تابوت عهد الرب

Holy_bible_1

26-08-2010

معني اسماؤه

اولا معني كلمة تابوت

سفر الخروج 25: 10

«فَيَصْنَعُونَ تَابُوتًا مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ، طُولُهُ ذِرَاعَانِ وَنِصْفٌ، وَعَرْضُهُ ذِرَاعٌ وَنِصْفٌ، وَارْتِفَاعُهُ ذِرَاعٌ وَنِصْفٌ.

من قاموس سترونج عارون

H727

ארן ארון

'ârôn 'ârôn

aw-rone', aw-rone'

From H717 (in the sense of gathering); a box: - ark, chest, coffin.

صندوق وعلبه وفلك وتابوت ( ولكنها تختلف عن فلك نوح وهي تيباه اي صندوق كبير )

وهذه الكلمه جائت 200 مره في العهد القديم منهم 193 عن تابوت عهد الرب

وستة مرات كصندوق الفضه ( صندوق العطايا ) ومره بمعني كفن يوسف ( تك 50 : 26 )

ولكن هذا الصندوق اخد عدة معاني هامه جدا

اولا تابوت فقط

ثانيا تابوت الشهاده

عندما وضعي لوحي العهد الذان يطلق عليهم الشهاده

سفر الخروج 25: 16

وَتَضَعُ فِي التَّابُوتِ الشَّهَادَةَ الَّتِي أُعْطِيكَ.

ومن هذا الوقت اصبح اسمه تابوت الشهاده

سفر الخروج 25: 22

وَأَنَا أَجْتَمِعُ بِكَ هُنَاكَ وَأَتَكَلَّمُ مَعَكَ، مِنْ عَلَى الْغِطَاءِ مِنْ بَيْنِ الْكَرُوبَيْنِ اللَّذَيْنِ عَلَى تَابُوتِ الشَّهَادَةِ، بِكُلِّ مَا أُوصِيكَ بِهِ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ.

ومعني كلمة شهاده

H5715

עדוּת

‛êdûth

ay-dooth'

Feminine of H5707; testimony: - testimony, witness.

وتعني شهاده او شاهد ( ايدوث )

وهذه الكلمه اتت 60 مره في العهد القديم منها 14 مره بتعببير تابوت الشهاده علي تابوت عهد الرب واطلق 28 مره تعبير الشهاده فقط علي تابوت عهد الرب

والكلمه اتت من

H5707

עד

‛êd

ayd

From H5749 contracted; concretely a witness; abstractly testimony; specifically a recorder, that is, prince: - witness.

التي تعني عقد وشاهد عقد وعريضة شهاده وسجل شهاده

فهي تعني ان لوحي الشريعه هم بمثابة عقد بين الله وشعبه من يخالفه يصبح مخالف العهد وينفذ عليه الشرط الجزائي الذي في العهد . ومخالفة عهد الله يوقع الشرط الجزائي وهو اجرة الخطيه موت

ثالثا تابوت عهد الرب

سفر العدد 14: 44

لكِنَّهُمْ تَجَبَّرُوا وَصَعِدُوا إِلَى رَأْسِ الْجَبَلِ. وَأَمَّا تَابُوتُ عَهْدِ الرَّبِّ وَمُوسَى فَلَمْ يَبْرَحَا مِنْ وَسَطِ الْمَحَلَّةِ.

واتي هذا التعبير 30 مره في العهد القديم

ومرتين تابوت الذي فيه عهد الرب

سفر الملوك الأول 8: 21

وَجَعَلْتُ هُنَاكَ مَكَانًا لِلتَّابُوتِ الَّذِي فِيهِ عَهْدُ الرَّبِّ الَّذِي قَطَعَهُ مَعَ آبَائِنَا عِنْدَ إِخْرَاجِهِ إِيَّاهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ».

سفر أخبار الأيام الثاني 6: 11

وَوَضَعْتُ هُنَاكَ التَّابُوتَ الَّذِي فِيهِ عَهْدُ الرَّبِّ الَّذِي قَطَعَهُ مَعَ بَنِي إِسْرَائِيلَ».

ومره تابوت عهد الله

سفر القضاة 20: 27

وَسَأَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ الرَّبَّ، وَهُنَاكَ تَابُوتُ عَهْدِ اللهِ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ،

وتعبير تابوت عهد الرب تعبير دقيق للغاية لان كلمة عهد

H1285

בּרית

b^erı̂yth

ber-eeth'

From H1262 (in the sense of cutting (like H1254)); a compact (because made by passing between pieces of flesh): - confederacy, [con-]feder[-ate], covenant, league.

وكلمة برياث اتت من كلمة بارا التي تعني قطع او فصل وتعني شق لحم وهي تعبير عن حلف وعهد واتحاد بعهد

سفر الملوك الأول 8: 21

وَجَعَلْتُ هُنَاكَ مَكَانًا لِلتَّابُوتِ الَّذِي فِيهِ عَهْدُ الرَّبِّ الَّذِي قَطَعَهُ مَعَ آبَائِنَا عِنْدَ إِخْرَاجِهِ إِيَّاهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ».

وهذا يمثل عهد الدم مثلم علامة الختان التي هي علامة عهد دم بقطع لحم الغرله وجعل الانسان في عهد دم مع الله فلا يفارق الانسان الله ولا يفارق الله الانسان طالما التزم الانسان بالعهد

سفر التكوين 17: 11

فَتُخْتَنُونَ فِي لَحْمِ غُرْلَتِكُمْ، فَيَكُونُ عَلاَمَةَ عَهْدٍ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ.

واصبحت هذه العلامه الدائمه في جسم الانسان بديل من العلامه المؤقته التي عملها ابراهيم مع الله عندما شق الذبائح من الحيوانات والطيور

سفر التكوين 15: 10

فَأَخَذَ هذِهِ كُلَّهَا وَشَقَّهَا مِنَ الْوَسَطِ، وَجَعَلَ شِقَّ كُلِّ وَاحِدٍ مُقَابِلَ صَاحِبِهِ. وَأَمَّا الطَّيْرُ فَلَمْ يَشُقَّهُ.

فاصبح التابوت هو علامة العهد بين الله والانسان فان كان الانسان الذي يتعاقد مع اخر او مع شركه يخشي ان يخالف العقد لكي لا يطبق عليه الشرط الجزائي فكيف يقبل الانسان ان يخالف عقده مع الله ؟

واتت كلمة تابوت عهد الرب 30 مره كما قلت في مقابل مره كتابوت عهد الله

ورقم 30 يعبر عن الخدمه والعمل

لان كلمة الرب في العبري يهوه ويهوه هو اسم الله الذي يعبر عن داله محبه للبشر فهو يهوه المخلص وهو اسم يعبر عن خاصية الفداء والانقاذ والصداقه

اما كلمة الله وهو في العبري ايلوهيم الذي يعني الله الشامل وهو اسم جمع ياخذ تصريف مفرد

( وارجو الرجوع الي ملف اين قال المسيح انا هو الله فاعبدوني ) ومن هذا نفهم ان هذا التابوت ايضا يعبر عن العهد بين الرب المخلص فهو امين في كلمته

رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس 2: 13

إِنْ كُنَّا غَيْرَ أُمَنَاءَ فَهُوَ يَبْقَى أَمِينًا، لَنْ يَقْدِرَ أَنْ يُنْكِرَ نَفْسَهُ.

فهو ليس عهد دم فقط ولكن ايضا عهد دالة محبه بين الرب والانسان

وايضا اتت باسم تابوت العهد فقط 5 مرات كلها في سفر يشوع وهو يعبر عن التزام الشعب في عبور الاردن ورقم خمسه يعني الحريه فهي وعمل النعمه فهو تنفيز الوصيه التي تقود الي الحريه

وايضا باسم تابوت الرب فقط 24 مره منهم 10 مرات في سفر يشوع

سفر يشوع 3: 13

وَيَكُونُ حِينَمَا تَسْتَقِرُّ بُطُونُ أَقْدَامِ الْكَهَنَةِ حَامِلِي تَابُوتِ الرَّبِّ سَيِّدِ الأَرْضِ كُلِّهَا فِي مِيَاهِ الأُرْدُنِّ، أَنَّ مِيَاهَ الأُرْدُنِّ، المِيْاهَ الْمُنْحَدِرَةَ مِنْ فَوْقُ، تَنْفَلِقُ وَتَقِفُ نَدًّا وَاحِدًا».

ورقم 10 يرمز الي الوصايا المؤقته لانه تذكار بوصايا الله

ورقم 24 يرمز الي 20 المسؤلية والعمل و 4 الامور الارضيه فهي مسؤليه عن الامور الارضيه

واتي باسم تابوت الله 37 مره

سفر صموئيل الأول 4: 11

وَأُخِذَ تَابُوتُ اللهِ، وَمَاتَ ابْنَا عَالِي حُفْنِي وَفِينَحَاسُ.

و 30 الخدمه وسن الخدمه و 7 الكمال فحتي عندما قصر شعب اسرائيل في الخدمه وانهزموا اكمل التابوت العمل بنفسه ودمر تمثال داجون

وبخاصه هو الاسم الذي استخدم في وقت ذهاب التابوت الي الفلسطينيون عندما انتصروا علي اسرائيل ولم تذكر كلمة عهد لانهم لا يعرفون عهد الرب وليس بينهم وبين الرب عهد دم

باسم تابوت عزك او عزه فقط ثلاث مرات

سفر أخبار الأيام الثاني 6: 41

وَالآنَ قُمْ أَيُّهَا الرَّبُّ الإِلهُ إِلَى رَاحَتِكَ أَنْتَ وَتَابُوتُ عِزِّكَ. كَهَنَتُكَ أَيُّهَا الرَّبُّ الإِلهُ يَلْبِسُونَ الْخَلاَصَ، وَأَتْقِيَاؤُكَ يَبْتَهِجُونَ بِالْخَيْرِ.

سفر المزامير 132: 8

قُمْ يَا رَبُّ إِلَى رَاحَتِكَ، أَنْتَ وَتَابُوتُ عِزِّكَ.

سفر المزامير 78: 61

وَسَلَّمَ لِلسَّبْيِ عِزَّهُ، وَجَلاَلَهُ لِيَدِ الْعَدُوِّ.

ورقم ثلاثه يشير الي التكميل والخلاص

فالتابوت يرمز ايضا لقوة الله

H5797

עוז עז

‛ôz ‛ôz

oze, oze

From H5810; strength in various applications (force, security, majesty, praise): - boldness, loud, might, power, strength, strong.

قوة وشده وامن وعظمه ورفعه

وعن كلمة الغطاء

كابوريث

H3727

כּפּרת

kappôreth

kap-po'-reth

From H3722; a lid (used only of the cover of the sacred Ark): - mercy seat.

وهنا نجد معاني رائعه وهي

غطاء ( فقط تستخدم لغطاء تابوت العهد ) كرسي الرحمه

وهي اتت من كلمة

H3722

כּפר

kâphar

kaw-far'

A primitive root; to cover (specifically with bitumen); figuratively to expiate or condone, to placate or cancel: - appease, make (an) atonement, cleanse, disannul, forgive, be merciful, pacify, pardon, to pitch, purge (away), put off, (make) reconcile (-liation).

كفار ( وجائت منها كلمة كفاره اي فداء ) وينقي ويسامح ويكون رحوم

فهو اسمه حرفيا ومعنويا يعني الكفاره والفداء

وبالفعل هذا الاسم لم يستخدم الا علي غطاء تابوت عهد الرب 27 مره في العبري

فكم هي تعبيرات دقيقه قد تكون غير ظاهره في العربي ولكنها في بعض اللغات الاخري وخاصه العبريه توضح معني داله وحلوا ورحمة وحنان الله وعلاقته بالانسان

مواصفات التابوت والغطاء

اول مره يتكلم الانجيل عن مواصفات تابوت عهد الرب كان في سفر الخروج 25 وهو ما اراه الرب لموسي علي الجبل ( وساعود لنقطة الجبل في موضوع رموز التابوت )

25: 10 فيصنعون تابوتا من خشب السنط طوله ذراعان و نصف و عرضه ذراع و نصف و ارتفاعه ذراع و نصف

اولا التابوت يصنع من خشب السنط وهو خشب لا يسوس والخشب في الانجيل يرمز للطبيعه البشريه اي جسد يسوع المسيح اللمثل للبشر وخشب السنط خاصه يرمز لجسد السيد المسيح لانه مكتوب لن تدع قدوسك يري فساد ( مز 16: 10 و اع 2: 27 و اع 13: 35 )

ثانيا ابعاده

الطول 2.5 ذراع = 112.5 سم تقريبا

العرض 1.5 ذراع = 67.5 سم تقريبا

الارتفاع 1.5 ذراع = 67.5 سم تقريبا

25: 11 و تغشيه بذهب نقي من داخل و من خارج تغشيه و تصنع عليه اكليلا من ذهب حواليه

كما اشار الخشب للناسوت الذهب يشير الي اللاهوت ونلاحظ ان الذهب من الداخل غير مرئي ووهو اللاهوت الغير مرئي ومن الخارج هو عمل نعمته مثل كلماته ومعجزاته لذلك الخشب المغطي بالذهب فهو رمز للاله المتجسد بلا اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير

اكليل من ذهب علامه النصر والخلاص ودخول الملكوت

25: 12 و تسبك له اربع حلقات من ذهب و تجعلها على قوائمه الاربع على جانبه الواحد حلقتان و على جانبه الثاني حلقتان

الاربع حلقات تمثل جهات الارض الاربع التي والتي ترفع الماديات الي السماويات

25: 13 و تصنع عصوين من خشب السنط و تغشيهما بذهب

والعصوين من خشب رمز للصليب الذين حمل عليه جسد رب المجد

وتعشئ بالذهب تقديس للصليب الذي به صلبت للعالم وصلب العالم لي

25: 14 و تدخل العصوين في الحلقات على جانبي التابوت ليحمل التابوت بهما

بدون الصليب لايمكن رفع الطبيعه البشريه

25: 15 تبقى العصوان في حلقات التابوت لا تنزعان منها

25: 16 و تضع في التابوت الشهادة التي اعطيك

وبهذا يصبح التابوت رمز لعدل الله ويمثل هذه العدل

25: 17 و تصنع غطاء من ذهب نقي طوله ذراعان و نصف و عرضه ذراع و نصف

والابعاد الطول 2.5 ذراع * العرض 1.5 ذراع

وهنا نري شئ مهم ان الغطاء له بعدين فقط طول في عرض ولا يوجد له ارتفاع اي سمك لانه يمثل الملكوت الروحي ولهذا فهو ايضا من ذهب فقط بدون خشب السنط لانه يمثل الملكوت الذي هو عرش الله في مجده

25: 18 و تصنع كروبين من ذهب صنعة خراطة تصنعهما على طرفي الغطاء

لان الكاروبيم كائنات روحيه فلا يدخل فيهم الخشب وهي التي تكون موجوده عند الحضور الالهي وهي مع الغطاء وليس مع التابوت لانها تمثل وجودها في الملكوت وليس علي الارض

25: 19 فاصنع كروبا واحدا على الطرف من هنا و كروبا اخر على الطرف من هناك من الغطاء تصنعون الكروبين على طرفيه

25: 20 و يكون الكروبان باسطين اجنحتهما الى فوق مظللين باجنحتهما على الغطاء و وجههما كل واحد الى الاخر نحو الغطاء يكون وجها الكروبين

الكاروبيم علي كل طرف ناظرين لبعضهما الي الغطاء اي منحنيين سجود للحضره الالهية لذلك عند رش الدم علي الغطاء يوم الكفاره يكون الكاروبيم ناظرين لهذا الدم كعلامة فداء

25: 21 و تجعل الغطاء على التابوت من فوق و في التابوت تضع الشهادة التي اعطيك

وهنا نري صورة العدل المطلق مغطي بالرحمه والفداء فيكمل العدل بتتميم الفداء ورمزه الغطاء

25: 22 و انا اجتمع بك هناك و اتكلم معك من على الغطاء من بين الكروبين اللذين على تابوت الشهادة بكل ما اوصيك به الى بني اسرائيل

وهنا نري الصوره الرائعه ان الشكينه اي الحضور الالهي يتكلم من بين الكاروبيم المنحنيين الي اسفل فوق تابوت الشهاده التي بها الوصيه الكامله ولكن العدل الالهي لا يميت الانسان الخاطي لاجل وجود دم الفداء علي غطاء الرحمة

سفر اللاويين 16: 2

وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «كَلِّمْ هَارُونَ أَخَاكَ أَنْ لاَ يَدْخُلَ كُلَّ وَقْتٍ إِلَى الْقُدْسِ دَاخِلَ الْحِجَابِ أَمَامَ الْغِطَاءِ الَّذِي عَلَى التَّابُوتِ لِئَلاَّ يَمُوتَ، لأَنِّي فِي السَّحَابِ أَتَرَاءَى عَلَى الْغِطَاءِ.

سفر العدد 7: 89

فَلَمَّا دَخَلَ مُوسَى إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ لِيَتَكَلَّمَ مَعَهُ، كَانَ يَسْمَعُ الصَّوْتَ يُكَلِّمُهُ مِنْ عَلَى الْغِطَاءِ الَّذِي عَلَى تَابُوتِ الشَّهَادَةِ مِنْ بَيْنِ الْكَرُوبَيْنِ، فَكَلَّمَهُ.

والذبيحه التي كان يسفك من دمها علي الغطاء هي ذبيحة الكفاره السنوية

سفر اللاويين 16: 14

ثُمَّ يَأْخُذُ مِنْ دَمِ الثَّوْرِ وَيَنْضِحُ بِإِصْبَعِهِ عَلَى وَجْهِ الْغِطَاءِ إِلَى الشَّرْقِ. وَقُدَّامَ الْغِطَاءِ يَنْضِحُ سَبْعَ مَرَّاتٍ مِنَ الدَّمِ بِإِصْبَعِهِ.

16: 30 لانه في هذا اليوم يكفر عنكم لتطهيركم من جميع خطاياكم امام الرب تطهرون

16: 31 سبت عطلة هو لكم و تذللون نفوسكم فريضة دهرية

16: 32 و يكفر الكاهن الذي يمسحه و الذي يملا يده للكهانة عوضا عن ابيه يلبس ثياب الكتان الثياب المقدسة

16: 33 و يكفر عن مقدس القدس و عن خيمة الاجتماع و المذبح يكفر و عن الكهنة و كل شعب الجماعة يكفر

16: 34 و تكون هذه لكم فريضة دهرية للتكفير عن بني اسرائيل من جميع خطاياهم مرة في السنة ففعل كما امر الرب موسى

وبهذا تصبح صورة العهد الجديد مرسومه امامهم في العهد القديم وصورة الفداء بالدم بذبيحه واحده عن كل الخطايا معروفه بالنسبه لهم ويصبح صورة الدم الذي يفصل بين العدل والحكم الالهي علي خطايا الانسان وبين وقداسة الله

ولان الغطاء من اهم تسمي كل بيت الرب باسم الغطاء

سفر أخبار الأيام الأول 28: 11

وَأَعْطَى دَاوُدُ سُلَيْمَانَ ابْنَهُ مِثَالَ الرِّوَاقِ وَبُيُوتِهِ وَخَزَائِنِهِ وَعَلاَلِيِّهِ وَمَخَادِعِهِ الدَّاخِلِيَّةِ وَبَيْتِ الْغِطَاءِ،

ويكرر ان الغطاء هو تكفير علي الشهاده التي بموجبها نستحق القتل

سفر الخروج 30: 6

وَتَجْعَلُهُ قُدَّامَ الْحِجَابِ الَّذِي أَمَامَ تَابُوتِ الشَّهَادَةِ. قُدَّامَ الْغِطَاءِ الَّذِي عَلَى الشَّهَادَةِ حَيْثُ أَجْتَمِعُ بِكَ.

ويكون بالفعل الشكينه اي مجد الله حاضر من هناك ويتكلم مع موسي لانه يريد ان يصل الي شعبه بوسيله تقربه منهم وفي نفس الوقت يتغلب علي اشكلية ان طهاره الله وعدل الله الكامل يحرق اي انسان يقف امامه لاننا كلنا خطاه وكان هذا دور تابوت عهد الرب في الماضي

محتويات التابوت

اولا لوحي الشريعه

وقد اشرت اليهما سابقا وانهما يمثلان عقد موثق بين الله والانسان فهي الشريعه المكتوبه بواسطة الله الفادي مع شعبه اسرائيل

سفر الخروج 24: 12

وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اصْعَدْ إِلَيَّ إِلَى الْجَبَلِ، وَكُنْ هُنَاكَ، فَأُعْطِيَكَ لَوْحَيِ الْحِجَارَةِ وَالشَّرِيعَةِ وَالْوَصِيَّةِ الَّتِي كَتَبْتُهَا لِتَعْلِيمِهِمْ».

وظل موسي يتكلم مع الله اربعين يوم ثم اعطاه اللوحين

سفر الخروج 31: 18

ثُمَّ أَعْطَى مُوسَى عِنْدَ فَرَاغِهِ مِنَ الْكَلاَمِ مَعَهُ فِي جَبَلِ سِينَاءَ لَوْحَيِ الشَّهَادَةِ: لَوْحَيْ حَجَرٍ مَكْتُوبَيْنِ بِإِصْبعِ اللهِ.

ولكن عندما ارتد الشعب عن الله ونزول موسي عن الجبل انه طرحهم

سفر الخروج 32: 19

وَكَانَ عِنْدَمَا اقْتَرَبَ إِلَى الْمَحَلَّةِ أَنَّهُ أَبْصَرَ الْعِجْلَ وَالرَّقْصَ، فَحَمِيَ غَضَبُ مُوسَى، وَطَرَحَ اللَّوْحَيْنِ مِنْ يَدَيْهِ وَكَسَّرَهُمَا فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ.

ولكن بعد توبة الشعب صنع لوحين اخرين

سفر الخروج 34: 1

ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «انْحَتْ لَكَ لَوْحَيْنِ مِنْ حَجَرٍ مِثْلَ الأَوَّلَيْنِ، فَأَكْتُبَ أَنَا عَلَى اللَّوْحَيْنِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي كَانَتْ عَلَى اللَّوْحَيْنِ الأَوَّلَيْنِ اللَّذَيْنِ كَسَرْتَهُمَا.

وايضا ظل اربعين يوم عند الرب مره اخري

سفر الخروج 34: 28

وَكَانَ هُنَاكَ عِنْدَ الرَّبِّ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، لَمْ يَأْكُلْ خُبْزًا وَلَمْ يَشْرَبْ مَاءً. فَكَتَبَ عَلَى اللَّوْحَيْنِ كَلِمَاتِ الْعَهْدِ، الْكَلِمَاتِ الْعَشَرَ.

ولكن الله فعل شئ مهم قبل ان يكتب لوحي الشريعه انه ارسل موسي ليبلغ الشعب

سفر الخروج 24:

3 فَجَاءَ مُوسَى وَحَدَّثَ الشَّعْبَ بِجَمِيعِ أَقْوَالِ الرَّبِّ وَجَمِيعِ الأَحْكَامِ، فَأَجَابَ جَمِيعُ الشَّعْبِ بِصَوْتٍ وَاحِدٍ وَقَالُوا: «كُلُّ الأَقْوَالِ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا الرَّبُّ نَفْعَلُ».
4 فَكَتَبَ مُوسَى جَمِيعَ أَقْوَالِ الرَّبِّ. وَبَكَّرَ فِي الصَّبَاحِ وَبَنَى مَذْبَحًا فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ، وَاثْنَيْ عَشَرَ عَمُودًا لأَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ الاثْنَيْ عَشَرَ.
5 وَأَرْسَلَ فِتْيَانَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَأَصْعَدُوا مُحْرَقَاتٍ، وَذَبَحُوا ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ لِلرَّبِّ مِنَ الثِّيرَانِ.
6 فَأَخَذَ مُوسَى نِصْفَ الدَّمِ وَوَضَعَهُ فِي الطُّسُوسِ. وَنِصْفَ الدَّمِ رَشَّهُ عَلَى الْمَذْبَحِ.
7 وَأَخَذَ كِتَابَ الْعَهْدِ وَقَرَأَ فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ، فَقَالُوا: «كُلُّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ نَفْعَلُ وَنَسْمَعُ لَهُ».
8 وَأَخَذَ مُوسَى الدَّمَ وَرَشَّ عَلَى الشَّعْبِ وَقَالَ: «هُوَذَا دَمُ الْعَهْدِ الَّذِي قَطَعَهُ الرَّبُّ مَعَكُمْ عَلَى جَمِيعِ هذِهِ الأَقْوَالِ».

ولهذا اللوحين يمثلان اولا شريعة الله اي عدله ومن يخالف يستحق العقاب وثانيا العقد الذي اتفق عليه الطرفان ومضوا عليه بالقول وبالفعل شهاده علي التزامهم بشروط العقد لذلك من يخطئ فهو مخالف لهذا العقد ويوقع عليه الشرط الجزائي وهو عقوبة الموت الا لمن يتوب ويقدم كفاره وهي الدم

فوجودهم داخل التبوت تحت كرسي الرحمه ( الغطاء ) هو معني مهم ان عدل الله موجود ولكن مغطي بالرحمه المغطاه بدم الفداء وهذا هو رمز المسيح لان الناسوت به اللاهوت وبداخله شريعة الله لانه الكلمه الخالق ولكن في خارجه صورة الرحمه لكي لا يحرق البشر في ظهوره وايضا تغطي بدم الفداء عند جلده وعلي الصليب ليكون كفاره للعالم

ثانيا قسط المن

كلمة قسط هي تعني وعاء

H6803

צנצנת

tsintseneth

tsin-tseh'-neth

From the same as H6791; a vase (probably a vial tapering at the top): - pot.

فهو يعني وعاء

ولكن الكلمه مصدرها من كلمه اخري مهمة وهي

H6791

צן

tsên

tsane

From an unused root meaning to be prickly; a thorn; hence a cactus hedge: - thorn.

وتعني شائك او شوكي او يحيط باشواك

واعتقد بدانا ندرك مباشره المعني المقصود بالذي احتوي علي المن هو تاج شوك الذي وضع علي راس المخلص

وكلمة قسط او تسينتسيانث ذكرت مره واحده فقط في العبري هي في هذا العدد

الكلمه الثانيه وهي العمر

وهو يساوي عشر الايفة وقد يكتب عشرا وهو يساوي 3.2 لتر

H6016

עמר

‛ômer

o'-mer

From H6014; properly a heap, that is, a sheaf; also an omer, as a dry measure: - omer, sheaf.

فهو مكيال

ثالثا المن

H4478

מן

mân

mawn

From H4100; literally a whatness (so to speak), that is, manna (so called from the question about it): - manna.

معناه حرفيا ما هذا ( اذا جاز التعبير ) المن الطعام السماوي

ومن قاموس برون

H4478

מן

mân

BDB Definition:

1) manna

1a) the bread from Heaven that fed the Israelites for 40 years of wilderness wanderings

1b) means ‘What is it?’

وهو اتي من اداة الاستفهام ما

والمن هو الطعام السماوي الغير معروف مصدره ولا تركيبه بدقه ولكنه كبزر الكذبره لونه ابيض نقي وطعمه يشبه الرقاق بالعسل

سفر الخروج 16

31 وَدَعَا بَيْتُ إِسْرَائِيلَ اسْمَهُ «مَنًّا». وَهُوَ كَبِزْرِ الْكُزْبَرَةِ، أَبْيَضُ، وَطَعْمُهُ كَرِقَاق بِعَسَل.

وكانت له خاصية انه بركه فالذي يقلل لا ينقص والذي يكثر لا يفضل

سفر الخروج 16

18 وَلَمَّا كَالُوا بِالْعُمِرِ، لَمْ يُفْضِلِ الْمُكَثِّرُ وَالْمُقَلِّلُ لَمْ يُنْقِصْ. كَانُوا قَدِ الْتَقَطُوا كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى حَسَبِ أُكْلِهِ.

وانه يذوب ويختفي اذا حميت الشمس

سفر الخروج 16

21 وَكَانُوا يَلْتَقِطُونَهُ صَبَاحًا فَصَبَاحًا كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى حَسَبِ أُكْلِهِ. وَإِذَا حَمِيَتِ الشَّمْسُ كَانَ يَذُوبُ.

ولو تركوه للصباح ينتن الا في اليوم السابع فقط

وهم اكلوا منه لمدة اربعين سنه

ورموز المن كثيره جدا

اولا يشير الي المسيح الذي هو نقي كاللون الابيض كلامه حلو كقطر الشهد يعطي حياه وشبع لمن ياكله نازل من السماء مثل المن وبركه ليس بعدها بركه

وايضا يشير الي التناول من جسد الرب ودمه في البريه التي نحيا فيها حتي نمضي الي الملكوت

ولهذا قال عنه السيد المسيح بعد حادثة اشباع الجموع

انجيل يوحنا 6

31 آبَاؤُنَا أَكَلُوا الْمَنَّ فِي الْبَرِّيَّةِ، كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: أَنَّهُ أَعْطَاهُمْ خُبْزًا مِنَ السَّمَاءِ لِيَأْكُلُوا».
32 فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لَيْسَ مُوسَى أَعْطَاكُمُ الْخُبْزَ مِنَ السَّمَاءِ، بَلْ أَبِي يُعْطِيكُمُ الْخُبْزَ الْحَقِيقِيَّ مِنَ السَّمَاءِ،
33 لأَنَّ خُبْزَ اللهِ هُوَ النَّازِلُ مِنَ السَّمَاءِ الْوَاهِبُ حَيَاةً لِلْعَالَمِ».
34 فَقَالُوا لَهُ: «يَا سَيِّدُ، أَعْطِنَا فِي كُلِّ حِينٍ هذَا الْخُبْزَ».
35 فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «أَنَا هُوَ خُبْزُ الْحَيَاةِ. مَنْ يُقْبِلْ إِلَيَّ فَلاَ يَجُوعُ، وَمَنْ يُؤْمِنْ بِي فَلاَ يَعْطَشُ أَبَدًا.

فالذي وهب لهم المن هو المسيح نفسه في العهد القديم والجديد ايضا

ولكن هناك فرق

49 آبَاؤُكُمْ أَكَلُوا الْمَنَّ فِي الْبَرِّيَّةِ وَمَاتُوا.
50 هذَا هُوَ الْخُبْزُ النَّازِلُ مِنَ السَّمَاءِ، لِكَيْ يَأْكُلَ مِنْهُ الإِنْسَانُ وَلاَ يَمُوتَ.
51 أَنَا هُوَ الْخُبْزُ الْحَيُّ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ. إِنْ أَكَلَ أَحَدٌ مِنْ هذَا الْخُبْزِ يَحْيَا إِلَى الأَبَدِ. وَالْخُبْزُ الَّذِي أَنَا أُعْطِي هُوَ جَسَدِي الَّذِي أَبْذِلُهُ مِنْ أَجْلِ حَيَاةِ الْعَالَمِ».

واعتقد من هذا فهمنا لماذا كان يجب ان يبقي قسط المن في تابوت عهد الرب لان ايضا من شروط العهد ان يعطيهم الطعام السماوي وهو يرمز للمسيح فمن يطيع الشريعه التي في داخل التابوت ياكل المن ويحيا الي الابد ايضا الذي في داخل التابوت

ثالثا عصاة هارون

وهي بعد حادثة تمرد بني قورح وكان بسببها خوف شديد في اسرائيل بعدما فتحت الارض فاها وابتلعتهم وخرجت نار من عند الرب واحرقت 250 رجل الذين قربوا البخور وحدث تزمر في الشعب بسبب قتل الكثير من الشعب وكاد الوبا ان يفتك الشعب

ومن هذا نري ان الموقف يعبر عن كثرة خطايا خطايا تكبر بشده وخطايا تذمر وافكار شريره وعباده اخري واعتراض علي خدام الله وعلي الله نفسه ورفض عقابه وهي تعبر عن خطية من يتكبر ويتزمر علي الله وخادمه مثل الكاهن

سفر العدد 17

17: 2 كلم بني اسرائيل و خذ منهم عصا عصا لكل بيت اب من جميع رؤسائهم حسب بيوت ابائهم اثنتي عشرة عصا و اسم كل واحد تكتبه على عصاه

17: 3 و اسم هرون تكتبه على عصا لاوي لان لراس بيت ابائهم عصا واحدة

17: 4 و ضعها في خيمة الاجتماع امام الشهادة حيث اجتمع بكم

17: 5 فالرجل الذي اختاره تفرخ عصاه فاسكن عني تذمرات بني اسرائيل التي يتذمرونها عليكما

17: 6 فكلم موسى بني اسرائيل فاعطاه جميع رؤسائهم عصا عصا لكل رئيس حسب بيوت ابائهم اثنتي عشرة عصا و عصا هرون بين عصيهم

17: 7 فوضع موسى العصي امام الرب في خيمة الشهادة

17: 8 و في الغد دخل موسى الى خيمة الشهادة و اذا عصا هرون لبيت لاوي قد افرخت اخرجت فروخا و ازهرت زهرا و انضجت لوزا

17: 9 فاخرج موسى جميع العصي من امام الرب الى جميع بني اسرائيل فنظروا و اخذ كل واحد عصاه

17: 10 و قال الرب لموسى رد عصا هرون الى امام الشهادة لاجل الحفظ علامة لبني التمرد فتكف تذمراتهم عني لكي لا يموتوا

فهذه العصا تمثل معجزه اولا في وجود الفروخ والزهر واللوز معا وهذا مستحيل ( كالبرعم والزهر والثمر ) فتشير الي عقاب الخطيه وايضا الي مراحم الرب والاقناع وليس العقاب فقط وايضا الي اختيار الله وعدم الاعتراض وتشير الي تحول الميت الي حياه وهذا جسد المسيح الذي وضع في القبر وقام ليمنح غفران للخطايا للعالم ويعطي ثمر الايمان مثل البرراعم التي تعطي ثمر

وايضا المسيح القضيب الخارج من جزع يسي

سفر التكوين 49: 10

لاَ يَزُولُ قَضِيبٌ مِنْ يَهُوذَا وَمُشْتَرِعٌ مِنْ بَيْنِ رِجْلَيْهِ حَتَّى يَأْتِيَ شِيلُونُ وَلَهُ يَكُونُ خُضُوعُ شُعُوبٍ.

وهو الذي يعطي الكهنوت الذي من خلاله يتعامل الله مع البشر ايضا

وايضا زيت المسحه كان في التابوت

فنري التناول والكهنوت والزيت ويشير الي الاسرار السبعه

المعموديه في الارتباط بالمسيح في جسم التابوت

زيت الميرون في الزيت المقدس

التناول في المن

الاعتراف علي يد كاهن في عصا هارون

سر مسحة المرضي ايضا في الزيت

سر الزيجه في عدة اشياء مثل التابوت وايضا في الزيت والعصا والمن

وسر الكهنوت في مثال عصا هارون

وملحوظه غالبا عصا هرون هي التي تحولت الي ثعبان بامر الرب والتهمت عصي سحرة فرعون وهي التي امر موسي هارون ان يمدها في كل ضربه فنري اهمية هذه العصاه كرمز للضربات العشر

ولهذا كان يجب ان يوضع كل هذا في تابوت عهد الرب

تاريخ التابوت وبعض رموزه

اولا كما قدمت حتي الان التابوت لفظيا ومعنويا له رموز كثيره فهو يشبه فلك نوح في انه اناء خلاص وانقاذ شعب اسرائيل من امواج العالم لو ظلوا مرتبطين بالله

واصبح التابوت هو رمز لحلول الله وسط شعبه او حضور الله وفي هذا الجزء نري لمحه تاريخيه مهم جدا وهي علي جبل حوريب عندما كان ظهور الله مخيف ومرعب للشعب

سفر الخروج 19

19: 9 فقال الرب لموسى ها انا ات اليك في ظلام السحاب لكي يسمع الشعب حينما اتكلم معك فيؤمنوا بك ايضا الى الابد و اخبر موسى الرب بكلام الشعب

19: 10 فقال الرب لموسى اذهب الى الشعب و قدسهم اليوم و غدا و ليغسلوا ثيابهم

19: 11 و يكونوا مستعدين لليوم الثالث لانه في اليوم الثالث ينزل الرب امام عيون جميع الشعب على جبل سيناء

19: 12 و تقيم للشعب حدودا من كل ناحية قائلا احترزوا من ان تصعدوا الى الجبل او تمسوا طرفه كل من يمس الجبل يقتل قتلا

19: 13 لا تمسه يد بل يرجم رجما او يرمى رميا بهيمة كان ام انسانا لا يعيش اما عند صوت البوق فهم يصعدون الى الجبل

19: 14 فانحدر موسى من الجبل الى الشعب و قدس الشعب و غسلوا ثيابهم

19: 15 و قال للشعب كونوا مستعدين لليوم الثالث لا تقربوا امراة

19: 16 و حدث في اليوم الثالث لما كان الصباح انه صارت رعود و بروق و سحاب ثقيل على الجبل و صوت بوق شديد جدا فارتعد كل الشعب الذي في المحلة

19: 17 و اخرج موسى الشعب من المحلة لملاقاة الله فوقفوا في اسفل الجبل

19: 18 و كان جبل سيناء كله يدخن من اجل ان الرب نزل عليه بالنار و صعد دخانه كدخان الاتون و ارتجف كل الجبل جدا

19: 19 فكان صوت البوق يزداد اشتدادا جدا و موسى يتكلم و الله يجيبه بصوت

19: 20 و نزل الرب على جبل سيناء الى راس الجبل و دعا الله موسى الى راس الجبل فصعد موسى

19: 21 فقال الرب لموسى انحدر حذر الشعب لئلا يقتحموا الى الرب لينظروا فيسقط منهم كثيرون

ولاجل رعدة الشعب والهنا اله سلام ومحبه فوعد الله ان سيتكلم من خلال الهيئة كانسان فيما بعد وهذا ما ذكره موسي

سفر التثنية 18

15 «يُقِيمُ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِكَ مِنْ إِخْوَتِكَ مِثْلِي. لَهُ تَسْمَعُونَ.
16 حَسَبَ كُلِّ مَا طَلَبْتَ مِنَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي حُورِيبَ يَوْمَ الاجْتِمَاعِ قَائِلاً: لاَ أَعُودُ أَسْمَعُ صَوْتَ الرَّبِّ إِلهِي وَلاَ أَرَى هذِهِ النَّارَ الْعَظِيمَةَ أَيْضًا لِئَلاَّ أَمُوتَ.
17 قَالَ لِيَ الرَّبُّ: قَدْ أَحْسَنُوا فِي مَا تَكَلَّمُوا.
18 أُقِيمُ لَهُمْ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِمْ مِثْلَكَ، وَأَجْعَلُ كَلاَمِي فِي فَمِهِ، فَيُكَلِّمُهُمْ بِكُلِّ مَا أُوصِيهِ بِهِ.

ولكن حتي يتم هذا الامر امر الرب موسي ان يصنع تابوت عهد الرب ويضع فوقه كرسي الرحمه حتي يتعامل مع الشعب بطريقه غير مخيفه لهم وبهذا كان تابوت عهد الرب رمز للحضور الالهي بدلا من ظهوره علي الجبل بزلزله ونار عظيمه

سفر الخروج 25

25: 21 و تجعل الغطاء على التابوت من فوق و في التابوت تضع الشهادة التي اعطيك

25: 22 و انا اجتمع بك هناك و اتكلم معك من على الغطاء من بين الكروبين اللذين على تابوت الشهادة بكل ما اوصيك به الى بني اسرائيل

لان الله وعد موسي ان حضوره سيستمر معهم فسحابة المجد التي استمرت معهم من اول خروجهم من ارض مصر

سفر الخروج 13

13: 21 و كان الرب يسير امامهم نهارا في عمود سحاب ليهديهم في الطريق و ليلا في عمود نار ليضيء لهم لكي يمشوا نهارا و ليلا

ستستمر باستمرار بين اجنحة الكروبين فوق الغطاء وهي التي كانت تغطي خيمة الاجتماع وتملاء المسكن

ومن هذا اصبح التابوت ليس فقط مجرد رمز ولكن ايضا كمركبه للكروبيم مشابها للكروبيم الحقيقي وصار السجود امام التابوت بمثل يشير الي السجود الي الشكينه او مجد الله

ولكن التابوت ليس هو الله نفسه بالطبع لا او ينحصر يهوه في التابوت فقط طبعا هذا فكر مرفوض ولكن هو يملئ الكل ولكن بمعني موطئ قدميه روحيا وليس حرفيا

سفر أخبار الأيام الأول 28: 2

وَوَقَفَ دَاوُدُ الْمَلِكُ عَلَى رِجْلَيْهِ وَقَالَ: «اِسْمَعُونِي يَا إِخْوَتِي وَشَعْبِي. كَانَ فِي قَلْبِي أَنْ أَبْنِيَ بَيْتَ قَرَارٍ لِتَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ وَلِمَوْطِئِ قَدَمَيْ إِلهِنَا، وَقَدْ هَيَّأْتُ لِلْبِنَاءِ.

سفر المزامير 132: 7

«لِنَدْخُلْ إِلَى مَسَاكِنِهِ. لِنَسْجُدْ عِنْدَ مَوْطِئِ قَدَمَيْهِ».

ولذلك عند ارتحال موسي والشعب كان يقول

سفر العدد 10: 35

وَعِنْدَ ارْتِحَالِ التَّابُوتِ كَانَ مُوسَى يَقُولُ: «قُمْ يَا رَبُّ، فَلْتَتَبَدَّدْ أَعْدَاؤُكَ وَيَهْرُبْ مُبْغِضُوكَ مِنْ أَمَامِكَ».

وعند حلوله

10: 36 و عن حلوله كان يقول ارجع يا رب الى ربوات الوف اسرائيل

وبالفعل امر موسي بصنع التابوت وصنعه بصلئيل بن اوري

سفر الخروج

31: 1 و كلم الرب موسى قائلا

31: 2 انظر قد دعوت بصلئيل بن اوري بن حور من سبط يهوذا باسمه

31: 3 و ملاته من روح الله بالحكمة و الفهم و المعرفة و كل صنعة

31: 4 لاختراع مخترعات ليعمل في الذهب و الفضة و النحاس

31: 5 و نقش حجارة للترصيع و نجارة الخشب ليعمل في كل صنعة

31: 6 و ها انا قد جعلت معه اهولياب بن اخيساماك من سبط دان و في قلب كل حكيم القلب جعلت حكمة ليصنعوا كل ما امرتك

31: 7 خيمة الاجتماع و تابوت الشهادة و الغطاء الذي عليه و كل انية الخيمة

ومعني اسم بصلئيل هو ظل قوة الله واوري يعني ناري فاسمه يعني ظل قوة الله الناريه كرمز لما اعطاه الله من حكمه ان يصنع هذه الامور لان كما ذكرت ان التابوت والخيمه والانيه مليئه بالرموز فتحتاج الي صانع حكيم لينفزها بدقه

وبالفعل بدا بصلئيل

سفر الخروج 36

36: 2 فدعا موسى بصلئيل و اهولياب و كل رجل حكيم القلب قد جعل الرب حكمة في قلبه كل من انهضه قلبه ان يتقدم الى العمل ليصنعه

وبعد اتمام التابوت ووضعه في خيمة الاجتماع بدا الرب يكلم موسي من علي الغطاء بين الكاروبيم

سفر اللاويين 1: 1

وَدَعَا الرَّبُّ مُوسَى وَكَلَّمَهُ مِنْ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ قَائِلاً:

سفر العدد 7: 89

فَلَمَّا دَخَلَ مُوسَى إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ لِيَتَكَلَّمَ مَعَهُ، كَانَ يَسْمَعُ الصَّوْتَ يُكَلِّمُهُ مِنْ عَلَى الْغِطَاءِ الَّذِي عَلَى تَابُوتِ الشَّهَادَةِ مِنْ بَيْنِ الْكَرُوبَيْنِ، فَكَلَّمَهُ

وبدل من ظهوره علي الجبل لكي يرشدهم بدا بارشاد السحابه فمتي ارتفعت السحابه عن المسكن من فوق كرسي الرحمه يرتحلون

سفر العدد 10

10: 11 و في السنة الثانية في الشهر الثاني في العشرين من الشهر ارتفعت السحابة عن مسكن الشهادة

وهرون وبنوه كانوا يغطونه في ارتحالاتهم بحجاب السجف ثم غطاء من جلد تخس ثم ثوب اسمانجوني اي ازرق سماوي

سفر العدد 4

4: 5 ياتي هرون و بنوه عند ارتحال المحلة و ينزلون حجاب السجف و يغطون به تابوت الشهادة

4: 6 و يجعلون عليه غطاء من جلد تخس و يبسطون من فوق ثوبا كله اسمانجوني و يضعون عصيه

ويحرسه بني قهات اللاويين وهم يحملونه ولكن من العصوين ولا يمسونه

سفر العدد

4: 15 و متى فرغ هرون و بنوه من تغطية القدس و جميع امتعة القدس عند ارتحال المحلة ياتي بعد ذلك بنو قهات للحمل و لكن لا يمسوا القدس لئلا يموتوا ذلك حمل بني قهات في خيمة الاجتماع

وكان يتقدمهم التابوت

10: 33 فارتحلوا من جبل الرب مسيرة ثلاثة ايام و تابوت عهد الرب راحل امامهم مسيرة ثلاثة ايام ليلتمس لهم منزلا

10: 34 و كانت سحابة الرب عليهم نهارا في ارتحالهم من المحلة

وتوجد بعض الكتابات اليهودية القديمه تقول ان التابوت كان يتقدمهم ويطرد من طريقهم الحيات والعقارب ويحرقها فكان الشعب يسير في امان بدون تهديد من لدغ العقارب في هذه البريه القاحله

وايضا عندما لمست بطون اقدام حاملوا التابوت مياه نهر الاردن توقف عن جريانه رغم انه كان ممتلئ

سفر يشوع 3

3: 14 و لما ارتحل الشعب من خيامهم لكي يعبروا الاردن و الكهنة حاملو تابوت العهد امام الشعب

3: 15 فعند اتيان حاملي التابوت الى الاردن و انغماس ارجل الكهنة حاملي التابوت في ضفة المياه و الاردن ممتلئ الى جميع شطوطه كل ايام الحصاد

3: 16 وقفت المياه المنحدرة من فوق و قامت ندا واحدا بعيدا جدا عن ادام المدينة التي الى جانب صرتان و المنحدرة الى بحر العربة بحر الملح انقطعت تماما و عبر الشعب مقابل اريحا

3: 17 فوقف الكهنة حاملو تابوت عهد الرب على اليابسة في وسط الاردن راسخين و جميع اسرائيل عابرون على اليابسة حتى انتهى جميع الشعب من عبور الاردن

ثم داروا به حول اريحا ( يشوع 6 1: 20 )

وبعد هذا وضع تابوت عهد الرب في خيمة الاجتماع في الجلجال

سفر يسوع 4

4: 19 و صعد الشعب من الاردن في اليوم العاشر من الشهر الاول و حلوا في الجلجال في تخم اريحا الشرقي

ثم الي جبل عيبال في الوادي بين عيبال وجرزيم

سفر يسوع 8

8: 33 و جميع اسرائيل و شيوخهم و العرفاء و قضاتهم وقفوا جانب التابوت من هنا و من هناك مقابل الكهنة اللاويين حاملي تابوت عهد الرب الغريب كما الوطني نصفهم الى جهة جبل جرزيم و نصفهم الى جهة جبل عيبال كما امر موسى عبد الرب اولا لبركة شعب اسرائيل

ثم الي شكيم

سفر يشوع 24

24: 1 و جمع يشوع جميع اسباط اسرائيل الى شكيم و دعا شيوخ اسرائيل و رؤساءهم و قضاتهم و عرفاءهم فمثلوا امام الرب

24: 26 و كتب يشوع هذا الكلام في سفر شريعة الله و اخذ حجرا كبيرا و نصبه هناك تحت البلوطة التي عند مقدس الرب

ثم الي بوكيم

سفر القضاه 2

2: 1 و صعد ملاك الرب من الجلجال الى بوكيم و قال قد اصعدتكم من مصر و اتيت بكم الى الارض التي اقسمت لابائكم و قلت لا انكث عهدي معكم الى الابد

2: 5 فدعوا اسم ذلك المكان بوكيم و ذبحوا هناك للرب

ويبدو انه انتقل الي شيلوه هو وخيمة الاجتماع

سفر القضاه 18

18: 31 و وضعوا لانفسهم تمثال ميخا المنحوت الذي عمله كل الايام التي كان فيها بيت الله في شيلوه

ثم الي بيت ايل

سفر القضاه 20

20: 18 فقاموا و صعدوا الى بيت ايل و سالوا الله و قال بنو اسرائيل من يصعد منا اولا لمحاربة بني بنيامين فقال الرب يهوذا اولا

20: 26 فصعد جميع بني اسرائيل و كل الشعب و جاءوا الى بيت ايل و بكوا و جلسوا هناك امام الرب و صاموا ذلك اليوم الى المساء و اصعدوا محرقات و ذبائح سلامة امام الرب

20: 27 و سال بنو اسرائيل الرب و هناك تابوت عهد الله في تلك الايام

20: 28 و فينحاس بن العازار بن هرون واقف امامه في تلك الايام قائلين ااعود ايضا للخروج لمحاربة بني بنيامين اخي ام اكف فقال الرب اصعدوا لاني غدا ادفعهم ليدك

وعاد مرة اخري الي شيلوه

سفر صموئيل الاول 1

1: 3 و كان هذا الرجل يصعد من مدينته من سنة الى سنة ليسجد و يذبح لرب الجنود في شيلوه و كان هناك ابنا عالي حفني و فينحاس كاهنا الرب

واستقر هناك

ولكن عندما بعد اسرائيل عن الله وخالفوا وصاياه فتركهم وانهزموا في الحرب واخذ تابوت عهد الرب الي الفلسطينيين

سفر صموئيل الاول 4

4: 11 و اخذ تابوت الله و مات ابنا عالي حفني و فينحاس

ثم يحكي لنا سفر صموئيل الاول تنقلات التابوت سبعة اشهر في ارض فلسطين وذهابه الي اشدود والضربات الثقيله التي ضرب بها الفلسطينين وتحطيمه لتمثال الاله داجون عدة مرات

سفر صموئيل الاول 5

5: 2 و اخذ الفلسطينيون تابوت الله و ادخلوه الى بيت داجون و اقاموه بقرب داجون

5: 3 و بكر الاشدوديون في الغد و اذا بداجون ساقط على وجهه الى الارض امام تابوت الرب فاخذوا داجون و اقاموه في مكانه

5: 4 و بكروا صباحا في الغد و اذا بداجون ساقط على وجهه على الارض امام تابوت الرب و راس داجون و يداه مقطوعة على العتبة بقي بدن السمكة فقط

5: 6 فثقلت يد الرب على الاشدوديين و اخربهم و ضربهم بالبواسير في اشدود و تخومها

5: 7 و لما راى اهل اشدود الامر كذلك قالوا لا يمكث تابوت اله اسرائيل عندنا لان يده قد قست علينا و على داجون الهنا

حتي تاكد الفلسطينيون ان هذه الضربات الثقيله بسبب التابوت فقرروا نقله الي جت

5: 8 فارسلوا و جمعوا جميع اقطاب الفلسطينيين اليهم و قالوا ماذا نصنع بتابوت اله اسرائيل فقالوا لينقل تابوت اله اسرائيل الى جت فنقلوا تابوت اله اسرائيل

5: 9 و كان بعدما نقلوه ان يد الرب كانت على المدينة باضطراب عظيم جدا و ضرب اهل المدينة من الصغير الى الكبير و نفرت لهم البواسير

ثم عقرون

5: 10 فارسلوا تابوت الله الى عقرون و كان لما دخل تابوت الله الى عقرون انه صرخ العقرونيون قائلين قد نقلوا الينا تابوت اله اسرائيل لكي يميتونا نحن و شعبنا

وقرروا اعادته الي اسرائيل

5: 11 و ارسلوا و جمعوا كل اقطاب الفلسطينيين و قالوا ارسلوا تابوت اله اسرائيل فيرجع الى مكانه و لا يميتنا نحن و شعبنا لان اضطراب الموت كان في كل المدينة يد الله كانت ثقيلة جدا هناك

5: 12 و الناس الذين لم يموتوا ضربوا بالبواسير فصعد صراخ المدينة الى السماء

وعاد التابوت منتصرا بدون يد بشر ونري هنا رمز رائع عن مثال يسوع المسيح بالجسد الذي مات عن خطايا الشعب ولكنه اقام نفسه

وذهب التابوت الي بيت شمس وحدث موضوع ضرب بيت شمس وهذه تم شرحها في ملف مستقل وساضعه في جزء الشبهات

ولكن نلاحظ شئ عجيب ان البقرتان المرضعهتان تركت اولادهما وهذا امر غريب وسارتا في طريق مستقيم حتي وصلتا بيت شمس

ثم نقل بعد ذلك الي قرية يعاريم وظل هناك عشرين سنه

سفر صموئيل الاول 7

7: 1 فجاء اهل قرية يعاريم و اصعدوا تابوت الرب و ادخلوه الى بيت ابيناداب في الاكمة و قدسوا العازار ابنه لاجل حراسة تابوت الرب

ولم يذكر عن شاول انه اهتم بالتابوت الا في معركة مخماس

سفر صموئيل الاول 14

14: 18 فقال شاول لاخيا قدم تابوت الله لان تابوت الله كان في ذلك اليوم مع بني اسرائيل

ولكنه انشغل

14: 19 و فيما كان شاول يتكلم بعد مع الكاهن تزايد الضجيج الذي في محلة الفلسطينيين و كثر فقال شاول للكاهن كف يدك

فبقي التابوت في بيت ابيناداب

ثم اراد داود ان ينقل التابوت الي اورشليم عندما اخذها داود

ولكن اخطؤا تنفيز وصية الله في حمل التابوت فضرب عزه فبقي في بيت عوبيد

سفر صموئيل الثاني 6

6: 2 و قام داود و ذهب هو و جميع الشعب الذي معه من بعلة يهوذا ليصعدوا من هناك تابوت الله الذي يدعى عليه بالاسم اسم رب الجنود الجالس على الكروبيم

6: 10 و لم يشا داود ان ينقل تابوت الرب اليه الى مدينة داود فمال به داود الى بيت عوبيد ادوم الجتي

6: 11 و بقي تابوت الرب في بيت عوبيد ادوم الجتي ثلاثة اشهر و بارك الرب عوبيد ادوم و كل بيته

ولكن بعد هذا نقله الي اورشليم واستمر هناك من خيمة الاجتماع الا في موقف هروب داود من ابشالوم فحمل صادوق وابياثار التابوت وارادوا ان يذهبوا به مع داود ولكن امرهم ان يرجعوه الي اورشليم مره اخري

سفر صموئيل الثاني 15

15: 24 و اذا بصادوق ايضا و جميع اللاويين معه يحملون تابوت عهد الله فوضعوا تابوت الله و صعد ابياثار حتى انتهى جميع الشعب من العبور من المدينة

15: 25 فقال الملك لصادوق ارجع تابوت الله الى المدينة فان وجدت نعمة في عيني الرب فانه يرجعني و يريني اياه و مسكنه

ثم نقله سليمان الي هيكله في جبل المرايا في امتداد وارشليم الشمالي في داخل المحراب

سفر ملوك الاول 6

6: 19 و هيا محرابا في وسط البيت من داخل ليضع هناك تابوت عهد الرب

6: 20 و لاجل المحراب عشرون ذراعا طولا و عشرون ذراعا عرضا و عشرون ذراعا سمكا و غشاه بذهب خالص و غشى المذبح بارز

8: 2 فاجتمع الى الملك سليمان جميع رجال اسرائيل في العيد في شهر ايثانيم هو الشهر السابع

8: 3 و جاء جميع شيوخ اسرائيل و حمل الكهنة التابوت

8: 4 و اصعدوا تابوت الرب و خيمة الاجتماع مع جميع انية القدس التي في الخيمة فاصعدها الكهنة و اللاويون

8: 5 و الملك سليمان و كل جماعة اسرائيل المجتمعين اليه معه امام التابوت كانوا يذبحون من الغنم و البقر ما لا يحصى و لا يعد من الكثرة

8: 6 و ادخل الكهنة تابوت عهد الرب الى مكانه في محراب البيت في قدس الاقداس الى تحت جناحي الكروبين

8: 7 لان الكروبين بسطا اجنحتهما على موضع التابوت و ظلل الكروبان التابوت و عصيه من فوق

8: 8 و جذبوا العصي فتراءت رؤوس العصي من القدس امام المحراب و لم تر خارجا و هي هناك الى هذا اليوم

وهو بالفعل بقي هناك حتي قبل السبي

وقبل السبي نجد اشاره قبل اخيره اليه في العهد القديم في نبوة ارميا النبي

سفر ارميا 3

3: 16 و يكون اذ تكثرون و تثمرون في الارض في تلك الايام يقول الرب انهم لا يقولون بعد تابوت عهد الرب و لا يخطر على بال و لا يذكرونه و لا يتعهدونه و لا يصنع بعد

3: 17 في ذلك الزمان يسمون اورشليم كرسي الرب و يجتمع اليها كل الامم الى اسم الرب الى اورشليم و لا يذهبون بعد وراء عناد قلبهم الشرير

سفر ارميا 31

31: 33 بل هذا هو العهد الذي اقطعه مع بيت اسرائيل بعد تلك الايام يقول الرب اجعل شريعتي في داخلهم و اكتبها على قلوبهم و اكون لهم الها و هم يكونون لي شعبا

ويوضح قرب اختفاء تابوت عهد الرب لان العهد الجديد قد اقترب وبالفعل حدث هذا قبل السبي

والسبب ان الله لا يريد ان رمز التابوت يصبح كاله وثني يعبد في بابل هذا شئ يغضب الله وبخاصه انه حافظ علي رمز تابوته طول هذا الزمان الذي هو تقريبا ثمانية قرون من وقت صنعه تقريبا بعد عام 1440 ق م حتي قبل السبي 586 ق م

واخفاء تابوت عهد الرب ذكر تفصيله في

سفر المكابيين الثاني 2

1 قد جاء في السجلات ان ارميا النبي امر اهل الجلاء ان ياخذوا النار كما ذكر وكما امر النبي اهل الجلاء
2 اذ اوصاهم ان لا ينسوا وصايا الرب ولا تغوى قلوبهم اذا راوا تماثيل الذهب والفضة وما عليها من الزينة
3 وحرضهم بمثل هذا الكلام على ان لا يزيلوا الشريعة من قلوبهم
4 وجاء في هذه الكتابة ان النبي بمقتضى وحي سار اليه امر ان يذهب معه بالمسكن والتابوت حتى يصل الى الجبل الذي صعد اليه موسى وراى ميراث الله
5 ولما وصل ارميا وجد كهفا فادخل اليه المسكن والتابوت ومذبح البخور ثم سد الباب
6 فاقبل بعض من كانوا معه ليسموا الطريق فلم يستطيعوا ان يجدوه
7 فلما اعلم بذلك ارميا لامهم وقال ان هذا الموضع سيبقى مجهولا الى ان يجمع الله شمل الشعب ويرحمهم
8 وحينئذ يبرز الرب هذه الاشياء ويبدو مجد الرب والغمام كما ظهر في ايام موسى

ويقصد بهذا انه لن يظهر مره ثانيه ولكن سيظهر مجد الرب نفسه كما ظهر علي جبل حوريب فهو يشير الي ظهور السيد المسيح بعد الرجوع من السبي بفتره

( منقول )

أفادت بعض الأسفار والسجلات ما يفيد اخفاء أدوات الخدمة الهيكيلية قبيل استيلاء البابليين على أورشليم، وقد ورد فى كتاب غير قانونى ُيدعى "مراثى إرميا" ⁽¹⁾ ما يلى: "حسناً يارب نحن نعلم الآن أنك ستسلم المدينة إلى أيدى أعدائها وأنهم سيقودون الشعب إلى بابل، فماذا نفعل بأشيائك المقدسة الخاصة بعبادتك. ماذا تريد أن نفعل بها. فأجاب الرب: "خذها واعهد بها إلى الأرض والمذبح قائلاً: "إسمعى أيتها الأرض صوت الذى خلقك فى وفرة المياه والذى ختمك بسبعة أختام فى سبعة أوقات، والتى بعد ذلك ستحصلين على حليتك، احفظى أدوات العبادة فى حضور المحبوب" . . . ودخل إرميا وباروخ إلى الهيكل وعهد للأرض بآنية العبادة كما كان الرب قد طلب منهما وسرعان ما ابتلعتها الأرض. عندها جلس الاثنان وبكيا (أصحاح 3: 7-8 ، 14).

وبعد أن أخذ إرميا مفاتيح الهيكل خرج من المدينة ورماها فى وجه الشمس قائلاً "اننى أقول لك أيتها الشمس خذى مفاتيح هيكل الله واحفظيها إلى اليوم الذى يسألك عنها الرب لأننا لم نكن أهلاً للاحتفاظ بها، فقد كنا حراساً غير مخلصين (أصحاح4: 3،4).

كما يرد فى نبوة باروخ (كتاب باروخ الثانى)⁽¹⁾: "لأننى (الملاك) مرسل لكى أعطى أولاً للأرض أمراً وأنقل لها ما أمرنى به الرب العلى، ورأيته ينزل فى قدس الأقداس ويأخذ منه الوشاح والأفود المقدس ومائدة تابوت العهد والطاولتين وثياب الكهنة المقدسة ومذبح العطور (البخور) والثمانية وأربعين حجراً ثميناً التى يرتديها الكاهن وكافة الآنية المقدسة فى الخيمة، وصرخ فى الأرض بصوت عظيم: "أيتها الأرض. أيتها الأرض. أيتها الأرض: إسمعى كلام الله القدير وتلقى الأشياء التى عهد بها إليك واحفظيها حتى الدهور الأخيرة لتعيديها عندما تتلقين أمراً بذلك، حتى لا يستولى عليها الغرباء، لأن الوقت الذى ستسلم فيه أورشليم لوقت معين حتى يقال أنها رحمت إلى الأبد. وفتحت الأرض فاها وابتلعتها " (أصحاح 4: 6-10).

ويقصد فى الآية الرابعة ـ من سفر المكابيين هنا ـ بالخيمة والتابوت محتوياتهما من الأدوات الموجودة داخل التابوت، والأخرى المستخدمة فى الخدمة بالخيمة، وأن الخيمة نفسها قد ألغيت منذ بنى سليمان الهيكل.

ولكن نجد بعد هذا في سفر الرؤيا في العهد الجديد ان التابوت سيظهر ولكن بطريقه روحيه

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 11: 19

وَانْفَتَحَ هَيْكَلُ اللهِ فِي السَّمَاءِ، وَظَهَرَ تَابُوتُ عَهْدِهِ فِي هَيْكَلِهِ، وَحَدَثَتْ بُرُوقٌ وَأَصْوَاتٌ وَرُعُودٌ وَزَلْزَلَةٌ وَبَرَدٌ عَظِيمٌ.

ومن هذا اقول للذين ينادون بان التابوت سيظهر قريبا بانه كيف يظهر وهو الان بطريقه غير ماديه في السماء ؟

بعد ان انتهيت من تاريخ تابوت عهد الرب وبعض رموزه اريد فقط ذكر رموز اخري

عدم لمس التابوت رمز العدل الالهي ورمز الله نفسه مثل ظهوره علي الجبل ومن اي انسان من لمسه

الله اراه في السموات شبهه وفي سفر الرؤيا نري مره اخري التابوت في السماء فهو يشير الي المسيح الذي هو من الازل والي الابد في السموات

رمز حلول الله وسط شعبه وتوضيح ان الله ممكن يستخدم الماده للحلول وسط شعبه فاولا كان هيكل حجري قلبه التابوت وفيه الشريعه رمز العدل ومغلف بالذهب وعليه دم الفداء وفي العهد الجديد هيكل لحمي وقلبه شريعة المحبه وبه اللاهوت الذهبي ومغلف ايضا بدم فداء المخلص

رمز العهد وعهد الدم وفي العهد الجديد ايضا عهد الدم بيسوع المسيح

رمز لقوة الله الذي يقدس الماده ولكن الماده لا تحده

رمز ايضا للشركه والتناول مثال زبيحة العهد القديم ويشير الي التناول من جسد الرب ودمه في العهد الجديد

اهمية ذهاب التابوت الي فلسطين ليثبت انه ليس اله وثني وهو قادر ان يخلص نفسه يشير الي جسد يسوع المسيح الذي مات وقام بنفسه منتصرا علي الموت

وما قدمت هنا شئ بسيط جدا عن الرموز وتاكيد انه لا يستطيع احد ان يحصي رموز تابوت عهد الرب ان معلمنا بولس الرسول قال

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 9: 5

وَفَوْقَهُ كَرُوبَا الْمَجْدِ مُظَلِّلَيْنِ الْغِطَاءَ. أَشْيَاءُ لَيْسَ لَنَا الآنَ أَنْ نَتَكَلَّمَ عَنْهَا بِالتَّفْصِيلِ

واضع بعض اللنكات المفيده من مصادر يهودية

معلومات يهودية عن رمزه

http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/ark.html

معلومات عن محتوياته

http://www.domini.org/tabern/arkcovnt.htm

بعض الشبهات والردود عليها

محتويات تابوت عهد الرب

عب 9 و 1 مل 8

Holy_bible_1

الشبهة

يقول مشكك ان هناك تحريف في الانجيل لان بولس الرسول ذكر في العبرانيين ان تابوت عهد الرب كان فيه قسط المن وعصا هرون ولوحا العهد

ولكن في سفر ملوك الاول يقول ان لم يكن في التابوت الا لوحا الحجر فقط

فايهما اصح ؟

الرد

والرد المختصر البسيط هو ان معلمنا بولس يتكلم عن زمن مختلف عما يذكره سفر الملوك الاول

ولكن لناخذ فائده اكثر

ندرس الاعداد كامله

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 9: 4

فِيهِ مِبْخَرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ، وَتَابُوتُ الْعَهْدِ مُغَشًّى مِنْ كُلِّ جِهَةٍ بِالذَّهَبِ، الَّذِي فِيهِ قِسْطٌ مِنْ ذَهَبٍ فِيهِ الْمَنُّ، وَعَصَا هَارُونَ الَّتِي أَفْرَخَتْ، وَلَوْحَا الْعَهْدِ.

وبالفعل نري ان العدد يؤكد ان عندما صنع موسي تابوت عهد الرب وغشاه بالذهب وضع فيه العصاه وقسط المن

ولكن عن اي فتره يتكلم معلمنا بولس الرسول ؟

الاصحاح يقول

2 لأَنَّهُ نُصِبَ الْمَسْكَنُ الأَوَّلُ الَّذِي يُقَالُ لَهُ «الْقُدْسُ» الَّذِي كَانَ فِيهِ الْمَنَارَةُ، وَالْمَائِدَةُ، وَخُبْزُ التَّقْدِمَةِ.
3 وَوَرَاءَ الْحِجَابِ الثَّانِي الْمَسْكَنُ الَّذِي يُقَالُ لَهُ «قُدْسُ الأَقْدَاسِ»
4 فِيهِ مِبْخَرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ، وَتَابُوتُ الْعَهْدِ مُغَشًّى مِنْ كُلِّ جِهَةٍ بِالذَّهَبِ، الَّذِي فِيهِ قِسْطٌ مِنْ ذَهَبٍ فِيهِ الْمَنُّ، وَعَصَا هَارُونَ الَّتِي أَفْرَخَتْ، وَلَوْحَا الْعَهْدِ.
5 وَفَوْقَهُ كَرُوبَا الْمَجْدِ مُظَلِّلَيْنِ الْغِطَاءَ. أَشْيَاءُ لَيْسَ لَنَا الآنَ أَنْ نَتَكَلَّمَ عَنْهَا بِالتَّفْصِيلِ.

فمعلمنا بولس الرسول يتكلم عن المسكن الاول خيمة الاجتماع وهذا تقريبا في القرن الرابع عشر قبل الميلاد وبالفعل في هذا الزمان بعد صنع تابوت عهد الرب وتم تغشيته بالدهب من جميع الجوانت ان اللوحين وقسط المن وعصا هرون وضعوا فيه

العدد الثاني

سفر الملوك الاول

8: 9 لم يكن في التابوت الا لوحا الحجر اللذان وضعهما موسى هناك في حوريب حين عاهد الرب بني اسرائيل عند خروجهم من ارض مصر

وايضا يؤكد ان محتويات التابوت هو اللوحين فقط ولكن زمن كتابة هذا العدد ليس عن خيمة الاجتماع ولكن عن

1 حِينَئِذٍ جَمَعَ سُلَيْمَانُ شُيُوخَ إِسْرَائِيلَ وَكُلَّ رُؤُوسِ الأَسْبَاطِ، رُؤَسَاءَ الآبَاءِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَى الْمَلِكِ سُلَيْمَانَ فِي أُورُشَلِيمَ، لإِصْعَادِ تَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ مِنْ مَدِينَةِ دَاوُدَ، هِيَ صِهْيَوْنُ.
2 فَاجْتَمَعَ إِلَى الْمَلِكِ سُلَيْمَانَ جَمِيعُ رِجَالِ إِسْرَائِيلَ فِي الْعِيدِ فِي شَهْرِ أَيْثَانِيمَ، هُوَ الشَّهْرُ السَّابعُ.
3 وَجَاءَ جَمِيعُ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ، وَحَمَلَ الْكَهَنَةُ التَّابُوتَ.
4 وَأَصْعَدُوا تَابُوتَ الرَّبِّ وَخَيْمَةَ الاجْتِمَاعِ مَعَ جَمِيعِ آنِيَةِ الْقُدْسِ الَّتِي فِي الْخَيْمَةِ، فَأَصْعَدَهَا الْكَهَنَةُ وَاللاَّوِيُّونَ.
5 وَالْمَلِكُ سُلَيْمَانُ وَكُلُّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ الْمُجْتَمِعِينَ إِلَيْهِ مَعَهُ أَمَامَ التَّابُوتِ، كَانُوا يَذْبَحُونَ مِنَ الْغَنَمِ وَالْبَقَرِ مَا لاَ يُحْصَى وَلاَ يُعَدُّ مِنَ الْكَثْرَةِ.
6 وَأَدْخَلَ الْكَهَنَةُ تَابُوتَ عَهْدِ الرَّبِّ إِلَى مَكَانِهِ فِي مِحْرَابِ الْبَيْتِ فِي قُدْسِ الأَقْدَاسِ، إِلَى تَحْتِ جَنَاحَيِ الْكَرُوبَيْنِ،
7 لأَنَّ الْكَرُوبَيْنِ بَسَطَا أَجْنِحَتَهُمَا عَلَى مَوْضِعِ التَّابُوتِ، وَظَلَّلَ الْكَرُوبَانِ التَّابُوتَ وَعِصِيَّهُ مِنْ فَوْقُ.
8 وَجَذَبُوا الْعِصِيَّ فَتَرَاءَتْ رُؤُوسُ الْعِصِيِّ مِنَ الْقُدْسِ أَمَامَ الْمِحْرَابِ وَلَمْ تُرَ خَارِجًا، وَهِيَ هُنَاكَ إِلَى هذَا الْيَوْمِ.
9 لَمْ يَكُنْ فِي التَّابُوتِ إِلاَّ لَوْحَا الْحَجَرِ اللَّذَانِ وَضَعَهُمَا مُوسَى هُنَاكَ فِي حُورِيبَ حِينَ عَاهَدَ الرَّبُّ بَنِي إِسْرَائِيلَ عِنْدَ خُرُوجِهِمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.

يتكلم عن هيكل سليمان الحجري وهذا تقريبا في القرن العاشر قبل الميلاد اي بعد اربعة قرون من صنع تابوت عهد الرب

فماذا حدث للعصا ؟

بعد ان وضعت العصا في تابوت عهد الرب

سفر العدد 17: 10

وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «رُدَّ عَصَا هَارُونَ إِلَى أَمَامِ الشَّهَادَةِ لأَجْلِ الْحِفْظِ، عَلاَمَةً لِبَنِي التَّمَرُّدِ، فَتَكُفَّ تَذَمُّرَاتُهُمْ عَنِّي لِكَيْ لاَ يَمُوتُوا».

يوضح لنا سفر العدد بعد هذا بثلاث اصحاحات

سفر العدد 20

1 وَأَتَى بَنُو إِسْرَائِيلَ، الْجَمَاعَةُ كُلُّهَا، إِلَى بَرِّيَّةِ صِينَ فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ. وَأَقَامَ الشَّعْبُ فِي قَادَشَ. وَمَاتَتْ هُنَاكَ مَرْيَمُ وَدُفِنَتْ هُنَاكَ.
2 وَلَمْ يَكُنْ مَاءٌ لِلْجَمَاعَةِ فَاجْتَمَعُوا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ.
3 وَخَاصَمَ الشَّعْبُ مُوسَى وَكَلَّمُوهُ قَائِلِينَ: «لَيْتَنَا فَنِينَا فَنَاءَ إِخْوَتِنَا أَمَامَ الرَّبِّ.
4 لِمَاذَا أَتَيْتُمَا بِجَمَاعَةِ الرَّبِّ إِلَى هذِهِ الْبَرِّيَّةِ لِكَيْ نَمُوتَ فِيهَا نَحْنُ وَمَوَاشِينَا؟
5 وَلِمَاذَا أَصْعَدْتُمَانَا مِنْ مِصْرَ لِتَأْتِيَا بِنَا إِلَى هذَا الْمَكَانِ الرَّدِيءِ؟ لَيْسَ هُوَ مَكَانَ زَرْعٍ وَتِينٍ وَكَرْمٍ وَرُمَّانٍ، وَلاَ فِيهِ مَاءٌ لِلشُّرْبِ!».
6 فَأَتَى مُوسَى وَهَارُونُ مِنْ أَمَامِ الْجَمَاعَةِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ وَسَقَطَا عَلَى وَجْهَيْهِمَا، فَتَرَاءَى لَهُمَا مَجْدُ الرَّبِّ.
7 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
8 «خُذِ الْعَصَا وَاجْمَعِ الْجَمَاعَةَ أَنْتَ وَهَارُونُ أَخُوكَ، وَكَلِّمَا الصَّخْرَةَ أَمَامَ أَعْيُنِهِمْ أَنْ تُعْطِيَ مَاءَهَا، فَتُخْرِجُ لَهُمْ مَاءً مِنَ الصَّخْرَةِ وَتَسْقِي الْجَمَاعَةَ وَمَوَاشِيَهُمْ».
9 فَأَخَذَ مُوسَى الْعَصَا مِنْ أَمَامِ الرَّبِّ كَمَا أَمَرَهُ،
10 وَجَمَعَ مُوسَى وَهَارُونُ الْجُمْهُورَ أَمَامَ الصَّخْرَةِ، فَقَالَ لَهُمُ: «اسْمَعُوا أَيُّهَا الْمَرَدَةُ، أَمِنْ هذِهِ الصَّخْرَةِ نُخْرِجُ لَكُمْ مَاءً؟».
11 وَرَفَعَ مُوسَى يَدَهُ وَضَرَبَ الصَّخْرَةَ بِعَصَاهُ مَرَّتَيْنِ، فَخَرَجَ مَاءٌ غَزِيرٌ، فَشَرِبَتِ الْجَمَاعَةُ وَمَوَاشِيهَا.
12 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى وَهَارُونَ: «مِنْ أَجْلِ أَنَّكُمَا لَمْ تُؤْمِنَا بِي حَتَّى تُقَدِّسَانِي أَمَامَ أَعْيُنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، لِذلِكَ لاَ تُدْخِلاَنِ هذِهِ الْجَمَاعَةَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَعْطَيْتُهُمْ إِيَّاهَا».

فنري بوضوح ان موسي بامر الرب اخرجها مرة اخري من خيمة الاجتماع لكي يكلمة الصخره وهي العصا التي فعل بها موسي وهارون الضربات العشره بامر الرب ففعل موسي واخرج العصاه ولكنه بدل من ان يكلم الصخره ضربها مرتين وهذا فيه تعدي علي هذه العصاه التي افرخت في وقت من الاوقات واظهرت لوزا فتحولت الي سبب لعنه لموسي الذي عوقب بعدم دخول ارض كنعان ولم نسمع عن رد العصاه مره اخري الي خيمة الاجتماع

فهي بالفعل كانت موجوده فتره كما قال معلمنا بولس الرسول ولكن اخرجت من التابوت ولم ترجع اليه مره اخري

قسط المن

بالفعل وضع موسي القسط في التابوت

سفر الخروج 16

16: 33 و قال موسى لهرون خذ قسطا واحدا و اجعل فيه ملء العمر منا و ضعه امام الرب للحفظ في اجيالكم

16: 34 كما امر الرب موسى وضعه هرون امام الشهادة للحفظ

ونركز في كلمه قيلت في العدد 33 وهي اجيالكم فاستمر المن 40 سنه فقط

16: 35 و اكل بنو اسرائيل المن اربعين سنة حتى جاءوا الى ارض عامرة اكلوا المن حتى جاءوا الى طرف ارض كنعان

ويقول

سفر العدد 5

10 فَحَلَّ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي الْجِلْجَالِ، وَعَمِلُوا الْفِصْحَ فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ مَسَاءً فِي عَرَبَاتِ أَرِيحَا.
11 وَأَكَلُوا مِنْ غَلَّةِ الأَرْضِ فِي الْغَدِ بَعْدَ الْفِصْحِ فَطِيرًا وَفَرِيكًا فِي نَفْسِ ذلِكَ الْيَوْمِ.
12 وَانْقَطَعَ الْمَنُّ فِي الْغَدِ عِنْدَ أَكْلِهِمْ مِنْ غَلَّةِ الأَرْضِ، وَلَمْ يَكُنْ بَعْدُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ مَنٌّ. فَأَكَلُوا مِنْ مَحْصُولِ أَرْضِ كَنْعَانَ فِي تِلْكَ السَّنَةِ.

اذا المن توقف وهو يختفي عن طريق انه يذوب عندما تحمي الشمس

سفر الخروج 16

16: 21 و كانوا يلتقطونه صباحا فصباحا كل واحد على حسب اكله و اذا حميت الشمس كان يذوب

فقد يكون من هذا بعد اربعين سنه وقط انقطاع المن وانتهاء دور قسط المن انه ذاب ولم يعد هناك منا في القسط وبالطبع عندما ادخل سليمان التابوت الي الهيكل لم يكن هناك منا

وايضا لم تعود العصاه مره اخري وبقي لوحي الشريعه فقط وهذا لان الشريعه تستمر اما قسط المن وعصا هارون فكان دورهم مؤقت

ويقول البعض انهم ( القسط والعصا ) قد اخذا من التابوت ولكن الانجيل لا يذكر ذلك ويقول المره الوحيده التي فتح فيها غطاء التابوت امام العامه في حادثة بيت شمس ويذكر الانجيل انهم نظروا فقط ولم يذكر انهم مدوا ايديهم واخذوا شئ

سفر صموئيل الأول 6: 19

وَضَرَبَ أَهْلَ بَيْتَشَمْسَ لأَنَّهُمْ نَظَرُوا إِلَى تَابُوتِ الرَّبِّ. وَضَرَبَ مِنَ الشَّعْبِ خَمْسِينَ أَلْفَ رَجُل وَسَبْعِينَ رَجُلاً. فَنَاحَ الشَّعْبُ لأَنَّ الرَّبَّ ضَرَبَ الشَّعْبَ ضَرْبَةً عَظِيمَةً.

المعني الروحي

وما الفائده الروحيه من ان يذكر معلمنا بولس ان كان في التابوت اللوحين والقسط وعصا هارون رغم ان سفر الملوك الاول يوضح انه لم يبقي غير لوحي العهد ؟

يشبه لوحي العهد الي الشريعه المسيحيه

وقسط المن الي التعزيات الروحيه ولبن الاطفال

وعصي هارون من وسائط النعمه مثل المعجزات في بداية حياة اي عابر او مؤمن

نلاحظ ان الانسان الروحي يتسلح بشريعة الرب وبطعام روحي وايضا ببعض المعجزات هذا في بداية طريق الخدمه لانه كما يقول معلمنا بولس الرسول يحتاج لبن الاطفال ولكن هذا الانسان عندما يستمر في طريقه يبدا الله ليقويه ويشدده يجعله يدخل في بعض التجارب التي قد يبدا ان يفقد فيها لبن الاطفال مثل المن ولا يري معجزات في كل خطوه يخطيه بمعني مثل الانسان العابر الي الايمان المسيحي قد يظهر له المسيح اولا ويعزيه ويثبته ببعض المعجزات ولكن هذا لا يستمر كل يوم فهو يجب ان يعتمد علي نفسه ويصبح خادم قوي وليس طفل مدلل يريد اللبن كل يوم ولذلك يجب عليه حتي لو لم يري معجزات او لم يري تعزيات في كل لحظه وانتهت حيات التدليل وبدات حياة التجارب ان يتمسك بشريعة الله فقط ويحيا بها ويظل انجيل حي يحفظ وينفز الشريعه المسيحيه وهذا يقوده الي قوة الايمان حتي ينال الملكوت

كيف الله الحنون يقتل فوق الخمسين الف رجل بسبب نظره لتابوت عهد الرب ؟ وكيف قريه صغيره بها خمسون الف رجل ؟ 1صم 6: 19

Holy_bible_1

الشبهة

اولا يقول سفر صموئيل الاول الاصحاح 6 : 19 ان الرب قتل 50070 رجل لانهم نظروا الي تابوت عهد الرب كيف يفعل هذا ثم يقال عنه في المزمور 145 : 8 ان الرب حنان ورحيم وطويل الروح وكثير الرحمه

ثانيا كيف قريه صغيره مثل قرية بيتشمس تحتوي علي 50070 رجل ؟

الرد

اولا كيف الله الحنون يقتل

الاعداد كامله لنفهم القصه

سفر صموئيل الاول

6: 19 و ضرب اهل بيتشمس لانهم نظروا الى تابوت الرب و ضرب من الشعب خمسين الف رجل و سبعين رجلا فناح الشعب لان الرب ضرب الشعب ضربة عظيمة

6: 20 و قال اهل بيتشمس من يقدر ان يقف امام الرب الاله القدوس هذا و الى من يصعد عنا

ولنفهم المقصود يجب ان نعرف معني كلمة نظروا الي تابوت الرب

العدد مترجم انجليزي

(KJV) And he smote the men of Bethshemesh, because they had looked into the ark of the LORD, even he smote of the people fifty thousand and threescore and ten men: and the people lamented, because the LORD had smitten many of the people with a great slaughter.

الترجمه تقول نظروا الي داخل التابوت

النص عبري

(HOT+) ויך^H5221 באנשׁי^H582 בית שׁמשׁ^H1053 כי^H3588 ראו^H7200 בארון^H727 יהוה^H3068 ויך^H5221 בעם^H5971 שׁבעים^H7657 אישׁ^H376 חמשׁים^H2572 אלף^H505 אישׁ^H376 ויתאבלו^H56 העם^H5971 כי^H3588 הכה^H5221 יהוה^H3068 בעם^H5971 מכה^H4347 גדולה׃^H1419

والكلمه عبري

H7200

ראה

râ'âh

BDB Definition:

1) to see, look at, inspect, perceive, consider

1a) (Qal)

1a1) to see

1a2) to see, perceive

1a3) to see, have vision

1a4) to look at, see, regard, look after, see after, learn about, observe, watch, look upon, look out, find out

1a5) to see, observe, consider, look at, give attention to, discern, distinguish

1a6) to look at, gaze at

1b) (Niphal)

1b1) to appear, present oneself

1b2) to be seen

1b3) to be visible

1c) (Pual) to be seen

1d) (Hiphil)

1d1) to cause to see, show

1d2) to cause to look intently at, behold, cause to gaze at

1e) (Hophal)

1e1) to be caused to see, be shown

1e2) to be exhibited to

1f) (Hithpael) to look at each other, face

وتحمل معني نظر الي ونظر في وبحلق

ترجمة الموسسه العبري

(JPS) And He smote of the men of Beth-shemesh, because they had gazed upon the ark of the LORD, even He smote of the people seventy men, and fifty thousand men; and the people mourned, because the LORD had smitten the people with a great slaughter.

وترجمة الكلمه العبري هي حدق في داخل التابوت

وايضا ترجمة الماسوريتك تقول حدق

יט  וַיַּךְ בְּאַנְשֵׁי בֵית-שֶׁמֶשׁ, כִּי רָאוּ בַּאֲרוֹן יְהוָה, וַיַּךְ בָּעָם שִׁבְעִים אִישׁ, חֲמִשִּׁים אֶלֶף אִישׁ; וַיִּתְאַבְּלוּ הָעָם, כִּי-הִכָּה יְהוָה בָּעָם מַכָּה גְדוֹלָה.

19 And He smote of the men of Beth-shemesh, because they had gazed upon the ark of the LORD, even He smote of the people seventy men, and fifty thousand men; and the people mourned, because the LORD had smitten the people with a great slaughter

وتاكدنا انهم ليس فقط راوا التابوت من بعيد ولكنهم نظروا داخل التابوت وحدقوا فيه

والتحديق في تابوت عهد الرب والنظر في داخله خطيه

سفر الخروج 19: 21

فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «انْحَدِرْ حَذِّرِ الشَّعْبَ لِئَلاَّ يَقْتَحِمُوا إِلَى الرَّبِّ لِيَنْظُرُوا، فَيَسْقُطَ مِنْهُمْ كَثِيرُونَ.

سفر العدد 26: 61

وَأَمَّا نَادَابُ وَأَبِيهُو فَمَاتَا عِنْدَمَا قَرَّبَا نَارًا غَرِيبَةً أَمَامَ الرَّبِّ.

والتابوت يجب ان يكون مستتر عن الشعب

سفر الخروج 40: 3

وَتَضَعُ فِيهِ تَابُوتَ الشَّهَادَةِ. وَتَسْتُرُ التَّابُوتَ بِالْحِجَابِ.

سفر اللاويين 16: 2

وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «كَلِّمْ هَارُونَ أَخَاكَ أَنْ لاَ يَدْخُلَ كُلَّ وَقْتٍ إِلَى الْقُدْسِ دَاخِلَ الْحِجَابِ أَمَامَ الْغِطَاءِ الَّذِي عَلَى التَّابُوتِ لِئَلاَّ يَمُوتَ، لأَنِّي فِي السَّحَابِ أَتَرَاءَى عَلَى الْغِطَاءِ.

سفر اللاويين 16: 13

وَيَجْعَلُ الْبَخُورَ عَلَى النَّارِ أَمَامَ الرَّبِّ، فَتُغَشِّي سَحَابَةُ الْبَخُورِ الْغِطَاءَ الَّذِي عَلَى الشَّهَادَةِ فَلاَ يَمُوتُ.

سفر الخروج 30: 20

عِنْدَ دُخُولِهِمْ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ يَغْسِلُونَ بِمَاءٍ لِئَلاَّ يَمُوتُوا، أَوْ عِنْدَ اقْتِرَابِهِمْ إِلَى الْمَذْبَحِ لِلْخِدْمَةِ لِيُوقِدُوا وَقُودًا لِلرَّبِّ.

سفر العدد 4

15 وَمَتَى فَرَغَ هَارُونُ وَبَنُوهُ مِنْ تَغْطِيَةِ الْقُدْسِ وَجَمِيعِ أَمْتِعَةِ الْقُدْسِ عِنْدَ ارْتِحَالِ الْمَحَلَّةِ، يَأْتِي بَعْدَ ذلِكَ بَنُو قَهَاتَ لِلْحَمْلِ وَلكِنْ لاَ يَمَسُّوا الْقُدْسَ لِئَلاَّ يَمُوتُوا. ذلِكَ حِمْلُ بَنِي قَهَاتَ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.

سفر العدد 4

19 بَلِ افْعَلاَ لَهُمْ هذَا فَيَعِيشُوا وَلاَ يَمُوتُوا عِنْدَ اقْتِرَابِهِمْ إِلَى قُدْسِ الأَقْدَاسِ: يَدْخُلُ هَارُونُ وَبَنُوهُ وَيُقِيمُونَهُمْ كُلَّ إِنْسَانٍ عَلَى خِدْمَتِهِ وَحِمْلِهِ.
20 وَلاَ يَدْخُلُوا لِيَرَوْا الْقُدْسَ لَحْظَةً لِئَلاَّ يَمُوتُوا».

سفر العدد 17: 13

كُلُّ مَنِ اقْتَرَبَ إِلَى مَسْكَنِ الرَّبِّ يَمُوتُ. أَمَا فَنِيْنَا تَمَامًا؟».

سفر العدد 18: 3

فَيَحْفَظُونَ حِرَاسَتَكَ وَحِرَاسَةَ الْخَيْمَةِ كُلِّهَا. وَلكِنْ إِلَى أَمْتِعَةِ الْقُدْسِ وَإِلَى الْمَذْبَحِ لاَ يَقْتَرِبُونَ، لِئَلاَّ يَمُوتُوا هُمْ وَأَنْتُمْ جَمِيعًا.

لان تابوت عهد الرب هو رمز للعد الالهي المطلق وحضور الله

سفر الخروج 25

25: 20 و يكون الكروبان باسطين اجنحتهما الى فوق مظللين باجنحتهما على الغطاء و وجههما كل واحد الى الاخر نحو الغطاء يكون وجها الكروبين

25: 21 و تجعل الغطاء على التابوت من فوق و في التابوت تضع الشهادة التي اعطيك

25: 22 و انا اجتمع بك هناك و اتكلم معك من على الغطاء من بين الكروبين اللذين على تابوت الشهادة بكل ما اوصيك به الى بني اسرائيل

ولا يستطيع احد ان ينظر الي العدل الالهي ويعيش لان لااحد يتبرر امام الله

سفر الخروج 33: 20

وَقَالَ: «لاَ تَقْدِرُ أَنْ تَرَى وَجْهِي، لأَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَرَانِي وَيَعِيشُ».

فالله حنون جدا ولكنه ايضا عدله جدا لذلك يجب ان يقف اي انسان و رايس الكهنه نفسه امام عدل الله مفدي بالدم لهذا كان يسفك دم المحرقه علي غطاء تابوت العهد الذي يرمز للمسيح ليستطيع ان يتقدم امام الرب بعد ان ياخذ الصبغه القانيه

ولهذا من تجراء وتحدي الله وقف امام العدل الالهي وجها لوجه بدون فداء مات موتا

النقطه الثانيه وهي كلمة ضرب هل تعني قتلهم ؟

قاموس سترونج

كلمة ضرب

H5221

נכה

nâkâh

naw-kaw’

A primitive root; to strike (lightly or severely, literally or figuratively): - beat, cast forth, clap, give [wounds], X go forward, X indeed, kill, make [slaughter], murderer, punish, slaughter, slay (-er, -ing), smite (-r, -ing), strike, be stricken, (give) stripes, X surely, wound.

قاموس برون

H5221

נכה

nâkâh

BDB Definition:

1) to strike, smite, hit, beat, slay, kill

1a) (Niphal) to be stricken or smitten

1b) (Pual) to be stricken or smitten

1c) (Hiphil)

1c1) to smite, strike, beat, scourge, clap, applaud, give a thrust

1c2) to smite, kill, slay (man or beast)

1c3) to smite, attack, attack and destroy, conquer, subjugate, ravage

1c4) to smite, chastise, send judgment upon, punish, destroy

1d) (Hophal) to be smitten

1d1) to receive a blow

1d2) to be wounded

1d3) to be beaten

1d4) to be (fatally) smitten, be killed, be slain

1d5) to be attacked and captured

1d6) to be smitten (with disease)

1d7) to be blighted (of plants)

Part of Speech: verb

وتعني ضرب ضرب مبرح قد يؤدي الي القتل او لا وقد يجرح فقط

واستخدمت عدة مرات بمعني يضرب ليس للموت وبعض المعاني الاخري

beat, 4

Deu_25:3, 2Ki_13:25, Pro_23:14, Jon_4:8

beaten, 4

Exo_5:14, Exo_5:16, Deu_25:2 (2)

given, 3

2Ki_8:29, 2Ki_9:15, 2Ch_22:6

stricken, 3

Pro_23:35, Isa_1:5, Jer_5:3

wounded, 3

2Ki_8:28, Jer_30:14, Zec_13:6

stripes, 2

Deu_25:3, Pro_17:10

beatest, 1

Pro_23:13

cast, 1

Hos_14:5

clapped, 1

2Ki_11:12

forth, 1

Hos_14:5

hard, 1

1Ch_10:2

made, 1

1Sa_14:14

punish, 1

Lev_26:24

smiters, 1

Isa_50:6

smitest, 1

Exo_2:13

smotest, 1

Exo_17:5

strike, 1

Pro_17:26

struck, 1

1Sa_2:14

went, 1

2Ki_3:24

فضرب 70 رجل وخميسن الف رجل لا يعني موت كلهم ولكن ضربه عظيمه بعضهم مات وبعضهم اصيب بمرض او وبا او شئ من هذا القبيل مثلما قتل بعض من الفلسطينيين والبعض الاخر ضربهم بالبواسير

سفر صموئيل الأول 5: 12

وَالنَّاسُ الَّذِينَ لَمْ يَمُوتُوا ضُرِبُوا بِالْبَوَاسِيرِ، فَصَعِدَ صُرَاخُ الْمَدِينَةِ إِلَى السَّمَاءِ.

ولهذا اعتقد ان العدد العبري الذي يفرق بين السبعين شخص والخمسين الف الاخرين ( لان العدد عبري يقول سبعين رجل ثم خمسين الف رجل فهو ليس 50070 ولكن 70 وايضا 50000 اخرين )

فيكون السبعين هم من نظروا في داخله وماتوا والخمسين الف ضربوا بسبب سماحهم للسبعين. فقد يكون انتشر فيهم وباء او مرض لكنهم لم يموتوا مثل السبعين الذين نظروا في داخل التابوت

ودليلي علي هذا ان السبعينيه كتبت ضربوا بالوباء

(LXX) Καὶ οὐκ ἠσμένισαν οἱ υἱοὶ Ιεχονιου ἐν τοῖς ἀνδράσιν Βαιθσαμυς, ὅτι εἶδαν κιβωτὸν κυρίου· καὶ ἐπάταξεν ἐν αὐτοῖς ἑβδομήκοντα ἄνδρας καὶ πεντήκοντα χιλιάδας ἀνδρῶν. καὶ ἐπένθησεν ὁ λαός, ὅτι ἐπάταξεν κύριος ἐν τῷ λαῷ πληγὴν μεγάλην σφόδρα.

6:19 And the sons of Jechonias were not pleased with the men of Baethsamys, because they saw the ark of the Lord; and [the Lord] smote among them seventy men, and fifty thousand men: and the people mourned, because the Lord had inflicted on the people, a very great plague.

وهذا يؤكد ما قلت

السؤال الثاني

كيف تسع قريه مثل بيت شمس خمسين الف رجل

بيت شمس ليست بقرية لكنها مدينه كبيره من مدن الملجا لبني هارون وليست مدينه فقط بل لها مسارح حوليها اي قري تابعه لها وايضا جبل ووادي متسع وهذا مكتوب

سفر أخبار الأيام الأول 6: 59

وَعَاشَانَ وَمَسَارِحَهَا، وَبَيْتَشَمْسَ وَمَسَارِحَهَا.

سفر يشوع 15: 10

وَامْتَدَّ التُّخُمُ مِنْ بَعَلَةَ غَرْبًا إِلَى جَبَلِ سَعِيرَ، وَعَبَرَ إِلَى جَانِبِ جَبَلِ يَعَارِيمَ مِنَ الشِّمَالِ، هِيَ كَسَالُونُ. وَنَزَلَ إِلَى بَيْتِ شَمْسٍ وَعَبَرَ إِلَى تِمْنَةَ.

سفر يشوع 21: 16

وَعَيْنَ وَمَسْرَحَهَا، وَيُطَّةَ وَمَسْرَحَهَا، وَبَيْتَ شَمْسٍ وَمَسْرَحَهَا. تِسْعَ مُدُنٍ مِنْ هَذَيْنِ السِّبْطَيْنِ.

سفر صموئيل الأول 6: 13

وَكَانَ أَهْلُ بَيْتَشَمْسَ يَحْصُدُونَ حَصَادَ الْحِنْطَةِ فِي الْوَادِي، فَرَفَعُوا أَعْيُنَهُمْ وَرَأَوْا التَّابُوتَ وَفَرِحُوا بِرُؤْيَتِهِ.

فهي مدينه متسعه.

ولكن هذا الشعب حسب ما اعتقد من شعبها فقط فان كان قريه صغيره ممكن ان تتسع لهذا العدد في المواسم والموالد وقريه صغيره مثل بيت لحم ايضا في الفصح تتسع لمثل هذا العدد فما المشكله لمينة بيت شمس لان تتسع لهذا العدد الذي اتي من كل مكان عند سماعهم خبر عودة تابوت عهد الرب الذي هو كان من اقدس الاشياء عند اليهود في هذا الزمان وبخاصه بعدما سمعوا ما عمله التابوت في ارض الفلسطينيين فلهذا اجتمعوا من كل المدن المحيطه مسرعين وبخاصه ان هذا حدث لن يتكرر.

ولهذا ايضا كانت ضربتهم عظيمه لانهم تركوا التابوت هناك فتره وهذا ضد قدسيته لياتي كل شخص ليتفرج عليه وهم يعرفون الوصيه جيدا لان من سكن في بيت شمس هم من ابناء هارون وهذه هي الخطيه الكبري فاعتقد ان السبعين رجل كانوا هم من الكهنة من سكان المدينه والخمسين الف الذين ضربوا ولكن لم يقتلوا علي ما اعتقد هم من اتوا ليروا التابوت.

ضرب من الشعب خمسين الف رجل وسبعين رجلا. 1 صم 6: 19 هل 50070 ام سبعين فقط ؟

Holy_bible_1

الشبهة

يوجد بعض الخلافات في الترجمات عن عدد الرجال الذين قتلوا بسبب نظرهم الي تابوت عهد الرب فاي عدد هو الصحيح ؟

الرد

التراجم العربي

اولا التي اشارة الي الخمسين الف ( مع اختلاف التعبير )

الفانديك

19 وَضَرَبَ أَهْلَ بَيْتَشَمْسَ لأَنَّهُمْ نَظَرُوا إِلَى تَابُوتِ الرَّبِّ. وَضَرَبَ مِنَ الشَّعْبِ خَمْسِينَ أَلْفَ رَجُلٍ وَسَبْعِينَ رَجُلاً. فَنَاحَ الشَّعْبُ لأَنَّ الرَّبَّ ضَرَبَ الشَّعْبَ ضَرْبَةً عَظِيمَةً.

اليسوعية

19 وضرب الرب أهل بيت شمس، لأنهم نظروا إلى ما في تابوت الرب، وقتل من الشعب سبعين رجلا، وكانوا خمسين ألف رجل. فحزن الشعب، لأن الرب ضرب الشعب هذه الضربة الشديدة .

الكاثوليكية

1صم-6-19: وضرَبَ الرَّبُّ أَهلَ بَيت شَمْس، لأَنَّهم نَظَروا إِلى ما في تابوتِ الرَّبّ، وقَتَلَ مِنَ الشَّعبِ سَبْعينَ رَجُلاً، وكانوا خَمْسينَ أَلفَ رَجُل. فحَزِنَ الشَّعبُ، لأَنَّ الرَّبَّ ضَرَبَ الشَّعبَ هذه الضَّربَةَ الشَّديدة .

التي كتبت سبعين

الحياه

19 وعاقب الرب أهل بيت شمس فقتل منهم سبعين رجلا لأنهم نظروا إلى ما بداخل تابوت الرب، فناح الشعب لأن الرب أوقع بهم كارثة عظيمة.

السارة

19 وضرب الرب أهل بيت شمس لأنهم نظروا إلى تابوت العهد، فمات منهم سبعون رجلا. فناحوا لهذه الضربة العظيمة

المشتركة

1صم-6-19: وضرَبَ الرّبُّ أهلَ بَيتِ شَمسَ لأنَّهُم نظَروا إلى تابوتِ العَهدِ، فماتَ مِنهُم سَبعونَ رَجلاً. فناحوا لهذِهِ الضَّربةِ العظيمةِ

التراجم الانجليزي

التي تحتوي علي 50070

1Sa 6:19

(ASV) And he smote of the men of Beth-shemesh, because they had looked into the ark of Jehovah, he smote of the people seventy men, and fifty thousand men; and the people mourned, because Jehovah had smitten the people with a great slaughter.

(Bishops) And he smote of the men of Bethsames, because they had loked in the arke of the Lorde, and he slue among the people fiftie thousand and three score and ten men: And the people lamented, because the Lorde had slaine the people with so great a slaughter.

(DRB) But he slew of the men of Bethsames, because they had seen the ark of the Lord, and he slew of the people seventy men, and fifty thousand of the common people. And the people lamented, because the Lord had smitten the people with a great slaughter.

(Geneva) And hee smote of the men of Beth-shemesh, because they had looked in the Arke of the Lord: he slew euen among the people fiftie thousand men and three score and ten men; the people lamented, because the Lord had slaine the people with so great a slaughter.

(KJV) And he smote the men of Bethshemesh, because they had looked into the ark of the LORD, even he smote of the people fifty thousand and threescore and ten men: and the people lamented, because the LORD had smitten many of the people with a great slaughter.

(KJV-1611) And he smote the men of Bethshemesh, because they had looked into the Arke of the Lord, euen he smote of the people fiftie thousand, and threescore and tenne men: and the people lamented, because the Lord had smitten many of the people with a great slaughter.

(KJVA) And he smote the men of Bethshemesh, because they had looked into the ark of the LORD, even he smote of the people fifty thousand and threescore and ten men: and the people lamented, because the LORD had smitten many of the people with a great slaughter.

(RV) And he smote of the men of Beth–shemesh, because they had looked into the ark of the LORD, even he smote of the people seventy men, and fifty thousand men: and the people mourned, because the LORD had smitten the people with a great slaughter.

(Webster) And he smote the men of Beth-shemesh, because they had looked into the ark of the LORD, even he smote of the people fifty thousand and seventy men: and the people lamented, because the LORD had smitten many of the people with a great slaughter.

التي ذكرت سبعين فقط

(BBE) But the Lord sent destruction on seventy men of the people of Beth-shemesh for looking into the ark of the Lord; and great was the sorrow of the people for the destruction which the Lord had sent on them.

(CEV) Some of the men of Beth-Shemesh looked inside the sacred chest, and the LORD God killed seventy of them. This made the people of Beth-Shemesh very sad,

(Darby) And he smote among the men of Beth-shemesh, because they had looked into the ark of Jehovah, and smote of the people seventy men; and the people lamented, because Jehovah had smitten the people with a great slaughter.

(ESV) And he struck some of the men of Beth-shemesh, because they looked upon the ark of the LORD. He struck seventy men of them, and the people mourned because the LORD had struck the people with a great blow.

وتعليق الترجمه

* Hebrew of the people seventy men, fifty thousand menالعبري سبعين رجل وخمسين الف رجل

(GNB) The LORD killed seventy of the men of Beth Shemesh because they looked inside the Covenant Box. And the people mourned because the LORD had caused such a great slaughter among them.

(NIV) But God struck down some of the men of Beth Shemesh, putting seventy* of them to death because they had looked into the ark of the Lord. The people mourned because of the heavy blow the Lord had dealt them.

وتعليق الترجمه

A few Hebrew manuscripts; most Hebrew manuscripts and Septuagint 50,070سبعين في قليل من المخطوطات اما الغالبيه من المخطوطات العبري والسبعينية تحتوي علي 50070

وايضا

NAB, NIV, NRSV, NLT

ترجمتين في محاوله تفسيريه كتبتا

(LITV) And he struck among the men of Beth-shemesh, because they looked into the ark of Jehovah. Yea, He struck seventy among the people, fifty out of a thousand men. And the people mourned because Jehovah destroyed among the people with a great destruction.

سبعين من الشعب, خمسين من كل الف رجل

ترجمه اخري

(YLT) And He smiteth among the men of Beth-Shemesh, for they looked into the ark of Jehovah, yea, He smiteth among the people seventy men--fifty chief men; and the people mourn, because Jehovah smote among the people--a great smiting.

سبعين رجل وخمسين رجل رئيس

والنص العبري

(HOT) ויך באנשׁי בית־שׁמשׁ כי ראו בארון יהוה ויך בעם שׁבעים אישׁ חמשׁים אלף אישׁ ויתאבלו העם כי־הכה יהוה בעם מכה גדולה׃

(HOT+) ויך^H5221 באנשׁי^H582 בית שׁמשׁ^H1053 כי^H3588 ראו^H7200 בארון^H727 יהוה^H3068 ויך^H5221 בעם^H5971 שׁבעים^H7657 אישׁ^H376 חמשׁים^H2572 אלף^H505 אישׁ^H376 ויתאבלו^H56 העם^H5971 כי^H3588 הכה^H5221 יהוה^H3068 בעם^H5971 מכה^H4347 גדולה׃^H1419

وترجمة الماسوريتك ( النسخه العبريه الرسمية )

יט  וַיַּךְ בְּאַנְשֵׁי בֵית-שֶׁמֶשׁ, כִּי רָאוּ בַּאֲרוֹן יְהוָה, וַיַּךְ בָּעָם שִׁבְעִים אִישׁ, חֲמִשִּׁים אֶלֶף אִישׁ; וַיִּתְאַבְּלוּ הָעָם, כִּי-הִכָּה יְהוָה בָּעָם מַכָּה גְדוֹלָה.

19 And He smote of the men of Beth-shemesh, because they had gazed upon the ark of the LORD, even He smote of the people seventy men, and fifty thousand men; and the people mourned, because the LORD had smitten the people with a great slaughter.

ضرب سبعين رجل و خمسين الف رجل

وايضا ترجمة المؤسسه اليهودية

(JPS) And He smote of the men of Beth-shemesh, because they had gazed upon the ark of the LORD, even He smote of the people seventy men, and fifty thousand men; and the people mourned, because the LORD had smitten the people with a great slaughter.

ضرب سبعين رجل و خمسين الف رجل

المخطوطات

مخطوطة لننجراد 1008 م

وصورة احدي صفحاتها

ونص العدد

שמואל א 6:19 Hebrew OT: Westminster Leningrad Codex

וַיַּ֞ךְ בְּאַנְשֵׁ֣י בֵֽית־שֶׁ֗מֶשׁ כִּ֤י רָאוּ֙ בַּאֲרֹ֣ון יְהוָ֔ה וַיַּ֤ךְ בָּעָם֙ שִׁבְעִ֣ים אִ֔ישׁ חֲמִשִּׁ֥ים אֶ֖לֶף אִ֑ישׁ וַיִּֽתְאַבְּל֣וּ הָעָ֔ם כִּֽי־הִכָּ֧ה יְהוָ֛ה בָּעָ֖ם מַכָּ֥ה גְדֹולָֽה ׃

ويتطابق مع الماسوريتك

وترجمته

وَضَرَبَ أَهْلَ بَيْتَشَمْسَ لأَنَّهُمْ نَظَرُوا إِلَى تَابُوتِ الرَّبِّ. وَضَرَبَ مِنَ الشَّعْبِ خَمْسِينَ أَلْفَ رَجُلٍ وَسَبْعِينَ رَجُلاً. فَنَاحَ الشَّعْبُ لأَنَّ الرَّبَّ ضَرَبَ الشَّعْبَ ضَرْبَةً عَظِيمَةً

مخطوطة اليبوا

من القرن العاشر

صورة المخطوطه المحتويه علي العدد

שמואל א 6:19 Hebrew OT: Aleppo Codex

ויך באנשי בית שמש כי ראו בארון יהוה ויך בעם שבעים איש חמשים אלף איש ויתאבלו העם כי הכה יהוה בעם מכה גדולה

وايضا يتطابق مع الماسوريتك

وترجمته

وَضَرَبَ أَهْلَ بَيْتَشَمْسَ لأَنَّهُمْ نَظَرُوا إِلَى تَابُوتِ الرَّبِّ. وَضَرَبَ مِنَ الشَّعْبِ خَمْسِينَ أَلْفَ رَجُلٍ وَسَبْعِينَ رَجُلاً. فَنَاحَ الشَّعْبُ لأَنَّ الرَّبَّ ضَرَبَ الشَّعْبَ ضَرْبَةً عَظِيمَةً

وايضا

שמואל א 6:19 Hebrew OT: BHS (Consonants Only)

ויך באנשי בית־שמש כי ראו בארון יהוה ויך בעם שבעים איש חמשים אלף איש ויתאבלו העם כי־הכה יהוה בעם מכה גדולה׃



שמואל א 6:19 Hebrew Bible

ויך באנשי בית שמש כי ראו בארון יהוה ויך בעם שבעים איש חמשים אלף איש ויתאבלו העם כי הכה יהוה בעם מכה גדולה׃

وايضا دليل مهم جدا

السبعينية من القرن الثالث قبل الميلاد

(LXX) Καὶ οὐκ ἠσμένισαν οἱ υἱοὶ Ιεχονιου ἐν τοῖς ἀνδράσιν Βαιθσαμυς, ὅτι εἶδαν κιβωτὸν κυρίου· καὶ ἐπάταξεν ἐν αὐτοῖς ἑβδομήκοντα ἄνδρας καὶ πεντήκοντα χιλιάδας ἀνδρῶν. καὶ ἐπένθησεν ὁ λαός, ὅτι ἐπάταξεν κύριος ἐν τῷ λαῷ πληγὴν μεγάλην σφόδρα.

kai ouk ēsmenisan oi uioi iechoniou en tois andrasin baithsamus oti eidan kibōton kuriou kai epataξen en autois ebdomēkonta andras kai pentēkonta chiliadas andrōn kai epenthēsen o laos oti epataξen kurios en tō laō plēgēn megalēn sphodra

وترجمتها

6:19 And the sons of Jechonias were not pleased with the men of Baethsamys, because they saw the ark of the Lord; and [the Lord] smote among them seventy men, and fifty thousand men: and the people mourned, because the Lord had inflicted on the people, a very great plague.

وترجمته

وابناء يكنيا كانوا غير سعداء من رجال بيت شمس لانهم نظروا تابوت الرب و الرب ضرب منهم سبعين رجل وخمسين الف رجل وناح الشعب لان الرب ضربهم بوباء شديد

الفلجاتا للقديس جيروم

من القرن الرابع

(Vulgate) percussit autem de viris bethsamitibus eo quod vidissent arcam Domini et percussit de populo septuaginta viros et quinquaginta milia plebis luxitque populus quod percussisset Dominus plebem plaga magna

وترجمتها

But he slew of the men of Bethsames, because they had seen the ark of the Lord, and he slew of the people seventy men, and fifty thousand of the common people. And the people lamented, because the Lord had smitten the people with a great slaughter.

وَضَرَبَ أَهْلَ بَيْتَشَمْسَ لأَنَّهُمْ نَظَرُوا إِلَى تَابُوتِ الرَّبِّ. وَضَرَبَ مِنَ الشَّعْبِ سَبْعِينَ رَجُلاً رَجُلٍ وَ خَمْسِينَ أَلْفَ. فَنَاحَ الشَّعْبُ لأَنَّ الرَّبَّ ضَرَبَ الشَّعْبَ ضَرْبَةً عَظِيمَةً.

وايضا البشيتا

من القرن الرابع

And the Lord somte the men of Beth shemesh because they worshipped the ark of the Lord and the Lord smote five thousand and seventy men of the people; and the people mourned because the Lord had smitten many of the people with a great slaughter.

فكل هذه الادله من التراجم والنسخ والمخطوطات بعد وقبل الميلاد تؤكد ان العدد هو سليم

وايضا تعليق نت بايبل

12tc The number 50,070 is surprisingly large, although it finds almost unanimous textual support in the MT and in the ancient versions. Only a few medieval Hebrew mss lack “50,000,” reading simply “70” instead. However, there does not seem to be sufficient external evidence to warrant reading 70 rather than 50,070, although that is done by a number of recent translations (e.g., NAB, NIV, NRSV, NLT). The present translation (reluctantly) follows the MT and the ancient versions here.

ويؤكد ان العدد 50000 و 70 هو الموجود في المخطوطات العبريه

الجزء اللغوي

بعد ان تاكدنا من اصالة العدد العبري في الماسوريتك ندرس معا الترجمه الدقيقه له

ترجمه لفظيه لهذا الجزء

شبعيم ايش خمششيم ايليف ايش

كلمة سبعين

H7657

שׁבעים

shib‛ı̂ym

shib-eem'

Multiple of H7651; seventy: - seventy, threescore and ten

شبعيم = سبعين او ثلاث عرشينات وعشره

رجل

H376

אישׁ

'ı̂ysh

eesh

Contracted for H582 (or perhaps rather from an unused root meaning to be extant); a man as an individual or a male person;

ايش = رجل ( كفرد )

خمسين

H2572

חמשּׁים

chămishshı̂ym

kham-ish-sheem'

Multiple of H2568; fifty: - fifty.

خمششيم = خمسين

الف

H505

אלף

'eleph

eh'-lef

Properly the same as H504; hence (an ox’s head being the first letter of the alphabet, and this eventually used as a numeral) a thousand: - thousand.

ايليف = الف ( والكلمه اتت من معني رؤوس الثيران لانه اول حرف )

وهذه الكلمه لها احتمالين ( ثور او الف ) ولكن في الانجيل اتت فقط بمعني الف ( فوق 500 مره )

وكلمة ايش مره اخري التي تعني رجل

וַיַּךְ

ו

480

נכה (#1 (AF)): he hit | AFAT

verb, hifil, active, prefixed (imperfect) sequential, singular, masculine, third person

בָּעָם

ב

ה

1867

עם (#2 (AF)): people | AFAT

noun, common, singular, masculine, normal, definite without ה

שִׁבְעִים

91

שׁבעים: seventy | AFAT

noun, common, numeral, plural, masculine, normal

אִישׁ

1673

אישׁ: men | AFAT

noun, common, collective, masculine, normal

חֲמִשִּׁים

163

חמשׁים: fifty | AFAT

noun, common, numeral, plural, masculine, normal

אֶלֶף

506

אלף (#3 (AF)): thousand | AFAT

noun, common, numeral, singular, masculine, normal

אִישׁ

1673

אישׁ: men | AFAT

noun, common, collective, masculine, normal

سبعين رجل خمسين الف رجل

بدون اضافه فهي لا تعني 50070 ولكن 70 رجل خمسين الف رجل فهناك مجموعتين المجموعه الاولي سبعين والمجموعه الثانيه خمسين الف

وبخاصه ان الارقام العبري تكتب بكلمات وتبدا بالرقم الكبير ( خمسين الف ) ثم الصغير ( سبعين ) ولكن العبري هنا سبعين وبعدها خمسين الف

وايضا لاتوجد كلمة ( و ) التي تعني انه رقم واحد فهم رقمين مستقلين

وبهذا يتضح ان الترجمات التي كتبت سبعين رجل خمسين الف رجل او التي كتبت خمسين الف رجل وسبعين رجل دقيقه

هل فقدت توراة موسي اثناء فقد تابوت عهد الرب وبعده ؟

Holy_bible_1

الشبهة

خرج علينا احدهم فقال ان التوراه فقدت

فساذكر غالبية نص كلامه باللون الاخضر وساعلق عليه باللون القاني ولكن باختصار فقط لتوضيح الفكر وساقدم بعض الادله التي تثبت كلامي

 

- تلقى موسى من الله وهو على جبل الطور لوحين من الحجارة كتبهما الله لبني إسرائيل تذكاراً " وقال الرب لموسى: اصعد إلى الجبل، وكن هناك، فأعطيك لوحي الحجارة والشريعة والوصية التي كتبتها لتعليمهم" ( الخروج 24/12)، وقد كتب في اللوحين الوصايا العشر ( انظر الخروج 20/1 - 17 ) و ( التثنية 5/5 - 23 ).

- أمر موسى بوضع اللوحين في تابوت العهد، "وفي التابوت تضع الشهادة التي أعطيك" (الخروج 25/21).

اولا اللوحين هم يحتوا علي الوصايا العشر فقط وليس كل ناموس موسي اي ليس الاسفار الخمس من التكوين الي التثنية

 - أوصى موسى بني إسرائيل بأن تقرأ التوراة على جميع بني إسرائيل كل سبع سنوات "وفي نهاية السبع سنين في ميعاد سنة الإبراء في المكان الذي تختاره تقرأ هذه التوراة أمام كل إسرائيل في مسامعهم " ( التثنية 31/9 - 11).

وهذا ليس معناه ان لا تقراء في اثناء هذه السبع سنين ولكن

تعلم للاولاد ويحفظوها باستمرار

سفر التثنية 6

6 وَلْتَكُنْ هذِهِ الْكَلِمَاتُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ عَلَى قَلْبِكَ،
7 وَقُصَّهَا عَلَى أَوْلاَدِكَ، وَتَكَلَّمْ بِهَا حِينَ تَجْلِسُ فِي بَيْتِكَ، وَحِينَ تَمْشِي فِي الطَّرِيقِ، وَحِينَ تَنَامُ وَحِينَ تَقُومُ،
8 وَارْبُطْهَا عَلاَمَةً عَلَى يَدِكَ، وَلْتَكُنْ عَصَائِبَ بَيْنَ عَيْنَيْكَ،
9 وَاكْتُبْهَا عَلَى قَوَائِمِ أَبْوَابِ بَيْتِكَ وَعَلَى أَبْوَابِكَ.

فهذا معناه ان يستمروا في تكريرها وحفظها شفاها وكتابه ويحفظوها لاولادهم فتكون محفوظه في قلوبهم ومكتوبه في ايديهم ويكتبوها علي كل شئ علي ورق البردي والجلود وعلي كل علامه في الطريق وكل قائمه في البيت والباب وكل مكان

وطبعا هذا ليس من النسخه الوحيده بل من النسخ الموجوده في كل بيوت رؤساء كل سبط

سفر التثنية 4

1 «فَالآنَ يَا إِسْرَائِيلُ اسْمَعِ الْفَرَائِضَ وَالأَحْكَامَ الَّتِي أَنَا أُعَلِّمُكُمْ لِتَعْمَلُوهَا، لِكَيْ تَحْيَوْا وَتَدْخُلُوا وَتَمْتَلِكُوا الأَرْضَ الَّتِي الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكُمْ يُعْطِيكُمْ.
2 لاَ تَزِيدُوا عَلَى الْكَلاَمِ الَّذِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهِ وَلاَ تُنَقِّصُوا مِنْهُ، لِتَحْفَظُوا وَصَايَا الرَّبِّ إِلهِكُمُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا.

9 «إِنَّمَا احْتَرِزْ وَاحفَظْ نَفْسَكَ جِدًّا لِئَلاَّ تَنْسَى الأُمُورَ الَّتِي أَبْصَرَتْ عَيْنَاكَ، وَلِئَلاَّ تَزُولَ مِنْ قَلْبِكَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ. وَعَلِّمْهَا أَوْلاَدَكَ وَأَوْلاَدَ أَوْلاَدِكَ.
10 فِي الْيَوْمِ الَّذِي وَقَفْتَ فِيهِ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي حُورِيبَ حِينَ قَالَ لِي الرَّبُّ: اجْمَعْ لِي الشَّعْبَ فَأُسْمِعَهُمْ كَلاَمِي، لِيَتَعَلَّمُوا أَنْ يَخَافُونِي كُلَّ الأَيَّامِ الَّتِي هُمْ فِيهَا أَحْيَاءٌ عَلَى الأَرْضِ، وَيُعَلِّمُوا أَوْلاَدَهُمْ.

ويؤكد علي اهمية حفظها نصا وفعلا

سفر التثنية 4

40 وَاحْفَظْ فَرَائِضَهُ وَوَصَايَاهُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ لِكَيْ يُحْسَنَ إِلَيْكَ وَإِلَى أَوْلاَدِكَ مِنْ بَعْدِكَ، وَلِكَيْ تُطِيلَ أَيَّامَكَ عَلَى الأَرْضِ الَّتِي الرَّبُّ إِلهُكَ يُعْطِيكَ إِلَى الأَبَدِ».

سفر التثنية 5

1 وَدَعَا مُوسَى جَمِيعَ إِسْرَائِيلَ وَقَالَ لَهُمْ: «اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ الْفَرَائِضَ وَالأَحْكَامَ الَّتِي أَتَكَلَّمُ بِهَا فِي مَسَامِعِكُمُ الْيَوْمَ، وَتَعَلَّمُوهَا وَاحْتَرِزُوا لِتَعْمَلُوهَا.

ويكمل المشكك ويقول

 وقال للّاويين: " خذوا كتاب التوراة هذا، وضعوه بجانب تابوت عهد الرب إلهكم، ليكون هناك شاهداً عليكم، لأني أنا عارف تمردكم ورقابكم الصلبة، هوذا وأنا بعد حتى معكم اليوم قد صرتم تقاومون الرب، فكيف بالحري بعد موتي .. لأني عارف بعد موتي تفسدون وتزيغون " ( التثنية 31/24 - 30 ).

وبالطبع لم توضع النسخه الوحيده بجانب التابوت فهذا كذب ولكن كما اوضحت في الاعداد الكثيره السابقه انها تقرا في كل يوم سبت

إنجيل لوقا 4: 16

وَجَاءَ إِلَى النَّاصِرَةِ حَيْثُ كَانَ قَدْ تَرَبَّى. وَدَخَلَ الْمَجْمَعَ حَسَبَ عَادَتِهِ يَوْمَ السَّبْتِ وَقَامَ لِيَقْرَأَ،

سفر أعمال الرسل 13: 27

لأَنَّ السَّاكِنِينَ فِي أُورُشَلِيمَ وَرُؤَسَاءَهُمْ لَمْ يَعْرِفُوا هذَا. وَأَقْوَالُ الأَنْبِيَاءِ الَّتِي تُقْرَأُ كُلَّ سَبْتٍ تَمَّمُوهَا، إِذْ حَكَمُوا عَلَيْهِ.

سفر أعمال الرسل 15: 21

لأَنَّ مُوسَى مُنْذُ أَجْيَال قَدِيمَةٍ، لَهُ فِي كُلِّ مَدِينَةٍ مَنْ يَكْرِزُ بِهِ، إِذْ يُقْرَأُ فِي الْمَجَامِعِ كُلَّ سَبْتٍ».

وايضا في كل بيت وتحفظ لكل طفل وتكتب منها نسخ في كل مكان

ومن الادله ان موسي

سلمها ليشوع ايضا شفاهة وكتابه

سفر الخروج 17: 14

فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اكْتُبْ هذَا تَذْكَارًا فِي الْكِتَابِ، وَضَعْهُ فِي مَسَامِعِ يَشُوعَ. فَإِنِّي سَوْفَ أَمْحُو ذِكْرَ عَمَالِيقَ مِنْ تَحْتِ السَّمَاءِ».

وايضا جمع السبعين شيخ ( وهم الذين تنبؤا واصبحوا انبياء كما ذكر سفر العدد 25 )

فى التثنية 31
"24 فعندما كمل موسى كتابة كلمات هذه التوراة في كتاب الى تمامها
25 أمر موسى اللاويين حاملي تابوت عهد الرب قائلا
26 خذوا كتاب التوراة هذا وضعوه بجانب تابوت عهد الرب الهكم ليكون هناك شاهدا عليكم
27 لاني انا عارف تمردكم ورقابكم الصلبة. هوذا وانا بعد حيّ معكم اليوم قد صرتم تقاومون الرب فكم بالحري بعد موتي.
28 اجمعوا اليّ كل شيوخ اسباطكم وعرفائكم لانطق في مسامعهم بهذه الكلمات واشهد عليهم السماء والارض. "

ومن قراء عن اسلوب النسخ في هذا الزمان بالاسلوب الاملائي يعرف تماما ان مافعله موسي هو النسخ الاملائي فهو يقراء علي السبعين شيخ وهم يكتبون سبعين نسخه في نفس الوقت وتبقي هذه النسخ وتستخدم فمن ادعي انها نسخه واحده غير امين

وبتفكير بسيط نعرف ان اي شيخ من هؤلاء ممن انتخبوا ليحكموا في امور شعب اسرائيل ويطبقون الشريعه فكيف لقاضي يطبق الشريعه بدون ما ان تكون الشريعه مكتوبه في يده ليرجع اليها ؟ وبخاصه الاحكام الكثيره المكتوبه فيها ومكتوب ايضا

وكيف يطلب منهم ان يكتبوها في كل مكان ويحفظوها لاولادهم وهم لايمتلكوا نسخ في ايديهم ؟

ويؤكد يوسيفوس المؤرخ اليهودي من اوائل القرن الاول الميلادي ان التقليد اليهودي يؤكد ان موسي امر ان تكتب نسخه لكل رئيس سبط من الاسباط وينسخ منها ليتناقلوها

وبخاصه ان في التوراه مكتوب حدود كل سبط ومدن الملجا وشروطها وهي يحتاجوها باستمرار لتحديد املاك كل سبط فبالطبع لابد ان تكون متاحه في ايدي رؤساء و قضاة كل سبط

ومكتوب ايضا

سفر التثنية 17

17: 18 و عندما يجلس على كرسي مملكته يكتب لنفسه نسخة من هذه الشريعة في كتاب من عند الكهنة اللاويين

17: 19 فتكون معه و يقرا فيها كل ايام حياته لكي يتعلم ان يتقي الرب الهه و يحفظ جميع كلمات هذه الشريعة و هذه الفرائض ليعمل بها

17: 20 لئلا يرتفع قلبه على اخوته و لئلا يحيد عن الوصية يمينا او شمالا لكي يطيل الايام على مملكته هو و بنوه في وسط اسرائيل

ويوصي بان كل ملك ( وكل قاضي كما اوضحت من قبل ) يكون له النسخه الشخصيه لا تفارقه ويستمر في قراءتها باستمرار

بالاضافه الي رؤساء الالوف ورؤساء المئات ورؤساء الخمسين ورؤساء العشرات

فلنحسب معا كم نسخه للقضاه والشيوخ والملوك كتبت ونسخت هذا بالاضافه الي باقي النسخ الهيكلية التي يقراء منها والنسخ الشخصيه والاسباط والاسر وغيرها

ويكمل المشكك ويقول

- أعاد يشوع كتابة التوراة، فكتبها على أحجار المذبح بحروف واضحة " كتب هناك على الحجارة نسخة توارة موسى .. وبعد ذلك قرأ جميع كلام التوراة البركة واللعنة حسب كل ما كتب في سفر التوراة، ولم تكن كلمة من كل ما أمر به موسى لم يقرأ يشوع قدام كل جماعة إسرائيل والنساء والأطفال والغريب السائر في وسطهم " ( يشوع 8/30-35 ).

وهنا يتكلم عن الوصايا العشره لان اي عاقل يدرك انه صعب ان يكتب الاسفار الخمسه كامله بكل اصحاحاتها بحروف واضحه علي احجار المذبح

ومما سبق علمنا أن التوراة كتبها موسى، وأمر بوضعها في تابوت عهد الرب بين لوحي الحجر، وأمر أن تقرأ على بني إسرائيل كل سبع سنين.

وقد اوضحت انها ليست النسخه الوحيده ولكنها نسخة خط يد موسي

وملاحظه مهمة جدا قبل ان ابدا في الجزء الثاني من شبهته

العدد يقول

سفر التثنية 31

25 أَمَرَ مُوسَى اللاَّوِيِّينَ حَامِلِي تَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ قَائِلاً:
26 «خُذُوا كِتَابَ التَّوْرَاةِ هذَا وَضَعُوهُ بِجَانِبِ تَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ إِلهِكُمْ، لِيَكُونَ هُنَاكَ شَاهِدًا عَلَيْكُمْ.

العدد يقول بجانب التابوت وليس في داخله كما ادعي المشكك ( وأمر بوضعها في تابوت عهد الرب بين لوحي الحجر ) ونري عدم امانة المشكك في كلامه فالنسخه في الخيمه بجانب وليست في داخل التابوت ففي تحركات التابوت لم تكن نسخة موسي في داخله ولكن ضلت في خيمة الاجتماع

وركزت علي هذا الجزء لان المشككين يبنون شبهتهم علي هذه الكذبه وبناء عليها يفترضون ان النسخه فقدت عندما ذهب التابوت الي الفلسطينيين

وارجو الرجوع الي ملف تابوت عهد الرب الذي شرحت فيه واوضحت انه لم ياخذ احد شيئا من التابوت ولكن البعض نظروا في داخله فقط وعوقبوا بشده

وبقية شبهته

ضياع التوراة (الأسفار الخمسة)

 

بدأ ضياع التوراة كما تحدث سفر ( صموئيل (1) 4/11 ) عند فقدهم للتابوت في معركة مع الفلسطينيين، ثم عاد إليهم بعد سبعة شهور، ولما فتحوا التابوت " لم يكن في التابوت إلا لوحا الحجر اللذان وضعهما موسى " ( الملوك (1) 8/9 ).

وهنا كما ذكرت يستغل المشككون كذبتهم ويبدؤن في التاليف . وكلامه هنا خطا لسببين اوضحتهما سابقا

1 لم تكن نسخة موسي هي النسخه الوحيده في ايام شاول بل كانت نسخت كثيرا جدا كما اوضحت السبعين نسخه ونسخ الاسباط والبيوت والقضاه وغيرها الكثيره

2 لم تكن نسخة موسي في داخل التابوت كما اوضحت ايضا سابقا بل كانت في خيمة الاجتماع

كما تعرض بيت المقدس لغزو عام 945 ق. م من قبل شيشق ملك مصر، وكان هذا الغزو كفيلاً بفقد كل ما في الهيكل من نسخ التوراة " وفي السنة الخامسة للملك رحبعام صعد شيشق ملك مصر إلى أورشليم وأخذ خزائن بيت الرب، وخزائن بيت الملك، وأخذ كل شيء " ( الملوك (1) 14/25 - 26 ).

ايضا هذا لا يؤثر علي سوجود التوراه مكتوبه كما اوضحت سابقا انها نسخت كثيرا جدا وانتشرت في كل اسباط اسرائيل . ولكن ايضا في هذا الموقف بالذات اوضحه في نقطتين

الاولي ان المملكه كانت انقسمت الي مملكتين كل منهما تحتوي علي نسخ من التوراه

الثاني الاعداد تقول

سفر الملوك الاول 14

14: 25 و في السنة الخامسة للملك رحبعام صعد شيشق ملك مصر الى اورشليم

14: 26 و اخذ خزائن بيت الرب و خزائن بيت الملك و اخذ كل شيء و اخذ جميع اتراس الذهب التي عملها سليمان

14: 27 فعمل الملك رحبعام عوضا عنها اتراس نحاس و سلمها ليد رؤساء السعاة الحافظين باب بيت الملك

هو فقط اخذ ما هو موجود في الخزائن وبيت الرب شئ وخزائنه شئ اخر ولكن ايضا العدد يكمل ويوضح انهم اخذوا الذهب وهو ما ارادوه وليس فمن قال انهم اتوا لياخزوا كتب ؟ وخاصه انهم لم ياخذوا شئ من ذهب المذبح لان فيما بعد نجد ان حزقيا

سفر الملوك الثاني 18: 16

فِي ذلِكَ الزَّمَانِ قَشَّرَ حَزَقِيَّا الذَّهَبَ عَنْ أَبْوَابِ هَيْكَلِ الرَّبِّ وَالدَّعَائِمِ الَّتِي كَانَ قَدْ غَشَّاهَا حَزَقِيَّا مَلِكُ يَهُوذَا، وَدَفَعَهُ لِمَلِكِ أَشُّورَ.

فهم اخذوا ذهب المخازن ولم يدخلوا الي بيت الرب ولم يقل الانجيل انهم دنسوا او افسدوا شئ في الهيكل او قدس الاقداس خاصه والا لكان الرب اماتهم مباشره مثلما فعل سابقا

ويكمل ويقول

 ثم فقدت التوراة سنين طويلة، ولم توجد لها باقية، إذ عاد بنو إسرائيل إلى الوثنية، ولم يعد للتوراة ذكر.

واتسائل ما هو دليله علي ما يدعي ؟

ولكن اقدم ادله كتابيه عكس كلامه

سفر صموئيل الاول 10

17 وَاسْتَدْعَى صَمُوئِيلُ الشَّعْبَ إِلَى الرَّبِّ إِلَى الْمِصْفَاةِ،
18 وَقَالَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: «هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ: إِنِّي أَصْعَدْتُ إِسْرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ وَأَنْقَذْتُكُمْ مِنْ يَدِ الْمِصْرِيِّينَ وَمِنْ يَدِ جَمِيعِ الْمَمَالِكِ الَّتِي ضَايَقَتْكُمْ.

وصموئيل النبي يقراء من سفر الخروج 32 ومكرر ايضا في قضاه 6: 8

ويكمل

25 فَكَلَّمَ صَمُوئِيلُ الشَّعْبَ بِقَضَاءِ الْمَمْلَكَةِ، وَكَتَبَهُ فِي السِّفْرِ وَوَضَعَهُ أَمَامَ الرَّبِّ. ثُمَّ أَطْلَقَ صَمُوئِيلُ جَمِيعَ الشَّعْبِ كُلَّ وَاحِدٍ إِلَى بَيْتِهِ.

وبعد ما اوضحت انه حتي صموئيل النبي توجد نسخ كثيره جدا ومنتشره مع الشيوخ والاسباط والرؤساء اريد توضيح من ما بعد صموئيل حتي يوشيا

في هذه الفتره ظهر كم من الانبياء كثيرين وتلاميذهم من بداية من مدرسة صموئيل النبي وما بعده واتمنهم الله علي كتابه ووحيه بالاضافه الي باقي النسخ المتوارثه التي تكلمت عنها فمثلا

داوود وسليمان كان معهم ناثان النبي وجاد النبي في 2 صم 12: 25 و 1 اخ 29: 29

رحبعام وكان في زمنه شمعيا النبي وأخيا الشيلوني

ابيام وكان في زمنه اخيا الشيلوني وعدو الرائي

اسا وكان في زمنه عدو الرائي وايضا عوبيد وحناني وياهو بن حناني في اخر ايامه

يهوشفاط وكان في زمنه ياهو ابن حناني وايليا النبي

يهورام وكان في زمنه اليشع النبي

اخزيا ايضا كان في ايامه اليشع النبي

يؤأش وفي زمنه ايضا اليشع

امصيا وفي ايامه يونان النبي وعاموس النبي

عزريا وفي ايامه كان اشعياء النبي وهوشع النبي

يوثام وكان في ايامه اشعياء النبي وميخا النبي

احاز وايضا كان معاصر لاشعياء النبي وعوبيد النبي

حزقيا ايضا كان معاصر لاشعياء النبي

منسي وفي ايامه كان تلاميذ الانبياء

امون وكان في ايامه ارميا النبي

يوشيا وايضا كان في ايامه ارميا النبي الذي استمر الي السبي حتي دانيال

وكل من الانبياء كان له تلاميذ يسمونهم بنو الانبياء

سفر الملوك الثاني 2: 3

فَخَرَجَ بَنُو الأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ فِي بَيْتِ إِيلَ إِلَى أَلِيشَعَ وَقَالُوا لَهُ: «أَتَعْلَمُ أَنَّهُ الْيَوْمَ يَأْخُذُ الرَّبُّ سَيِّدَكَ مِنْ عَلَى رَأْسِكَ؟» فَقَالَ: «نَعَمْ، إِنِّي أَعْلَمُ فَاصْمُتُوا».

بل يذكر في العدد 7 بان منهم مجموعه خمسين رجل

سفر الملوك الثاني 2: 7

فَذَهَبَ خَمْسُونَ رَجُلاً مِنْ بَنِي الأَنْبِيَاءِ وَوَقَفُوا قُبَالَتَهُمَا مِنْ بَعِيدٍ. وَوَقَفَ كِلاَهُمَا بِجَانِبِ الأُرْدُنِّ.

وزوجاتهم

سفر الملوك الثاني 4: 1

وَصَرَخَتْ إِلَى أَلِيشَعَ امْرَأَةٌ مِنْ نِسَاءِ بَنِي الأَنْبِيَاءِ قَائِلَةً: «إِنَّ عَبْدَكَ زَوْجِي قَدْ مَاتَ، وَأَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ عَبْدَكَ كَانَ يَخَافُ الرَّبَّ. فَأَتَى الْمُرَابِي لِيَأْخُذَ وَلَدَيَّ لَهُ عَبْدَيْنِ».

هذا بالاضافه الي المغنيين وانبياء الهيكل مثل اساف وهيمان ويدثون وغيرهم الكثيرين

وايضا الكتبه والمسجلين الذين ليس لهم وظيفه اخري غير نسخ الاسفار والمزامير

سفر الملوك الثاني 18: 18

وَدَعَوْا الْمَلِكَ، فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ أَلِيَاقِيمُ بْنُ حِلْقِيَّا الَّذِي عَلَى الْبَيْتِ وَشِبْنَةُ الْكَاتِبُ وَيُواخُ بْنُ آسَافَ الْمُسَجِّلُ.

سفر الملوك الثاني 18: 37

فَجَاءَ أَلِيَاقِيمُ بْنُ حِلْقِيَّا الَّذِي عَلَى الْبَيْتِ وَشِبْنَةُ الْكَاتِبُ وَيُوَاخُ بْنُ آسَافَ الْمُسَجِّلُ إِلَى حَزَقِيَّا وَثِيَابُهُمْ مُمَزَّقَةٌ، فَأَخْبَرُوهُ بِكَلاَمِ رَبْشَاقَى.

وكل هؤلاء وايضا في كل زمان كان هناك جماعه من الانبياء لم يذكر اسمهم

سفر صموئيل الأول 19: 20

فَأَرْسَلَ شَاوُلُ رُسُلاً لأَخْذِ دَاوُدَ. وَلَمَّا رَأَوْا جَمَاعَةَ الأَنْبِيَاءِ يَتَنَبَّأُونَ، وَصَمُوئِيلَ وَاقِفًا رَئِيسًا عَلَيْهِمْ، كَانَ رُوحُ اللهِ عَلَى رُسُلِ شَاوُلَ فَتَنَبَّأُوا هُمْ أَيْضًا.

وهؤلاء الانبياء كانت وظيفتهم الوحي وكتابة النسخ

واعتقد اكدت ان الاسفار وصلت بكثره الي ايام يوشيا

ويكمل ويقول

ثم في عام 622 ق. م، وبعد ثمان عشرة سنة من حكم الملك يوشيا الذي أراد أن يعيد بني إسرائيل إلى عبادة الله، ادعى الكاهن حلقيا أنه وجد سفر الشريعة، وقال: " قد وجدت سفر الشريعة في بيت الرب .. فلما سمع الملك كلام سفر الشريعة مزق ثيابه " ( الملوك (2) 23/2 ).

ولم تبين النصوص ما الذي وجده حلقيا بعد هذه السنين ؟ هل وجد لوحي الحجر أم ما كتبه موسى، أم أن المقصود بسفر الشريعة هو سفر التثنية أو سفر اللاويين المختصين بالشرائع؟ ^([1])

ويريد ان يوحي الينا ان النسخه كانت مفقوده ووجدت ولكن الحقيقه هو هنا يتكلم عن النسخه المكتوبه بيد موسي والتي ذكر اهميتها

ويذكر السفر في الاصحاح السابق

22: 12 و امر الملك حلقيا الكاهن و اخيقام بن شافان و عكبور بن ميخا و شافان الكاتب و عسايا عبد الملك قائلا

فنجد كهنة وكتبه ايضا في زمانه وانبياء كما اوضحت سابقا ووجود سفر الشريعه المكتوب بيد موسي بالاضافه الي انه ادرك انه واباؤه لم ينفزوا الوصايا كامله ودليل انه لم يقراء سفر الشريعه من قبل رغم وجود الانبياء فهذا امر احزنه جدا ولهذا مزق ثيابه عند اكتشاف سفر الشريعه المكتوب بيد موسي وقراءته وادراك انهم يستحقوا الضربات

23: 2 و صعد الملك الى بيت الرب و جميع رجال يهوذا و كل سكان اورشليم معه و الكهنة و الانبياء و كل الشعب من الصغير الى الكبير و قرا في اذانهم كل كلام سفر الشريعة الذي وجد في بيت الرب

وفي هذا الزمان في القرن السادس قبل الميلاد بدا تقسيم الاسفار الي اجزاء وهذا يدل علي بداية التقسيم الي اصحاحات واعداد وهذا يدل علي انتشارها وقسمت التوراه الي 154 جزء والاسفار الموجوده كلها الي ما هو فوق 700 جزء

ويكمل ويقول

وفي عام 605 ق. م تسلط الملك بختنصر على بيت المقدس، فنهب وسلب وأحرق وسبا عشرة آلاف من أهلها. (انظر الملوك (2) 24/11 - 15).

ثم في عام 586 ق. م عاد بختنصر إلى أورشليم " وأحرق بيت الرب وبيت الملك وكل بيوت أورشليم، وكل بيوت العظماء أحرقها بالنار " ( الملوك (2) 25/9 ).

والعدد يقول

24: 11 و جاء نبوخذناصر ملك بابل على المدينة و كان عبيده يحاصرونها

24: 12 فخرج يهوياكين ملك يهوذا الى ملك بابل هو و امه و عبيده و رؤساؤه و خصيانه و اخذه ملك بابل في السنة الثامنة من ملكه

24: 13 و اخرج من هناك جميع خزائن بيت الرب و خزائن بيت الملك و كسر كل انية الذهب التي عملها سليمان ملك اسرائيل في هيكل الرب كما تكلم الرب

وايضا هو سرق خزائن وليس بيت الرب نفسه وايضا الاسفار هي موجوده مع الانبياء والكتبه وغيرهم

وعندما دمر نبوخذنصر بيت الرب كان هناك انبياء مثل دانيال وايضا كان يوجد خلده النبيه وارميا صفنيا وباروخ وغيرهم كثيرين وهم معهم الاسفار

ويقول انبياء انه بعد السبي احتفظ بالكتب وكان يقراؤها

سفر دانيال 9: 2

فِي السَّنَةِ الأُولَى مِنْ مُلْكِهِ، أَنَا دَانِيآلَ فَهِمْتُ مِنَ الْكُتُبِ عَدَدَ السِّنِينَ الَّتِي كَانَتْ عَنْهَا كَلِمَةُ الرَّبِّ إِلَى إِرْمِيَا النَّبِيِّ، لِكَمَالَةِ سَبْعِينَ سَنَةً عَلَى خَرَابِ أُورُشَلِيمَ.

ويشهد حزقيال النبي لنوح ودانيال وايوب مما يدل علي وجود العهد القديم في يده

سفر حزقيال 14: 14

وَكَانَ فِيهَا هؤُلاَءِ الرِّجَالُ الثَّلاَثَةُ: نُوحٌ وَدَانِيآلُ وَأَيُّوبُ، فَإِنَّهُمْ إِنَّمَا يُخَلِّصُونَ أَنْفُسَهُمْ بِبِرِّهِمْ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ.

ويشهد لحكمة دانيال

سفر حزقيال 28

28: 2 يا ابن ادم قل لرئيس صور هكذا قال السيد الرب من اجل انه قد ارتفع قلبك و قلت انا اله في مجلس الالهة اجلس في قلب البحار و انت انسان لا اله و ان جعلت قلبك كقلب الالهة

28: 3 ها انت احكم من دانيال سر ما لا يخفى عليك

وهو يقول هذا لان كما ذكرت ان الاسفار في يده وفي يد الجماعه في السبي وكملوا قراءته كل سبت

ومن هذا تاكدنا ان الاسفار لم تفقد في السبي وما قام به عزرا هو تجميع للاسفار التي في ايديهم ولتاكيد ذلك ان سفر عزرا يختلف في اسلوبه ولغته وامثلته وفلسفته عن سفر صموئيل وسفر الملوك

وبهذا وصلنا وتاكدنا من اصالة وحفظ الاسفار حتي القرن الخامس قبل الميلاد واكثر تحديدا حتي رجوعهم من السبي عام 440 ق م

وتاكيد ان الشريعه كانت في ايديهم قبل ان يجمعها عزرا ان وليس ما كتبه عزرا فقط

سفر نحميا

8: 7 و يشوع و باني و شربيا و يامين و عقوب و شبتاي و هوديا و معسيا و قليطا و عزريا و يوزاباد و حنان و فلايا و اللاويون افهموا الشعب الشريعة و الشعب في اماكنهم

8: 8 و قراوا في السفر في شريعة الله ببيان و فسروا المعنى و افهموهم القراءة

وبدا بعد هذا زمن المكابيين وبدؤا يقرؤون الشريعه ويؤكد الكتاب ان العهد القديم كان في ايديهم

سفر مكابيين الاول 3

و نشروا كتاب الشريعة الذي كانت الامم تبحث فيه عن مثال لاصنامها

سفر المكابيين الأول 12: 9

فنحن وان لم تكن بنا حاجة الى ذلك بما لنا من التعزية في الاسفار المقدسة التي في ايدينا

وهذا لا يؤكد فقط ان الاسفار كانت موجوده في ايديهم فقط بل كانت منتشره في الامم ايضا الذين كانوا يبحثوا فيها لتاكدهم انها صحيحه ولكن بحثهم كان لغرض سيئ وهو بحث عن مثال لاصنامهم ولم يجدوا

وسفر مكابيين الثاني 2

12. و كذلك عيد سليمان للتدشين ثمانية الايام

13. و قد شرح ذلك في السجلات والتذاكر التي لنحميا وكيف انشا مكتبة جمع فيها اخبار الملوك والانبياء وكتابات داود ورسائل الملوك في التقادم

14. و كذلك جمع يهوذا كل ما فقد منا في الحرب التي حدثت لنا وهو عندنا

15. فان كانت لكم حاجة بذلك فارسلوا من ياخذه اليكم

وهذا ايضا يؤكد انها متوفر ونسخ كثيره وينشروها لاخرين وهم يقرؤا ويصنعوا نسخ

سفر المكابيين الثاني 6: 23

لكنه عول على الراي النزيه الجدير بسنه وكرامة شيخوخته وما بلغ اليه من جلالة المشيب وبكمال سيرته الحسنة منذ حداثته بلب الشريعة المقدسة الالهية واجاب بغير توقف وقال بل اسبق الى الجحيم

وبعد هذا الزمان بدا عصر الترجمات فتمت ترجمات قديمه الي اليوناني وتبقي منها قصاصات قليله ثم الترجمه السبعينيه في القرن الثالث قبل الميلاد واكثر تحديدا سنة 285 ق م وهي تقريبا كامله بين ايدينا وكانت منتشره جدا وايضا مخطوطات قمران من القرن الاول قبل الميلاد وهي مكتبه كامله هذا بالاضافه الي مخطوطات كثيره عبريه

ويكمل ببعض الاراء وينقل منها بدون دقه ولا اهتم بها لاني اوضح الادله الكتابيه

وحاولت في هذا الملف فكر مختصر عن اصالة العهد القديم واستمراريته وتاكيده 1400 سنه قبل الميلاد حتي ميلاد رب المجد وبعد هذا ايضا وحتي الان

ارجو ان اكون افد البعض بالقليل في هذا البحث الصغير ولو كنت اخطأت في تعبير او معلومه فارجوا ان تسامحوني و تغفروا لضعفي

واذكروني في صلاتكم

والمجد لله دائما