بالْحُرِّ والْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنْثَى بِالأُنْثَى ج عبيدٌ وعُبُدٌ وأَعْبُدٌ وعِبْدَانٌ.

الغني

عَبْدٌ - ج: عَبِيدٌ، عِبَادٌ. [ع ب د]. 1."حَرَّرَ الْعَبْدَ" : الرَّقِيقَ الْمَمْلُوكَ.

محيط المحيط

العَبْدُ المملوك خلاف الحرّ ؛ قال سيبويه : هو في الأَصل صفة , قالوا : رجل عَبْدٌ , ولكنه استُعمل استعمال الأَسماء , والجمع أَعْبُد و عَبِيد مثل كَلْبٍ وكَليبٍ , وهو جَمْع عَزيزٌ , و عِبادٌ و عُبُدٌ مثل سَقْف وسُقُف ؛ وأَنشد الأَخفش :

انْسُبِ العَبْدَ إِلى آبائِه ,

أَسْوَدَ الجِلْدَةِ من قَوْمٍ عُبُدْ

ومنه قرأَ بعضُهم : وعُبُدَ الطاغوتِ ؛ ومن الجمع أَيضاً عِبْدانٌ بالكسر , مثل جِحْشانٍ . وفي حديث عليّ : هؤُلاء قد ثارت معهم عِبْدانُكم . و عُبْدانٌ بالضم : مثل تَمْرٍ وتُمْرانٍ . و عِبِدَّان مشدّدة الدال , و أَعابِدُ جمع أَعْبُدٍ ؛ قال أَبو دواد الإِيادي يصف ناراً :

لَهنٌ كَنارِ الرأْسِ , بالْـ

ـعَلْياءِ , تُذْكيها الأَعابِدْ

ويقال : فلان عَبْدٌ بَيِّن العُبُودَة و العُبودِيَّة و العَبْدِيَّةِ ؛ وأَصل العُبودِيَّة الخُضوع والتذلُّل .

تاج العروس

وقال ابن حَزْمٍ: العَبْدُ يُطْلَقُ على الذَّكَرِ والأُنْثَى، والعَبْدُ: المَمْلُوكُ خلافُ الحُرِّ. وعبارة الأَساس: العَبْدُ: الإِنسان، وضِدُّه الحُرُّ. قال سيبويه: هو في الأَصل صِفَةٌ، قالوا: رَجُلٌ عَبْدٌ، ولكنه استُعْمِل استِعْمَالَ الأسماءِ كالعَبْدَلِ، اللامُ زائدة،

وهنا نري في اللغه العربيه ان كلمة عبد لها معني واحد هو الاسترقاق والقيد والزل والخضوع والطاعه من العبد والغضب من السيد

اما في اللغه العبريه

عبد

H5650

עבד

‛ebed

eh'-bed

From H5647; a servant: - X bondage, bondman, [bond-] servant, (man-) servant.

خادم او رجل في قيد وتستخدم بالمعنيين المختلفين و الخادم اي الاجير الحر

قاموس برون

H5650

עבד

‛ebed

BDB Definition:

1) slave, servant

1a) slave, servant, man-servant

1b) subjects

1c) servants, worshippers (of God)

1d) servant (in special sense as prophets, Levites etc)

1e) servant (of Israel)

1f) servant (as form of address between equals)

عبد او خادم

عبد خادم او رجل حر خادم

يتعبد

خادم

تابع بمعني اسرائيل خادمي

خادم ولكنه مساوي لمخدومه

وهنا في العبري نجد المعني مختلف قليلا عن العربي فهو يحمل معني قيود العبوديه وايضا الخادم الاجير الذي هو حر ولا يقل في نظر الناس عن الاحرار والذي يعمل بمرتب

فحتي الان الذي يعمل بالعبري ويريد ان يقول

اني اعمل من تسعه الي خمسه يقول אני עובד מתשע עד חמש وتنطق اني عوبد متيشع عد خمش فكلمة عوبد تعني يعمل وعبد يعني عامل وموظف

وبالفعل استخدمت بهذا المعني فهي اتت 801 مره منها 734 مره بمعني خادم وليس عبد و 26 مره بمعني عبد اي في قيود الرق

ومثال واحد للتاكيد

سفر الملوك الأول 10: 5

وَطَعَامَ مَائِدَتِهِ، وَمَجْلِسَ عَبِيدِهِ، وَمَوْقِفَ خُدَّامِهِ وَمَلاَبِسَهُمْ، وَسُقَاتَهُ، وَمُحْرَقَاتِهِ الَّتِي كَانَ يُصْعِدُهَا فِي بَيْتِ الرَّبِّ، لَمْ يَبْقَ فِيهَا رُوحٌ بَعْدُ

وهنا الكلمه تعني مسؤلين الدوله او الموظفين

والمسيح اخذ لقب عبد اي فتاي

إنجيل متى 12: 18

«هُوَذَا فَتَايَ الَّذِي اخْتَرْتُهُ، حَبِيبِي الَّذِي سُرَّتْ بِهِ نَفْسِي. أَضَعُ رُوحِي عَلَيْهِ فَيُخْبِرُ الأُمَمَ بِالْحَقِّ.

حتي الملائكه اخذت لقب عبيد

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 19: 10

فَخَرَرْتُ أَمَامَ رِجْلَيْهِ لأَسْجُدَ لَهُ، فَقَالَ لِيَ: «انْظُرْ! لاَ تَفْعَلْ! أَنَا عَبْدٌ مَعَكَ وَمَعَ إِخْوَتِكَ الَّذِينَ عِنْدَهُمْ شَهَادَةُ يَسُوعَ. اسْجُدْ للهِ! فَإِنَّ شَهَادَةَ يَسُوعَ هِيَ رُوحُ النُّبُوَّةِ».

وبالحقيقه لن تجد كلمة موظف في الانجيل فهذه الكلمه التي قدمتها في العبري تستخدم للمعنيين غالبا بمعني موظف وقليلا بمعني عبد في قيود العبوديه

واللغه اليونانيه

G1401

δοῦλος

doulos

doo'-los

From G1210; a slave (literally or figuratively, involuntarily or voluntarily; frequently therefore in a qualified sense of subjection or subserviency): - bond (-man), servant.

دولوس تعني عبد سواء عبد حرفيا اي بالقيود او معنويا او عبد تطوعي اي من اختياره وتعني ايضا خادم اجير

قاموس ثيور

G1401

δοῦλος

doulos

Thayer Definition:

1) a slave, bondman, man of servile condition

1a) a slave

1b) metaphorically, one who gives himself up to another’s will those whose service is used by Christ in extending and advancing his cause among men

1c) devoted to another to the disregard of one’s own interests

2) a servant, attendant

عبد او في قيود العبوديه او رجل يخدم وايضا تحمل معني من يبذل نفسه للاخرين تطوعا ومن يتخلي بارادته عن اهتماماته حبا في الاخرين

خادم ونزيل

ويوجد كلمه اخري في اليوناني وهي باهيس التي تعني فتاي

G3816

παῖς

pais

paheece

Perhaps from G3817; a boy (as often beaten with impunity), or (by analogy) a girl, and (generally) a child; specifically a slave or servant (especially a minister to a king; and by eminence to God): - child, maid (-en), (man) servant, son, young man.

ولدي او بنتي او طفلي واحيانا تطلق علي العبد او خدام الملك او الخدام او شاب صغير

ثانيا بالنسبه للنساء

اولا لفظيا

معني كلمة امة

وسنكتشف المشكله عندما ندرس اللغه العربيه لان المفهوم في العربي هو معني واحد سيئ جدا

في اللغه العربيه

المعجم المحيط

الأَمَةُ : المرأةُ المملوكةُ ضدُّ الحرّة،

المعجم الغني

أمَةٌ - ج: إمَاءٌ. [أ م و]. "جَلَسَتِ الأَمَةُ أمَامَ سَيِّدِهَا تَنْتَظِرُ مِنْهُ إشَارَةً" : خَادِمَةٌ مِنَ العَبِيدِ كَانَتْ تَشْتَغِلُ فِي العُصُورِ القَدِيمَةِ فِي البُيُوتِ الكَبِيرَةِ وَتُسَخَّرُ لِكُلِّ الأَغْرَاضِ.  

محيط المحيط

الأَمَةُ المَمْلوكةُ خِلاف الحُرَّة .

وهنا فهمنا المعني العربي الشرير الذي زرع في عقول الكثيرين من القرن السابع الميلادي للاسف بان معني الامه هي المملكوه العبده التي تستخدم لاي غرض حسن كان او سيئ خدمه كانت او غرض جنسي للمتعه او اي شئ

ولكن المعني في العبري

قاموس سترونج

H519

אמה

'âmâh

aw-maw'

Apparently a primitive word; a maidservant or female slave: - (hand-) bondmaid (-woman,) maid (-servant).

تحمل معنيين : 1 خادمه او معني عبده فهي سواء خادمه بقيد او خادمه حره باجر

قاموس ثيور

H519

אמה

'âmâh

BDB Definition:

1) maid-servant, female slave, maid, handmaid, concubine

1a) of humility (figuratively)

خادمه او عبده خادمه

وهذا ما اريد توضيحه انها تحمل معنيين اولا خادمه اي الاجيره والعبده اي التي في قيود العبوديه

وفي اليوناني

G1249

διάκονος

diakonos

dee-ak'-on-os

Probably from διάκω diakō (obsolete, to run on errands; compare G1377); an attendant, that is, (generally) a waiter (at table or in other menial duties); specifically a Christian teacher and pastor (technically a deacon or deaconess): - deacon, minister, servant.

خادمه وايضا يطلق علي المعلمين المسيحيين

خروج 21: 2

(SVD) اذَا اشْتَرَيْتَ عَبْدا عِبْرَانِيّا فَسِتَّ سِنِينَ يَخْدِمُ وَفِي السَّابِعَةِ يَخْرُجُ حُرّا مَجَّانا.

وفي الانجليزي لم تترجم الي

عبد Slave

ولكن ترجمت الي

خادم اجير Servant

(KJV) If thou buy an Hebrew servant, six years he shall serve: and in the seventh he shall go out free for nothing.

وايضا ترجمت في القرن الثالث قبل الميلاد في السبعينية اليوناني الي

(LXX) ἐὰν κτήσῃ παῖδα Εβραῖον, ἓξ ἔτη δουλεύσει σοι· τῷ δὲ ἑβδόμῳ ἔτει ἀπελεύσεται ἐλεύθερος δωρεάν.

بايسا اي فتي

وحتي الفلجاتا في القرن الرابع

(Vulgate) si emeris servum hebraeum sex annis serviet tibi in septimo egredietur liber gratis

اي خادم

وبعد ان اوضحت الجذء اللغوي الذي يوضح انها تعني خادم وليس عبد بالمعني المعروف وقبل ان ابدا في شرح الايات اولا اتسائل نظام تعاقد اللاعبين او المحترفين عقد محدد المدة الذي يدفع به مبلغ مقدم هل هذا حرام او هل هذه عبوديه مرفوضه ؟ ستكون الاجابه اعتقد لا فهو نظام محترم لايوجد به ذل

وايضا نظام تعاقد المهره من اطباء وغيرهم بحيث يدفع مبلغ كبداية تعاقد والاجر اليومي بعد ذلك ويكون الكل قيد عقد محدود المده ايضا هو نظام مقبول ومتبع ولا يعترض عليه

اما شراء شخص كعبد ولا اعطيه اجر واستمر في ايذاؤه وضربه ولا يستطيع احد ان ينقذه من يدي وقد يموت من زل العبوديه والتسخير هذا هو المرفوض تماما لانه لا انساني

الاعداد

اولا العبد العبراني

اولا العدد في

سفر الخروج 21

21: 1 و هذه هي الاحكام التي تضع امامهم

21: 2 اذا اشتريت عبدا عبرانيا فست سنين يخدم و في السابعة يخرج حرا مجانا

هنا يحدد الناموس شرط هام في الخدمه وهو ان يكون محدد المده وهذا او شيئ يدل علي تحول الفكر من عبوديه الي توظيف اقصي مده هي ست سنين وقد تكون اقل حسب سنة اليوبيل

21: 3 ان دخل وحده فوحده يخرج ان كان بعل امراة تخرج امراته معه

لا يحق سيده ان يتحكم في اسرته فهو تعاقد معه هو فقط وليس مع افراد اسرته

21: 4 ان اعطاه سيده امراة و ولدت له بنين او بنات فالمراة و اولادها يكونون لسيده و هو يخرج وحده

وهنا نري مبدا هام ايضا قد يسيئ البعض فهمه وهو ان هذه المراه قد تكون بنت سيده او خادمه عند سيده فان كانت خادمه عند سيده تخرج هي ايضا حره بعد ستة سنين مثلها مثل العبد تماما فلا ينطبق هذا الشرط ولكن هذا الكلام ينطبق ان اعطاه سيده ابنته فقط مثل هرحع المصري لبنت شيشان فاذا انجب منها حق الحضانه لو اراد ان ينطلق ويتركها لا يستطيع ان ينزع اولادها منها فهم يبقوا مع الام ويتولي السيد الذي هو ابوها وجدهم رعايتهم وايضا لا يستطيع ان يجبرها علي مغادرة بيت ابيها والهها

21: 5 و لكن ان قال العبد احب سيدي و امراتي و اولادي لا اخرج حرا

وهو بهذا يتنازل عن مكافئة نهاية الخدمه التي ساتي اليها بعد قليل

21: 6 يقدمه سيده الى الله و يقربه الى الباب او الى القائمة و يثقب سيده اذنه بالمثقب فيخدمه الى الابد

وهنا رغم ان الموضوع له معاني روحيه كثيره عن المسيح الذي احب عروسه الكنيسه وقبل ان يثقب يديه ورجليه لها ولكن ساركز علي المعني اللفظي

هو هنا اختار بكامل ارادته وحريته ان يبقي في وظيفته ويكمل مع زوجته وسيده فتكون علامه في اذنه ويستمر في وظيفة خادم مع سيده طول عمره

وايضا سفر اللاويين يعطي بعض الشروط الاخري

لاويين 25

25: 39 و اذا افتقر اخوك عندك و بيع لك فلا تستعبده استعباد عبد

وهنا نري شروط اخري في عقد وظيفة الخادم وهي شروط التعامل ان التعامل لا يكون فيه او بعد من اوجه الاستعباد فهول ليس عبد ولكنه اجير

ويؤكد ذلك ويقول

25: 40 كاجير كنزيل يكون عندك الى سنة اليوبيل يخدم عندك

فهو اجير واكرر اجير اي موظف فلا يوجد في الفكر اليهودي عبوديه بمعناها العربي ولكن الفاعل ياخذ اجرته ( متي 10: 10 ) ويتحرر ايضا في سنة اليوبيل

25: 41 ثم يخرج من عندك هو و بنوه معه و يعود الى عشيرته و الى ملك ابائه يرجع

ويؤكد خروجه حر وان عقده محدود المده

25: 42 لانهم عبيدي الذين اخرجتهم من ارض مصر لا يباعون بيع العبيد

25: 43 لا تتسلط عليه بعنف بل اخش الهك

لا يوجد اي نوع من انواع العنف سواء جسدي او لغوي او حتي نفسي فهو منع اي نوع من انواع العنف مهما كان

سفر الخروج 20

20: 10 و اما اليوم السابع ففيه سبت للرب الهك لا تصنع عملا ما انت و ابنك و ابنتك و عبدك و امتك و بهيمتك و نزيلك الذي داخل ابوابك

يوجد راحه اسبوعيه لهذا الخادم فستة ايام يعملون ويوم السبت راحه لا يعمل الخادم اي شيئ مهما كان

20: 11 لان في ستة ايام صنع الرب السماء و الارض و البحر و كل ما فيها و استراح في اليوم السابع لذلك بارك الرب يوم السبت و قدسه

سفر الخروج 23

23: 12 ستة ايام تعمل عملك و اما اليوم السابع ففيه تستريح لكي يستريح ثورك و حمارك و يتنفس ابن امتك و الغريب

وايضا

سفر اللاويين 25

25: 53 كاجير من سنة الى سنة يكون عنده لا يتسلط عليه بعنف امام عينيك

يقيم الرب الشعب رقباء علي بعض حتي ان خالف احدهم التشريع يكون من يسكن حوله رقيب عليه

سفر التثنية 15

12 «إِذَا بِيعَ لَكَ أَخُوكَ الْعِبْرَانِيُّ أَوْ أُخْتُكَ الْعِبْرَانِيَّةُ وَخَدَمَكَ سِتَّ سِنِينَ، فَفِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ تُطْلِقُهُ حُرًّا مِنْ عِنْدِكَ.
13 وَحِينَ تُطْلِقُهُ حُرًّا مِنْ عِنْدِكَ لاَ تُطْلِقُهُ فَارِغًا.

وهنا مبدا من اروع ما يكون في الفكر اليهودي وهو ان هذا الخادم اي الموظف يخرج في نهاية خدمته بمكافئة نهاية الخدمه وهذا لم يطبق الا حديثا
14 تُزَوِّدُهُ مِنْ غَنَمِكَ وَمِنْ بَيْدَرِكَ وَمِنْ مَعْصَرَتِكَ. كَمَا بَارَكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ تُعْطِيهِ.

ويذكر انواع مكافئة نهاية الخدمه فهي ليست صنف واحد ولكن تكون غنم وايضا من البيدر وايضا من نتاج المعصره ويعطي ببركه لكي يبارك الرب هذا السيد ولن لم يعطي بسخاء يعاقب الرب هذا الانسان الذي كان سيد
15 وَاذْكُرْ أَنَّكَ كُنْتَ عَبْدًا فِي أَرْضِ مِصْرَ، فَفَدَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ. لِذلِكَ أَنَا أُوصِيكَ بِهذَا الأَمْرِ الْيَوْمَ.
16 وَلكِنْ إِذَا قَالَ لَكَ: لاَ أَخْرُجُ مِنْ عِنْدِكَ. لأَنَّهُ قَدْ أَحَبَّكَ وَبَيْتَكَ، إِذْ كَانَ لَهُ خَيْرٌ عِنْدَكَ،
17 فَخُذِ الْمِخْرَزَ وَاجْعَلْهُ فِي أُذُنِهِ وَفِي الْبَابِ، فَيَكُونَ لَكَ عَبْدًا مُؤَبَّدًا. وَهكَذَا تَفْعَلُ لأَمَتِكَ أَيْضًا.
18 لاَ يَصْعُبْ عَلَيْكَ أَنْ تُطْلِقَهُ حُرًّا مِنْ عِنْدِكَ، لأَنَّهُ ضِعْفَيْ أُجْرَةِ الأَجِيرِ خَدَمَكَ سِتَّ سِنِينَ. فَيُبَارِكُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي كُلِّ مَا تَعْمَلُ.

والرب يحذر من ان انسان يرفض ان يطلق هذا الموظف بانتهاء العقد والا لعاقبه الرب بنفسه

واثبات ان من الممكن هذه المراه تكون هي خادمه عند سيده او ابنة سيده نفسه ففي خروج لم يحدد نوعها بل حدث ايضا ان هناك عبيد تزوجوا من بنات سادتهم

اخبار الايام الاول 2

2: 34 و لم يكن لشيشان بنون بل بنات و كان لشيشان عبد مصري اسمه يرحع

2: 35 فاعطى شيشان ابنته ليرحع عبده فولدت له عتاي

وشروط التعاقد التي تكلم عنها الانجيل للعبد العبراني هي

1 محدود المده بالقدم الذي دفعه السيد فهو عقد احتكار وليس عبوديه

2 يخرج بنسله وامراته

3 له الحق ان يختار البقاء او المغادره

4 هو ليس عبد بل اجير

5 يتعامل معه برفق لايشوب المعامله اي نوع من انواع الاستعباد

6 لا يرتكب اي ايذاء سواء جسدي او لغوي او نفسي

7 يوجد في التعاقد شرط يوم راحه اسبوعي وهو يوم السبت لا يعمل في الخادم اي نوع من العمل بل راحه

8 يخرج حر في السنه السابعه حتي لو كان سيده اشتراه وتعاقد معه في السنه السادسه

9 يخرج حر ايضا في سن اليوبيل التي قد تاتي قبل السنه السابعه ولا يكمل السنين الباقية

10 ممكن يتزوج ابنة سيده ولا يوجد ما يمنع

11 ياخذ مكافئة نهاية الخدمه بسخاء وانواع متعدده مثل غنم وغله بكثره ونتاج المعصره من زيت وغيره

12 لو شاهد احد السيد يخالف هذه المبادئ يخرج حرا

ثانيا العبد الغير عبراني

وفي البدايه مثال اخر: لو فديت شخص من الموت وهو ظل يخدمني باجره طول العمر ويعامل كموظف محترم عندي ولكنه يعلم انه سيظل في خدمتي طول العمر لاني فديته من الموت هذا ايضا لا يرفض طالما تعاملت معه باحترام ومساواه

وهنا سبب العبودية لعبيد غير عبرانيين هو الحرب ( ولا يوجد ما يقال له سوق عبيد او تجارة عبيد في اسرائيل علي الاطلاق هذا لم يحدث ) فهو يتكلم عن فدائهم من الموت

والاعداد

سفر الخروج 21

21: 16 و من سرق انسانا و باعه او وجد في يده يقتل قتلا

لو كانت العبوديه لسبب اخر غير فداء الحرب مثل السرقه فالسارق الذي اصبح سيد هذا العبد يقتل للسرقه والعبد يحرر

سفر الخروج 21

21: 26 و اذا ضرب انسان عين عبده او عين امته فاتلفها يطلقه حرا عوضا عن عينه

21: 27 و ان اسقط سن عبده او سن امته يطلقه حرا عوضا عن سنه

ان يتعامل مع عبده بدون ايزاء جسدي ولو ضرب عين عبده او سن عبده او اي جزء اخر بقصد او بدون قصد يطلقه حرا

سفر الخروج 20

20: 10 و اما اليوم السابع ففيه سبت للرب الهك لا تصنع عملا ما انت و ابنك و ابنتك و عبدك و امتك و بهيمتك و نزيلك الذي داخل ابوابك

يوجد راحه اسبوعيه لهذا الخادم فستة ايام يعملون ويوم السبت راحه لا يعمل الخادم اي شيئ مهما كان

20: 11 لان في ستة ايام صنع الرب السماء و الارض و البحر و كل ما فيها و استراح في اليوم السابع لذلك بارك الرب يوم السبت و قدسه

سفر الخروج 23

23: 12 ستة ايام تعمل عملك و اما اليوم السابع ففيه تستريح لكي يستريح ثورك و حمارك و يتنفس ابن امتك و الغريب

23: 14 ثلاث مرات تعيد لي في السنة

وايضا يعيد مع سيده

سفر التثنية 12: 18

بَلْ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ تَأْكُلُهَا فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ، أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَاللاَّوِيُّ الَّذِي فِي أَبْوَابِكَ، وَتَفْرَحُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ بِكُلِّ مَا امْتَدَّتْ إِلَيْهِ يَدُكَ.

سفر التثنية 16: 14

وَتَفْرَحُ فِي عِيدِكَ أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَاللاَّوِيُّ وَالْغَرِيبُ وَالْيَتِيمُ وَالأَرْمَلَةُ الَّذِينَ فِي أَبْوَابِكَ.

سفر اللاويين 24

24: 17 و اذا امات احد انسانا فانه يقتل

اي انسان سواء حر او عبد او امه او غريب

ممكن ان يتزوج امراه من عند سيده و هذه المراه تكون هي خادمه عند سيده او ابنة سيده نفسه

اخبار الايام الاول 2

2: 34 و لم يكن لشيشان بنون بل بنات و كان لشيشان عبد مصري اسمه يرحع

2: 35 فاعطى شيشان ابنته ليرحع عبده فولدت له عتاي

والشروط هي للخدمه

1 لو بسبب سرقه وليس فداء من حرب يحرر والسارق يقتل

2 لا يرتكب اي ايذاء نفسي او جسدي

3 لو حدث ايذاء للعبد سواء عين او سن او كسر او اي شيئ مثل هذا بقصد او بدون يخرج حرا مجانا

4 لو قتل السيد العبد السيد يقتل

5 له راحه اسبوعية لا يعمل اي عمل

6 كل سبع سنين فيخدم ستة سنين وفي السنه السابعه يعمل اعمال خفيفه

7 يعيد مع سيده في كل الاعياد ويحتفل معه

8 ممكن يتزوج ابنة سيده

9 لا يوجد اي شرط او فرض علي تغيير معتقده او اجباره علي التهود

وسبب السماح بالعبوديه هو انه كان في شعب حارب شعب بني اسرائيل او كانت هناك خطيه كبري واعطاهم الرب زمان توبه ولم يتوبوا بل مثل الورم السرطاني حاولوا ينشروا الخطيه الشريره جدا مثل

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 1:

20 لأَنَّ أُمُورَهُ غَيْرَ الْمَنْظُورَةِ تُرىَ مُنْذُ خَلْقِ الْعَالَمِ مُدْرَكَةً بِالْمَصْنُوعَاتِ، قُدْرَتَهُ السَّرْمَدِيَّةَ وَلاَهُوتَهُ، حَتَّى إِنَّهُمْ بِلاَ عُذْرٍ.
21 لأَنَّهُمْ لَمَّا عَرَفُوا اللهَ لَمْ يُمَجِّدُوهُ أَوْ يَشْكُرُوهُ كَإِلهٍ، بَلْ حَمِقُوا فِي أَفْكَارِهِمْ، وَأَظْلَمَ قَلْبُهُمُ الْغَبِيُّ.
22 وَبَيْنَمَا هُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ حُكَمَاءُ صَارُوا جُهَلاَءَ،
23 وَأَبْدَلُوا مَجْدَ اللهِ الَّذِي لاَ يَفْنَى بِشِبْهِ صُورَةِ الإِنْسَانِ الَّذِي يَفْنَى، وَالطُّيُورِ، وَالدَّوَابِّ، وَالزَّحَّافَاتِ.
24 لِذلِكَ أَسْلَمَهُمُ اللهُ أَيْضًا فِي شَهَوَاتِ قُلُوبِهِمْ إِلَى النَّجَاسَةِ، لإِهَانَةِ أَجْسَادِهِمْ بَيْنَ ذَوَاتِهِمِ.
25 الَّذِينَ اسْتَبْدَلُوا حَقَّ اللهِ بِالْكَذِبِ، وَاتَّقَوْا وَعَبَدُوا الْمَخْلُوقَ دُونَ الْخَالِقِ، الَّذِي هُوَ مُبَارَكٌ إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ.
26 لِذلِكَ أَسْلَمَهُمُ اللهُ إِلَى أَهْوَاءِ الْهَوَانِ، لأَنَّ إِنَاثَهُمُ اسْتَبْدَلْنَ الاسْتِعْمَالَ الطَّبِيعِيَّ بِالَّذِي عَلَى خِلاَفِ الطَّبِيعَةِ،
27 وَكَذلِكَ الذُّكُورُ أَيْضًا تَارِكِينَ اسْتِعْمَالَ الأُنْثَى الطَّبِيعِيَّ، اشْتَعَلُوا بِشَهْوَتِهِمْ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ، فَاعِلِينَ الْفَحْشَاءَ ذُكُورًا بِذُكُورٍ، وَنَائِلِينَ فِي أَنْفُسِهِمْ جَزَاءَ ضَلاَلِهِمِ الْمُحِقَّ.
28 وَكَمَا لَمْ يَسْتَحْسِنُوا أَنْ يُبْقُوا اللهَ فِي مَعْرِفَتِهِمْ، أَسْلَمَهُمُ اللهُ إِلَى ذِهْنٍ مَرْفُوضٍ لِيَفْعَلُوا مَا لاَ يَلِيقُ.
29 مَمْلُوئِينَ مِنْ كُلِّ إِثْمٍ وَزِنًا وَشَرّ وَطَمَعٍ وَخُبْثٍ، مَشْحُونِينَ حَسَدًا وَقَتْلاً وَخِصَامًا وَمَكْرًا وَسُوءًا،
30 نَمَّامِينَ مُفْتَرِينَ، مُبْغِضِينَ للهِ، ثَالِبِينَ مُتَعَظِّمِينَ مُدَّعِينَ، مُبْتَدِعِينَ شُرُورًا، غَيْرَ طَائِعِينَ لِلْوَالِدَيْنِ،
31 بِلاَ فَهْمٍ وَلاَ عَهْدٍ وَلاَ حُنُوٍّ وَلاَ رِضىً وَلاَ رَحْمَةٍ.
32 الَّذِينَ إِذْ عَرَفُوا حُكْمَ اللهِ أَنَّ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ مِثْلَ هذِهِ يَسْتَوْجِبُونَ الْمَوْتَ، لاَ يَفْعَلُونَهَا فَقَطْ، بَلْ أَيْضًا يُسَرُّونَ بِالَّذِينَ يَعْمَلُونَ.

فان امر الرب ان يستبقي البعض منهم ليسوا اشرار فهم فديوا من الموت المستحق عليهم فيكون فداؤهم من الموت الاول الذي كان في صورة حياة الخطيه والعباده الوثنيه وايضا الموت اي قتلهم عقابا علي ذلك فاستحياؤهم في مقابل الخدمه هو عمل رائع

ثانيا هذا انذار لشعبه لكي لا يخطي لانه لو اخطأ سيعاقب بالقتل او بالوقوع تحت العبوديه ولكن شعبه لو سقط تحت العبوديه لن ينطبق عليها الشروط التي قدمتها سابقا لان الشعوب التي ستستعبدهم هي شعوب قاسيه ولا يوجد عندها التشريع الرائع الذي قدمه رب المجد في العهد القديم

ثالثا الشعوب الوثنيه رمز للشيطان والرب اعطي لاولاده ان يدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو ( مز 2: 7 و رؤ 2: 26 )

وبالنسبه للامه

العبرانيه

تنطبق عليها نفس الشروط السابقه ولكن فقط يوجد فرق وهو امكانية الارتباط بها بعقد زيجه وتصبح زوجه لها كافة الحقوق

والاعداد

سفر الخروج 21

7 وَإِذَا بَاعَ رَجُلٌ ابْنَتَهُ أَمَةً، لاَ تَخْرُجُ كَمَا يَخْرُجُ الْعَبِيدُ.

هي ليست عبده ولكن اجيره بعقد عمل واحتكار

فان خطبها لكي يتزوجها
8 إِنْ قَبُحَتْ فِي عَيْنَيْ سَيِّدِهَا الَّذِي خَطَبَهَا لِنَفْسِهِ، يَدَعُهَا تُفَكُّ. وَلَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ أَنْ يَبِيعَهَا لِقَوْمٍ أَجَانِبَ لِغَدْرِهِ بِهَا.

فان كان خطبها لكي يتزوجها وفي فترة الاعداد قبحت في عينه فلا يقدر ان يبيعها
9 وَإِنْ خَطَبَهَا لابْنِهِ فَبِحَسَبِ حَقِّ الْبَنَاتِ يَفْعَلُ لَهَا.

لو كان اشتراها لتكون زوجه لابنه يحتفل بها كما لاي فتاه اسرائليه حره ويحتفل بها بالكامل بدون تقصير
10 إِنِ اتَّخَذَ لِنَفْسِهِ أُخْرَى، لاَ يُنَقِّصُ طَعَامَهَا وَكِسْوَتَهَا وَمُعَاشَرَتَهَا.

ولو هي كزوجة ابن اصبحت سيدة البيت لعدم وجود زوجه للاب لانها قد تكون توفيت ولكن لو الاب قرر ان يتزج فلا تزل بانها اصلا مشتراه ولكنها تكون في نفس مكانتها
11 وَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ لَهَا هذِهِ الثَّلاَثَ تَخْرُجُ مَجَّانًا بِلاَ ثَمَنٍ.

وهنا نري الترتيب ويفرق بين حلات مختلفه

اولا ان اتخذها لنفسه لا يبيعها ولا يقول العدد انه مسموح له ان يتزوج اخري ولكن نفهم من سفر التكوين ان لا يتزوج باخري

ويكمل ويقول وبعد ان اشتراها وبدا الاعداد للزفاف لا يستطيع ان يعود في كلامه وتعاقده لانه بالفعل اشتراها فيطلقها لمن يفكها من احد العبرانيين الذي يريد ان يتزوجها ولكن لا يبيعها كعبده لاجانب لانه تعاقد علي شرائها ليتزوجها ولكنه غدر بها ولم يتزوجها

ثانيا ان اتخذها لابنه فهي تعامل في الاحتفال بالزيجه كاي بنت حره من الاسرائيليات و تكون حره ويكمل العدد في الشرح ويقول ولو الاب تزوج باخري بمعني انها حره لاتتحول الاولي زوجة الابن التي كانت امراه شرفه علي البيت الي خادمة البيت لانه الاب تزوج حره فلا تزل الاولي بان اصلها مشتري كخادمه فهي اصبحت زوجه حره لا تعود الي الخدمه وان اهملت كطعام مما كانت سابقا او كسوه بمعني زيها كحره سيدة المنزل لا يتجول زيها الي زي الخادمات وايضا حقها كزوجة الابن في علاقتها الزوجيه بالابن لا تزل من الابن علي انها خادمه فهي زوجته كرامته من كرامتها

ولمن يشكك في المعني الذي قدمته

العدد في الانجليزي واضح جدا ويؤكد لفظيا انها لو اشتراها كخادمه ولا يستخدم كلمة عبده

ترجمة كنج جيمس

Exo 21:8 If she please not her master, who hath betrothed her to himself, then shall he let her be redeemed: to sell her unto a strange nation he shall have no power, seeing he hath dealt deceitfully with her.

Exo 21:9 And if he have betrothed her unto his son, he shall deal with her after the manner of daughters.

Exo 21:10 If he take him another wife; her food, her raiment, and her duty of marriage, shall he not diminish.

Exo 21:11 And if he do not these three unto her, then shall she go out free without money.

وايضا الترجمه السبعينيه

(LXX) ἐὰν δέ τις ἀποδῶται τὴν ἑαυτοῦ θυγατέρα οἰκέτιν, οὐκ ἀπελεύσεται ὥσπερ ἀποτρέχουσιν αἱ δοῦλαι.

ابيليوسيتيا تعني خادمه

واخر جزء من ما يقال عنه عبوديه في العهد القديم هو

سبية الحرب

سفر التثنية 21

10 «إِذَا خَرَجْتَ لِمُحَارَبَةِ أَعْدَائِكَ وَدَفَعَهُمُ الرَّبُّ إِلهُكَ إِلَى يَدِكَ، وَسَبَيْتَ مِنْهُمْ سَبْيًا،

وكما اوضحت ان هذا هو السبب الرئيسي للعبوديه وهي الحرب واستبقاء البعض
11 وَرَأَيْتَ فِي السَّبْيِ امْرَأَةً جَمِيلَةَ الصُّورَةِ، وَالْتَصَقْتَ بِهَا وَاتَّخَذْتَهَا لَكَ زَوْجَةً،

لا يوجد شيئ اسمه ملكات اليمين يفعل بهم الزني هذا مرفوض تماما وفعل الشر مع ملكة اليمين لا يوجد له اسم تاني غير الزني

فهني يحدد الانجيل الاسلوب المقبول هو فقط ان ياخذها زوجه شرعيه وحيده
12 فَحِينَ تُدْخِلُهَا إِلَى بَيْتِكَ تَحْلِقُ رَأْسَهَا وَتُقَلِّمُ أَظْفَارَهَا

وليكون هناك وفاق بينهم وليس اجبار او اغتصاب فيجب ان يرتب لها بعض الامرو لتنسي فكرها القديم فهو يطلب منها ان تحلق تاجها القديم وتربي تاج جديد وهو شعرها الذي في العبرانيه وهي بهذا تصبح يهودية ولها كل الحقوق

وايضا تقلم اضافرها علامة تخلص من العادات الميته وتبدا حياه جديده

وحلق الراس وقص الاظافر هو كان اسلوب حداد وعلامه حزن في هذا الزمان فهو يتركها تحزن علي بيت ابيها
13 وَتَنْزِعُ ثِيَابَ سَبْيِهَا عَنْهَا، وَتَقْعُدُ فِي بَيْتِكَ وَتَبْكِي أَبَاهَا وَأُمَّهَا شَهْرًا مِنَ الزَّمَانِ، ثُمَّ بَعْدَ ذلِكَ تَدْخُلُ عَلَيْهَا وَتَتَزَوَّجُ بِهَا، فَتَكُونُ لَكَ زَوْجَةً.

وايضا تتخلص من ثياب السبي لانها حره لو قبلت الزواج به وايضا تقضي فترة حداد علي بيت ابيها بحريتها لمدة شهر وهذا الشهر تترف علي الشريعه والطقوس لتكون يهوديه بكامل الحقوق وبكامل الواجبات ثم يتزوجها
14 وَإِنْ لَمْ تُسَرَّ بِهَا فَأَطْلِقْهَا لِنَفْسِهَا. لاَ تَبِعْهَا بَيْعًا بِفِضَّةٍ، وَلاَ تَسْتَرِقَّهَا مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ قَدْ أَذْلَلْتَهَا.

ولو شعر بانها رافضه لهذا الوضع لا يستطيع ان يحولها الي امه بل هي حره لا تباع ولا تسترق تخرج حره كامله

وكلمة اذللتها عبريا هي اينيتاه وهي من كلمة

H6031

ענה

‛ânâh

aw-naw'

A primitive root (possibly rather identical with H6030 through the idea of looking down or browbeating); to depress literally or figuratively, transitively or intransitively (in various applications). (sing is by mistake for H6030.): - abase self, afflict (-ion, self), answer [by mistake for H6030], chasten self, deal hardly with, defile, exercise, force, gentleness, humble (self), hurt, ravish, sing [by mistake for H6030], speak [by mistake for H6030], submit self, weaken, X in any wise.

H6031

ענה

‛ânâh

BDB Definition:

1) (Qal) to be occupied, be busied with

2) to afflict, oppress, humble, be afflicted, be bowed down

2a) (Qal)

2a1) to be put down, become low

2a2) to be depressed, be downcast

2a3) to be afflicted

2a4) to stoop

2b) (Niphal)

2b1) to humble oneself, bow down

2b2) to be afflicted, be humbled

2c) (Piel)

2c1) to humble, mishandle, afflict

2c2) to humble, be humiliated

2c3) to afflict

2d4) to humble, weaken oneself

2d) (Pual)

2d1) to be afflicted

2d2) to be humbled

2e) (Hiphil) to afflict

2f) (Hithpael)

2f1) to humble oneself

2f2) to be afflicted

ينظر لاسفل اي لا ينظر اليها باحترام وباكرام اي يحتقرها زل احتقر جاوب تعامل بدون احترام زل اذي ضعف باي طريقه

وهي اتت 83 مره في العهد القديم بمعني الزل والقهر وليس لها معني جنسي ( وانا لا ارفض ان يكون تزوجها ولكن الكلمه لا تعني بطريقه مباشره انه افقدها عذريتها ) فقط قد يكون انه جلبها من السبي علي ان يتزوجها بدل من ان تقتل ولكنها لم تجد نعمه في عينه كالمثال السابق الذي في سفر الخروج 21 فهنا الوعد بالزواج وفي اثناء الخطبه لو رجع في قراره تكون حره سواء عبرانيه او امميه

واخيرا

كانت العبوديه في العهد القديم في الشعوب المحيطه صعبه جدا وقاسيه جدا وكثيرا ما كان يموت العبد من قسوة العمل والذل والجلد والنساء تذل كلمكات يمين تعمل بسخره اثناء النهار وتستغل جنسيا وتغتصب بالليل ايضا ولكن رب المجد لم يسمح بذلك فهو اعطي عبيده من اليهود كيف ينهوا العبوديه ويحولوها الي معاملة صاحب الشغل مع موظفينه بعقد احتكار محدد المده له شروط دفع مقدم واجره اثناء الشغل ومكافئة نهاية الخدمه ويتعامل معه باحترام ولا يؤذيه جسديا ولا لغويا ولا نفسيا ويعطيه يوم راحه اسبوعي ويتجوز بحريه ويحتفل مع سيده ويطلق حرا في النهايه مع المكافئه بسخاء وبالنسبه للنساء لو اشتراها او اخذها اسيره علي وعد الزواج وفي فترة الخطوبه والاعداد لم يسر بها ولم تجد نعمه في عينه ولم يتمو الزواج يطلقها حره لا تباع بل بكامل حريتها ولا تدفع شيئ

هذا هو اليهنا الذي لم يتغير عهد قديم او جديد

العبودية في والمسيحية والاسلام

 

يحاول بعض المسلمين مقارنه اليهودية والمسيحيه بالعبوديه في الاسلام دفاعا عن ما عندهم من امور صعبه ان تقبل لاي انسان حر متفتح فلذلك ساقدم مقارنه سريعه  ولن احتاج الي ان اطيل في هذا الامر فالفكر المسيحي الرائع الذي رفع الانسان من قانون الغابه وبعده من التشريعات الي ناموس الحريه في المسيح فالمسيحيه هي حريه لليهودي والاممي

وقد قدمت في ملف سابق معني العبوديه في اليهودية

وهنا اقدم معني عبودية الانسان للانسان في المسيحيه والاسلام ( وانا ايضا في هذا الملف لا اتكلم عن معني العبوديه اي التعبد لله والعباده )

واضع امام اعينكم بعض الايات وليس كلها التي توضح ذلك

رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 3: 28

لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلاَ يُونَانِيٌّ. لَيْسَ عَبْدٌ وَلاَ حُرٌّ. لَيْسَ ذَكَرٌ وَأُنْثَى، لأَنَّكُمْ جَمِيعًا وَاحِدٌ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ

إنجيل يوحنا 15: 15

لاَ أَعُودُ أُسَمِّيكُمْ عَبِيدًا، لأَنَّ الْعَبْدَ لاَ يَعْلَمُ مَا يَعْمَلُ سَيِّدُهُ، لكِنِّي قَدْ سَمَّيْتُكُمْ أَحِبَّاءَ لأَنِّي أَعْلَمْتُكُمْ بِكُلِّ مَا سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي.

إنجيل متى 20: 27

وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَكُونَ فِيكُمْ أَوَّلاً فَلْيَكُنْ لَكُمْ عَبْدًا،

إنجيل متى 10: 25

يَكْفِي التِّلْمِيذَ أَنْ يَكُونَ كَمُعَلِّمِهِ، وَالْعَبْدَ كَسَيِّدِهِ. إِنْ كَانُوا قَدْ لَقَّبُوا رَبَّ الْبَيْتِ بَعْلَزَبُولَ، فَكَمْ بِالْحَرِيِّ أَهْلَ بَيْتِهِ!

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 7: 22

لأَنَّ مَنْ دُعِيَ فِي الرَّبِّ وَهُوَ عَبْدٌ، فَهُوَ عَتِيقُ الرَّبِّ. كَذلِكَ أَيْضًا الْحُرُّ الْمَدْعُوُّ هُوَ عَبْدٌ لِلْمَسِيحِ.

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 3: 11

حَيْثُ لَيْسَ يُونَانِيٌّ وَيَهُودِيٌّ، خِتَانٌ وَغُرْلَةٌ، بَرْبَرِيٌّ سِكِّيثِيٌّ، عَبْدٌ حُرٌّ، بَلِ الْمَسِيحُ الْكُلُّ وَفِي الْكُلِّ.

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 9: 19

فَإِنِّي إِذْ كُنْتُ حُرًّا مِنَ الْجَمِيعِ، اسْتَعْبَدْتُ نَفْسِي لِلْجَمِيعِ لأَرْبَحَ الأَكْثَرِينَ

فالعبوديه في المسيحيه هي للخطيه فقط وبالمسيح نتحرر

إنجيل يوحنا 8: 34

أَجَابَهُمْ يَسُوعُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَنْ يَعْمَلُ الْخَطِيَّةَ هُوَ عَبْدٌ لِلْخَطِيَّةِ.

رسالة بطرس الرسول الثانية 2: 19

وَاعِدِينَ إِيَّاهُمْ بِالْحُرِّيَّةِ، وَهُمْ أَنْفُسُهُمْ عَبِيدُ الْفَسَادِ. لأَنَّ مَا انْغَلَبَ مِنْهُ أَحَدٌ، فَهُوَ لَهُ مُسْتَعْبَدٌ أَيْضًا!

ولكن ايضا المسيحيه لانها تشريع سماوي وليست ارضي لم ترد ان يقوم العبيد بثوره علي سادتهم ويحاربوهم فهي امرة العبيد ان يطيعوا سادتهم

رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 6: 5

أَيُّهَا الْعَبِيدُ، أَطِيعُوا سَادَتَكُمْ حَسَبَ الْجَسَدِ بِخَوْفٍ وَرِعْدَةٍ، فِي بَسَاطَةِ قُلُوبِكُمْ كَمَا لِلْمَسِيحِ

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 3: 22

أَيُّهَا الْعَبِيدُ، أَطِيعُوا فِي كُلِّ شَيْءٍ سَادَتَكُمْ حَسَبَ الْجَسَدِ، لاَ بِخِدْمَةِ الْعَيْنِ كَمَنْ يُرْضِي النَّاسَ، بَلْ بِبَسَاطَةِ الْقَلْبِ، خَائِفِينَ الرَّبَّ.

رسالة بطرس الرسول الأولى 2: 18

أَيُّهَا الْخُدَّامُ، كُونُوا خَاضِعِينَ بِكُلِّ هَيْبَةٍ لِلسَّادَةِ، لَيْسَ لِلصَّالِحِينَ الْمُتَرَفِّقِينَ فَقَطْ، بَلْ لِلْعُنَفَاءِ أَيْضًا.

وايضا الساده ان يتعاملوا مع العبيد علي انهم اخوه

رسالة بولس الرسول الي أهل أفسس 6

9 وَأَنْتُمْ أَيُّهَا السَّادَةُ، افْعَلُوا لَهُمْ هذِهِ الأُمُورَ، تَارِكِينَ التَّهْدِيدَ، عَالِمِينَ أَنَّ سَيِّدَكُمْ أَنْتُمْ أَيْضًا فِي السَّمَاوَاتِ، وَلَيْسَ عِنْدَهُ مُحَابَاةٌ.

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 4: 1

أَيُّهَا السَّادَةُ، قَدِّمُوا لِلْعَبِيدِ الْعَدْلَ وَالْمُسَاوَاةَ، عَالِمِينَ أَنَّ لَكُمْ أَنْتُمْ أَيْضًا سَيِّدًا فِي السَّمَاوَاتِ.

رسالة بولس الرسول إلى فليمون 1: 16

لاَ كَعَبْدٍ فِي مَا بَعْدُ، بَلْ أَفْضَلَ مِنْ عَبْدٍ: أَخًا مَحْبُوبًا، وَلاَ سِيَّمَا إِلَيَّ، فَكَمْ بِالْحَرِيِّ إِلَيْكَ فِي الْجَسَدِ وَالرَّبِّ جَمِيعًا!

وهنا نري شروط العبوديه التي اقدر ان اسميها خدمه باجر في المسيحيه وهي

( وهذه الشروط هي علي الخادم اليهودي او اليوناني او اي اممي او رجل او امراه او اي سن )

1 لا يوجد اي نوع من انواع العنف او حتي التهديد به مهما كان, جسدي او لفظي او نفسي ( اف 6: 9 )

2 السيد ينظر الي نفسه بانه خادم ايضا ( اف 6: 9 و متي 20 : 27 )

3 السيد يتعامل مع خادمه بعدل وبمساواه اي ان الخادم مساوي للسيد في كل شيئ حقوق وواجبات ومسؤليات وخدمات واجازات وكل شيئ يمكن تخيلط المسيحيه جعلت مساواه بين الخادم وسيده ( كولوسي 4: 1 ومتي 10 : 25 وغلاطيه 3: 28 )

4 لا يوجد شيئ اسمه عبوديه ولكن الخادم اسمه اخ للسيد فلقبه اخ ومكانته كاخ ومعاملته كاخ وليس اخ فقط بل اخ محبوب ( فليمون 1: 16 )

5 لو السيد كان مسيحي فليجعل خدامه عتيقين في الرب ( 1 كو 7: 22 )

6 يشترك مع المؤمنين في كل شيئ ( اع 2: 44 و اع 4: 32 )

7 من الممكن ان يصبح الخادم هو رئيس في الكنيسه كما اصبح انسيموس اسقف

ومن هذا نري ان المسيحيه نادت بالمساواه في كل شيئ ولا يوجد شيئ في المسيحيه اسمه عبوديه

وقد شرحت في الملف السابق ( العبوديه في اليهودية ) معني الكلمات ولكن ساشرحها مره اخري في عجاله

كلمة عبد ( ولن اتطرق الي العبوديه بمعني عبادة الله فهذا ليس موضوعي الان )

في اللغه العربيه تحمل معني واحد وهو

لسان العرب

العبد للزنجي من كلام المولَّدين ج عبدونَ وعَبِيدٌ وأعبد وعِبَاد وعُبْدانٌ وعِبْدانٌ وعِبِدَّانٌ ومَعْبَدَة ومَعَابِد وعِبِدَّاءُ وعِبِدَّي وعُبُدٌ وعَبُدٌ ومَعْبُوداءُ وأعباد وعُبُود وعِبِدَّة وأعبدة وعبيدون وعَبَدة وأعابد.

العُبُوْدَة والعُبُوْدِيَّة مصدرٌ والطاعة للَّه والاسترقاق للأسياد. وأَصل العُبودِيَّة الخُضوع والتذلُّل.

وعبِد عليهِ يعبَد عَبَدًا غضب

المحيط

العَبْدُ : الإنسانُ حرًّا كان أو رقيقاً وَاللهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ / عبادُ الله، هم مخلوقاته الَّذين يَعْبدونه ج عِبادٌ.-: الرقيق، المملوك الحُرُّ بالْحُرِّ والْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنْثَى بِالأُنْثَى ج عبيدٌ وعُبُدٌ وأَعْبُدٌ وعِبْدَانٌ.

الغني

عَبْدٌ - ج: عَبِيدٌ، عِبَادٌ. [ع ب د]. 1."حَرَّرَ الْعَبْدَ" : الرَّقِيقَ الْمَمْلُوكَ.

محيط المحيط

العَبْدُ المملوك خلاف الحرّ ؛ قال سيبويه : هو في الأَصل صفة , قالوا : رجل عَبْدٌ , ولكنه استُعمل استعمال الأَسماء , والجمع أَعْبُد و عَبِيد مثل كَلْبٍ وكَليبٍ , وهو جَمْع عَزيزٌ , و عِبادٌ و عُبُدٌ مثل سَقْف وسُقُف ؛ وأَنشد الأَخفش :

انْسُبِ العَبْدَ إِلى آبائِه ,

أَسْوَدَ الجِلْدَةِ من قَوْمٍ عُبُدْ

ومنه قرأَ بعضُهم : وعُبُدَ الطاغوتِ ؛ ومن الجمع أَيضاً عِبْدانٌ بالكسر , مثل جِحْشانٍ . وفي حديث عليّ : هؤُلاء قد ثارت معهم عِبْدانُكم . و عُبْدانٌ بالضم : مثل تَمْرٍ وتُمْرانٍ . و عِبِدَّان مشدّدة الدال , و أَعابِدُ جمع أَعْبُدٍ ؛ قال أَبو دواد الإِيادي يصف ناراً :

لَهنٌ كَنارِ الرأْسِ , بالْـ

ـعَلْياءِ , تُذْكيها الأَعابِدْ

ويقال : فلان عَبْدٌ بَيِّن العُبُودَة و العُبودِيَّة و العَبْدِيَّةِ ؛ وأَصل العُبودِيَّة الخُضوع والتذلُّل .

تاج العروس

وقال ابن حَزْمٍ: العَبْدُ يُطْلَقُ على الذَّكَرِ والأُنْثَى، والعَبْدُ: المَمْلُوكُ خلافُ الحُرِّ. وعبارة الأَساس: العَبْدُ: الإِنسان، وضِدُّه الحُرُّ. قال سيبويه: هو في الأَصل صِفَةٌ، قالوا: رَجُلٌ عَبْدٌ، ولكنه استُعْمِل استِعْمَالَ الأسماءِ كالعَبْدَلِ، اللامُ زائدة،

وهنا نري في اللغه العربيه ان كلمة عبد لها معني واحد هو الاسترقاق والقيد والزل والخضوع والطاعه من العبد والغضب من السيد

واللغه اليونانيه

G1401

δοῦλος

doulos

doo'-los

From G1210; a slave (literally or figuratively, involuntarily or voluntarily; frequently therefore in a qualified sense of subjection or subserviency): - bond (-man), servant.

دولوس تعني عبد سواء عبد حرفيا اي بالقيود او معنويا او عبد تطوعي اي من اختياره وتعني ايضا خادم اجير

قاموس ثيور

G1401

δοῦλος

doulos

Thayer Definition:

1) a slave, bondman, man of servile condition

1a) a slave

1b) metaphorically, one who gives himself up to another’s will those whose service is used by Christ in extending and advancing his cause among men

1c) devoted to another to the disregard of one’s own interests

2) a servant, attendant

عبد او في قيود العبوديه او رجل يخدم وايضا تحمل معني من يبذل نفسه للاخرين تطوعا ومن يتخلي بارادته عن اهتماماته حبا في الاخرين

خادم ونزيل

ويوجد كلمه اخري في اليوناني وهي باهيس التي تعني فتاي

G3816

παῖς

pais

paheece

Perhaps from G3817; a boy (as often beaten with impunity), or (by analogy) a girl, and (generally) a child; specifically a slave or servant (especially a minister to a king; and by eminence to God): - child, maid (-en), (man) servant, son, young man.

ولدي او بنتي او طفلي واحيانا تطلق علي العبد او خدام الملك او الخدام او شاب صغير

والمسيح اخذ لقب عبد اي فتاي

إنجيل متى 12: 18

«هُوَذَا فَتَايَ الَّذِي اخْتَرْتُهُ، حَبِيبِي الَّذِي سُرَّتْ بِهِ نَفْسِي. أَضَعُ رُوحِي عَلَيْهِ فَيُخْبِرُ الأُمَمَ بِالْحَقِّ.

حتي الملائكه اخذت لقب عبيد

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 19: 10

فَخَرَرْتُ أَمَامَ رِجْلَيْهِ لأَسْجُدَ لَهُ، فَقَالَ لِيَ: «انْظُرْ! لاَ تَفْعَلْ! أَنَا عَبْدٌ مَعَكَ وَمَعَ إِخْوَتِكَ الَّذِينَ عِنْدَهُمْ شَهَادَةُ يَسُوعَ. اسْجُدْ للهِ! فَإِنَّ شَهَادَةَ يَسُوعَ هِيَ رُوحُ النُّبُوَّةِ».

وبالحقيقه لن تجد كلمة موظف في الانجيل فهذه الكلمه التي قدمتها في اليوناني تستخدم للمعنيين غالبا بمعني موظف وقليلا بمعني عبد في قيود العبوديه

ثانيا بالنسبه للنساء

اولا لفظيا

معني كلمة امة

وسنكتشف المشكله عندما ندرس اللغه العربيه لان المفهوم في العربي هو معني واحد سيئ جدا

في اللغه العربيه

المعجم المحيط

الأَمَةُ : المرأةُ المملوكةُ ضدُّ الحرّة،

المعجم الغني

أمَةٌ - ج: إمَاءٌ. [أ م و]. "جَلَسَتِ الأَمَةُ أمَامَ سَيِّدِهَا تَنْتَظِرُ مِنْهُ إشَارَةً" : خَادِمَةٌ مِنَ العَبِيدِ كَانَتْ تَشْتَغِلُ فِي العُصُورِ القَدِيمَةِ فِي البُيُوتِ الكَبِيرَةِ وَتُسَخَّرُ لِكُلِّ الأَغْرَاضِ.  

محيط المحيط

الأَمَةُ المَمْلوكةُ خِلاف الحُرَّة .

وهنا فهمنا المعني العربي الشرير الذي زرع في عقول الكثيرين من القرن السابع الميلادي للاسف بان معني الامه هي المملكوه العبده التي تستخدم لاي غرض حسن كان او سيئ خدمه كانت او غرض جنسي للمتعه او اي شئ

في اليوناني

G1249

διάκονος

diakonos

dee-ak'-on-os

Probably from διάκω diakō (obsolete, to run on errands; compare G1377); an attendant, that is, (generally) a waiter (at table or in other menial duties); specifically a Christian teacher and pastor (technically a deacon or deaconess): - deacon, minister, servant.

خادمه وايضا يطلق علي المعلمين المسيحيين

فهذا هو الفكر المسيحي الذي فيه حريه

وبالطبع لم نسمع ان المسيح رغم انه ملك الملوك ورب الارباب امتلك عبد لا هو ولا تلاميذه ولا رسله ولا اي احد من الاباء

العبوديه في الاسلام

حدث ولا حرج ولكن ساتحدث باختصار

مقدمه ( منقول )

الاسلام حث على الجهاد والحروب لإدخال الناس في الإسلام، وبذا فتح الباب على مصراعيه لاقتناء العبيد والإماء، وكانت النتيجة النهائية ازدياد أعداد العبيد بمئات الآلاف في شبه الجزيرة العربية وفي الأقطار الأخرى التي أصبحت جزءاً من الدولة الإسلامية. ولأن الفتوحات الإسلامية طالت شمال إفريقية والأندلس وأوربا الشرقية في أيام الخلافة العثمانية، فقد فاق عدد العبيد والإماء البيض عدد العبيد السود من إفريقية الذين جلبهم التجار المسلمون للعمل في الزراعة ومشاريع الري خاصةً في أرض السواد بالعراق.

 ومع أن الإسلام يقول المؤمنون سواسية كأسنان المشط، إلا أن العبيد والإماء الذين أسلموا، سنّ لهم الإسلام قوانين مجحفة حرمتهم من إنسانيتهم وجعلتهم مالاً يملكه السيد، وله مطلق الحرية في شراء وبيع وضرب وأسر العبيد والجواري. والأمة وأطفالها ملك السيد يفعل بهم ما يشاء. وحتى القصاص في العبد يعتمد على قيمة العبد المادية وليس على إنسانيته. يقول ابن قدامة (ويجرى القصاص بين العبيد في النفس‏,‏ في قول أكثر أهل العلم، روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وسالم والنخعي‏,‏ والشعبي والزهري وقتادة‏,‏ والثوري ومالك والشافعي‏,‏ وأبي حنيفة وروي عن أحمد رواية أخرى أن من شرط القصاص تساوى قيمتهم‏,‏ وإن اختلفت قيمتهم لم يجر بينهم قصاص وينبغي أن يختص هذا بما إذا كانت قيمة القاتل أكثر {من قيمة المقتول} فإن كانت أقل فلا قصاص. وهذا قول عطاء. وقال ابن عباس‏:‏ ليس بين العبيد قصاص في نفس ولا جرح لأنهم أموال) (المغني، باب الجراح). وما زالوا يقولون إن المسلمين سواسية كأسنان المشط.

 ورغم أنهم يدعوا أن الإسلام حث على عتق العبيد إلا أن كل كبار الصحابة احتفظوا بعبيدهم حتى موتهم. وحتى النبي نفسه احتفظ بعدد كبير من العبيد والإماء حتى قبل موته وبعد أن مات أحصوا ما يزيد على العشرين من عبيد وإماء كانوا لا يزالون في تركته. (المنتظم في التاريخ لابن الجوزي، ج4، ص 17).
وقال ابن القيم : قال أبو عبيدة : كان له أربع : ماريه وهي أم ولده إبراهيم، وريحانة ، وجارية أخرى جميلة أصابها في بعض السبي، وجارية وهبتها له زينب بنت جحش. " زاد المعاد- 1 / 114 ). وترك نبي الرحمة من العبيد غيرهن أيضاً، وكان مجموع التركة حوالي 20 رأساً من العبيد.
نذكر منهم

العبيد:

زيد إبن الحارثة

أسلم

أبو رافع

ثوبان

أبو كبشاه سُليم

شقران (صالح)

رباح (نوبى)

يسّار (نوبى)

مدعم (نوبى)

كركرة (نوبى)

أنچشاه الهادى

سفينه إبن فاروق (مهران)

أبو مشره (أناسه)

أفلح

عبيد

قيزان (تهمان)

دقوان

مهران

مروان

هنيم

سندار

فضله (يمنى)

معبور (خصى)

واقد

أبو واقد

قسّام

أبو عصيب

أبو موايابه

ومن الجوارى:

أم أيمن

سلمى (أم رافع)

ميمونة بنت سعد

خضرة

رضوى

رزينة

أم دميره

ميمونه بنت أبى عصيب

ماريا القبطية

ريحانة

جويرية

صفيّة بنت حيى

العبودية في القرآن:

( نقلا عن الحوار المتمدن سردار احمد )
القرآن ليس فقط لم يحرم العبودية بنص أو آية، بل الأنكى من ذلك أنه أقرها وثبتها من خلال سن القوانين المنظِمة لمجتمع العبيد،، كما أنه شجع على امتلاك العبيد وذلك في آيات الزواج والنكاح فقد تم التطرق للعبيد في القرآن في 29 آية على الأقل ، وذكر" مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ " 15 مرة، ((فقد تكرر " مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ - مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ - مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ " في القرآن بالآيات التالية: سورة النساء 3 – سورة النساء 24- سورة النساء 25- سورة النساء 36- سورة النحل 71- سورة المؤمنون 6 – سورة النور 31- سورة النور 33 – سورة النور 58 – سورة الروم 28- سورة الأحزاب 50 (ذكرت مرتين) – سورة الأحزاب 52- الأحزاب 55- المعارج 30 ))
بالرغم من كثرة تكرار هذه الجمل إلا أنه في مجرى حديث شيوخ المسلمين وفقهائهم عن أيةِ آية من تلك الآيات عندما يصلون إلى " ... أو ما ملكت أيمانكم ... " يتوقفون محاولين تغيير الموضوع,أو تفسير ما قبلها، أو ما بعدها، لأن الموضوع فيه إحراجٌ وبُعدٌ عن المنطقِ، وليس هناك عاقل بالغ راشد إذا سمع تلك الكلمات وتفسيراتها الحقيقية يستطيع تقبلها.
ومن الناحية اللغوية هناك فرق كبير بين عباد الله وعبيد الله: ( ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ) آل عمران182، تفسير ابن كثير لهذه الآية " قال تعالي:ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت أيديكم وإن الله ليس بظلام للعبيد أي يقال لهم ذلك تقريعاً وتوبيخاً وتحقيراً وتصغيراً " هذا ما يقوله ابن كثير.
فكلمة عباد بشكلٍ عام تضاف إلى لفظ الجلالة فيزداد العباد تشريفاً فيقال عباد الله ، أما كلمة عبيد فهي تطلق على عبيد الناس والله معاً وعادة تضاف إلى الناس، والعبيد تشمل الكل محسنهم ومسيئهم، والعباد يراد بها عبد الله، فالألف في كلمه عباد تستخدم للتشريف أما الياء في كلمه عبيد فتستخدم للتذليل والتحقير أو ما دون التشريف، وكما سيمر معنا لاحقاً هناك فرق كبير بين العباد والعبيد حتى في أمور العبادة، فالعبيد مثلاً صلاة الجمعة ليست مفروضة عليهم كي لا ينشغلوا عن خدمة عباد الله (أسيادهم).
فالآيات القرآنية تؤكد على وضعهم وحقوقهم كعبيد، والجانب الشرعي في الرق يركز على الاستِعباد، وعلى تحرير الرِقاب ككفارة في بعض الحالات، وعلى الحرية الجنسية، والمسلم له أجران، أجر عندما يستعبِِد الرقاب، وأجر عندما يحرر رقبة من هذهِ الرقاب الكثيرة، وطبعاً أن المُستعبَد أكثر بكثير من المُحَرَر في حال كل ما تمنوه أدركوه.
هل مسألة تحريم العبيد في الإسلام هي كتحصيل حاصل؟

محمد كان يمنع ويرفض إعتاق العبيد من قِبَل من لا مال لديهم، ذُكر في تفسير القرطبي- ج15 ص125: " أن النبي (ص) رفع إليه أن رجلا أعتق ستة أعبد لا مال له فأقرع بينهم، فاعتق اثنين وأرق أربعة." وكذا ذكر في صحيح مسلم: " أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله (ص) فجزأهم أثلاثا ثم أقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة وقال له قولا شديدا".
وعن متاجرة النبي محمد بالعبيد وفي باب بيع المدبر (أي العبد الذي وعد سيده بإطلاق سراحه لاحقاً بعد موته): "عن جابر بن عبد الله: أعتقَ رجلٌ منّا عبداً له عن دُبُرٍ (أي بعد موته) فدعا النبيّ به فباعه..." يعلّق مترجم الحديث بقوله: "كان الرجلُ الذي أعتق العبدَ إنساناً محتاجاً فقام النبي ببيعه له وبذلك سمح له أن يلغي وعده بإعتاق العبد بعد موته." بخاري مجلد 3 كتاب 45، وكذا في الرهن في الحضر ـ فصل 9 عدد 711 صفحة 427)، وذكر نحوه "...أنّ رجلاً من الأنصار دبَّرَ(أي أعتق) مملوكاً له ولم يكن له مالٌ غيره، فبلغ النبيَّ فقال: من يشتريه منّي؟ فاشتراه نعيم بن النحام بثمانمائة درهمٍ." (بخاري مجلد 8 كتاب 79 ـ كفّارات الأيمان ـ فصل 7 عدد 707 صفحة 464)، وذُكِر في السيرة الحلبية وكذلك في مسند أحمد والشمائل المحمدية للترمذي: " خرج محمد إلى السوق- فوجد زاهرا وكان يحبه فأحتضنه من الخلف فقال له زاهر أطلقني من أنت؟ فقال له محمد أنا من يشترى العبيد ورفض أن يطلقه فلما عرف زاهر أنة محمد صار يمكن ظهره من صدر محمد الشريف."
النبي محمد أحتجز بنت حاتم الطائي ونساء وبنات عشيرة الطي في المسجد تمهيدا لتحويلهن لجواري وسبايا: " أصابت خيل رسول الله (ص) سفانة ابنة حاتم، فقدم بها على النبي (ص) في سبايا طيئ" (معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني- ج23 ص248) ونحوه في تاريخ الرسل والملوك- ج2 ص77: "..فجعلت ابنة حاتم في حظيرة بباب المسجد كانت السبايا يحبسن بها..."
و" في رواية: وقع في سهم دحية جارية جميلة، فاشتراها رسول الله (ص) بسبعة أرؤس، ثم دفعها إلى أم سليم تصنعها وتهيئها." (المسند الجامع- ج4 ص251) كذا في (صحيح مسلم) والمقصود صفية.

إهداء الجواري والعبيد:
موضوع قبول العبيد والجواري كهدايا وإهدائهم للغير مذكور في حلقة سابقة كشهادة إثبات على أن العبيد في الإسلام عبارة عن أموال، لكن رأيت أنه لا بد من ذكر الموضوع هنا كون الحلقة مخصصة لطريقة تعامل المسلمين مع العبيد، فقد كان العبيد يُهدى إلى محمد، وكان هو يهديهم لمن يريد، وكذلك كان الصحابة والخلفاء والمتنفذون يفعلون عبر التاريخ الإسلامي، خاصة أيام فتوحات والانتصارات الإسلامية.
فالمقوّس أهدى محمد جاريتين ماريه القبطية وأختها سيرين (شيرين)، محمد أخذ ماريه لنفسه وأهدى سيرين لشاعره حسان بن ثابت، ذُكِرَ في كتاب أيسر التفاسير للجزائري- باب51 ج3 ص297، عن النبي قيل " قد تسرى بمارية القبطية التي أهداها له المقوس ملك مصر..." وذكر في البداية والنهاية- ج5 ص341: مابور القبطي الخصي، أهداه له صاحب اسكندرية مع مارية وسيرين والبغلة" وأهدى رجل من بني الضبيب يقال له رفاعة بن زيد لرسول الله غلاماً يُقال له مِدعَم..." (صحيح البخاري- فتح الباري) ومدعم هو عبد أسود أُهدي له عام خيبر، و"عن علي قال: أهدي لرسول الله (ص) رقيق أهداه له بعض ملوك الأعاجم..." (كنز العمال- ج15 ص507)، و" ابنة أم قرفة (التي شقها رسول الرحمة بعد أن ربطها بجملين) كانت ملكاً لسلمى بن الأكوع، فطلبها منه النبي محمد وأعطاها لخاله حزن بن وهب. (عيون الأثر -ج2 ص104)، والجدير بالذكر أن ابنة أم قرفة كانت على قدر كبير من الجمال، وأم قرفة لما قُتِلت كانت عجوز.
" قال ابن إسحاق: وحدثني أبو وجرة يزيد بن عبيد السعدى، أن رسول الله (ص) أعطى على بن أبى طالب جارية يقال لها ريطة بنت هلال بن حيان بن عميرة، وأعطى عثمان بن عفان جارية يقال لها زينب بنت حيان بن عمرو بن حيان، وأعطى عمر جارية فوهبها من ابنه عبد الله." (السيرة النبوية لأبن كثير- ج3 ص671) وذكر نحوه في (الروض الأنف- حول سبي حنين- ج4 ص265)
" بعث رسول الله (ص) أبا قتادة ومعه خمسة عشر رجلا إلى غطفان وأمره أن يشن عليهم الغارة فسار الليل وكمن النهار فهجم...وصارت في سهم أبى قتادة جارية وضيئة فاستوهبها منه رسول الله (ص) فوهبها له فوهبها رسول الله (ص) لمحية بن جزء وغابوا في هذه السرية خمس عشرة ليلة." (عيون الأثر- ج2 ص176)
والنبي محمد يستهجن العتق من دون كفارة، ويشجع على إهداء العبد للأقارب، ويعتبر ذلك أفضل من عتقهم وأعظم أجراً عنده وعند ربه. "عن كريب مولى ابن عباس أن ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها أخبرته أنها أعتقت وليدة ولم تستأذن النبي (ص) فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت أشعرت يا رسول الله أني أعتقت وليدتي قال أوفعلت قالت نعم قال أما إنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك" (السنن الكبرى للبهيقي- ج6 ص 59)، أما في تفسير القرطبي ج14 ص35 فقد قيل: "قد فضل رسول الله (ص) الصدقة على الأقارب على عتق الرقاب، فقال لميمونة وقد أعتقت وليدة: أما إنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك".

ولن اتكلم عن عورة الجاريه من السره الي الركبه وفوق السره تضرب لو غطته فيجب ان تكشفه ولا تتشبه بالحرائر

وايضا لن اتكلم عن وطئ الجاريه المشتركه التي يشترك فيها اكثر من رجل وهذا حلال في الاسلام

وحتي في الجنه الاسلاميه نجد ملكات اليمين هم الحوريات وايضا عبيد وهم الغلمان المخلدون ولكن لن اتكلم عن هذا ايضا

فيكفي ما ذكرت لكي لا اؤلوث فكر حضراتكم بهذه الامور الدنسه من الفكر الاسلامي

ولا اريد ان اطيل اكثر من ذلك في الفكر الاسلامي بقرانه واحاديثه ورسوله

واعود مره اخري الي رساله رائعه في العهد الجديد وهي

رسالة بولس الرسول الي فليمون

تفسير رسالة فليمون ( ابونا انطونيوس فكري )

المقدمة

هذه رسالة شخصية وجهها الرسول بولس إلي صديقه فليمون من أجل عبده الهارب أنسيمس الذي التقي بالرسول في روما وآمن علي يده وتاب وإعتمد وبعد فترة أعاده الرسول ومعه هذه الرسالة. وهي رسالة مملوءة حباً وحملت تطبيقا عمليا للمبادئ المسيحية. نري فيها الرسول في انشغاله بالخدمة وبمشكلة العبد أنسيمس مع سيده فليمون ينس آلامه هو الشخصية وانه مسجون، لكن يفيض من حبه لكل من فليمون وأنسيمس.

كان يكفي أن يكتب الرسالة دون أن يرسل العبد، لكنه أراد أن يهب فليمون فرصة التسامح الاختياري فيكون إكليله أعظم، ونري محبة بولس التي تتضح في أنه لا يأمر بسلطان بل في انسحاق، وقبل أن يطلب حقه تجاه فليمون يفيض عليه بالحب، ويترك له القرار.

هنا نري الرسول بولس يهدم مبدأ العبودية ويصير العبد أخاً، العبد نظير الحر، فلقد اشتري المسيح كلاهما بدمه وحرر كلاهما، وصارا كلاهما إبنان لله على قدم المساواة، لكن بولس لم يهدم مبدأ العبودية خلال ثورة علي القوانين القائمة بل خلال المحبة المسيحية، فليمون سامح أنسيمس وأعطاه الحرية.

هنا نري بولس يستفيد من طاقات كل من حوله، فلقد صار فليمون أسقفاً علي كولوسى، وانسيمس اسقفاً علي بوريا بمكدونية.

فليمون ولد بكولوسى ونشأ فيها وآمن علي يد بولس الرسول.

كتب الرسول هذه الرسالة في سجنه الأول في روما سنة 62 أو سنة 63 وهو يذكر أنه أسير (آيات 1، 10، 23) ويتحدث عن رجائه في الخروج طالباً من فليمون أن يعد له مسكناً (آية 22).

أنسيموس نفسه هو الذي أرسل الرسالة إلى كولوسي. والأشخاص الذين ذكر سلامهم في هذه الرسالة هم المذكورين في الرسالة إلى كولوسي.

لإصحاح الأول

آيات 1-3 :- بولس أسير يسوع المسيح و تيموثاوس الأخ إلى فليمون المحبوب و العامل معنا. و إلى أبفية المحبوبة و ارخبس المتجند معنا و إلى الكنيسة التي في بيتك. نعمة لكم و سلام من الله أبينا و الرب يسوع المسيح.

بولس أسير يسوع = أنه يفتخر بآلآمه التي قبلها لأجل المسيح. وبقوله أسير يثير حنو قلب فليمون تجاه بولس ليكون لكلماته قوة ويسامح أنسيمس، وأيضا فهو أسير ويعلن بهذا مشاركته للعبد فيما يستحقه من اسرْ ولم يذكر أنه رسول فهو يستخدم أسلوب الحب لا السلطان. وإن كان بولس قد خسر حريته لأجل المسيح ألا يخسر فليمون شيئاً لأجل المسيح ويسامح عبده

وتيموثاوس = كأنه يشرك معه تيموثاوس في طلبه العفو عن انسيمس

العامل معنا = شريك في العمل إذاً هو ملتزم بأن يسلك بروح رسولية كخادم ناضج، ويبحث عن خلاص كل نفس. وبالتالي يهتم بنفس انسيمس.

ابفية وأرخبس = يقول ذهبي الفم أن أبفية هى زوجة فليمون وأن أرخبس هو إبنه. ولاحظ كلمات المحبة والتشجيع. والكنيسة التي في بيتك = لقد جعل فليمون بيته كنيسة يجتمع فيها المؤمنين. نعمة وسلام = يذكره بالنعمة الغافرة التي للمسيح ليغفر هو أيضا لأنسيمس فيمتلئ سلاماً.

آيات 4 - 6 :- أشكر إلهي كل حين ذاكراً إياك في صلواتي. سامعاًً بمحبتك و الإيمان الذي لك نحو الرب يسوع و لجميع القديسين. لكي تكون شركة إيمانك فعالة في معرفة كل الصلاح الذي فيكم لأجل المسيح يسوع.

قبل أن يطلب منه شيئاً يفيض عليه من محبته، هو يعطيه قبل أن يأخذ منه، يهبه عطفاً أعظم قبل أن يطلب عطاًءاً أقل، يفعل هذا حتي لا يرفض طلبه في العفو عن انسيمس، فهو لا ينساه في وسط سلاسله بل يصلي لأجله، ويتتبع أخباره، ومعجب بإيمانه ويشكر الله على تقدمه اشكر الهى = هو يشعر بعلاقة خاصة تربطه بالله. سامعاً بمحبتك والإيمان هذا الإيمان هو سبب المحبة لجميع القديسين. لكي تكون شركة إيمانك هو يصلي ليكون إيمانه نشيطاً، تنتقل فعاليته، ربما بالمثل أو بالحث إلي الآخرين، الذين يشاهدون تقواه ويقرون بمحبته فيتمثلوا به. كل الصلاح = هذه مقدمة من بولس لفليمون حتي يظهر الصلاح الذي فيه فيعفو عن أنسيمس

آية 7 :- لان لنا فرحا كثيرا و تعزية بسبب محبتك لآن أحشاء القديسين قد إستراحت بك أيها الأخ.

يا لعذوبة حب الكنيسة ووحدتها، فإنها تفرح كثيراً وتتعزي بمحبة رعاتها ورعيتها ونموهم الروحي.

آية 8 :- لذلك و أن كان لي بالمسيح ثقة كثيرة ان أمرك بما يليق.

إنه بالمسيح لا يطلب فقط بل يأمر. أن هذه تفهم أنه بالسلطان الذي لي من المسيح آمرك بكذا. ولكن بمقارنة آيات 7، 8، 9 ومن روح الرسالة نفهم أن المعني هو من أجل المسيح ومن أجل محبتك التى هي ظاهرة (آية 7) ومن أجل أن هذا هو ما يليق ومن أجل المحبة (آية 9) آمر. إذاً هو أمر في المحبة أو بالمحبة، محبة المسيح.

آيه 9 :- من أجل المحبة أطلب بالحري إذ أنا إنسان هكذا نظير بولس الشيخ و الآن أسير يسوع المسيح أيضاً.

بولس الشيخ = هنا كلمة شيخ تعني السلطان الكهنوتي الأبوي، هي محبة أبوية من بولس لأبنه فليمون، ويريد من إبنه أن لا يضيع فرصة نظير هذه ليعمل خيراً ويعفو ويغفر لمن قد صار أخيه في المسيح.

آية 10 :- أطلب إليك لأجل إبني انسيمس الذي ولدته في قيودي.

ما يبهج قلب فليمون أن انسيمس صار مسيحيا وإعتمد، فصار إبناً لبولس كما أن فليمون ابن لبولس من قبل، وما يعطي كرامة لأنسيمس أن بولس ولده وهو في السجن، في معركة قاسية أثناء محاكمته لأجل الرب.

آية 11 :- الذي كان قبلا غير نافع لك و لكنه الآن نافع لك و لي.

الآن نافع لك ولي = لقد تغيرت صفاته، لكن هناك مقابلة طريفة فانسيمس تعني نافع، وبولس يريد أن يقول أنه اصبح اسما علي مسمى وقد صار مستحقا للمديح فعلا.

آية 12 :- الذي رددته فاقبله الذي هو أحشائي.

الذي هو أحشائي الذي رددته = لقد شعر أنسيمس أنه أخطأ في حق فليمون، وطلب إليه بولس أن يعود ليصالح سيده. وكلمة أحشائى تشير أننى أحبه من داخلي، لقد صار شخصاً جديداً.

آيات 13، 14 :- الذي كنت أشاء أن أمسكه عندي لكي يخدمني عوضا عنك في قيود الإنجيل. و لكن بدون رأيك لم أرد أن أفعل شيئا لكي لا يكون خيرك كأنه على سبيل الإضطرار بل على سبيل الإختيار.

أنه كراع صالح لا يفوت الفرصة علي فليمون أن يعفو عن أنسيموس بإرادته واختياره، الله لا يًلزِمْ أحداً بصنع الخير بل يعطي للكل حرية الإرادة، وهكذا عمل بولس مع فليمون. والله يعطى مع حرية الإرادة إمكانية الإرادة الصالحة والعمل الصالح، هو بنعمته يسندنا ويعيننا، يبدأ معنا الطريق ويسير معنا ويكمله دون أن يقهرنا علي ذلك قهراً.

آيات 15، 16 :- لأنه ربما لأجل هذا افترق عنك إلى ساعة لكي يكون لك الى الآبد. لا كعبد في ما بعد بل أفضل من عبد أخا محبوبا و لا سيما إلي فكم بالحري إليك في الجسد و الرب جميعا.

حقا كل الأمور تعمل معاً للخير، فهروب أنسيمس قاده للإيمان، وصار أخاً لفليمون. ولكن الهروب نفسه ليس عمل صالح لكن الله قادر أن يخرج من الآكل أكل. وبهذا إرتبط انسيمس مع فليمون لا في علاقات زمنية بل في أخوة مملوءة حباً فيصير لفليمون إلي الأبد لا تفرقه عنه أحداث أو حتي الموت. ولاحظ كلمات بولس الرسول المملوءة حكمه لكي يخفف من حدة الموقف علي فليمون يقول له ربما ولكي يراعي مشاعر انسيموس لا يقول هرب بل يقول إفترق عنك.

آية 17 :- فان كنت تحسبني شريكا فاقبله نظيري.

نظيري = أنني احبه كنفسى، فإذا قبلته كأنك قبلتني.

آية 18 :- ثم ان كان قد ظلمك بشيء او لك عليه دين فاحسب ذلك عليَ.

نحن شركاء، لذلك ما عليه أنا أوفيه حتي في فترة ما قبل إيمانه.

آية 19 :- أنا بولس كتبت بيدي. أنا أوفي حتى لا أقول لك انك مديون لي بنفسك أيضا.

أنا قد عرفتك طريق الحياة، فأنت مديون لي بنفسك.

آية 20 :- نعم أيها الأخ ليكن لي فرح بك في الرب أرح أحشائي في الرب.

سيفرح بفليمون إذ يري ثمار محبته في عفوه عن عبده انسيمس.

آية 21 :- إذ انا واثق بإطاعتك كتبت إليك عالما أنك تفعل أيضا أكثر مما أقول.

وهكذا كانت المسيحية تعمل لا بثورات دموية لتحرير العبيد بل بخميرة الحب والإخاء في المسيح.

هذا هو الفكر المسيحي الرائع الذي حرر الانسان ليس جسديا فقط بل روحيا ايضا

اعتزر لو كان الاسلاميات ضايقت المسلمين ولكنها الحقيقه او ضايقت المسيحيين لتلويث فكرهم ولذلك لم اخض في الاشياء التي تسيئ اكثر ولكن فقط للمقارنه ولنشكر رب المجد الذي انار قلوبنا لنعمه الحريه الروحيه وايضا الجسديه في اسمه

هل من حق السيد ان يضرب عبده دون الموت في الكتاب؟ سفر الخروج 21

الشبهة

(الخروج 21)
20 و اذا ضرب انسان عبده او امته بالعصا فمات تحت يده ينتقم منه
21 و لكن ان بقي يوما او يومين لا ينتقم منه لانه ماله
بالكتاب المقدس يمكنك ان تضرب عبدك بقسوه ولا يوجد لك عقاب طالما انه لم يمت في لحظتها لانه ملكيتك الخاصه فالمهم يموت بعد يوم او اثنين.

الرد

ما يقوله المشكك خطأ تماما وباختصار فلو مات، الوصية واضحة وهي القاتل يقتل ولكن لو رقد يومين حتى يصح فقط يقول لا يدفع له مثل الحر والسبب انه يكسب من العبد وطالما هو راقد هو يخسر بالفعل وبالطبع بعد هذه الحادثة سيتحرر العبد كما تقول الوصايا. ولكي أؤكد كلامي

في البداية ارجو الرجوع الي ملفات

العبودية في اليهودية

العبودية هل الرب يأمر بالاستعباد في العهد القديم؟ سفر اللاويين 25

العبودية في المسيحية والاسلام

والحقيقة هذا الاصحاح لا يفرق بين العبد والحر بل يساوي بينهما في العقاب وهذا واضح من سياق الكلام.

ولكن يجب ان نفهم

ان اليهوديه نتكلم عن 3500 سنه مضت وليس بقوانين اليوم او حتى من 1400 سنه ورغم هذا مناسبة حتى الان.

ففي المملكات القديمة مثل الدوله الفرعونية والأشورية والفارسية وحتى الرومانية وبقية الشعوب الوثنيه كانت العبوديه رهيبه وزل فلم تعطي العبيد اي حق مدني او انساني من اي نوع ولا يعاقب القانون السيد ان عذب او قتل عبد او امه او حتى اغتصب زوجته ولا يوجد اي حق للعبد يطالب به ومن الممكن ان ياخذ اولاده ويبيعهم في اي وقت. ولكن بعكس هذا تماما كان في اليهودية الذي جعل العبودية وظيفة باجر ومكافئة نهاية الخدمة. ولكن اولا سأحتاج ان اشرح بعض الالفاظ اللغويه التي توضح الفكر المقدم لان الكثيرين يخطؤون بسبب الالفاظ

كلمة عبد لها معنى صعب في العربي ولكن في العبري معنى يختلف استخدامه الى حد ما

في اللغه العبريه

عبد قاموس سترونج

H5650

עבד

‛ebed

eh'-bed

From H5647; a servant: - X bondage, bondman, [bond-] servant, (man-) servant.

خادم او رجل في قيد وتستخدم بالمعنيين المختلفين والخادم أي الرجل الاجير (الحر)

قاموس برون

H5650

עבד

‛ebed

BDB Definition:

1) slave, servant

1a) slave, servant, man-servant

1b) subjects

1c) servants, worshippers (of God)

1d) servant (in special sense as prophets, Levites etc)

1e) servant (of Israel)

1f) servant (as form of address between equals)

عبد او خادم

عبد خادم او رجل حر خادم

يتعبد

خادم

تابع بمعني اسرائيل خادمي

خادم ولكنه مساوي لمخدومه

وهنا في العبري نجد المعني مختلف قليلا عن العربي فهو يحمل معني قيود العبوديه ولكن ايضا الخادم الاجير أي موظف باجر الذي هو حر ولا يقل في نظر الناس عن الاحرار والذي يعمل بمرتب

فحتي الان الذي يعمل بالعبري ويريد ان يقول

أنى اعمل من تسعه الي خمسه يقول אני עובד מתשע עד חמש وتنطق اني عوبد متيشع عد خمش فكلمة عوبد (عبد) تعني يعمل وعبد يعني عامل وموظف

وبالفعل استخدمت بهذا المعني فهي اتت 801 مره منها 734 مره بمعني خادم أي موظف وليس عبد و26 مره بمعني عبد اي في قيود الرق

ومثال واحد للتاكيد

سفر الملوك الأول 10: 5

وَطَعَامَ مَائِدَتِهِ، وَمَجْلِسَ عَبِيدِهِ، وَمَوْقِفَ خُدَّامِهِ وَمَلاَبِسَهُمْ، وَسُقَاتَهُ، وَمُحْرَقَاتِهِ الَّتِي كَانَ يُصْعِدُهَا فِي بَيْتِ الرَّبِّ، لَمْ يَبْقَ فِيهَا رُوحٌ بَعْدُ

وهنا الكلمه تعني مسؤلين الدولة او الموظفين وكبار الدولة أيضا يلقبوا بهذا الاسم

والمسيح اخذ لقب عبد اي فتاي وخادم يقوم بالخدمة طواعية

إنجيل متى 12: 18

«هُوَذَا فَتَايَ الَّذِي اخْتَرْتُهُ، حَبِيبِي الَّذِي سُرَّتْ بِهِ نَفْسِي. أَضَعُ رُوحِي عَلَيْهِ فَيُخْبِرُ الأُمَمَ بِالْحَقِّ.

حتى الملائكة اخذت لقب عبيد

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 19: 10

فَخَرَرْتُ أَمَامَ رِجْلَيْهِ لأَسْجُدَ لَهُ، فَقَالَ لِيَ: «انْظُرْ! لاَ تَفْعَلْ! أَنَا عَبْدٌ مَعَكَ وَمَعَ إِخْوَتِكَ الَّذِينَ عِنْدَهُمْ شَهَادَةُ يَسُوعَ. اسْجُدْ للهِ! فَإِنَّ شَهَادَةَ يَسُوعَ هِيَ رُوحُ النُّبُوَّةِ».

وبالحقيقة لن تجد كلمة موظف في الانجيل فهذه الكلمه التي قدمتها في العبري تستخدم للمعنيين غالبا بمعني موظف وقليلا بمعني عبد في قيود العبودية

فكلمة عبد تعني موظف ولكن ملتزم لان اجير שׂכירساكير تعني اجر مؤقت أي فاعل ليوم واحد فقط. فلهذا الموظف بالتزام سواء مرتب او طواعية يلقب عبد وايضا يطلق على المعلمين المسيحيين

والعدد الذي يتكلم عن هذا

خروج 21: 2

(SVD) اذَا اشْتَرَيْتَ عَبْدا عِبْرَانِيّا فَسِتَّ سِنِينَ يَخْدِمُ وَفِي السَّابِعَةِ يَخْرُجُ حُرّا مَجَّانا.

وفي الانجليزي لم تترجم الي عبد Slave ولكن ترجمت الي خادم اجير Servant

(KJV) If thou buy an Hebrew servant, six years he shall serve: and in the seventh he shall go out free for nothing.

وايضا ترجمت في القرن الثالث قبل الميلاد في السبعينية اليوناني الي

(LXX) ἐὰν κτήσῃ παῖδα Εβραῖον, ἓξ ἔτη δουλεύσει σοι· τῷ δὲ ἑβδόμῳ ἔτει ἀπελεύσεται ἐλεύθερος δωρεάν.

بايسا اي فتي

وحتى الفلجاتا في القرن الرابع

(Vulgate) si emeris servum hebraeum sex annis serviet tibi in septimo egredietur liber gratis

اي خادم

فالعبد هو بمعنى موظف او خادم باجر وحقوق كاملة. والوصايا تؤكد هذا وشرحت سابقا في الملفات السابقة. ووضحت انه مثل نظام تعاقد اللاعبين او المحترفين الذي يدفع به مبلغ مقدم ومكافئة في النهاية. هل هذا حرام او هل هذه عبودية مرفوضة؟ ستكون الإجابة اعتقد لا فهو نظام محترم لا يوجد به ذل

وايضا نظام تعاقد المهرة من اطباء وغيرهم بحيث يدفع مبلغ والاجر اليومي بعد ذلك ويكون الكل قيد عقد ايضا هو نظام مقبول ومتبع ولا يعترض عليه

ثانيا من سياق الكلام

سفر الخروج 21

21: 1 وهذه هي الاحكام التي تضع امامهم

بعد الوصايا العشرة مباشرة اول فئة بدأ يتكلم عنها الناموس ويدافع عن حقوقها هم العبيد ليحولهم لموظفين

21: 2 إذا اشتريت عبدا عبرانيا فست سنين يخدم وفي السابعة يخرج حرا مجانا

هنا يحدد الناموس شرط هام في الخدمه وهو ان يكون محدد المده وهذا او شيئ يدل علي تحول الفكر من عبودية الي توظيف أقصى مده تعاقد هي ست سنين وقد تكون اقل حسب سنة اليوبيل

ثم يتكلم عن امور اخري في المنتصف ولكن نصل للجزء المقصود

21: 12 من ضرب انسانا فمات يقتل قتلا

والقتل العمد عقوبته القاتل يقتل.

سفر التكوين 9: 6

سَافِكُ دَمِ الإِنْسَانِ بِالإِنْسَانِ يُسْفَكُ دَمُهُ. لأَنَّ اللهَ عَلَى صُورَتِهِ عَمِلَ الإِنْسَانَ.

وحرمت الشريعة افتداء القاتل بالمال

سفر العدد 35

30 كُلُّ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا فَعَلَى فَمِ شُهُودٍ يُقْتَلُ الْقَاتِلُ. وَشَاهِدٌ وَاحِدٌ لاَ يَشْهَدْ عَلَى نَفْسٍ لِلْمَوْتِ.

31 وَلاَ تَأْخُذُوا فِدْيَةً عَنْ نَفْسِ الْقَاتِلِ الْمُذْنِبِ لِلْمَوْتِ، بَلْ إِنَّهُ يُقْتَلُ.

32 وَلاَ تَأْخُذُوا فِدْيَةً لِيَهْرُبَ إِلَى مَدِينَةِ مَلْجَئِهِ، فَيَرْجعَ وَيَسْكُنَ فِي الأَرْضِ بَعْدَ مَوْتِ الْكَاهِنِ.

33 لاَ تُدَنِّسُوا الأَرْضَ الَّتِي أَنْتُمْ فِيهَا، لأَنَّ الدَّمَ يُدَنِّسُ الأَرْضَ. وَعَنِ الأَرْضِ لاَ يُكَفَّرُ لأَجْلِ الدَّمِ الَّذِي سُفِكَ فِيهَا، إِلاَّ بِدَمِ سَافِكِهِ.

34 وَلاَ تُنَجِّسُوا الأَرْضَ الَّتِي أَنْتُمْ مُقِيمُونَ فِيهَا الَّتِي أَنَا سَاكِنٌ فِي وَسَطِهَا. إِنِّي أَنَا الرَّبُّ سَاكِنٌ فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ».

وبذلك ساوت الشريعة بين الغني والفقير والعبد والحر رجل وامرأة صغير وكبير.

سفر اللاويين 24

24: 17 و اذا امات احد انسانا فانه يقتل

اي انسان سواء حر او عبد او امه او غريب صغير او كبير رجل او امراة.

ولا يحكم بالموت إلا لو كان بشهادة شهود، أي يشهد 2 أو 3 على القاتل أنه قتل (عد30:35).

ولكن لو قتل عن دون عمد فيقول

21: 13 ولكن الذي لم يتعمد بل اوقع الله في يده فانا اجعل لك مكانا يهرب اليه

ان كان قتل غير متعمد يوجد لها شريعة اخري وهي شريعة مدينة الملجأ ويكمل فيها

ثم يتطرق لنقطة أخرى وهي لو ضرب ولكن لم يقتله بل فقط أصابه وجعله يرقد في الفراش فترة حتى يشفى فيقول ان ضرب رجل اخر ولم يمت فهي لها احكام اخري وهي

21: 18 وإذا تخاصم رجلان فضرب أحدهما الاخر بحجر او بلكمة ولم يقتل بل سقط في الفراش

21: 19 فان قام و تمشى خارجا على عكازه يكون الضارب بريئا الا انه يعوض عطلته و ينفق على شفائه

عرفنا ان عقوبة القتل او الضرب الذي يؤدي الي القتل في نفس اليوم او بعدها متأثرا بجراحه هو قتل القاتل. ولكن ان لم يموت فيكون الضارب بريئا من عقوبة الموت ولكن يوجد عقوبة اخري للضرب وهي التعويض لكل نفقة العلاج وايضا تكلفة عطلته التي لم يعمل خلالها

فالعدد المستشهد به هو عن في حالة الشفاء بعد عدة أيام والتعويض المادي عن هذه الايام

ولكن موضوع التعويض له استثناء وهو هل يعوض عبده؟

21: 20 وإذا ضرب انسان عبده او امته بالعصا فمات تحت يده ينتقم منه

وهي نفس العقوبة اي ان القاتل يقتل فينتقم منه بالقتل. ولكن مثل الحالة السابقة لو لم يقتله بل فقط بقي مريض يوم او اثنين حتى يشفى فما الحال؟ يقول

21: 21 ولكن ان بقي يوما او يومين لا ينتقم منه لانه ماله

ولكن لو كان هذا الذي ضرب ولم يموت ولكن فقط بقي في الفراش يوم او اثنين حتى شفى وهو عبد وعرفنا ان الضارب بريئ من حكم الموت ولكن عن التعويض ماذا يفعل؟ هو لن يدفع له مال تعويض لان الخسارة المادية اثناء عطلة العبد هي أصلا خسارة للسيد فالخاسر ماديا بالفعل هو السيد لان العبد لا يعمل لحسابه بل لحساب ومكسب السيد ففي هذه الحالة السيد لن يدفع تعويض لانه هو بالفعل خسر فترة عطلة العبد وايضا بالطبع تكلفة علاج العبد هي علي السيد.

ولكن الكتاب لم يقف عند هذا الحد بل أكمل في نفس الاصحاح ان العبد يخرج بعد علاجه حرا مجانا لان ضربه كان خطأ ولكن قبل هذا أؤكد ما أقوله هو صحيح لغويا وهو ما قدمته تراجم كثيرة ومفسرين

اول كلمة بقي هي تترجم قام

H5975

עָמַד

‛âmad

aw-mad'

A primitive root; to stand, in various relations (literally and figuratively, intransitively and transitively): - abide (behind), appoint, arise, cease, confirm, continue, dwell, be employed, endure, establish, leave, make, ordain, be [over], place, (be) present (self), raise up, remain, repair, + serve, set (forth, over, -tle, up), (make to, make to be at a, with-) stand (by, fast, firm, still, up), (be at a) stay (up), tarry.

Total KJV occurrences: 521

واستخدمت قام او قائم 190 في العهد القديم

فالعدد يقول

אך אם־יום או יומים יעמד לא יקם כי כספו הוא׃

أخ ايم يوم او يوفمايم يعامود لو يوكام سيي كسبو هو

لكن لو يوم او يومين قام لا ينتقم منه ماله (فضته) هو

وامثلة للترجمات قالت يقوم او يشفى

(AESV Torah)  otwithstanding, if he gets up after a day or two, he shall not be punished, for he is his property.

(CLV)  only if he stands a day or two days he shall not be avenged, for he is his silver. "

(ERV)  But if the slave gets up after a few days, then the master will not be punished. That is because someone paid their money for the slave, and the slave belongs to them.

(GW)  But if the slave gets up in a day or two, the owner must not be punished. The slave is his property.

(HCSB-r)  However, if the slave can stand up after a day or two, the owner should not be punished because he is his [owner's] property.

(HNV)  Notwithstanding, if he gets up after a day or two, he shall not be punished, for he is his property.

(csb)  However, if the slave can stand up after a day or two, the owner should not be punished because he is his [owner's] property.  

(LBP)  But if the victim is well after a day or two, he shall not be punished; for he is his property.

(Lamsa)  But if the victim is well after a day or two, he shall not be punished; for he is his property.

(NCV)  But if the slave gets well after a day or two, the owner will not be punished since the slave belongs to him.

(NIRV)  But you will not be punished if the slave gets up after a day or two. After all, the slave is your property.

(NIV)  but he is not to be punished if the slave gets up after a day or two, since the slave is his property.

(NIVUK)  but he is not to be punished if the slave gets up after a day or two, since the slave is his property.

(NLT)  If the slave recovers after a couple of days, however, then the owner should not be punished, since the slave is the owner's property.

(TLV)  Notwithstanding, if the servant gets up in a day or two he will not be punished, for he is his property.

(TNIV)  but they are not to be punished if the slave recovers after a day or two, since the slave is their property.

(WEB)  Notwithstanding, if he gets up after a day or two, he shall not be punished, for he is his property.

(WEBA)  Notwithstanding, if he gets up after a day or two, he shall not be punished, for he is his property.

وهذا قاله مكارثر

A beating without death ensuing was construed as a disciplinary matter, not a homicidal one. Any permanent personal injury brought freedom and loss of a master's investment. The master's power over the slave was thus limited, which made this law unprecedented in the ancient world.

وغيره. فهو لو بقي في الفراش يوم او اثنين حتى يصح لا يعوضه مثلما عوض الحر لان هو ماله أي يعمل له فالسيد هو بالفعل خسر.

ولكن الكتاب لم يقف عند هذا الحد بل أكمل في نفس الاصحاح ان العبد يخرج بعد علاجه حرا مجانا لان ضربه كان مخالف للوصايا فيقول

21: 26 وإذا ضرب انسان عين عبده او عين امته فأتلفها يطلقه حرا عوضا عن عينه

21: 27 و ان اسقط سن عبده او سن امته يطلقه حرا عوضا عن سنه

ان يتعامل مع عبده بدون ايزاء جسدي ولو ضرب عين عبده او سن عبده او اي جزء اخر فسبب له ايزاء جسدي يساوي سن واحد بقصد او بدون قصد يطلقه حرا. لهذا السادة سيكونون حريصين ان لا يؤذوا العبد ولا يضربه بالطبع لانه سيخرج حرا. والعين كشيء غالي والسن كمثال لأقل الأشياء قيمة.

وايضا الكتاب يكمل ليس بمنع الضرب فقط بل حتى يمنعهم من المعاملة العنيفة فيقول

اويين 25

25: 39 و اذا افتقر اخوك عندك و بيع لك فلا تستعبده استعباد عبد

وهنا نري شروط اخري في عقد وظيفة الخادم وهي شروط التعامل ان التعامل لا يكون فيه أي اوجه الاستعباد فهو ليس عبد ولكنه اجير ونزيل أي كضيف

ويؤكد ذلك ويقول

25: 40 كاجير كنزيل يكون عندك الى سنة اليوبيل يخدم عندك

فهو اجير واكرر اجير اي موظف فلا يوجد في الفكر اليهودي عبوديه بمعناها العربي ولكن الفاعل ياخذ اجرته ( متي 10: 10 ) ويتحرر ايضا في سنة اليوبيل

25: 41 ثم يخرج من عندك هو و بنوه معه و يعود الى عشيرته و الى ملك ابائه يرجع

ويؤكد خروجه حر وان عقده محدود المده

25: 43 لا تتسلط عليه بعنف بل اخش الهك

لا يوجد اي نوع من انواع العنف سواء جسدي او لغوي او حتي نفسي فهو منع اي نوع من انواع العنف مهما كان

ويأخذ اجازاته كاملة مثل الراحة الأسبوعية

سفر الخروج 20

20: 10 و اما اليوم السابع ففيه سبت للرب الهك لا تصنع عملا ما انت و ابنك و ابنتك و عبدك و امتك و بهيمتك و نزيلك الذي داخل ابوابك

يوجد راحة اسبوعيه لهذا الخادم فستة ايام يعملون ويوم السبت راحة لا يعمل الخادم اي شيء مهما كان

20: 11 لان في ستة ايام صنع الرب السماء والارض والبحر وكل ما فيها واستراح في اليوم السابع لذلك بارك الرب يوم السبت وقدسه

أيضا يأخذ الاجازات السنوية ايضا

سفر الخروج 23

23: 12 ستة ايام تعمل عملك واما اليوم السابع ففيه تستريح لكي يستريح ثورك وحمارك ويتنفس ابن أمتك والغريب

23: 14 ثلاث مرات تعيد لي في السنة

اي يعيد مع سيده كل الأعياد اليهودية

سفر التثنية 12: 18

بَلْ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ تَأْكُلُهَا فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ، أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَاللاَّوِيُّ الَّذِي فِي أَبْوَابِكَ، وَتَفْرَحُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ بِكُلِّ مَا امْتَدَّتْ إِلَيْهِ يَدُكَ.

سفر التثنية 16: 14

وَتَفْرَحُ فِي عِيدِكَ أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَاللاَّوِيُّ وَالْغَرِيبُ وَالْيَتِيمُ وَالأَرْمَلَةُ الَّذِينَ فِي أَبْوَابِكَ.

فالسيد هو مجبر حسب الشريعة ان لا يتسلط عليه بعنف بل مثل نزيل اي ضيف ولو حدث خلاف بينهما وتطور الامر لضرب فاي ازيه يخرج فيها العبد بعد علاجه حر مجانا بل ياخذ مكافئة نهاية الخدمة

سفر التثنية 15

13 وَحِينَ تُطْلِقُهُ حُرًّا مِنْ عِنْدِكَ لاَ تُطْلِقُهُ فَارِغًا.

وهنا مبدا من اروع ما يكون في الفكر اليهودي وهو ان هذا الخادم اي الموظف يخرج في نهاية خدمته بمكافئة نهاية الخدمه وهذا لم يطبق الا حديثا
14 تُزَوِّدُهُ مِنْ غَنَمِكَ وَمِنْ بَيْدَرِكَ وَمِنْ مَعْصَرَتِكَ. كَمَا بَارَكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ تُعْطِيهِ.

ويذكر انواع مكافئة نهاية الخدمه فهي ليست صنف واحد ولكن تكون غنم وايضا من البيدر أي الغلال وايضا من نتاج المعصره ويعطي ببركه لكي يبارك الرب هذا السيد ولن لم يعطي بسخاء يعاقب الرب هذا الانسان الذي كان سيد

18 لاَ يَصْعُبْ عَلَيْكَ أَنْ تُطْلِقَهُ حُرًّا مِنْ عِنْدِكَ، لأَنَّهُ ضِعْفَيْ أُجْرَةِ الأَجِيرِ خَدَمَكَ سِتَّ سِنِينَ. فَيُبَارِكُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي كُلِّ مَا تَعْمَلُ.

والرب يحذر من ان انسان يرفض ان يطلق هذا الموظف بانتهاء العقد والا لعاقبه الرب بنفسه

بل لو الظروف لم تكن تعجب العبد كموظف فترك عمله وهرب لا يرد

سفر التثنية 23

23: 15 عبدا ابق اليك من مولاه لا تسلم الى مولاه

23: 16 عندك يقيم في وسطك في المكان الذي يختاره في أحد ابوابك حيث يطيب له لا تظلمه

لأنه معناه ان الظروف كانت ظالمة له.

يشوع بن سيراخ يأمرنا ان نعامل العبد كنفسنا ولو اذيناه هرب ولو هرب لا نستطيع ان نرده

سفر يشوع بن سيراخ 33

31 إِنْ كَانَ لَكَ عَبْدٌ فَلْيَكُنْ عِنْدَكَ كَنَفْسِكَ؛ فَإِنَّكَ اكْتَسَبْتَهُ بِالدَّمِ. إِنْ كَانَ لَكَ عَبْدٌ فَعَامِلْهُ كَنَفْسِكَ؛ فَإِنَّكَ تَحْتَاجُ إِلَيْهِ احْتِيَاجَكَ إِلَى نَفْسِكَ.

32 إِنْ آذَيْتَهُ أَبَقَ،

33 وَإِذَا فَرَّ ذَاهِباً فَفِي أَيِّ طَرِيقٍ تَطْلُبُهُ؟

فلهذا هو في حالة تعامل معه بعنف لو هرب لا يرد لان هذا دليل انه لم يكن مستريح وبالطبع لو ضربه وبقي يوم او اثنين وبعدها يخرج حرا ويأخذ نهاية الخدمة.

وبالطبع هذا حتى مجيء المسيح لان الانسان في الاصل استعبد نفسه للخطية بسقوطه. ولكن بمجيئ المسيح حررنا بالحقيقة من العبودية الحقيقية للخطية والشيطان

إنجيل يوحنا 8: 36

فَإِنْ حَرَّرَكُمْ الابْنُ فَبِالْحَقِيقَةِ تَكُونُونَ أَحْرَارًا.

رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 3: 28

لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلاَ يُونَانِيٌّ. لَيْسَ عَبْدٌ وَلاَ حُرٌّ. لَيْسَ ذَكَرٌ وَأُنْثَى، لأَنَّكُمْ جَمِيعًا وَاحِدٌ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ.

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 3: 11

حَيْثُ لَيْسَ يُونَانِيٌّ وَيَهُودِيٌّ، خِتَانٌ وَغُرْلَةٌ، بَرْبَرِيٌّ سِكِّيثِيٌّ، عَبْدٌ حُرٌّ، بَلِ الْمَسِيحُ الْكُلُّ وَفِي الْكُلِّ.

فالأمر فقط سوء فهم للعدد واقتطاعه من سياقه فالأمر واضح انه عن تعويض العبد بعد شفاؤه.

كيف يطلب الكتاب المقدس ان العبد العبراني يطلق زوجته خروج 21

الشبهة

الكتاب المقدس يطلب من العبد يطلق زوجته ويهجر أولاده خروج 21\4 " ان اعطاه سيده امرأة وولدت له بنين او بنات فالمرأة واولادها يكونون لسيده وهو يخرج وحده " اليس العبد هو انسان؟ فلماذا يجبره على مفارقة امرأته وأولاده ام أسلوب ليصبح ذليل للأبد

الرد

في الحقيقة المشكك لا يفهم سياق الكلام فالأمر ليس عن الطلاق أصلا ولا يوجد أي كلام عن الطلاق بل عن الحرية وباختصار هو ان هذا لأجل عدم ذهاب ارض السبط لأخر. واعرف الكثيرين سيتعجبون ولكن دعوني اشرح الامر بالتفصيل

في البداية ارجوا الرجوع الى ملف

العبودية في اليهودية

ومعنى العبودية باختصار

عبد

H5650

עבד

‛ebed

eh'-bed

From H5647; a servant: - X bondage, bondman, [bond-] servant, (man-) servant.

خادم او رجل في قيد وتستخدم بالمعنيين المختلفين والخادم اي الاجير الحر

قاموس برون

H5650

עבד

‛ebed

BDB Definition:

1) slave, servant

1a) slave, servant, man-servant

1b) subjects

1c) servants, worshippers (of God)

1d) servant (in special sense as prophets, Levites etc)

1e) servant (of Israel)

1f) servant (as form of address between equals)

عبد او خادم

عبد خادم او رجل حر خادم

يتعبد

خادم

تابع بمعني اسرائيل خادمي

خادم ولكنه مساوي لمخدومه

وهنا في العبري نجد المعني مختلف قليلا عن العربي فهو يحمل معني قيود العبوديه وايضا الخادم الاجير الذي هو حر ولا يقل في نظر الناس عن الاحرار والذي يعمل بمرتب

فحتي الان الذي يعمل بالعبري ويريد ان يقول

اني اعمل من تسعه الي خمسه يقول אני עובד מתשע עד חמש وتنطق اني عوبد متيشع عد خمش فكلمة عوبد تعني يعمل وعبد يعني عامل وموظف

وبالفعل استخدمت بهذا المعني فهي اتت 801 مره منها 734 مره بمعني خادم وليس عبد و 26 مره بمعني عبد اي في قيود الرق

ومثال واحد للتاكيد

سفر الملوك الأول 10: 5

وَطَعَامَ مَائِدَتِهِ، وَمَجْلِسَ عَبِيدِهِ، وَمَوْقِفَ خُدَّامِهِ وَمَلاَبِسَهُمْ، وَسُقَاتَهُ، وَمُحْرَقَاتِهِ الَّتِي كَانَ يُصْعِدُهَا فِي بَيْتِ الرَّبِّ، لَمْ يَبْقَ فِيهَا رُوحٌ بَعْدُ

وهنا الكلمة تعني مسؤولين الدولة او الموظفين

وبالحقيقة لن تجد كلمة موظف في الانجيل فهذه الكلمة التي قدمتها في العبري تستخدم للمعنيين غالبا بمعني موظف وقليلا بمعني عبد في قيود العبودية

وشرحت شروط العبودية بالأدلة الكتابية

1 محدود المدة بالقدم الذي دفعه السيد فهو عقد احتكار وليس عبودية

2 يخرج بنسله وامراته

3 له الحق ان يختار البقاء او المغادرة

4 هو ليس عبد بل اجير

5 يتعامل معه برفق لا يشوب المعاملة اي نوع من انواع الاستعباد

6 لا يرتكب اي ايذاء سواء جسدي او لغوي او نفسي

7 يوجد في التعاقد شرط يوم راحة اسبوعي وهو يوم السبت لا يعمل في الخادم اي نوع من العمل بل راحة

8 يخرج حر في السنة السابعة حتى لو كان سيده اشتراه وتعاقد معه في السنة السادسة

9 يخرج حر ايضا في سن اليوبيل التي قد تأتي قبل السنة السابعة ولا يكمل السنين الباقية

10 ممكن يتزوج ابنة سيده ولا يوجد ما يمنع

11 يأخذ مكافئة نهاية الخدمة بسخاء وانواع متعددة مثل غنم وغله بكثره ونتاج المعصرة من زيت وغيره

12 لو شاهد أحد السيد يخالف هذه المبادئ يخرج حرا

ثانيا ما هي مصادر العبودية للعبراني هو الفقر فقط

بمعنى انه لا يستعبد عبراني لعبراني بسبب حرب او سبي او سرقة

سفر الخروج 21

21: 16 ومن سرق انسانا وباعه او وجد في يده يقتل قتلا

ولكن فقط بسبب الاحتياج المادي والفقر

سفر اللاويين 25: 39

«وَإِذَا افْتَقَرَ أَخُوكَ عِنْدَكَ وَبِيعَ لَكَ، فَلاَ تَسْتَعْبِدْهُ اسْتِعْبَادَ عَبْدٍ.

سفر الخروج 21

7 وَإِذَا بَاعَ رَجُلٌ ابْنَتَهُ أَمَةً، لاَ تَخْرُجُ كَمَا يَخْرُجُ الْعَبِيدُ.

فالأمر فقط هو احتياج مادي يعمل لأجله ست سنين بحد أقصى حتى السنة السابعة او السبت

ثالثا الكلام هنا عن ظروف هذا الخادم الذي سيعمل فترة مؤقتة ولكن في خروجه ماذا يحق له ان يأخذ ونتائج ما سيأخذ لأنه عبراني ينتمي لسبط اخر

سفر الخروج 21

21: 1 وهذه هي الاحكام التي تضع امامهم

21: 2 إذا اشتريت عبدا عبرانيا فست سنين يخدم وفي السابعة يخرج حرا مجانا

هنا يحدد الناموس شرط هام في الخدمة وهو ان يكون محدد المدة وهذا او شيء يدل علي تحول الفكر من عبودية الي توظيف أقصى مده هي ست سنين وقد تكون اقل حسب سنة السبت وأيضا سنة اليوبيل لو أقرب من سنة السبت

21: 3 ان دخل وحده فوحده يخرج ان كان بعل امرأة تخرج امراته معه

لا يحق سيده ان يتحكم في اسرته فهو تعاقد معه هو فقط وليس مع افراد اسرته.

وهو لو تزوج قبل العبودية او بعد العبودية هذا لا دخل لسيده الذي هو يعمل خادم عنده بهذا فهو وزوجته وأولاده

21: 4 ان اعطاه سيده امرأة وولدت له بنين او بنات فالمرأة واولادها يكونون لسيده وهو يخرج وحده

وهنا نري مبدا هام ايضا قد يسيس البعض فهمه وهو ان هذه المرآه قد تكون بنت سيده او خادمه عند سيده فان كانت خادمه عند سيده تخرج هي ايضا حره بعد ستة سنين مثلها مثل العبد تماما فلا ينطبق هذا الشرط كما هو واضح في شروط العبودية اليهودية محدودة المدة فهي لو كانت جارية عند سيدة كانت ستخرج مثله في السنة السابعة.

سفر التثنية 15: 12

إِذَا بِيعَ لَكَ أَخُوكَ الْعِبْرَانِيُّ أَوْ أُخْتُكَ الْعِبْرَانِيَّةُ وَخَدَمَكَ سِتَّ سِنِينَ، فَفِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ تُطْلِقُهُ حُرًّا مِنْ عِنْدِكَ.

فتخيل عبراني في هذا الوقت لو كان متزوج هو وزوجته احرار ولو كان تزوج اثناء الخدمة أيضا تخرج معه ولكن لو هي كانت جارية عند سيده هي ستخرج مثله حرة وهو لانه عبراني يعرف الناموس هو بالطبع سينتظر السنة السابعة ويخرج هو وهي احرار ويأخذون أيضا مكافئة الخدمة ويتزوجون وهم احرار

ولكن هذا الكلام ينطبق أساسا ان اعطاه سيده ابنته فقط مثل هرحع المصري لبنت شيشان

اخبار الايام الاول 2

2: 34 ولم يكن لشيشان بنون بل بنات وكان لشيشان عبد مصري اسمه يرحع

2: 35 فأعطى شيشان ابنته ليرحع عبده فولدت له عتاي

فالحالة هي أساسا عن بنت السيد وهي بالطبع وابناؤها من حقهم الميراث ولكن هذا ميراث السبط لا يصلح حسب الشريعة اليهودية ان يذهب لسبط اخر. فاذا أنجب منها حق الحضانة لو اراد ان ينطلق ويتركها لا يستطيع ان ينزع اولادها منها فهم يبقوا مع الام ويتولى السيد الذي هو ابوها وجدهم رعايتهم وايضا لا يستطيع ان يجبرها على مغادرة بيت ابيها وليس له الحق أن يأخذ ميراث السبط ويمضي.

فهذا الامر ليس تشجيع على الطلاق ولكن العكس هو تشجيع على الاستقرار

الامر الثاني وهو الهام جدا وهو ان العدد لم يقل انه يطلقها أصلا بل يقول (وهو يخرج وحده) فهو يصبح حر طليق ويأخذ مكافئة نهاية الخدمة ولكن هي زوجته وهم أولاده ولكن هو أصبح ليس من حقة ان يأخذ املاكهم لان املاكهم للجد وللسبط.

وأيضا الدليل ان العدد السابع يتكلم عن لو باع اب عبراني بنته. لهذا الكلام عن بنت السيد

بعض المفسرين قالوا ان الكلام عن الجارية الغير عبرانية أي كنعانية او مؤابية أو غيرها. وحتى لو تماشيت مع هذا رغم ان العدد لا يقول ذلك وفي هذه الحالة هو سيخرج حر ويأخذ مكافئة الخدمة ومن حقه ان يشتري زوجته وأولاده وقتها او بعد ذلك. رغم انها لأنها تزوجته وهو شخص عبراني فهي أصبحت عبرانية تخرج أيضا حرة هي وأولادها. فحتى الغير يهودية طالما تزوجت عبراني بإرادتها هي انتمت للشعب العبراني كما في تثنية 21 وكما في قصة راعوث

فالعدد كما قلت ليس عن الطلاق اصلا

21: 5 ولكن ان قال العبد أحب سيدي وامراتي واولادي لا اخرج حرا

وهو بهذا يتنازل عن مكافئة نهاية الخدمة ويتنازل عن ذهابه الى سبط اخر ومكان اخر وينتمي لهذا البيت وهذا السبط وهذا الاب.

مع ملاحظة ان اهم شيء في هذا انه يختار بحرية ارادته. وهو بهذا سيتمتع بالانتماء والمكانة وبالحماية في هذه الاسرة

21: 6 يقدمه سيده الى الله ويقربه الى الباب او الى القائمة ويثقب سيده اذنه بالمثقب فيخدمه الى الابد

وهنا رغم ان الموضوع له معاني روحيه كثيره عن المسيح الذي أحب عروسه الكنيسة وقبل ان يثقب يديه ورجليه لها فالخادم هنا هو المسيح الذي احبنا ولكن سأركز على المعني اللفظي

هو هنا اختار بكامل ارادته وحريته ان يبقي في وظيفته ويكمل مع زوجته وسيده فتكون علامة في اذنه ويستمر في وظيفة خادم مع سيده طول عمره

تعبير يقدمه الى الله هو دائما عن القضاة وهو بحريته يشهد امامهم ان هذا اختياره

فاعتقد الصورة اتضحت وعرفنا ان الكلام هو عن عدم نقل أملاك السبط لأخر وعن ابنة واحفاد الرجل صاحب الأملاك العبراني الذين ينتمون لسبطه ولا يجبروا ان يذهبوا الى سبط اخر

وعرفنا جيدا ان الكلام ليس أصلا عن الطلاق.

وأخيرا يجب ان نتذكر ان التشريع هذا هو رمز عن المسيح الذي جعل هذا إشارة لتوضيح لمحبته ولكنيسته ولشعبه الذي قبل ان يتواضع ويخلي نفسه ويأخذ صورة عبد وقبل ان تثقب يديه ورجليه لأجل عروسه كنيسته ومحبته لها

العبودية هل الرب يأمر بالاستعباد في العهد القديم؟ سفر اللاويين 25

الشبهة

إلهكم يأمر بالاستعباد والعبودية للأبد في الكتاب المقدس

: وَأَمَّا عَبِيدُكَ وَإِمَاؤُكَ الَّذِينَ يَكُونُونَ لَكَ، فَمِنَ الشُّعُوبِ الَّذِينَ حَوْلَكُمْ. مِنْهُمْ تَقْتَنُونَ عَبِيدًا وَإِمَاءً. 45وَأَيْضًا مِنْ أَبْنَاءِ الْمُسْتَوْطِنِينَ النَّازِلِينَ عِنْدَكُمْ، مِنْهُمْ تَقْتَنُونَ وَمِنْ عَشَائِرِهِمِ الَّذِينَ عِنْدَكُمُ الَّذِينَ يَلِدُونَهُمْ فِي أَرْضِكُمْ، فَيَكُونُونَ مُلْكًا لَكُمْ. 46وَتَسْتَمْلِكُونَهُمْ لأَبْنَائِكُمْ مِنْ بَعْدِكُمْ مِيرَاثَ مُلْكٍ. تَسْتَعْبِدُونَهُمْ إِلَى الدَّهْرِ. وَأَمَّا إِخْوَتُك

هل إله يأمر بهذا؟

الرد

شرحت سابقا بالتفصيل في ملف

العبودية في اليهودية

ووضحت بالأدلة الكتابية كيف حول الكتاب المقدس العبودية الى وظيفة وأعطى وصايا بالمحبة والاحترام

وأيضا

العبودية في المسيحية والاسلام

ووضحت كيف ان العهد الجديد وضح ان المسيح حرر الكل وطالب بان العبد يصبح اخ محبوب وليس عبد فيما بعد

وأيضا

كيف يطلب الكتاب المقدس ان العبد العبراني يطلق زوجته خروج 21

ووضحت ان زوجته لو كانت عبدة مثله أي موظفة فهي أصلا ستخرج معه حره ولكن لو كانت بنت سيده ففقط هناك شروط لكيلا يذلها هذا ما يتكلم عنه الاعداد

وأيضا

هل من حق السيد ان يضرب عبده دون الموت في الكتاب

ووضحت خطا هذا الادعاء بل السيد الذي يخطئ ويضرب عبده العبد سيخرج ويأخذ مكافئة الخدمة بالنصوص الكتابية ولكن لو الضرب أدى الى الموت السيد يعاقب بالقتل ولو الضرب أدى للإصابة يتحمل السيد تكلفة العلاج حتى يشفى ثم يخرج العبد حر مع المكافئة فقط السيد لا يقتل

وأيضا

هل معلمنا بولس الرسول والعهد الجديد يشجع على العبودية؟ أفسس 6: 5 و1تي 6: 1

ووضحت اقتطاع السياق وان الاعداد تتكلم عن تحويل العبودية الى اخوة ومحبة والحقيقة معلمنا بولس الرسول نادى بالعكس أي حرية الكل بنص كلامه

ولا احتاج ان أتكلم كثيرا عن الحرية في المسيحية لأنه امر مفرغ منه فالكتاب المقدس في العهد الجديد يوضح انهاء العبودية تماما ولا يوجد عبد ام حر فالكل واحد في المسيح

رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 3: 28

لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلاَ يُونَانِيٌّ. لَيْسَ عَبْدٌ وَلاَ حُرٌّ. لَيْسَ ذَكَرٌ وَأُنْثَى، لأَنَّكُمْ جَمِيعًا وَاحِدٌ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ.

والعبد أمرت المسيحية ان يصبح اخ محبوب

رسالة بولس الرسول إلى فليمون 1: 16

لاَ كَعَبْدٍ فِي مَا بَعْدُ، بَلْ أَفْضَلَ مِنْ عَبْدٍ: أَخًا مَحْبُوبًا، وَلاَ سِيَّمَا إِلَيَّ، فَكَمْ بِالْحَرِيِّ إِلَيْكَ فِي الْجَسَدِ وَالرَّبِّ جَمِيعًا!

فسأتكلم هنا فقط عن العهد القديم وأكرر أشياء قليلة من الماضية مع إضافة أشياء أخرى.

ووضحت ان اليهودية نتكلم عن 3500 سنه مضت وقبل تحرير المسيح للكل من الخطية ولكن لا تقارن بالممالك القديمة ولا حتى من 1400 سنه

ففي المملكات القديم مثل الدولة الفرعونية والأشورية والفارسية وحتى الرومانية وبقية الشعوب الوثنية كانت العبودية رهيبة وزل فلم تعطي العبيد اي حق مدني او انساني من اي نوع ولا يعاقب القانون السيد ان عذب او قتل عبد او امه او حتى اغتصب زوجة عبده ولا يوجد اي حق للعبد يطالب به ومن الممكن ان يأخذ اولاده ويبيعهم في اي وقت. بل وحتى حديثا مع انتشار فرضية التطور التي شجعت رجوع العبودية التي كانت شبه قضت عليها المسيحية، بل اقصى من هذا فبسبب فرضية التطور في القرن 19 وضع بشر في اقفاص حيوانات وقدمت كلام دارون العنصري الذي شجع العبودية وبسببه عادت العبودية بقوة في

ملحق للتعليق على الاحداث حتى 16 يونية 2020 ومظاهرات العنصرية ونظرية التطور

ولكن بعكس هذا تماما كان في اليهودية فمن البداية غيرت اليهودية المفهوم تماما وحولت مفهوم العبودية الى وظيفة وحولت العبد ان يتعامل معه كموظف

وشرحت أن الكلمة لغويا تعني خادم بل شخص مساوي ولكنه يقدم للأخر خدمة

وايضا العبد او الخادم هو موظف ولا يقل في نظر الناس عن الاحرار والذي يعمل بشروط واضحة. ولتأكيد هذا، الموظف في العبري حتى اليوم يسمى عبد فحتي الان الذي يعمل بالعبري ويريد ان يقول "أنى اعمل من تسعه الي خمسه" يقول אני עובד מתשע עד חמש وتنطق أنى عوفيد متيشع عد خمش فكلمة عبد تعني يعمل كموظف وعبد يعني عامل وموظف

وبالفعل استخدمت بهذا المعني فهي اتت 801 مره منها 734 مره بمعني موظفين وليس عبيد

ومثال واحد من الكثير جدا للتأكيد

سفر الملوك الأول 10: 5

وَطَعَامَ مَائِدَتِهِ، وَمَجْلِسَ عَبِيدِهِ، وَمَوْقِفَ خُدَّامِهِ وَمَلاَبِسَهُمْ، وَسُقَاتَهُ، وَمُحْرَقَاتِهِ الَّتِي كَانَ يُصْعِدُهَا فِي بَيْتِ الرَّبِّ، لَمْ يَبْقَ فِيهَا رُوحٌ بَعْدُ

وهنا الكلمة تعني مسؤولين الدولة او الموظفين الرسميين في الدولة

فالأمر واضح تماما ان الفكر الكتابي غير معنى العبودية الى وظيفة وخدمة بمعناها المسيحي. الامر فقط ان الناس تعودت على عند سماع لفظ عبد أي قسوة وجلد ولكن هذا غير صحيح الكلمة في الكتاب أصبح معناها موظف وفتى يعامل باحترام

والمسيح اخذ لقب عبد اي فتى

إنجيل متى 12: 18

«هُوَذَا فَتَايَ الَّذِي اخْتَرْتُهُ، حَبِيبِي الَّذِي سُرَّتْ بِهِ نَفْسِي. أَضَعُ رُوحِي عَلَيْهِ فَيُخْبِرُ الأُمَمَ بِالْحَقِّ.

في إشعياء جاءت عبد.

حتى الملائكة اخذت لقب عبيد

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 19: 10

فَخَرَرْتُ أَمَامَ رِجْلَيْهِ لأَسْجُدَ لَهُ، فَقَالَ لِيَ: «انْظُرْ! لاَ تَفْعَلْ! أَنَا عَبْدٌ مَعَكَ وَمَعَ إِخْوَتِكَ الَّذِينَ عِنْدَهُمْ شَهَادَةُ يَسُوعَ. اسْجُدْ للهِ! فَإِنَّ شَهَادَةَ يَسُوعَ هِيَ رُوحُ النُّبُوَّةِ».

وبالحقيقة لن تجد كلمة موظف في الانجيل فهذه الكلمة التي قدمتها في العبري تستخدم للمعنيين غالبا بمعني موظف وقليلا بمعني عبد في قيود العبودية ولهذا تترجم في الإنجليزية Servant وليس عبد Slave. وتختلف عن كلمة اجير التي تعني باجر مؤقت وليس عبد كموظف لفترة أطول. فكلمة عبد تعني موظف ولكن ملتزم لان اجير שׂכירساكير تعني اجر مؤقت أي فاعل ليوم واحد او عدة أيام فقط. فلهذا الموظف بالتزام سواء مرتب او طواعية يلقب عبد وايضا يطلق على المعلمين المسيحيين والتي تترجم خدام

واتي للجزء الذي استشهد به المشكك

سفر اللاويين 25

44 وَأَمَّا عَبِيدُكَ وَإِمَاؤُكَ الَّذِينَ يَكُونُونَ لَكَ، فَمِنَ الشُّعُوبِ الَّذِينَ حَوْلَكُمْ. مِنْهُمْ تَقْتَنُونَ عَبِيدًا وَإِمَاءً.

العدد يحدد من الشعوب الذين حولهم ويحدد جركي وابن عزرا انهم عمونيين وموابيين وادوميين لأنهم يستمروا يحاربوا شعب إسرائيل. فشعب إسرائيل لن يذهب ليشترى منهم عبيد ولكن بسبب مهاجمة هؤلاء على شعب إسرائيل وفي الحرب لو اسر بعضهم وتم فدائهم وطلبوا ان يقيموا في ارض الموعد ويؤكد هذا اللفظ التالي
45 وَأَيْضًا مِنْ أَبْنَاءِ الْمُسْتَوْطِنِينَ النَّازِلِينَ عِنْدَكُمْ، مِنْهُمْ تَقْتَنُونَ وَمِنْ عَشَائِرِهِمِ الَّذِينَ عِنْدَكُمُ الَّذِينَ يَلِدُونَهُمْ فِي أَرْضِكُمْ، فَيَكُونُونَ مُلْكًا لَكُمْ.

المستوطنين أي الذين طلبوا ان يقيموا مع شعب إسرائيل من كنعانيين وغيرهم وهذا كما تنبأ عنهم الكتاب من كثرة خطيتهم

سفر التكوين 9: 25

فَقَالَ: «مَلْعُونٌ كَنْعَانُ! عَبْدَ الْعَبِيدِ يَكُونُ لإِخْوَتِهِ».

وهذا توضيح ان الخطية هي التي تقود للعبودية فالخطية جعلت كنعان عبد العبيد. والخطية تجعل من حرره الله يعود باختياره للعبودية.

ولكن هنا يتكلم عن العبيد كما قدمت أي موظفين.
46 وَتَسْتَمْلِكُونَهُمْ لأَبْنَائِكُمْ مِنْ بَعْدِكُمْ مِيرَاثَ مُلْكٍ. تَسْتَعْبِدُونَهُمْ إِلَى الدَّهْرِ. وَأَمَّا إِخْوَتُكُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ فَلاَ يَتَسَلَّطْ إِنْسَانٌ عَلَى أَخِيهِ بِعُنْفٍ.

هنا يقصد ان يستمروا في العمل مع موت السيد ولا يخسروا وظائفهم. البعض قد يقول هم بهذا لن يتحرروا! سنعرف لاحقا ومؤكد بأعداد كتابية هو من حقه يرحل في أي وقت ليس فقط بموت السيد بل في أي وقت يشعر بمضايقه. فهنا فقط يؤكد استمرارية وظيفتهم مع موت السيد

سنعرف لماذا لم يقدم المشكك العدد السابق مباشرة لأنه يشرح عكس كلامه

حيث يقول

39 وَإِذَا افْتَقَرَ أَخُوكَ عِنْدَكَ وَبِيعَ لَكَ، فَلاَ تَسْتَعْبِدْهُ اسْتِعْبَادَ عَبْدٍ.
40 كَأَجِيرٍ، كَنَزِيل يَكُونُ عِنْدَكَ. إِلَى سَنَةِ الْيُوبِيلِ يَخْدِمُ عِنْدَكَ،
41 ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْ عِنْدِكَ هُوَ وَبَنُوهُ مَعَهُ وَيَعُودُ إِلَى عَشِيرَتِهِ، وَإِلَى مُلْكِ آبَائِهِ يَرْجِعُ.
42 لأَنَّهُمْ عَبِيدِي الَّذِينَ أَخْرَجْتُهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، لاَ يُبَاعُونَ بَيْعَ الْعَبِيدِ.

43 لاَ تَتَسَلَّطْ عَلَيْهِ بِعُنْفٍ، بَلِ اخْشَ إِلهَكَ.

العبد سواء عبراني او غير عبراني هو مثل اجير أي موظف ومثل نزيل أي ضيف ممنوع أي نوع من أنواع العنف. ونفس السفر أكد نفس الكلام عن الغير عبراني

سفر اللاويين 19

33 وَإِذَا نَزَلَ عِنْدَكَ غَرِيبٌ فِي أَرْضِكُمْ فَلاَ تَظْلِمُوهُ.
34 كَالْوَطَنِيِّ مِنْكُمْ يَكُونُ لَكُمُ الْغَرِيبُ النَّازِلُ عِنْدَكُمْ، وَتُحِبُّهُ كَنَفْسِكَ، لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ غُرَبَاءَ فِي أَرْضِ مِصْرَ. أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ.

الغريب هذا ماذا سيعمل؟ يحتاج ان سيد يوظفه بكل محبة أي العبد غير عبراني الذي كما وضحت هو موظف يحبه اليهودي كنفسه ويعامله مثل أي انسان يهودي ولا يضايقه تحت أي أحوال

سفر الخروج 23

9 وَلاَ تُضَايِقِ الْغَرِيبَ فَإِنَّكُمْ عَارِفُونَ نَفْسَ الْغَرِيبِ، لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ غُرَبَاءَ فِي أَرْضِ مِصْرَ.

هذه شروط الوظيفة وبقية الشروط شرحتها في ملف

العبودية في اليهودية

وشرحت للعبد العبراني وغير العبراني

المهم العدد يقول عبيدك هو بالمعنى الذي شرحته

وايضا ترجمت في القرن الثالث قبل الميلاد في السبعينية اليوناني الي

(LXX) καὶ παῖς καὶ παιδίσκη, ὅσοι ἂν γένωνταί σοι ἀπὸ τῶν ἐθνῶν, ὅσοι κύκλῳ σού εἰσιν, ἀπ᾿ αὐτῶν κτήσεσθε δοῦλον καὶ δούλην .

بايسا اي فتي

فلغويا تعني خادم أي موظف وليس عبد بالمعني المعروف

وشرحت سابقا ووضحت انه مثل نظام تعاقد اللاعبين او المحترفين الذي يدفع به مبلغ مقدم هل هذا حرام او هل هذه عبودية مرفوضة؟ ستكون الإجابة اعتقد لا فهو نظام محترم لا يوجد به ذل

وايضا نظام تعاقد المهرة من اطباء وغيرهم بحيث يدفع مبلغ والاجر اليومي بعد ذلك ويكون الكل قيد عقد ايضا هو نظام مقبول ومتبع ولا يعترض عليه

فأولا العبودية لا تصلح عن طريق سرقه او خطف

وهذا نصا

سفر الخروج 21: 16

وَمَنْ سَرَقَ إِنْسَانًا وَبَاعَهُ، أَوْ وُجِدَ فِي يَدِهِ، يُقْتَلُ قَتْلاً.

فلا يصلح أن يكون امتلك العبد بالسرقة ولكن يكون انسان بسبب قرض أي دين او يحتاج مصدر دخل أصبح كخادم وهذا ينطبق على العبد العبراني وغير العبراني بل العبراني ممكن يصبح موظف عند غير العبراني من نفس الاصحاح

47 وَإِذَا طَالَتْ يَدُ غَرِيبٍ أَوْ نَزِيل عِنْدَكَ، وَافْتَقَرَ أَخُوكَ عِنْدَهُ وَبِيعَ لِلْغَرِيبِ الْمُسْتَوْطِنِ عِنْدَكَ أَوْ لِنَسْلِ عَشِيرَةِ الْغَرِيبِ،

وأيضا شراء شخص كعبد مرفوض تماما وأيضا من يعمل مرفوض ان لا يعطيه اجره او ان يقدم على ايذاؤه وضربه والتسخير كل هذا هو المرفوض تماما من الكتاب المقدس لأنه لا انساني كما قدمت في الاعداد السابقة

في الجزء السابق الذي لا يعرضه المشككون يتكلم عن العبد العبراني وفي هذا الجزء يتكلم عن الغير عبراني.

وهنا سبب العبودية لعبيد غير عبرانيين هو الدين او الحرب (ولا يوجد ما يقال له سوق عبيد او تجارة عبيد في اسرائيل هذا لم يسمح به الكتاب) فهو يتكلم عن فدائهم من الموت

والاعداد

سفر الخروج 21

21: 16 ومن سرق انسانا وباعه او وجد في يده يقتل قتلا

لو كانت العبودية لسبب اخر غير فداء الحرب مثل السرقة فالسارق الذي أصبح سيد هذا العبد يقتل للسرقة والعبد يحرر

فهو أصبح عبد اما بسبب دين او احتياج او بسبب حرب تم فداؤه فيها. لو فدى شخص من الموت وهو ظل يخدمه باجره طول العمر ويعامل كموظف محترم عنده ولكنه يعلم انه سيظل في خدمته طول العمر لأنه فداه من الموت هذا ايضا لا يرفض طالما تعامل معه باحترام ومساواه ومحبة كنفس ولو خالف هذا يخرج حر بمكافئة نهاية الخدمة وسوف أؤكد هذا.

يتعامل معه باحترام بدون اذى والا يخرج حر

سفر الخروج 21

21: 26 وإذا ضرب انسان عين عبده او عين امته فأتلفها يطلقه حرا عوضا عن عينه

21: 27 وان أسقط سن عبده او سن امته يطلقه حرا عوضا عن سنه

ان يتعامل مع عبده بدون ايزاء جسدي ولو ضرب عين عبده او سن عبده او اي جزء اخر بقصد او بدون قصد يطلقه حرا. فهنا أي نوع من الايذاء يصبح العبد حر.

ولو حدث خلاف بين السيد والعبد وقتل عبده، السيد يقتل مباشرة فالوصية واضحة

سفر اللاويين 24

24: 17 وإذا امات أحد انسانا فانه يقتل

اي انسان سواء حر او عبد او امه او غريب

ولكن لو حدث له ايزاء فقط فيبقى حتى يقوم ويتمشى وبعدها الوصية واضحة انه يخرج حرا

وفي وقت اطلاقه حرا يأخذ مكافئة نهاية الخدمة

سفر التثنية 15

13 وَحِينَ تُطْلِقُهُ حُرًّا مِنْ عِنْدِكَ لاَ تُطْلِقُهُ فَارِغًا.
14 تُزَوِّدُهُ مِنْ غَنَمِكَ وَمِنْ بَيْدَرِكَ وَمِنْ مَعْصَرَتِكَ. كَمَا بَارَكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ تُعْطِيهِ.

ومع معاملته باحترام يأخذ راحة أسبوعية

سفر الخروج 20

20: 10 واما اليوم السابع ففيه سبت للرب إلهك لا تصنع عملا ما انت وابنك وابنتك وعبدك وأمتك وبهيمتك ونزيلك الذي داخل ابوابك

يوجد راحة اسبوعيه لهذا الخادم فستة ايام يعمل ويوم السبت راحة لا يعمل الخادم اي شيء مهما كان

20: 11 لان في ستة ايام صنع الرب السماء والارض والبحر وكل ما فيها واستراح في اليوم السابع لذلك بارك الرب يوم السبت وقدسه

سفر الخروج 23

23: 12 ستة ايام تعمل عملك واما اليوم السابع ففيه تستريح لكي يستريح ثورك وحمارك ويتنفس ابن أمتك والغريب

23: 14 ثلاث مرات تعيد لي في السنة

وايضا بالإضافة الى كل السبوت أيضا يعيد مع سيده كل الأعياد اليهودية ويحتفل بإجازة الاعياد

سفر التثنية 12: 18

بَلْ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ تَأْكُلُهَا فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ، أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَاللاَّوِيُّ الَّذِي فِي أَبْوَابِكَ، وَتَفْرَحُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ بِكُلِّ مَا امْتَدَّتْ إِلَيْهِ يَدُكَ.

وفي العيد لا بد ان يكون في ظروف مفرحة بأمر الرب

سفر التثنية 16: 14

وَتَفْرَحُ فِي عِيدِكَ أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَاللاَّوِيُّ وَالْغَرِيبُ وَالْيَتِيمُ وَالأَرْمَلَةُ الَّذِينَ فِي أَبْوَابِكَ.

وبالطبع كما عرفنا سابقا يتعامل معه كنزيل أي ضيف مثل نفسه ولا يوجد أي شيء اسمه عنف

وممكن ان يتزوج امراه من عند سيده وهذه المرآه ممكن تكون هي خادمه عند سيده او ابنة سيده نفسه

اخبار الايام الاول 2

2: 34 ولم يكن لشيشان بنون بل بنات وكان لشيشان عبد مصري اسمه يرحع

2: 35 فأعطى شيشان ابنته ليرحع عبده فولدت له عتاي

ويتعامل معه باحترام كضيف مكرم

سفر اللاويين 25: 40

كَأَجِيرٍ، كَنَزِيل يَكُونُ عِنْدَكَ. إِلَى سَنَةِ الْيُوبِيلِ يَخْدِمُ عِنْدَكَ،

بل لو الظروف لم تكن تعجب العبد كموظف فترك عمله وهرب لا يرد بل يعامل باحترام ويقيم في المكان الذي يريده ولا يرد وهذا أيضا في الناموس

سفر التثنية 23

23: 15 عبدا ابق اليك من مولاه لا تسلم الى مولاه

23: 16 عندك يقيم في وسطك في المكان الذي يختاره في أحد ابوابك حيث يطيب له لا تظلمه

فهو لو ترك سيده لا يرد وهذا واضح كما قال المفسرين

لأنه معناه ان الظروف كانت ظالمة له فاضطر يهرب. فيعامل باحترام ولا يظلم ولا يرد لسيده. هذا يؤكد ان العبد يعمل موظف باحترام لان لو واجه أي معاملة سيئة من حقه ان يمضي حرا ولا يرده أحد لسيده السابق. البعض يتساءل فلماذا لا يخرج كل الغرب الذين يعملون في وظائف تحت مسمى عبيد احرار ويزرعوا كما يشاؤوا؟ الحقيقة في فكر هذا الزمن هم لن يجدوا ارض يزرعوها ولا بيت يشتريه ويسكن فيه لان الأرض من حق اسباط شعب إسرائيل فقط حسب التقسيم. فهو لن يقدر ان يتملك ارض طالما هو غير يهودي ولهذا يسمى غريب ونزيل فلهذا هو يحتاج ان يجد وظيفة وهذا ما يتكلم عنه هنا في الاعداد التي استشهد بها المشكك. فلهذا لو عمل كموظف عند سيد واقام عنده ولكن هذا اليهودي اساء معاملته فخرج لا يرد ويسمح له ان يقيم في مكان يختاره حتى يجد وظيفة أخرى.

يشوع بن سيراخ يؤكد نفس الامر ويأمر ان يعامل العبد كنفسنا ولو اذيناه هرب ولو هرب لا نستطيع ان نرده

سفر يشوع بن سيراخ 33

31 إِنْ كَانَ لَكَ عَبْدٌ فَلْيَكُنْ عِنْدَكَ كَنَفْسِكَ؛ فَإِنَّكَ اكْتَسَبْتَهُ بِالدَّمِ. إِنْ كَانَ لَكَ عَبْدٌ فَعَامِلْهُ كَنَفْسِكَ؛ فَإِنَّكَ تَحْتَاجُ إِلَيْهِ احْتِيَاجَكَ إِلَى نَفْسِكَ.

32 إِنْ آذَيْتَهُ أَبَقَ، (ابق أي هرب)

33 وَإِذَا فَرَّ ذَاهِباً فَفِي أَيِّ طَرِيقٍ تَطْلُبُهُ؟

أي لو هرب لن يرجعه أحد. والبعض قد يتساءل لماذا ان كان من حقه يخرج حر فلم يقول بتحرير العبيد؟ لان كما قلت لن يجدوا وظيفة فهم لا يمتلكوا ارض ولا بيت فلن يجدوا مصدر معيشة وإقامة الا بالعمل فمع استمرار العبودية أي الوظيفة بهذا يجدوا مسكن ومصدر دخل ويستمروا مع اليهود والحفيد يصبح يهودي.

سفر التثنية 23: 8

الأَوْلاَدُ الَّذِينَ يُولَدُونَ لَهُمْ فِي الْجِيلِ الثَّالِثِ يَدْخُلُونَ مِنْهُمْ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ.

ووقتها يستطيع ان يمتلك ارض ويصبح في النسل اليهودي.

وقد يقول البعض فلماذا لم يحرر الجيل الأول او الثاني ووقتها يمتلكوا بيوت وارض؟ الإجابة لأنهم امميين فقد يكون غرضهم أصلا امتلاك ارض اليهود وتحويل اليهود عن الرب الاله ولكن في الجيل الثالث يكون ولد في اليهودية وتشبع بمعرفة الفكر اليهودي ووقتها لن يأخذ الأرض ويعطيها للأمميين. فالفكرة في الحفاظ على ارض الموعد وسلامة نسل يعقوب حتى مجيء المسيح. فهم يعملوا موظفين لمدة جيلين فقط لشريعة العزل وهي وظيفة مستديمة ولهذا فرق عن العبد العبراني الذي يتحرر في السنة السابعة لأنه بهذا يكون سدد دينه بخدمة ست سنوات او اقل ويسترد ارضه ولكن الغير عبراني لا يوجد ارض يستردها ويعود اليها وياكل منها فهو فقط سمح له ان يستمر في الوظيفة أي الخدمة بقية حياته

والشروط هي للخدمة

1 لو بسبب سرقه وليس فداء من حرب يحرر والسارق يقتل

2 لا يرتكب اي ايذاء نفسي او جسدي ضده او أي نوع من أنواع العنف

3 لو حدث ايذاء للعبد سواء عين او سن او كسر او اي شيء مثل هذا بقصد او بدون يخرج حرا مجانا ويأخذ مكافئة نهاية الخدمة

4 لو قتل السيد العبد السيد يقتل

5 له راحة اسبوعية لا يعمل اي عمل

6 كل سبع سنين فيخدم ستة سنين وفي السنة السابعة يعمل اعمال خفيفة

7 يعيد مع سيده في كل الاعياد ويحتفل معه

8 ممكن يتزوج ابنة سيده

9 لا يوجد اي شرط او فرض على تغيير معتقده او اجباره على التهود

10 يتعامل معه كضيف

11 لو هرب لا يرد

12 ويقيم في المكان الذي يختاره

بل الأمثلة كانت واضحة فبالإضافة الى مثال يرحع أيضا شعوب مثل القينيين وأيضا شعب عاي وغيرهم الذي رغم انهم في مرتبة خدام ولكن نجد انه لهم حقوق كاملة مثل اليهود

وسبب العبودية هو الانسان ولكن الرب يريد أن يجعلها وظائف بدل من الرجوع للحياة الشريرة القديمة

وسبب السماح بالعبودية هو انه كان في شعب حارب شعب بني اسرائيل او كانت هناك خطيه كبري فهو يقول من الشعوب التي حولكم فهذا ليس حكم عام ولكن فقط لمن الشعوب التي انتشرت بهم الخطية حول شعب إسرائيل واستبقوه وكان اعطاهم الرب زمان توبة ولم يتوبوا بل مثل الورم السرطاني حاولوا ينشروا الخطية الشريرة جدا مثل

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 1:

20 لأَنَّ أُمُورَهُ غَيْرَ الْمَنْظُورَةِ تُرىَ مُنْذُ خَلْقِ الْعَالَمِ مُدْرَكَةً بِالْمَصْنُوعَاتِ، قُدْرَتَهُ السَّرْمَدِيَّةَ وَلاَهُوتَهُ، حَتَّى إِنَّهُمْ بِلاَ عُذْرٍ.
21 لأَنَّهُمْ لَمَّا عَرَفُوا اللهَ لَمْ يُمَجِّدُوهُ أَوْ يَشْكُرُوهُ كَإِلهٍ، بَلْ حَمِقُوا فِي أَفْكَارِهِمْ، وَأَظْلَمَ قَلْبُهُمُ الْغَبِيُّ.
22 وَبَيْنَمَا هُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ حُكَمَاءُ صَارُوا جُهَلاَءَ،
23 وَأَبْدَلُوا مَجْدَ اللهِ الَّذِي لاَ يَفْنَى بِشِبْهِ صُورَةِ الإِنْسَانِ الَّذِي يَفْنَى، وَالطُّيُورِ، وَالدَّوَابِّ، وَالزَّحَّافَاتِ.
24 لِذلِكَ أَسْلَمَهُمُ اللهُ أَيْضًا فِي شَهَوَاتِ قُلُوبِهِمْ إِلَى النَّجَاسَةِ، لإِهَانَةِ أَجْسَادِهِمْ بَيْنَ ذَوَاتِهِمِ.
25 الَّذِينَ اسْتَبْدَلُوا حَقَّ اللهِ بِالْكَذِبِ، وَاتَّقَوْا وَعَبَدُوا الْمَخْلُوقَ دُونَ الْخَالِقِ، الَّذِي هُوَ مُبَارَكٌ إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ.
26 لِذلِكَ أَسْلَمَهُمُ اللهُ إِلَى أَهْوَاءِ الْهَوَانِ، لأَنَّ إِنَاثَهُمُ اسْتَبْدَلْنَ الاسْتِعْمَالَ الطَّبِيعِيَّ بِالَّذِي عَلَى خِلاَفِ الطَّبِيعَةِ،
27 وَكَذلِكَ الذُّكُورُ أَيْضًا تَارِكِينَ اسْتِعْمَالَ الأُنْثَى الطَّبِيعِيَّ، اشْتَعَلُوا بِشَهْوَتِهِمْ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ، فَاعِلِينَ الْفَحْشَاءَ ذُكُورًا بِذُكُورٍ، وَنَائِلِينَ فِي أَنْفُسِهِمْ جَزَاءَ ضَلاَلِهِمِ الْمُحِقَّ.
28 وَكَمَا لَمْ يَسْتَحْسِنُوا أَنْ يُبْقُوا اللهَ فِي مَعْرِفَتِهِمْ، أَسْلَمَهُمُ اللهُ إِلَى ذِهْنٍ مَرْفُوضٍ لِيَفْعَلُوا مَا لاَ يَلِيقُ.
29 مَمْلُوئِينَ مِنْ كُلِّ إِثْمٍ وَزِنًا وَشَرّ وَطَمَعٍ وَخُبْثٍ، مَشْحُونِينَ حَسَدًا وَقَتْلاً وَخِصَامًا وَمَكْرًا وَسُوءًا،
30 نَمَّامِينَ مُفْتَرِينَ، مُبْغِضِينَ للهِ، ثَالِبِينَ مُتَعَظِّمِينَ مُدَّعِينَ، مُبْتَدِعِينَ شُرُورًا، غَيْرَ طَائِعِينَ لِلْوَالِدَيْنِ،
31 بِلاَ فَهْمٍ وَلاَ عَهْدٍ وَلاَ حُنُوٍّ وَلاَ رِضىً وَلاَ رَحْمَةٍ.
32 الَّذِينَ إِذْ عَرَفُوا حُكْمَ اللهِ أَنَّ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ مِثْلَ هذِهِ يَسْتَوْجِبُونَ الْمَوْتَ، لاَ يَفْعَلُونَهَا فَقَطْ، بَلْ أَيْضًا يُسَرُّونَ بِالَّذِينَ يَعْمَلُونَ.

فان امر الرب ان يستبقي البعض منهم فهم فديوا من الموت المستحق عليهم فيكون فداؤهم من الموت الاول الذي كان في صورة حياة الخطية والعبادة الوثنية وايضا الموت اي قتلهم عقابا على اعتدائهم على شعب إسرائيل ذلك فاستحياؤهم في مقابل الخدمة كوظيفة باحترام ومحبة كالنفس حتى الجيل الثاني وهو عمل رائع بل لا يرجعوا لهذه الحياة الشريرة ثانية فهو انقاذ لهم.

ثانيا هذا انذار لشعبه لكيلا خطي لأنه لو أخطأ سيعاقب بالقتل او بالوقوع تحت العبودية ولكن شعبه لو سقط تحت العبودية لن ينطبق عليها الشروط التي قدمتها سابقا لان الشعوب التي ستستعبدهم هي شعوب قاسيه ولا يوجد عندها شيء اسمه كموظف مثل التشريع الرائع الذي قدمه رب المجد في العهد القديم

ثالثا الشعوب الوثنية رمز للشيطان والرب اعطي لأولاده ان يدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو (مز 2: 7 ورؤ 2: 26)

مع ملاحظة ان العهد القديم هو كانت كل البشرية سجناء وعبيد للشيطان قبل ان يحررهم المسيح

إنجيل يوحنا 8: 36

فَإِنْ حَرَّرَكُمْ الابْنُ فَبِالْحَقِيقَةِ تَكُونُونَ أَحْرَارًا.

فما نتكلم عنه هو ناموس طقسي لليهود فقط في شريعة خاصة في زمن محدد فقط في ظروف خاصة وهي ظروف السجن بالخطية قبل تحرير المسيح

والغريب ان الذين يهاجمون الكتاب في موضوع العبودية لا يفهموا الخلفية التي يتكلم عنها بل لا يتكلموا عن العبودية البشعة في الديانات مثل الإسلام وأيضا حتى في الفكر الالحادي التطوري التي اعتبرت السود مثل القردة وليس مثل البيض ولكن فقط يهاجموا الكتاب بدون امانة لكرههم له

واخيرا

كانت العبودية في العهد القديم في الشعوب المحيطة صعبه جدا وقاسيه جدا وكثيرا ما كان يموت العبد من قسوة العمل والذل والجلد والنساء تذل كملكات يمين تعمل بسخرة اثناء النهار وتستغل جنسيا ايضا ولكن رب المجد لم يسمح بذلك فهو اعطي عبيده من اليهود كيف ينهوا العبودية ويحولوها الي معاملة صاحب الشغل مع موظفيه بعقد له شروط واجره اثناء الشغل ومكافئة نهاية الخدمة ويتعامل معه باحترام ولا يؤذيه جسديا ولا لغويا ولا نفسيا ويعطيه يوم راحة اسبوعي ويتزوج بحريه ويحتفل مع سيده ويصبح حر لو هرب حرا لا يرد

هذا هو الهنا الذي لم يتغير عهد قديم او جديد

هل معلمنا بولس الرسول والعهد الجديد يشجع على العبودية؟ أفسس 6: 5 و1تي 6: 1

الشبهة

بولس يشجع على العبودية ويامر العبيد بطاعة اسيادهم

افسس 6/5 أَيُّهَا الْعَبِيدُ، أَطِيعُوا سَادَتَكُمْ حَسَبَ الْجَسَدِ بِخَوْفٍ وَرِعْدَةٍ، فِي بَسَاطَةِ قُلُوبِكُمْ كَمَا لِلْمَسِيحِ

وأيضا بدل من ان يامر المسيحيين ان ينهوا العبودية يامر العبيد ان يخدموا السادة المسيحيين اكثر

1تي 6/1 جَمِيعُ الَّذِينَ هُمْ عَبِيدٌ تَحْتَ نِيرٍ فَلْيَحْسِبُوا سَادَتَهُمْ مُسْتَحِقِّينَ كُلَّ إِكْرَامٍ، لِئَلاَّ يُفْتَرَى عَلَى اسْمِ اللهِ وَتَعْلِيمِهِ.

2 وَالَّذِينَ لَهُمْ سَادَةٌ مُؤْمِنُونَ، لاَ يَسْتَهِينُوا بِهِمْ لأَنَّهُمْ إِخْوَةٌ، بَلْ لِيَخْدِمُوهُمْ أَكْثَرَ،

الرد

من عدم امانة المشكك انه لم يقدم سياق الكلام الذي يقدم صوة عكس ما قال بل وصل لدرجة انه يقتطع ويقول نصف اية ويقطع بقية الآية التي تشرح وبالطبع يتغافل عن بقية الاعداد المتعلقة بهذا الموضوع وبخاصة التطبيق

شرحت سابقا بالتفصيل في ملف

العبودية في اليهودية

وأيضا

العبودية في المسيحية والاسلام

وأيضا

كيف يطلب الكتاب المقدس ان العبد العبراني يطلق زوجته خروج 21

وأيضا

هل من حق السيد ان يضرب عبده دون الموت في الكتاب

وأيضا

العبودية هل الرب يأمر بالاستعباد في العهد القديم؟

ووضحت كيف ان المشككين لم يكونوا أمناء في كل هذا الهجوم

والكتاب المقدس وبخاصة العهد الجديد واضح جدا في فكرة تحويل العبودية الى وظيفة واخ محبوب وان الذي يخدم الاخر عن محبة ومن يخدم مجموعة تبرعا يعتبر نفسه خادما لهم

فلغويا في اليوناني كلمتين يترجما في العربي كعبد رغم انهما مختلفتين

معنى عبد الذي أقرب لمعنى عبد القيد Slave

G1401

δοῦλος

doulos

doo'-los

From G1210; a slave (literally or figuratively, involuntarily or voluntarily; frequently therefore in a qualified sense of subjection or subserviency): - bond (-man), servant.

دولوس تعني عبد سواء عبد حرفيا اي بالقيود او معنويا او عبد تطوعي اي من اختياره وتعني عبد مقيد وايضا خادم

قاموس ثيور

G1401

δοῦλος

doulos

Thayer Definition:

1) a slave, bondman, man of servile condition

1a) a slave

1b) metaphorically, one who gives himself up to another’s will those whose service is used by Christ in extending and advancing his cause among men

1c) devoted to another to the disregard of one’s own interests

2) a servant, attendant

عبد او في قيود العبودية او رجل يخدم وايضا تحمل معني من يبذل نفسه للأخرين تطوعا ومن يتخلى بإرادته عن اهتماماته حبا في الاخرين

خادم ونزيل

ويوجد كلمه اخري في اليوناني وهي باهيس التي تعني فتاي وتعنى أكثر انه خادم أي اجير servant

G3816

παῖς

pais

paheece

Perhaps from G3817; a boy (as often beaten with impunity), or (by analogy) a girl, and (generally) a child; specifically a slave or servant (especially a minister to a king; and by eminence to God): - child, maid (-en), (man) servant, son, young man.

ولدي او بنتي او طفلي وأحيانا تطلق علي العبد او خدام الملك (موظف) او الخدام للرب او شاب صغير

فحسب التعبير ولكن الاثنين يصلحوا بمعنى خادم وليس فيه أي إساءة بل معنى محبة وخدمة اخرين

والمسيح اخذ لقب عبد اي فتاي

إنجيل متى 12: 18

«هُوَذَا فَتَايَ الَّذِي اخْتَرْتُهُ، حَبِيبِي الَّذِي سُرَّتْ بِهِ نَفْسِي. أَضَعُ رُوحِي عَلَيْهِ فَيُخْبِرُ الأُمَمَ بِالْحَقِّ.

حتى الملائكة اخذت لقب عبيد

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 19: 10

فَخَرَرْتُ أَمَامَ رِجْلَيْهِ لأَسْجُدَ لَهُ، فَقَالَ لِيَ: «انْظُرْ! لاَ تَفْعَلْ! أَنَا عَبْدٌ مَعَكَ وَمَعَ إِخْوَتِكَ الَّذِينَ عِنْدَهُمْ شَهَادَةُ يَسُوعَ. اسْجُدْ للهِ! فَإِنَّ شَهَادَةَ يَسُوعَ هِيَ رُوحُ النُّبُوَّةِ».

وبالحقيقة لن تجد كلمة موظف في الانجيل فهذه الكلمة التي قدمتها في اليوناني تستخدم للمعنيين

والعهد الجديد أكد ان لا يوجد شيء اسمه عبودية بل الكل واحد

رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 3: 28

لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلاَ يُونَانِيٌّ. لَيْسَ عَبْدٌ وَلاَ حُرٌّ. لَيْسَ ذَكَرٌ وَأُنْثَى، لأَنَّكُمْ جَمِيعًا وَاحِدٌ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ

وهذا الذي بني عليه كل مبادئ حقوق الانسان العالمية على المبدأ المسيحي

إنجيل يوحنا 15: 15

لاَ أَعُودُ أُسَمِّيكُمْ عَبِيدًا، لأَنَّ الْعَبْدَ لاَ يَعْلَمُ مَا يَعْمَلُ سَيِّدُهُ، لكِنِّي قَدْ سَمَّيْتُكُمْ أَحِبَّاءَ لأَنِّي أَعْلَمْتُكُمْ بِكُلِّ مَا سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي.

وأصبح عبد بمعنى من يحب ان يخدم الاخرين

إنجيل متى 20: 27

وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَكُونَ فِيكُمْ أَوَّلاً فَلْيَكُنْ لَكُمْ عَبْدًا،

إنجيل متى 10: 25

يَكْفِي التِّلْمِيذَ أَنْ يَكُونَ كَمُعَلِّمِهِ، وَالْعَبْدَ كَسَيِّدِهِ. إِنْ كَانُوا قَدْ لَقَّبُوا رَبَّ الْبَيْتِ بَعْلَزَبُولَ، فَكَمْ بِالْحَرِيِّ أَهْلَ بَيْتِهِ!

والمسيحية اكدت ان لا يوجد شيء اسمه عبد فهو حر وأيضا الحر هو خادم للكل فهي نادت بان كل عبد يصبح عتيق وهذا مكتوب لفظا

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 7: 22

لأَنَّ مَنْ دُعِيَ فِي الرَّبِّ وَهُوَ عَبْدٌ، فَهُوَ عَتِيقُ الرَّبِّ. كَذلِكَ أَيْضًا الْحُرُّ الْمَدْعُوُّ هُوَ عَبْدٌ لِلْمَسِيحِ.

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 3: 11

حَيْثُ لَيْسَ يُونَانِيٌّ وَيَهُودِيٌّ، خِتَانٌ وَغُرْلَةٌ، بَرْبَرِيٌّ سِكِّيثِيٌّ، عَبْدٌ حُرٌّ، بَلِ الْمَسِيحُ الْكُلُّ وَفِي الْكُلِّ.

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 9: 19

فَإِنِّي إِذْ كُنْتُ حُرًّا مِنَ الْجَمِيعِ، اسْتَعْبَدْتُ نَفْسِي لِلْجَمِيعِ لأَرْبَحَ الأَكْثَرِينَ

فالعبودية في المسيحية هي للخطية فقط وبالمسيح نتحرر

إنجيل يوحنا 8: 34

أَجَابَهُمْ يَسُوعُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَنْ يَعْمَلُ الْخَطِيَّةَ هُوَ عَبْدٌ لِلْخَطِيَّةِ.

رسالة بطرس الرسول الثانية 2: 19

وَاعِدِينَ إِيَّاهُمْ بِالْحُرِّيَّةِ، وَهُمْ أَنْفُسُهُمْ عَبِيدُ الْفَسَادِ. لأَنَّ مَا انْغَلَبَ مِنْهُ أَحَدٌ، فَهُوَ لَهُ مُسْتَعْبَدٌ أَيْضًا!

ولكن ايضا المسيحية لأنها تشريع سماوي وليست ارضي لم ترد ان يقوم العبيد بثوره على سادتهم ويحاربوهم فهي امرة العبيد ان يطيعوا سادتهم والسادة يتعاملوا مع الذين كانوا عبيد على انهم اخوة مساويين

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 3: 22

أَيُّهَا الْعَبِيدُ، أَطِيعُوا فِي كُلِّ شَيْءٍ سَادَتَكُمْ حَسَبَ الْجَسَدِ، لاَ بِخِدْمَةِ الْعَيْنِ كَمَنْ يُرْضِي النَّاسَ، بَلْ بِبَسَاطَةِ الْقَلْبِ، خَائِفِينَ الرَّبَّ.

رسالة بطرس الرسول الأولى 2: 18

أَيُّهَا الْخُدَّامُ، كُونُوا خَاضِعِينَ بِكُلِّ هَيْبَةٍ لِلسَّادَةِ، لَيْسَ لِلصَّالِحِينَ الْمُتَرَفِّقِينَ فَقَطْ، بَلْ لِلْعُنَفَاءِ أَيْضًا.

وايضا السادة ان يتعاملوا مع العبيد علي انهم اخوه مساويين

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 4: 1

أَيُّهَا السَّادَةُ، قَدِّمُوا لِلْعَبِيدِ الْعَدْلَ وَالْمُسَاوَاةَ، عَالِمِينَ أَنَّ لَكُمْ أَنْتُمْ أَيْضًا سَيِّدًا فِي السَّمَاوَاتِ.

رسالة بولس الرسول إلى فليمون 1: 16

لاَ كَعَبْدٍ فِي مَا بَعْدُ، بَلْ أَفْضَلَ مِنْ عَبْدٍ: أَخًا مَحْبُوبًا، وَلاَ سِيَّمَا إِلَيَّ، فَكَمْ بِالْحَرِيِّ إِلَيْكَ فِي الْجَسَدِ وَالرَّبِّ جَمِيعًا!

بل كان يتمنى ان كل عبد يتحرر

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 7
21 دُعِيتَ وَأَنْتَ عَبْدٌ فَلاَ يَهُمَّكَ. بَلْ وَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَصِيرَ حُرًّا فَاسْتَعْمِلْهَا بِالْحَرِيِّ.

بل سنعرف ان في الاعداد التي استشهد بها المشكك واخفى بقيتها انه نادى بالمساواة بوضوح وممنوع أي تهديد وغيره.

وهنا نري شروط العبودية التي أقدر ان اسميها خدمه باجر وبمحبة ومساواة في المسيحية وهي

(وهذه الشروط هي علي الخادم اليهودي او اليوناني او اي اممي او رجل او امراه او اي سن)

1 لا يوجد اي نوع من انواع العنف او حتى التهديد به مهما كان، جسدي او لفظي او نفسي (اف 6: 9)

2 السيد ينظر الي نفسه بانه خادم ايضا (متي 20: 27)

3 السيد يتعامل مع خادمه بعدل وبمساواه اي ان الخادم مساوي للسيد في كل شيء حقوق وواجبات ومسؤوليات وخدمات واجازات وكل شيء يمكن تخيله المسيحية جعلت مساواه بين الخادم وسيده (كولوسي 4: 1 ومتي 10: 25 وغلاطية 3: 28)

4 لا يوجد شيء اسمه عبودية ولكن الخادم اسمه اخ للسيد فلقبه اخ ومكانته كاخ ومعاملته كاخ وليس اخ فقط بل اخ محبوب (فليمون 1: 16)

5 لو السيد كان مسيحي فليجعل خدامه عتيقين في الرب (1 كو 7: 22)

6 يشترك مع المؤمنين في كل شيء (اع 2: 44 واع 4: 32)

7 من الممكن ان يصبح الخادم هو رئيس في الكنيسة كما أصبح انسيموس أسقف فوق فليمون الذي كان في الماضي سيده

ومن هذا نري ان المسيحية نادت بالمساواة في كل شيء ولا يوجد شيء في المسيحية اسمه عبودية بل اخ محبوب لأنه عتيق في الرب

كان لا بد من هذه المقدمة الطويلة لكيلا يخدعكم أحد باقتطاع عدد واحد بمكر

نأتي للعدد الأول المستشهد به

رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 6: 5

أَيُّهَا الْعَبِيدُ، أَطِيعُوا سَادَتَكُمْ حَسَبَ الْجَسَدِ بِخَوْفٍ وَرِعْدَةٍ، فِي بَسَاطَةِ قُلُوبِكُمْ كَمَا لِلْمَسِيحِ

اين هنا معلمنا بولس الرسول يشجع على العبودية؟
الأهم من هذا لماذا اقتطع المشكك السياق؟ ونقرؤه معا لنرى المساواة

رسالة بولس الرسول الي أهل أفسس 6

5 أَيُّهَا الْعَبِيدُ، أَطِيعُوا سَادَتَكُمْ حَسَبَ الْجَسَدِ بِخَوْفٍ وَرِعْدَةٍ، فِي بَسَاطَةِ قُلُوبِكُمْ كَمَا لِلْمَسِيحِ
6 لاَ بِخِدْمَةِ الْعَيْنِ كَمَنْ يُرْضِي النَّاسَ، بَلْ كَعَبِيدِ الْمَسِيحِ، عَامِلِينَ مَشِيئَةَ اللهِ مِنَ الْقَلْبِ،
7 خَادِمِينَ بِنِيَّةٍ صَالِحَةٍ كَمَا لِلرَّبِّ، لَيْسَ لِلنَّاسِ.
8 عَالِمِينَ أَنْ مَهْمَا عَمِلَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْخَيْرِ فَذلِكَ يَنَالُهُ مِنَ الرَّبِّ، عَبْدًا كَانَ أَمْ حُرًّا.
9 وَأَنْتُمْ أَيُّهَا السَّادَةُ، افْعَلُوا لَهُمْ هذِهِ الأُمُورَ، تَارِكِينَ التَّهْدِيدَ، عَالِمِينَ أَنَّ سَيِّدَكُمْ أَنْتُمْ أَيْضًا فِي السَّمَاوَاتِ، وَلَيْسَ عِنْدَهُ مُحَابَاةٌ.

فكل الامر معلمنا بولس يريد ان تسود المحبة التي تقود لحرية الجميع فوضح ان على العبد ان يحب سيده وأن يخدمه بقلب مخلص من أجل الرب. وهذا يؤثر بشدة في السادة، وبهذا يصير العبيد معلمين لسادتهم معنى المحبة وهذا يقود السادة لان يعرفوا الرب لما يروا تغير معاملة العبيد وبمعرفة السادة للرب سيجعلون الذين كانوا عبيد الى اخوة احباء. ووعد العبد الذي يفعل ذلك بالخير الأبدي.

وهذا الكلام موجه لكل عامل ولكل موظف وكل خادم، فعلى كل واحد أن يرضي الله بأمانته. وبسبب المسيحية أصبح لا يوجد عبيد، لكن يوجد عمال وموظفين وبقي فقط في الكنائس خدام، وعلى كل واحد أن يخدم في عمله بأمانة ليرضي الله.

والمهم انه في المقابل يامر السادة بنفس الامر ان يتوقفوا تماما عن التهديد باي شكل أي المعاملة بالمثل فيقول ليس عنده محاباة.

فالشاهد هو ضد المشكك وليس معه لو أكمله

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 6

1 جَمِيعُ الَّذِينَ هُمْ عَبِيدٌ تَحْتَ نِيرٍ فَلْيَحْسِبُوا سَادَتَهُمْ مُسْتَحِقِّينَ كُلَّ إِكْرَامٍ، لِئَلاَّ يُفْتَرَى عَلَى اسْمِ اللهِ وَتَعْلِيمِهِ.
2 وَالَّذِينَ لَهُمْ سَادَةٌ مُؤْمِنُونَ، لاَ يَسْتَهِينُوا بِهِمْ لأَنَّهُمْ إِخْوَةٌ، بَلْ لِيَخْدِمُوهُمْ أَكْثَرَ، لأَنَّ الَّذِينَ يَتَشَارَكُونَ فِي الْفَائِدَةِ، هُمْ مُؤْمِنُونَ وَمَحْبُوبُونَ. عَلِّمْ وَعِظْ بِهذَا.

الكلمة في التراجم servant أي خادم او فتى وليس slave

هذا الكلام ينطبق على السادة المحبين المؤمنين وهذا الجزء الذي اخفاه المشكك. وأيضا كما قلت في الجزء السابق الفكرة التي يقدمها معلمنا بولس الرسول ان تسود المحبة التي تقود لحرية الجميع فوضح ان على العبد ان يحب سيده وأن يخدمه بقلب مخلص من أجل الرب. وهذا يؤثر بشدة في السادة، وبهذا يصير العبيد معلمين لسادتهم معنى المحبة وهذا يقود السادة لان يعرفوا الرب لما يروا تغير معاملة العبيد وبمعرفة السادة للرب سيجعلون الذين كانوا عبيد الى اخوة احباء. وهذا الذي نادى به في

رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 3: 28

لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلاَ يُونَانِيٌّ. لَيْسَ عَبْدٌ وَلاَ حُرٌّ. لَيْسَ ذَكَرٌ وَأُنْثَى، لأَنَّكُمْ جَمِيعًا وَاحِدٌ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ

فكيف يصبحوا متساويين وواحد؟ ليس بالثورة ولكن بالمحبة التي تجعلهم يكسبوا السادة للمسيح والمسيح يغير قلوبهم فيجعلوا عبيدهم يصبحوا اخوة محبوبين

رسالة بولس الرسول إلى فليمون 1: 16

لاَ كَعَبْدٍ فِي مَا بَعْدُ، بَلْ أَفْضَلَ مِنْ عَبْدٍ: أَخًا مَحْبُوبًا، وَلاَ سِيَّمَا إِلَيَّ، فَكَمْ بِالْحَرِيِّ إِلَيْكَ فِي الْجَسَدِ وَالرَّبِّ جَمِيعًا!

وواضح من بقية كلام معلمنا بولس الرسول ان البعض بدأ ينادي بالثورات عندما يقول

3 إِنْ كَانَ أَحَدٌ يُعَلِّمُ تَعْلِيمًا آخَرَ، وَلاَ يُوافِقُ كَلِمَاتِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ الصَّحِيحَةَ، وَالتَّعْلِيمَ الَّذِي هُوَ حَسَبَ التَّقْوَى،
4 فَقَدْ تَصَلَّفَ، وَهُوَ لاَ يَفْهَمُ شَيْئًا، بَلْ هُوَ مُتَعَلِّلٌ بِمُبَاحَثَاتٍ وَمُمَاحَكَاتِ الْكَلاَمِ، الَّتِي مِنْهَا يَحْصُلُ الْحَسَدُ وَالْخِصَامُ وَالافْتِرَاءُ وَالظُّنُونُ الرَّدِيَّةُ،
5 وَمُنَازَعَاتُ أُنَاسٍ فَاسِدِي الذِّهْنِ وَعَادِمِي الْحَقِّ، يَظُنُّونَ أَنَّ التَّقْوَى تِجَارَةٌ. تَجَنَّبْ مِثْلَ هؤُلاَءِ.

غالبًا كان قد انتشر في أفسس أفكار من بعض المعلمين المسيحيين عن ثورات ضد السادة، وكان هناك خطباء يثيرون العبيد، وكان هذا ضد ما كان ينادي به المسيحية ان يكسب العبيد سادتهم بالمحبة وهذا طريق الحرية الحقيقية ليصبحوا الكل واحد بمحبة

ولكن كما قلت هذه الاعداد لا تنفصل عن بقية ما قاله الكتاب المقدس الذي دعى للمساواة وان يتحول العبد لموظف بل العهد الجديد خاصة لم يطالب بان يصبحوا موظفين بل اخوة محبوبين متساويين

هل العبد العبراني يتحرر في السنة السابعة ام سنة اليوبيل؟ خروج 21: 2 لاويين 25: 40 تثنية 15: 12

الشبهة

جاء في لاويين 25: 39-41 أن اليهودي المستعبَد عند اليهودي يخرج حراً في سنة اليوبيل

وهذا يناقض ما جاء في تثنية 15: 12 من أنه يخرج في السنة السابعة.

الرد

اول احكام تتكلم عن العبد العبراني جائت في

سفر الخروج 21

2 إِذَا اشْتَرَيْتَ عَبْدًا عِبْرَانِيًّا، فَسِتَّ سِنِينَ يَخْدِمُ، وَفِي السَّابِعَةِ يَخْرُجُ حُرًّا مَجَّانًا.

فهو يحدد من وقت خدمته وهو ستة سنوات فقط من بداية فترة خدمته وفي بداية السنه السابعه يخرج حر مجان ( ارجوا مراجعة ملف العبوديه في اليهودية )

وهذا ما تكرر وتاكد في

سفر التثنية 15

12 إذا بيع لك أخوك العبراني أو أختك العبرانية وخدمك ست سنين، ففي السنة السابعة تطلقه حرا من عندك

سفر التثنية 15: 18

لاَ يَصْعُبْ عَلَيْكَ أَنْ تُطْلِقَهُ حُرًّا مِنْ عِنْدِكَ، لأَنَّهُ ضِعْفَيْ أُجْرَةِ الأَجِيرِ خَدَمَكَ سِتَّ سِنِينَ. فَيُبَارِكُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي كُلِّ مَا تَعْمَلُ.

فنري ان الست سنين هذا امر واضح لتنظيم الخدمه الماجوره ولكن هذا لا يخالف شروط سنة اليوبيل وهي السنه الخمسين وهي سنة العتق

سفر اللاويين 25

10 وَتُقَدِّسُونَ السَّنَةَ الْخَمْسِينَ، وَتُنَادُونَ بِالْعِتْقِ فِي الأَرْضِ لِجَمِيعِ سُكَّانِهَا. تَكُونُ لَكُمْ يُوبِيلاً، وَتَرْجِعُونَ كُلٌّ إِلَى مُلْكِهِ، وَتَعُودُونَ كُلٌّ إِلَى عَشِيرَتِهِ.

معني يوبيل

قاموس سترنج

H3104

יבל יובל

yôbêl yôbêl

yo-bale', yo-bale'

Apparently from H2986; the blast of a horn (from its continuous sound); specifically the signal of the silver trumpets; hence the instrument itself and the festival thus introduced: - jubile, ram’s horn, trumpet.

ومهي اتت من كلمة ينساب او يتحرروتعني صوت البوق ( صوت مستمر ) وهو باكثر تحديد صوت الابواق الفضيه وهو مهرجان اليوبيل وهو قرن الكبش والبوق

وهي اتت 31 مره 21 منها بمعني يوبيل و10 بمعني بوق او صوت القرن

وكلمه اخري

فهي سنة الحرية وهي سنة الخمسين وهي بعد سبع اسابيع سنين تاتي السنه الخمسين

وعند الكلام عن العبوديه تحدد نوعين من الحرية

عبودية عبراني لعبراني

39 «وَإِذَا افْتَقَرَ أَخُوكَ عِنْدَكَ وَبِيعَ لَكَ، فَلاَ تَسْتَعْبِدْهُ اسْتِعْبَادَ عَبْدٍ.
40 كَأَجِيرٍ، كَنَزِيل يَكُونُ عِنْدَكَ. إِلَى سَنَةِ الْيُوبِيلِ يَخْدِمُ عِنْدَكَ،
41 ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْ عِنْدِكَ هُوَ وَبَنُوهُ مَعَهُ وَيَعُودُ إِلَى عَشِيرَتِهِ، وَإِلَى مُلْكِ آبَائِهِ يَرْجِعُ.

فهنا يتكلم عن ان من يستعبد قبل سنة اليوبيل يبقي الي سنة اليوبيل ويخرج مجانا

اما عبد عبراني عند شخص غير عبراني ونزيل في اسرائيل

47 «وَإِذَا طَالَتْ يَدُ غَرِيبٍ أَوْ نَزِيل عِنْدَكَ، وَافْتَقَرَ أَخُوكَ عِنْدَهُ وَبِيعَ لِلْغَرِيبِ الْمُسْتَوْطِنِ عِنْدَكَ أَوْ لِنَسْلِ عَشِيرَةِ الْغَرِيبِ،
48 فَبَعْدَ بَيْعِهِ يَكُونُ لَهُ فِكَاكٌ. يَفُكُّهُ وَاحِدٌ مِنْ إِخْوَتِهِ،
49 أَوْ يَفُكُّهُ عَمُّهُ أَوِ ابْنُ عَمِّهِ، أَوْ يَفُكُّهُ وَاحِدٌ مِنْ أَقْرِبَاءِ جَسَدِهِ مِنْ عَشِيرَتِهِ، أَوْ إِذَا نَالَتْ يَدُهُ يَفُكُّ نَفْسَهُ.
50 فَيُحَاسِبُ شَارِيَهُ مِنْ سَنَةِ بَيْعِهِ لَهُ إِلَى سَنَةِ الْيُوبِيلِ، وَيَكُونُ ثَمَنُ بَيْعِهِ حَسَبَ عَدَدِ السِّنِينَ. كَأَيَّامِ أَجِيرٍ يَكُونُ عِنْدَهُ.
51 إِنْ بَقِيَ كَثِيرٌ مِنَ السِّنِينِ فَعَلَى قَدْرِهَا يَرُدُّ فِكَاكَهُ مِنْ ثَمَنِ شِرَائِهِ.
52 وَإِنْ بَقِيَ قَلِيلٌ مِنَ السِّنِينَ إِلَى سَنَةِ الْيُوبِيلِ يَحْسُبُ لَهُ وَعَلَى قَدْرِ سِنِيهِ يَرُدُّ فِكَاكَهُ.
53 كَأَجِيرٍ مِنْ سَنَةٍ إِلَى سَنَةٍ يَكُونُ عِنْدَهُ. لاَ يَتَسَلَّطْ عَلَيْهِ بِعُنْفٍ أَمَامَ عَيْنَيْكَ.
54 وَإِنْ لَمْ يُفَكَّ بِهؤُلاَءِ، يَخْرُجُ فِي سَنَةِ الْيُوبِيلِ هُوَ وَبَنُوهُ مَعَهُ،

وهنا يؤكد ان اليوبيل شيئ مستقل عن الستة سنين التي تطبق علي العبد العبراني للعبراني الذي يخرج حر في السنه السادسه او في سنة اليوبيل فمثلا لو بيع في اي سنه قبل السنه الرابعه والاربعين يتحرر بعد نهاية ست سنين ولكن من السنه الاربعه والاربعين يتحرر في اليوبيل ولا يقضي الستة سنين فمثلا بيع في السنه الثامنه والاربعين لن يمضي ستة سنين ولكن يمضي فقط سنتين ويتحرر في بداية الخمسين لان تحرير اليوبيل اقوي من السنه السابعه لبداية الخدمه

اما العبدوديه للغريب النزيل ليس لها علاقه بالستة سنين ولكن لها علاقه باليوبيل لان تحرير كما قلت اقوي . فيحسب العبد العبراني الي الغريب ومعه اقاربه لفكاكه عدد السنين الي سنه اليوبيل وهذا بمعني ان دخله في السنه هذه القيمه فيكون مضروب اجر السنه وهو تقريبا ثلاثين من الفضه في عدد السنين الي اليوبيل

فمثلا باقي عشر سنين الي اليوبيل يضرب تقريبا 30 من الفضه في عشر سنين يكون 300 من الفضه وهذا ثمن فكاكه للنزيل الذي اشتري العبراني

شريعة سنة اليوبيل

كما يقدس الإنسان اليوم السابع ليبارك الرب كل أيام الأسبوع والشهر السابع ليبارك كل الشهور والسنة السابعة ليبارك الست سنوات الأخرى، فإنه يقدس أيضاً السنة الخمسين التي تأتى بعد 7 سبوت سنين (49 سنة) لذلك يعتبر هذا العيد "اليوبيل" هو كمال النظام السبتى الذي وضعه الرب.

+ وكلمة يوبيل من أصل يونانى وتعنى "قرن الكبش" إذ كان يعلن عنها خلال النفخ في بوق في اليوم العاشر من الشهر السابع فهى تبدأ بيوم الكفارة وكانوا يعلنون عنها بالنفخ في الأبواق في كل أنحاء البلاد بعد إنتهاء مراسيم يوم الكفارة. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). بل غالباً ما كان رئيس الكهنة ينفخ في البوق ويليه الكهنة ثم ينتشر النفخ في الأبواق بين كل الشعب، كل ينفخ 9 مرات.

+ ودعى هذا العيد بسنة العتق (حز 46: 17) ففيه يتم عتق العبيد ويرجع كل لأهله والأراضى المرهونة تعود لأصحابها والدائنون يعفون عن المديونين

 

المعنى في العهد الجديد

راجع أش 61: 1، 2 + لو 4: 17 – 19. فالسنة المقبولة هي سنة اليوبيل ولاحظ أن الآية قد قسمها السيد المسيح ففي إشعياء يقول "لأنادى بسنة مقبولة للرب وبيوم إنتقام لإلهنا لأعزى كل النائحين". أما السيد المسيح حين قرأها توقف عند "وأكرز بسنة الرب المقبولة" وهذا يدفعنا لأن نفهم أن هناك سنة مقبولة عند مجئ المسيح الأول وسنة مقبولة عند مجئ المسيح الثانى، أي يوبيل أول ويوبيل ثانى

اليوبيل الأول (مجئ المسيح الأول)

أتى المسيح ليحررنا من الخطية ونتائجها وسلطانها ويحررنا من يد إبليس. وهو أتى لا ليدين بل ليعطى كل واحد فرصة للتوبة والرجوع (عب 3: 13 – 15) لذلك هو توقف عند "أكرز بسنة مقبولة" ولم يقرأ "وبيوم إنتقام لإلهنا" وحين أتى حررنا وأرسل تلاميذه كأبواق ينشرون الكرازة في كل العالم. ولاحظ أن اليوبيل كان يأتى بعد الكفارة مباشرة وهكذا فالكرازة بالإنجيل بدأت بعد الصليب. فنحن حصلنا على الحرية بالصليب حين فكنا ولينا ودفع دمه ثمناً لذلك. وكانوا في اليوبيل، يعيد الشارى كل ما إشتراه وهذا يجعلنا نفهم ما عناه بولس الرسول "فليكن من يشترى كأنه لا يشترى.... بهذه الروح ينبغى أن نحيا حتى مجئ اليوبيل الثانى

اليوبيل الثانى (مجئ المسيح الثانى)

هنا يأتى المسيح ليدين "يوم إنتقام إلهنا" هذا للأشرار ولكن للتائبين نسمع "لأعزى كل النائحين". فهناك في المجئ الثانى فداء آخر يسميه بولس الرسول "فداء الأجساد" رو 8: 23 حين نترك هذا الجسد الذي سكنت فيه الخطية ونحصل على الجسد الممجد. ويمسح الله هناك كل دمعة من عيوننا ويعزى كل النائحين الذين عاشوا غرباء يشترون كأنهم لا يشترون. اليوبيل الثانى هو ما أسماه الرسول "أزمنة رد كل شئ" أع 3: 21

شريعة العبد العبرانى

فى حالة إحتياج أحد من الشعب وفقره كان يباع عبداً ولكنه كان يحصل على حريته بعد 6 سنوات أو في سنة اليوبيل أيهما أقرب. وإن رفض أن يحصل على حريته تثقب أذنه بمثقب عند الباب فيبقى عبداً بإرادته حتى سنة اليوبيل وهذا يشير للمسيح الذي وهو سيد الكل قبل أن يصير عبداً بإرادته (مز 40: 6 + عب 10: 5) وهو قبل ثقب أذنه (أى يصير عبداً) ليحررنا وننعم بالبنوة لله.

آية 39:- لاتستعبده إستعباد عبد = كان يمنع السيد من أن يطلب من عبده العبرانى أن يسير ورائه أو يحل سيور حذائه

آية 40:- كأجير كنزيل = أي تعامله كأنه أجير يعمل بالأجرة

آية 42:- لا يباعون بيع العبيد = لا يباعون في الأسواق بل يتم هذا سراً

شريعة العبرانى المستعبد لأجنبى  نح 5: 8

"إن حرركم الإبن فبالحقيقة أنتم أحرار" هنا عجيب أن نرى أن من شعب الله الذى أعطاه حريته من يعود ويستعبد لأجنبى. هذا عمل الخطية. لكن شكراً لله فهو:-

1-  يطلب فكهم في أي وقت و مِنْ مَنْ يمكنه ذلك.

2-  يفك عند اليوبيل.

3-  لا يعامل بعنف.

والعجيب أن الله يطلب أن لا يُغْبَن الأجنبى. فهو يريد فكاك أولاده لكنه لا يرضى بالظلم للغريب. لذلك دفع هو الثمن من دمه.

آية 47:- إذا طالت يد غريب = أي إغتنى وإستطاع أن يشترى عبداً عبرانياً.

آية 48:- واحد من أقرباء جسده = وهو بتجسده صار قريباً لنا بالجسد.

هل أبناء الجواري لا يرثوا تكوين 21 وغلاطية 4

الشبهة

الأمر المحزن أن ابن الجارية يُمنع من ميراث والده !!!
(ورأت سارة ابن هاجر المصرية الذي ولدته لابراهيم يمزح. 10 فقالت لابراهيم اطرد هذه الجارية وابنها. لان ابن هذه الجارية لا يرث مع ابني اسحق.) تكوين:21
بل أنه يتم تكريس هذا المبدأ في العهد الجديد عهد النعمة فيقول بولس: غل 4: 30لكن ماذا يقول الكتاب. اطرد الجارية وابنها لأنه لا يرث ابن الجارية مع ابن الحرة.

إذن فالكتاب المقدس يعتبر أبناء السراري مثل أبناء الزنا لا يرثون

الرد

حزين على الاخوة المسلمين الذي رسولهم وإلههم حرمهم من فهم الأمور الروحية

فالرد باختصار أن تعبير لا يرث ابن الجارية مع ابن الحرة هذا عن البركة التي وعد بها الرب لإبراهيم ثم إسحاق ثم يعقوب وليس عن الأموال والميراث المادي الذي يوزع بعدل

هذه البركة التي يتكلم عنها الكتاب المقدس هو عن النسل الذي يأتي منه المخلص

سفر التكوين 26: 4

وَأُكَثِّرُ نَسْلَكَ كَنُجُومِ السَّمَاءِ، وَأُعْطِي نَسْلَكَ جَمِيعَ هذِهِ الْبِلاَدِ، وَتَتَبَارَكُ فِي نَسْلِكَ جَمِيعُ أُمَمِ الأَرْضِ،

ولهذا قال

سفر التكوين 17: 21

وَلكِنْ عَهْدِي أُقِيمُهُ مَعَ إِسْحَاقَ الَّذِي تَلِدُهُ لَكَ سَارَةُ فِي هذَا الْوَقْتِ فِي السَّنَةِ الآتِيَةِ».

ولهذا العدد الذي استشهد به المشكك الذي يقول

سفر التكوين 21: 10

فَقَالَتْ لإِبْرَاهِيمَ: «اطْرُدْ هذِهِ الْجَارِيَةَ وَابْنَهَا، لأَنَّ ابْنَ هذِهِ الْجَارِيَةِ لاَ يَرِثُ مَعَ ابْنِي إِسْحَاقَ».

هذا ليس تشريع بعدم اخذ ابن الجارية ميراث بل هاجر رغم انها كانت جارية الا انها أصبحت زوجة لابراهيم

سفر التكوين 16: 3

فَأَخَذَتْ سَارَايُ امْرَأَةُ أَبْرَامَ هَاجَرَ الْمِصْرِيَّةَ جَارِيَتَهَا، مِنْ بَعْدِ عَشَرِ سِنِينَ لإِقَامَةِ أَبْرَامَ فِي أَرْضِ كَنْعَانَ، وَأَعْطَتْهَا لأَبْرَامَ رَجُلِهَا زَوْجَةً لَهُ.

وابنها له ميراث

وليس ميراث فقط بل الرب وعد إبراهيم ان إسماعيل أيضا سيكون له بركة أرضية

سفر التكوين 17

19 فَقَالَ اللهُ: «بَلْ سَارَةُ امْرَأَتُكَ تَلِدُ لَكَ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ إِسْحَاقَ. وَأُقِيمُ عَهْدِي مَعَهُ عَهْدًا أَبَدِيًّا لِنَسْلِهِ مِنْ بَعْدِهِ.
20 وَأَمَّا إِسْمَاعِيلُ فَقَدْ سَمِعْتُ لَكَ فِيهِ. هَا أَنَا أُبَارِكُهُ وَأُثْمِرُهُ وَأُكَثِّرُهُ كَثِيرًا جِدًّا. اِثْنَيْ عَشَرَ رَئِيسًا يَلِدُ، وَأَجْعَلُهُ أُمَّةً كَبِيرَةً.
21 وَلكِنْ عَهْدِي أُقِيمُهُ مَعَ إِسْحَاقَ الَّذِي تَلِدُهُ لَكَ سَارَةُ فِي هذَا الْوَقْتِ فِي السَّنَةِ الآتِيَةِ».

ولكن الموعد والعهد بمجيء المخلص الذي تتبارك في جميع قبائل الأرض هو باسحاق كما وضحت

مع ملاحظة ان إبراهيم لم يكن له ارض في وقته

سفر أعمال الرسل 7: 5

وَلَمْ يُعْطِهِ فِيهَا مِيرَاثًا وَلاَ وَطْأَةَ قَدَمٍ، وَلكِنْ وَعَدَ أَنْ يُعْطِيَهَا مُلْكًا لَهُ وَلِنَسْلِهِ مِنْ بَعْدِهِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ بَعْدُ وَلَدٌ.

فهو كان له خيمة يتنقل بها ولكن املاكه كانت كثيرة من مواشي وغيره

وهو قسم الأملاك على أولاده في شكل عطايا

سفر التكوين 25

6 وَأَمَّا بَنُو السَّرَارِيِّ اللَّوَاتِي كَانَتْ لإِبْرَاهِيمَ فَأَعْطَاهُمْ إِبْرَاهِيمُ عَطَايَا، وَصَرَفَهُمْ عَنْ إِسْحَاقَ ابْنِهِ شَرْقًا إِلَى أَرْضِ الْمَشْرِقِ، وَهُوَ بَعْدُ حَيٌّ.

اما اهم ما يملك وهو الوعد فهو لاسحاق

وهذا الذي يشرحه أيضا معلمنا بولس الرسول الذي اقتطع المشكك كلامه وقدم عدد 30 رغم العددين السابقين يشرحان

رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 4:

28 وَأَمَّا نَحْنُ أَيُّهَا الإِخْوَةُ فَنَظِيرُ إِسْحَاقَ، أَوْلاَدُ الْمَوْعِدِ.
29 وَلكِنْ كَمَا كَانَ حِينَئِذٍ الَّذِي وُلِدَ حَسَبَ الْجَسَدِ يَضْطَهِدُ الَّذِي حَسَبَ الرُّوحِ، هكَذَا الآنَ أَيْضًا.
30 لكِنْ مَاذَا يَقُولُ الْكِتَابُ؟ «اطْرُدِ الْجَارِيَةَ وَابْنَهَا، لأَنَّهُ لاَ يَرِثُ ابْنُ الْجَارِيَةِ مَعَ ابْنِ الْحُرَّةِ».

فكلام معلمنا بولس الرسول عن الموعد وهو الوعد بالخلاص وهذا الذي شرحه أيضا في الاصحاح السابق

رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 3:

8 وَالْكِتَابُ إِذْ سَبَقَ فَرَأَى أَنَّ اللهَ بِالإِيمَانِ يُبَرِّرُ الأُمَمَ، سَبَقَ فَبَشَّرَ إِبْرَاهِيمَ أَنْ «فِيكَ تَتَبَارَكُ جَمِيعُ الأُمَمِ».
9 إِذًا الَّذِينَ هُمْ مِنَ الإِيمَانِ يَتَبَارَكُونَ مَعَ إِبْرَاهِيمَ الْمُؤْمِنِ.

16 وَأَمَّا الْمَوَاعِيدُ فَقِيلَتْ فِي إِبْرَاهِيمَ وَفِي نَسْلِهِ. لاَ يَقُولُ: «وَفِي الأَنْسَالِ» كَأَنَّهُ عَنْ كَثِيرِينَ، بَلْ كَأَنَّهُ عَنْ وَاحِدٍ: «وَفِي نَسْلِكَ» الَّذِي هُوَ الْمَسِيحُ.

ففهمنا جيدا ان العددين الذين استشهد بهما المشكك لا يتكلمون عن تشريع عدم ميراث ابن ولد من زوجة أصلها جارية هذا غير صحيح بالمرة ولكن الموقف خاص جدا بالوعد بالبركة بمجيء المسيح هذه اخذها إسحاق ابن الموعد

ونفس الامر تكرر في أبناء إسحاق فهو له ابنين من زوجته الوحيدة رفقة وهما توامان عيسو ويعقوب ورغم ان عيسو البكر وهو وأخيه ورثوا كثيرا ولكن البركة اخذها يعقوب كما نعرف جيدا من الكتاب المقدس

سفر التكوين 28: 4

وَيُعْطِيكَ بَرَكَةَ إِبْرَاهِيمَ لَكَ وَلِنَسْلِكَ مَعَكَ، لِتَرِثَ أَرْضَ غُرْبَتِكَ الَّتِي أَعْطَاهَا اللهُ لإِبْرَاهِيمَ».

اما الرد على ميراث الأبناء سواء من زوجات اصلهن جواري او غير جواري فهم متساويين فقط البكر يأخذ نصيب البكر ولكن الباقي بالتساوي

سفر التثنية 21

15 «إِذَا كَانَ لِرَجُل امْرَأَتَانِ، إِحْدَاهُمَا مَحْبُوبَةٌ وَالأُخْرَى مَكْرُوهَةٌ، فَوَلَدَتَا لَهُ بَنِينَ، الْمَحْبُوبَةُ وَالْمَكْرُوهَةُ. فَإِنْ كَانَ الابْنُ الْبِكْرُ لِلْمَكْرُوهَةِ،
16 فَيَوْمَ يَقْسِمُ لِبَنِيهِ مَا كَانَ لَهُ، لاَ يَحِلُّ لَهُ أَنْ يُقَدِّمَ ابْنَ الْمَحْبُوبَةِ بِكْرًا عَلَى ابْنِ الْمَكْرُوهَةِ الْبِكْرِ،
17 بَلْ يَعْرِفُ ابْنَ الْمَكْرُوهَةِ بِكْرًا لِيُعْطِيَهُ نَصِيبَ اثْنَيْنِ مِنْ كُلِّ مَا يُوجَدُ عِنْدَهُ، لأَنَّهُ هُوَ أَوَّلُ قُدْرَتِهِ. لَهُ حَقُّ الْبَكُورِيَّةِ.

وأوضح مثال هو الاثني عشر ابن ليعقوب منهم 6 أبناء ليئة و4 أبناء جواري بلهة وزلفة تزوجهم يعقوب و2 أبناء راحيل

سفر التكوين 29

32 فَحَبِلَتْ لَيْئَةُ وَوَلَدَتِ ابْنًا وَدَعَتِ اسْمَهُ «رَأُوبَيْنَ»، لأَنَّهَا قَالَتْ: «إِنَّ الرَّبَّ قَدْ نَظَرَ إِلَى مَذَلَّتِي. إِنَّهُ الآنَ يُحِبُّنِي رَجُلِي».
33 وَحَبِلَتْ أَيْضًا وَوَلَدَتِ ابْنًا، وَقَالَتْ: «إِنَّ الرَّبَّ قَدْ سَمِعَ أَنِّي مَكْرُوهَةٌ فَأَعْطَانِي هذَا أَيْضًا». فَدَعَتِ اسْمَهُ «شِمْعُونَ».
34 وَحَبِلَتْ أَيْضًا وَوَلَدَتِ ابْنًا، وَقَالَتِ: «الآنَ هذِهِ الْمَرَّةَ يَقْتَرِنُ بِي رَجُلِي، لأَنِّي وَلَدْتُ لَهُ ثَلاَثَةَ بَنِينَ». لِذلِكَ دُعِيَ اسْمُهُ «لاَوِيَ».
35 وَحَبِلَتْ أَيْضًا وَوَلَدَتِ ابْنًا وَقَالَتْ: «هذِهِ الْمَرَّةَ أَحْمَدُ الرَّبَّ». لِذلِكَ دَعَتِ اسْمَهُ «يَهُوذَا». ثُمَّ تَوَقَّفَتْ عَنِ الْوِلاَدَةِ.

سفر التكوين 30

4 فَأَعْطَتْهُ بِلْهَةَ جَارِيَتَهَا زَوْجَةً، فَدَخَلَ عَلَيْهَا يَعْقُوبُ،
5 فَحَبِلَتْ بِلْهَةُ وَوَلَدَتْ لِيَعْقُوبَ ابْنًا،
6 فَقَالَتْ رَاحِيلُ: «قَدْ قَضَى لِيَ اللهُ وَسَمِعَ أَيْضًا لِصَوْتِي وَأَعْطَانِيَ ابْنًا». لِذلِكَ دَعَتِ اسْمَهُ «دَانًا».
7 وَحَبِلَتْ أَيْضًا بِلْهَةُ جَارِيَةُ رَاحِيلَ وَوَلَدَتِ ابْنًا ثَانِيًا لِيَعْقُوبَ،
8 فَقَالَتْ رَاحِيلُ: «مُصَارَعَاتِ اللهِ قَدْ صَارَعْتُ أُخْتِي وَغَلَبْتُ». فَدَعَتِ اسْمَهُ «نَفْتَالِي».
9 وَلَمَّا رَأَتْ لَيْئَةُ أَنَّهَا تَوَقَّفَتْ عَنِ الْوِلاَدَةِ، أَخَذَتْ زِلْفَةَ جَارِيَتَهَا وَأَعْطَتْهَا لِيَعْقُوبَ زَوْجَةً،
10 فَوَلَدَتْ زِلْفَةُ جَارِيَةُ لَيْئَةَ لِيَعْقُوبَ ابْنًا.
11 فَقَالَتْ لَيْئَةُ: «بِسَعْدٍ». فَدَعَتِ اسْمَهُ «جَادًا».
12 وَوَلَدَتْ زِلْفَةُ جَارِيَةُ لَيْئَةَ ابْنًا ثَانِيًا لِيَعْقُوبَ،
13 فَقَالَتْ لَيْئَةُ: «بِغِبْطَتِي، لأَنَّهُ تُغَبِّطُنِي بَنَاتٌ». فَدَعَتِ اسْمَهُ «أَشِيرَ».

17 وَسَمِعَ اللهُ لِلَيْئَةَ فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتْ لِيَعْقُوبَ ابْنًا خَامِسًا.
18 فَقَالَتْ لَيْئَةُ: «قَدْ أَعْطَانِي اللهُ أُجْرَتِي، لأَنِّي أَعْطَيْتُ جَارِيَتِي لِرَجُلِي». فَدَعَتِ اسْمَهُ «يَسَّاكَرَ».
19 وَحَبِلَتْ أَيْضًا لَيْئَةُ وَوَلَدَتِ ابْنًا سَادِسًا لِيَعْقُوبَ،
20 فَقَالَتْ لَيْئَةُ: «قَدْ وَهَبَنِي اللهُ هِبَةً حَسَنَةً. الآنَ يُسَاكِنُنِي رَجُلِي، لأَنِّي وَلَدْتُ لَهُ سِتَّةَ بَنِينَ». فَدَعَتِ اسْمَهُ «زَبُولُونَ».
21 ثُمَّ وَلَدَتِ ابْنَةً وَدَعَتِ اسْمَهَا «دِينَةَ».
22 وَذَكَرَ اللهُ رَاحِيلَ، وَسَمِعَ لَهَا اللهُ وَفَتَحَ رَحِمَهَا،
23 فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتِ ابْنًا فَقَالَتْ: «قَدْ نَزَعَ اللهُ عَارِي».
24 وَدَعَتِ اسْمَهُ «يُوسُفَ» قَائِلَةً: «يَزِيدُنِي الرَّبُّ ابْنًا آخَرَ».

ونلاحظ الترتيب غالبا يأتي أبناء بلهة وزلفة قبل أبناء راحيل

مثل النسل في تكوين 46 والبركة في تكوين 49 وغيره الكثير

بل ورثوا ارض الموعد قبلهم في سفر يشوع 19

ويتوزع الميراث بالتساوي

بل أيضا منسي ابنه ماكير أبا جلعاد الذي ورث مدن كثيرة هو أصلا ابن سرية آرامية تزوجها منسي

سفر أخبار الأيام الأول 7: 14

بَنُو مَنَسَّى: إِشْرِيئِيلُ، الَّذِي وَلَدَتْهُ سُرِّيَّتُهُ الأَرَامِيَّةُ. وَلَدَتْ مَاكِيرَ أَبَا جِلْعَادَ.

وكان هناك قادة وملوك أبناء زوجات اصلهن جواري مثل ابيمالك ابن جدعون

سفر القضاة 8: 31

وَسُرِّيَّتُهُ الَّتِي فِي شَكِيمَ وَلَدَتْ لَهُ هِيَ أَيْضًا ابْنًا فَسَمَّاهُ أَبِيمَالِكَ.

سفر القضاة 9: 6

فَاجْتَمَعَ جَمِيعُ أَهْلِ شَكِيمَ وَكُلُّ سُكَّانِ الْقَلْعَةِ وَذَهَبُوا وَجَعَلُوا أَبِيمَالِكَ مَلِكًا عِنْدَ بَلُّوطَةِ النَّصَبِ الَّذِي فِي شَكِيمَ.

وغيره الكثير

بل بعد اثبات كل هذا أطالب المشككين بعدد واحد يقول ان لو جارية تزوجت رجل له أبناء لا يرث أبناؤها او حتى يقول يرثوا اقل

لن يجدوا شيء كهذا في الكتاب المقدس والسبب ان الجارية متى أصبحت لرجل يتزوجها هي زوجة لها ولأبنائها كامل الحقوق

وارجوا الرجوع الى ملف

العبوديه في اليهودية

وأيضا ملف

الرد على السبي وملكات اليمين في اليهودية سفر التثنية 21

العبودية لله ومعناها في الفكر المسيحي

ان كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي

هذا هو ملخص الفكر المسيحي

المعني في العربي والعبري واليوناني

لسان العرب

العبد للزنجي من كلام المولَّدين ج عبدونَ وعَبِيدٌ وأعبد وعِبَاد وعُبْدانٌ وعِبْدانٌ وعِبِدَّانٌ ومَعْبَدَة ومَعَابِد وعِبِدَّاءُ وعِبِدَّي وعُبُدٌ وعَبُدٌ ومَعْبُوداءُ وأعباد وعُبُود وعِبِدَّة وأعبدة وعبيدون وعَبَدة وأعابد.

العُبُوْدَة والعُبُوْدِيَّة مصدرٌ والطاعة للَّه والاسترقاق للأسياد. وأَصل العُبودِيَّة الخُضوع والتذلُّل.

وعبِد عليهِ يعبَد عَبَدًا غضب

وتَعَبَّدَ اللَّهُ العَبْدَ بالطاعة أَي استعبده؛

والتَّعَبُّدُ التَّنَسُّكُ.
والعِبادَةُ: الطاعة.

وقول الله تعالى: وقومهما لنا عابدون؛ أَي دائنون.
وكلُّ من دانَ لملك فهو عابد له.
وقال ابن الأَنباري: فلان عابد وهو الخاضع لربه المستسلم المُنْقاد لأَمره.

والتعبد التذلل.
والتعبيد: التذليل.
وبعيرٌ مُعَبَّدٌ: مُذَلَّلٌ.

مقاييس اللغة

والمعبّد: الذلول، يوصَف به البعير

الصحاح في اللغة

تقول: عَبْدٌ بيِّن العُبُودَةِ والعُبودِيَّةِ.
وأصل العُبودِيَّةِ الخضوعُ والذلُّ.
والتعبيدُ: التذليلُ يقال: طريقٌ مُعَبَّدٌ.
والبعير المُعَبَّدُ: المُذَلَّلُ.

محيط المحيط

العَبْدُ المملوك خلاف الحرّ ؛ قال سيبويه : هو في الأَصل صفة , قالوا : رجل عَبْدٌ , ولكنه استُعمل استعمال الأَسماء , والجمع أَعْبُد و عَبِيد مثل كَلْبٍ وكَليبٍ ,

ويقال : فلان عَبْدٌ بَيِّن العُبُودَة و العُبودِيَّة و العَبْدِيَّةِ ؛ وأَصل العُبودِيَّة الخُضوع والتذلُّل

واقدم فقط امثله قليله علي المفهوم العربي السائد الذي جعلنا نفهم العبوديه لله خطأ

يا معاذ ! أتدري ماحق الله على العباد ؟ قال : الله ورسوله أعلم . [ قال ؟ ؟ ] أن تعبد الله ولا يشرك به شيء . قال : أتدري ما حقهم عليه إذا فعلوا ذلك ؟ فقال : الله ورسوله أعلم . قال : أن لا يعذبهم . وفي رواية : فقال : هل تدري ماحق الله على الناس . . . نحو حديثهم .

الراوي: معاذ بن جبل المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 30
خلاصة حكم المحدث: صحيح

وقال ايضا

لا ترفعوا أبصاركم إلى السماء فتلتمع

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 1/252
خلاصة حكم المحدث: رواته رواة الصحيح

لا ترفعوا أبصاركم إلى السماء فتلتمع يعني في الصلاة

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 2/85
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح‏

لا ترفعوا أبصاركم إلى السماء فتلتمع يعني في الصلاة أي يذهب بها

الراوي: - المحدث: الهيتمي المكي - المصدر: الزواجر - الصفحة أو الرقم: 1/147
خلاصة حكم المحدث: رواته رواة الصحيح

رغم ان المسيحي يقول باستمرار رفعت عيني

سفر المزامير 123: 1

إِلَيْكَ رَفَعْتُ عَيْنَيَّ يَا سَاكِنًا فِي السَّمَاوَاتِ.

ولم يسمع ان انسان يهودي او مسيحي اتعمي

بل اقدر اقول العكس فيوجد نبوخذنصر الذي شفي لما رفع عينه

سفر دانيال 4: 34

وَعِنْدَ انْتِهَاءِ الأَيَّامِ، أَنَا نَبُوخَذْنَصَّرُ، رَفَعْتُ عَيْنَيَّ إِلَى السَّمَاءِ، فَرَجَعَ إِلَيَّ عَقْلِي، وَبَارَكْتُ الْعَلِيَّ وَسَبَّحْتُ وَحَمَدْتُ الْحَيَّ إِلَى الأَبَدِ، الَّذِي سُلْطَانُهُ سُلْطَانٌ أَبَدِيٌّ، وَمَلَكُوتُهُ إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ

فالهنا يريدنا ان ننظر اليه بمحبه ليس ان يجعل اعيننا مكسوره ذليله امامه

هذا هو الفكر الاسلامي هو يعبدونه لكي لا يعذبهم فقط

ويحاول المسلمون ان يجملون هذه الصوره

وايضا من كتب الفقه

: فلو حجب عنك فضله طرفة عين لهلكت ، ولو منعك رحمته لحظة لما عشت ، فإذا كان هذا فضل الله عليك ورحمته بك فإن حقه عليك أعظم الحقوق ؛ لأنه حق إيجادك وإعدادك وإمدادك ، إنه لا يريد منك رزقا ولا إطعاما : لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى سورة طه الآية 132 . وإنما يريد منك شيئا واحدا مصلحته عائدة إليك يريد منك : أن تعبده وحده لا شريك له : وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين سورة الذاريات ، الآيات 56 - 58 . يريد منك أن تكون عبدا له بكل معاني العبودية ، كما أنه هو ربك بكل معاني الربوبية ، عبدا متذللا له خاضعا

فالعلاقه هو التذلل والعبد بمعني العبوديه الذليله

ونقلا عن موقع الفقه

وافضل ما قيل منهم مدحا للعبوديه لله

اذا العبوديه هي في اجمل صورها في الفكر السلامي ايضا ذل وخضوع واتقاء العذاب وطمعا في الجنه الاسلاميه المليئه بالشهوات

وهذا بالطبع ليس الفكر الكتابي علي الاطلاق فالفكري اليهودي والمسيحي سواء يقدم معني مختلف

اقسمه لجزئين المعني اللفظي والمفهوم

المعني العبري

قاموس سترونج

عباد

H5647

עבד

‛âbad

aw-bad'

A primitive root; to work (in any sense); by implication to serve, till, (causatively) enslave, etc.: - X be, keep in bondage, be bondmen, bond-service, compel, do, dress, ear, execute, + husbandman, keep, labour (-ing man), bring to pass, (cause to, make to) serve (-ing, self), (be, become) servant (-s), do (use) service, till (-er), transgress [from margin], (set a) work, be wrought, worshipper.

تعني يعمل ويخدم ويخبر ويبقي في الرباط ورباط الخدمه ويفعل ورباط الزوجيه ويبقي ويعمل ويخدم ويبقي خادم ويخبر ويعمل لاجل والعباده بهذا المفهوم

قاموس برون

H5647

עבד

‛âbad

BDB Definition:

1) to work, serve

1a) (Qal)

1a1) to labour, work, do work

1a2) to work for another, serve another by labour

1a3) to serve as subjects

1a4) to serve (God)

1a5) to serve (with Levitical service)

1b) (Niphal)

1b1) to be worked, be tilled (of land)

1b2) to make oneself a servant

1c) (Pual) to be worked

1d) (Hiphil)

1d1) to compel to labour or work, cause to labour, cause to serve

1d2) to cause to serve as subjects

1e) (Hophal) to be led or enticed to serve

يعمل يخدم موظف عامل يعمل للاخر يخدم الاخر يخدم كعامل يخدم الرب يعمل ويخبر يجعل نفسه خادم يكمل عمل الخدمة

ولا نجد اي معني للزل والتزليل ولا الخوف ولا الاسترقاق

واللغه اليونانيه

G1401

δοῦλος

doulos

doo'-los

From G1210; a slave (literally or figuratively, involuntarily or voluntarily; frequently therefore in a qualified sense of subjection or subserviency): - bond (-man), servant.

دولوس تعني عبد سواء عبد حرفيا اي بالقيود او معنويا او عبد تطوعي اي من اختياره وتعني ايضا خادم اجير

قاموس ثيور

G1401

δοῦλος

doulos

Thayer Definition:

1) a slave, bondman, man of servile condition

1a) a slave

1b) metaphorically, one who gives himself up to another’s will those whose service is used by Christ in extending and advancing his cause among men

1c) devoted to another to the disregard of one’s own interests

2) a servant, attendant

عبد او في قيود العبوديه او رجل يخدم وايضا تحمل معني من يبذل نفسه للاخرين تطوعا ومن يتخلي بارادته عن اهتماماته حبا في الاخرين

خادم ونزيل

ويوجد كلمه اخري في اليوناني وهي باهيس التي تعني فتاي

G3816

παῖς

pais

paheece

Perhaps from G3817; a boy (as often beaten with impunity), or (by analogy) a girl, and (generally) a child; specifically a slave or servant (especially a minister to a king; and by eminence to God): - child, maid (-en), (man) servant, son, young man.

ولدي او بنتي او طفلي واحيانا تطلق علي العبد او خدام الملك او الخدام او شاب صغير

فعبد في اليهوديه واليونانيه تحمل معني القيد بانواعه واهم قيد بين الانسان والله هو قيد المحبه فنحن مقيدين بقيد المحبه كما يقيد الزوج مع زوجته بقيد المحبه وقد يطلق علي الانسان فتي بمعني خادم وايضا ابن

فعلاقة العبوديه في العهد القديم هي عبوديه وبنوه ايضا حتي بعد السقوط في الخطيه

سفر التكوين 6: 2

أَنَّ أَبْنَاءَ اللهِ رَأَوْا بَنَاتِ النَّاسِ أَنَّهُنَّ حَسَنَاتٌ. فَاتَّخَذُوا لأَنْفُسِهِمْ نِسَاءً مِنْ كُلِّ مَا اخْتَارُوا.

سفر المزامير 29: 1

قَدِّمُوا لِلرَّبِّ يَا أَبْنَاءَ اللهِ، قَدِّمُوا لِلرَّبِّ مَجْدًا وَعِزًّا

سفر المزامير 89: 6

لأَنَّهُ مَنْ فِي السَّمَاءِ يُعَادِلُ الرَّبَّ. مَنْ يُشْبِهُ الرَّبَّ بَيْنَ أَبْنَاءِ اللهِ؟

سفر الحكمة 2: 18

فانه ان كان الصديق ابن الله فهو ينصره وينقذه من ايدي مقاوميه

سفر الحكمة 12: 7

لكي تكون الارض التي هي اكرم عندك من كل ارض عامرة بابناء الله كما يليق بها

سفر هوشع 1: 10

لكِنْ يَكُونُ عَدَدُ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَرَمْلِ الْبَحْرِ الَّذِي لاَ يُكَالُ وَلاَ يُعَدُّ، وَيَكُونُ عِوَضًا عَنْ أَنْ يُقَالَ لَهُمْ: لَسْتُمْ شَعْبِي، يُقَالُ لَهُمْ: أَبْنَاءُ اللهِ الْحَيِّ

واطلق علي كل اسرائيل ابني البكر

سفر الخروج 4:

22 فَتَقُولُ لِفِرْعَوْنَ: هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: إِسْرَائِيلُ ابْنِي الْبِكْرُ.
23 فَقُلْتُ لَكَ: أَطْلِقِ ابْنِي لِيَعْبُدَنِي، فَأَبَيْتَ أَنْ تُطْلِقَهُ. هَا أَنَا أَقْتُلُ ابْنَكَ الْبِكْرَ».

وايضا اطلق عليهم بنين

سفر إشعياء 1: 2

اِسْمَعِي أَيَّتُهَا السَّمَاوَاتُ وَأَصْغِي أَيَّتُهَا الأَرْضُ، لأَنَّ الرَّبَّ يَتَكَلَّمُ: «رَبَّيْتُ بَنِينَ وَنَشَّأْتُهُمْ، أَمَّا هُمْ فَعَصَوْا عَلَيَّ.

وايضا اطلق عليهم بني العلي

سفر المزامير 82: 6

أَنَا قُلْتُ: إِنَّكُمْ آلِهَةٌ وَبَنُو الْعَلِيِّ كُلُّكُمْ

تتمة سفر أستير 7: 16

وهم بنو الله العلي العظيم الحي الى الابد الذي باحسانه سلم الملك الى ابائنا والينا وما برح محفوظا الى اليوم

وبصوره شخصيه لكل انسان

سفر الأمثال 3: 1

يَا ابْنِي، لاَ تَنْسَ شَرِيعَتِي، بَلْ لِيَحْفَظْ قَلْبُكَ وَصَايَايَ

سفر الأمثال 23: 15

يَا ابْنِي، إِنْ كَانَ قَلْبُكَ حَكِيمًا يَفْرَحُ قَلْبِي أَنَا أَيْضًا،

سفر الأمثال 23: 26

يَا ابْنِي أَعْطِنِي قَلْبَكَ، وَلْتُلاَحِظْ عَيْنَاكَ طُرُقِي

وايضا قال

سفر صموئيل الثاني 7: 14

أَنَا أَكُونُ لَهُ أَبًا وَهُوَ يَكُونُ لِيَ ابْنًا. إِنْ تَعَوَّجَ أُؤَدِّبْهُ بِقَضِيبِ النَّاسِ وَبِضَرَبَاتِ بَنِي آدَمَ

سفر أخبار الأيام الأول 28: 6

وَقَالَ لِي: إِنَّ سُلَيْمَانَ ابْنَكَ هُوَ يَبْنِي بَيْتِي وَدِيَارِي، لأَنِّي اخْتَرْتُهُ لِي ابْنًا، وَأَنَا أَكُونُ لَهُ أَبًا،

والبشر نادوه بابونا

سفر إشعياء 63: 16

فَإِنَّكَ أَنْتَ أَبُونَا وَإِنْ لَمْ يَعْرِفْنَا إِبْرَاهِيمُ، وَإِنْ لَمْ يَدْرِنَا إِسْرَائِيلُ. أَنْتَ يَا رَبُّ أَبُونَا، وَلِيُّنَا مُنْذُ الأَبَدِ اسْمُكَ.

سفر إشعياء 64: 8

وَالآنَ يَا رَبُّ أَنْتَ أَبُونَا. نَحْنُ الطِّينُ وَأَنْتَ جَابِلُنَا، وَكُلُّنَا عَمَلُ يَدَيْكَ

ولذلك فبالطبع الاب يحب الابناء والابناء يحبون الاب

العلاقه في اليهودية محبه متبادله وليست اذلال من لله لعباده

وساقدم فقط القليل من الاعداد في سفر التثنية

سفر التثنية 6: 5

فَتُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ قُوَّتِكَ.

سفر التثنية 7: 8

بَلْ مِنْ مَحَبَّةِ الرَّبِّ إِيَّاكُمْ، وَحِفْظِهِ الْقَسَمَ الَّذِي أَقْسَمَ لآبَائِكُمْ، أَخْرَجَكُمُ الرَّبُّ بِيَدٍ شَدِيدَةٍ وَفَدَاكُمْ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ مِنْ يَدِ فِرْعَوْنَ مَلِكِ مِصْرَ.

سفر التثنية 7: 9

فَاعْلَمْ أَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ هُوَ اللهُ، الإِلهُ الأَمِينُ، الْحَافِظُ الْعَهْدَ وَالإِحْسَانَ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ وَيَحْفَظُونَ وَصَايَاهُ إِلَى أَلْفِ جِيل،

سفر التثنية 10: 12

«فَالآنَ يَا إِسْرَائِيلُ، مَاذَا يَطْلُبُ مِنْكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِلاَّ أَنْ تَتَّقِيَ الرَّبَّ إِلهَكَ لِتَسْلُكَ فِي كُلِّ طُرُقِهِ، وَتُحِبَّهُ، وَتَعْبُدَ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ،

سفر التثنية 10: 15

وَلكِنَّ الرَّبَّ إِنَّمَا الْتَصَقَ بِآبَائِكَ لِيُحِبَّهُمْ، فَاخْتَارَ مِنْ بَعْدِهِمْ نَسْلَهُمُ الَّذِي هُوَ أَنْتُمْ فَوْقَ جَمِيعِ الشُّعُوبِ كَمَا فِي هذَا الْيَوْمِ.

سفر التثنية 11: 1

«فَأَحْبِبِ الرَّبَّ إِلهَكَ وَاحْفَظْ حُقُوقَهُ وَفَرَائِضَهُ وَأَحْكَامَهُ وَوَصَايَاهُ كُلَّ الأَيَّامِ.

سفر التثنية 11: 13

«فَإِذَا سَمِعْتُمْ لِوَصَايَايَ الَّتِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا الْيَوْمَ لِتُحِبُّوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ وَتَعْبُدُوهُ مِنْ كُلِّ قُلُوبِكُمْ وَمِنْ كُلِّ أَنْفُسِكُمْ،

سفر التثنية 11: 22

لأَنَّهُ إِذَا حَفِظْتُمْ جَمِيعَ هذِهِ الْوَصَايَا الَّتِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا لِتَعْمَلُوهَا، لِتُحِبُّوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ وَتَسْلُكُوا فِي جَمِيعِ طُرُقِهِ وَتَلْتَصِقُوا بِهِ،

سفر التثنية 13: 3

فَلاَ تَسْمَعْ لِكَلاَمِ ذلِكَ النَّبِيِّ أَوِ الْحَالِمِ ذلِكَ الْحُلْمَ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكُمْ يَمْتَحِنُكُمْ لِكَيْ يَعْلَمَ هَلْ تُحِبُّونَ الرَّبَّ إِلهَكُمْ مِنْ كُلِّ قُلُوبِكُمْ وَمِنْ كُلِّ أَنْفُسِكُمْ.

سفر التثنية 19: 9

إِذْ حَفِظْتَ كُلَّ هذِهِ الْوَصَايَا لِتَعْمَلَهَا، كَمَا أَنَا أُوصِيكَ الْيَوْمَ لِتُحِبَّ الرَّبَّ إِلهَكَ وَتَسْلُكَ فِي طُرُقِهِ كُلَّ الأَيَّامِ، فَزِدْ لِنَفْسِكَ أَيْضًا ثَلاَثَ مُدُنٍ عَلَى هذِهِ الثَّلاَثِ،

سفر التثنية 23: 5

وَلكِنْ لَمْ يَشَإِ الرَّبُّ إِلهُكَ أَنْ يَسْمَعَ لِبَلْعَامَ، فَحَوَّلَ لأَجْلِكَ الرَّبُّ إِلهُكَ اللَّعْنَةَ إِلَى بَرَكَةٍ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ قَدْ أَحَبَّكَ.

سفر التثنية 30: 6

وَيَخْتِنُ الرَّبُّ إِلهُكَ قَلْبَكَ وَقَلْبَ نَسْلِكَ، لِكَيْ تُحِبَّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ لِتَحْيَا.

سفر التثنية 30: 16

بِمَا أَنِّي أَوْصَيْتُكَ الْيَوْمَ أَنْ تُحِبَّ الرَّبَّ إِلهَكَ وَتَسْلُكَ فِي طُرُقِهِ وَتَحْفَظَ وَصَايَاهُ وَفَرَائِضَهُ وَأَحْكَامَهُ لِكَيْ تَحْيَا وَتَنْمُوَ، وَيُبَارِكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي الأَرْضِ الَّتِي أَنْتَ دَاخِلٌ إِلَيْهَا لِكَيْ تَمْتَلِكَهَا.

سفر التثنية 30: 20

إِذْ تُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ وَتَسْمَعُ لِصَوْتِهِ وَتَلْتَصِقُ بِهِ، لأَنَّهُ هُوَ حَيَاتُكَ وَالَّذِي يُطِيلُ أَيَّامَكَ لِكَيْ تَسْكُنَ عَلَى الأَرْضِ الَّتِي حَلَفَ الرَّبُّ لآبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أَنْ يُعْطِيَهُمْ إِيَّاهَا.

فالعبوديه والبنوه في اليهوديه والمسيحية متساويين وهي فقط برباط المحبة

وكما قدم البابا شنوده وقال

وان كان السيد المسيح قد كشف اعماق هذه البنوة فى العهد الجديد , فأمرنا ان نصلى قائلين " ابانا الذى فى السموات - مت 6 " .. فقد سبق اشعياء وصلى " انت ياالله ابونا "

-

وكما كان الناس عبيدا فى العهد القديم , كذلك نجد امثلة كثيرة تذكر هذه العبودية فى العهد الجديد ..

ففى محاسبة اصحاب الوزنات قال الرب اكثر من مرة " نعما ايها العبد الصالح والامين . كنت امينا فى القليل فأقيمك على الكثير .. ادخل الى فرح سيدك - مت 19 : 19 - 23 ..

ولما تكلم عن السهر والاستعداد , قال " طوبى لاولئك العبيد الذين اذا جاء سيدهم يجدهم ساهرين - لو 12 : 37 ..

ان اعتبارنا ابناء فى العهد الجديد لايمنع من كوننا عبيده ايضا ...

حتى فى مناسبة غسل السيد المسيح لارجل تلاميذه قال لهم " انتم تدعوننى معلما وسيدا وحسنا تقولون لانى انا كذلك - يو 13 : 13 ..

وفى سفر يوئيل النبى نبوءة عن يوم الخمسين تقول " ويكون فى الايام الاخيرة اننى اسكب من روحى على كل بشر ... وعلى عبيدى واماتى .. اسكب من روحى فى تلك الايام فيتنبأون - يوئيل 2 : 28 , 29 ...

:

فقد كان بولس الرسول يلقب نفسه " عبد يسوع المسيح " .. والسيدة العذراء قالت للملاك انها " امة الرب " وكذلك يوحنا اللاهوتى وكل الرسل ..

فنحن عبيد الله رغم اننا ابناؤه , كما كان المؤمنون فى العهد القديم ايضا عبيدا وابناء ..

فهذا دليل علي مساوات العبوديه بالبنوه لان الرباط واحد هو المحبة فالمسيحيه محبه للرب وحريه في الرب وليس ذل وخضوع وكسر عين

العبوديه الوحيده في المسيحيه هي للخطيه التي تفصل الانسان عن الله

ومقال للراهب كاراس المحرقي

اإن كل من رجع إلى التاريخ القديم، عرف أنَّ الخطية كانت هى السبب في كل المصائب التى قد حلّتْ على العالم.. فهى التى أفسدتْ آدم وطردتْه من الجنَّة، وجعلتْه يشعر بعُريه وملأتْ قلبه بالخوف..

وجعلت قايين يخرج هائماً على وجهه، هارباً من مكان إلى آخَر وقلبه مضطرباً خوفاً من أن يحصد ما زرعتهيداهلولا الخطية ما أغرق الله العالم القديم بماء الطوفان، ولا أنزل ناراً وكبريتاً من السماء لكي تحرق سدوم وعمورة، ولولاها ما سقط شمشون الجبار النذير لله من بطن أُمه.. ولا سقط داود رجل الصلاة والمزاميرفي الزنى، ولا بخَّر سليمان الحكيم للأوثان..

هى التى جعلتْ هيروديا تطلب رأس يوحنا المعمدان، وعندما أحبَّها يهوذا أسلم سيده إلى الأثمة، لأنًّه لمَّا اشتهى المال أضاع الحياة، وماذا أعطاه حُب المال؟ لم يُعطهِ سوى ثلاثين من الفضة ثمن حبل المشنقة الذي شنق به نفسه!

لقد صيّرتْنا الخطية عبيداً بعد أن كنَّا أحراراً، قيَّدتْنا بعد أن كنَّا معتوقين، أفنتْ شجاعتنا، أضعفتْ قوتنا، فصرنا نخشى الحيوانات التي كنَّا أسياداً عليها، ملأتْنا من كل شهوة ردية، فصرنا محبين للخلاعة، نلهث وراء اللذة الممنوعة.

صارتْ الخطية كسيف حاد فصلتْ الإنسان عن خالقه، وكحجاب أسود حجبتْ عنَّا نور شمس البر فصرنا كما قال إشعياء النبي: " نَتَلَمَّسُ الْحَائِطَ كَعُمْيٍ وَكَالَّذِي بِلاَ أَعْيُنٍ نَتَجَسَّسُ، قَدْ عَثَرْنَا فِي الظُّهْرِ كَما فِي الْعَتَمةِ "، إلى أن جاء ابن الإنسان وحمل خطايا البشرية في جسده المقدس، وحرقها على مذبح الصليب بنار الغضب الإلهيّ، وعندما نزل إلى القبر دفنها معه، ولكنَّه عندما قام خرج من القبر تاركاً إياها في أعماق الهاوية.

قام المسيح وأصبحنا أحراراً، الأمر الذي جعل مُعلّمنا بولس الرسول أن يُقدّم الشكر لله قائلاً: " فَشُكْراً لِلَّهِ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ عَبِيداً لِلْخَطِيَّةِ وَلَكِنَّكُمْ أَطَعْتُمْ مِنَ الْقَلْبِ صُورَةَ التَّعْلِيمِ الَّتِي تَسَلَّمْتُمُوهَا، وَإِذْ أُعْتِقْتُمْ مِنَ الْخَطِيَّةِ صِرْتُمْ عَبِيداً لِلْبِرِّ" (رو18،17:6).

ويوضّح كيفية هـذا التحرر فيقول: " لأَنَّ مَنْ دُعِيَ فِي الرَّبِّ وَهُوَ عَبْدٌ فَهُوَ عَتِيقُ الرَّبِّأمَّا العِتق فيتم عن طريق شراء المؤمنين بثمن، تُرى ما هو هذا الثمن؟ إنَّه دم ابن الله المسفوك على الصليب! الذى أشار إليه معلمنا بطرس الرسول بقوله: عَالِمِينَ أَنَّكُمُ افْتُدِيتُمْ لاَ بِأَشْيَاءَ تَفْنَى بِفِضَّةٍ أَوْ ذَهَبٍ، مِنْ سِيرَتِكُمُ الْبَاطِلَةِ الَّتِي تَقَلَّدْتُمُوهَا مِنَ الآبَاءِ، بَلْ بِدَمٍ كَرِيمٍ، كَمَا مِنْ حَمَلٍ بِلاَ عَيْبٍ وَلاَ دَنَسٍ دَمِ الْمَسِيحِ وبما أنَّ نَامُوسَ رُوحِ الْحَيَاةِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ قَدْ أَعْتَقَنِي مِنْ نَامُوسِ الْخَطِيَّةِ وَالْمَوْتِ (رو2:8).

فنحن إذن مطالبون بأن نمجد اللهَ فِي أَجْسَادِنا وَفِي أَرْوَاحِنا الَّتِي هِيَ لِلَّهِ ولا نستخدم ما نلناه من حرية ستراً للشر، فيقول:لأَنَّ هَكَذَا هِيَ مَشِيئَةُ اللهِ أَنْ تَفْعَلُوا الْخَيْرَ فَتُسَكِّتُوا جَهَالَةَ النَّاسِ الأَغْبِيَاءِ كَأَحْرَارٍ، وَلَيْسَ كَالَّذِينَ الْحُرِّيَّةُ عِنْدَهُمْ سُتْرَةٌ لِلشَّرِّ، بَلْ كَعَبِيدِ اللهِ " (1بط2: 15, 16).أمَّا ثمار التحرر فيوضَّحه مُعلّمنا بولس الرسول بقوله " وَأَمَّا الآنَ إِذْ أُعْتِقْتُمْ مِنَ الْخَطِيَّةِ وَصِرْتُمْ عَبِيداً لِلَّهِ، فَلَكُمْ ثَمَرُكُمْ لِلْقَدَاسَةِ وَالنِّهَايَةُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ.

اشكرك يالهي علي الحريه التي منحتها لي فيك لانك محب للبشر واله حنون

مظاهرات العنصرية ونظرية التطور

طبعا نعرف ما يحدث هذه الأيام من مظاهرات ضد العنصرية التي بدات برفض لقسوة الشرطة ثم تحولت الى حقوق السود وصاحبتها للأسف عمليات تخريب وانتشرت من أمريكا لكندا وأوروبا

واعلق على ان المتظاهرين يحطمون تماثيل لشخصيات تاريخية مهمة يدعوا انهم عنصريين مثل كريستوفر كلومبس الذين قطعوا راسه

فلي تساؤل إذا كانوا يحطموا تمثال كريستوفر كلومبس وواشنطن وغيره فلماذا لا يحطمون تماثيل دارون وهو من أكبر العنصريين بل وصف السود انهم مثل القردة؟

ملحوظة هامة شارلز دارون وفرضية التطور ليست فقط من اسباب العنصرية بطريقة مباشرة ولكن ايضا أعطت مبرر قوي للعنصرية والابادة لأنها تتكلم عن تميز اجناس وافضلية العنصرية ولهذا يقر ستيفين جولد التطوري الشهير ان العنصرية تضاعفت جدا بسبب نظرية دارون

“Biological arguments for racism may have been common before 1859, but they increased by orders of magnitude following the acceptance of evolutionary theory.”

Stephen Jay Gould, Ontogeny and Phylogeny (1977), p. 127.

وموسوعة التطور نفسها اعترفت بهذا وان فكرة وجود نسل بشري متطور تعطيهم الحق ان ينكروا التساوي في الحقوق

“Racism is the belief that other human groups are inferior to one’s own and can therefore be denied equal treatment.”

R. Milner, Encyclopedia of Evolution (1990), p. 414.

بل دارون تكلم عن الاجناس البشرية وتكلم عن ايجاب افناء الاجناس الاقل تطور من البشر

“The more civilized so-called Caucasian races... Looking to the world at no very distant date, what an endless number of the lower races will have been eliminated by the higher civilized races throughout the world.”

Charles Darwin, Life and Letters, p. 318.

يعني دارون كان ينادي بابادة السود إبادة جماعية

وقال في كتابه نسل الانسان ان السود غوغائيين واقل تطور ويجب ان يفنوا مثل القردة

ان البشر البيض المتطورين سوف يفنوا كل الأقل تطور الغوغائيين بل سيفنون قردة انثروبمورف (أي يقول على السود قردة)

ويقول الفرق بين الانسان وأقرب قريب له سيكون مثل القوقازي والبابون ومثل فرق الأسود او الأسترالي والغوريلا

ودارون قال ان شعب أمريكا الجنوبية اقل تطور

بل كان يلقب سكان الجزء بخلائق بائسة أي مثل الحيوانات فلا يلقبهم ببشر

بل يقول ان مهاراتهم مثل فطرية الحيوانات

بل شبههم في احترامهم للونه الأبيض بما يفعله الاورانجوتان مع حارسه

ويمضي ويقول ان الانسان تطور مثل الحيوانات ولهذا بقية البشر مثل كان يجب ان يقسموا كأجناس أخرى أي يرفض ان يعتبرهم بشر

بل يقول يجب علينا ان ندع الأقوى يعيش والاضعف يموت أي إبادة السود

وللأسف اتباع دارون كانوا يؤمنوا بفكره عن ان يوجد بشر أكثر تطور من اخرين

فهيكل من أكبر مؤيدي دارون والذي زور صور الاجنة البشرية ليثبت كلام دارون حتى بالتزوير هو أيضا قال ان سود استراليا اقل تطور من البشر

وقال عن الذين في جنوب اسيا وشرق افريقيا انهم يعيشون في قطعان مثل القردة

وهذا سبب ان يتم اصطياد سود من استراليا ويقتلوا ليأخذ منهم عينات توضع في المتاحف كمراحل وسيطة في المتحف البريطاني بين القردة والبشر وتم وضع صغار منهم في حديقة حيوان بجوار قفص القردة

فتخيل بسبب كلام دارون وضعوا بشر سود في اقفاص القردة.

فلماذا لا يزال سبب العنصرية الأساسي وهو التطور؟

ويوجد تفصيلات أكثر من هذا بكثير سأشرح بعضها في القسم العاشر من سلسلة الرد على الالحاد والتطور وهذا القسم سأوضح فيه بعض اثار نظرية التطور الكارثية.

والمجد لله دائما