الرجوع إلى لائحة المقالات الرجوع إلى هل النبوة في تثنية 18 عن رسول الاسلام؟
تث 18
هل النبوة في تثنية 18 عن رسول الاسلام؟
Holy_bible_1
وسيحتوي الموضوع على:
اسباب عدم انطباق نبوة تثنية 18 علي الرسول من بعض المراجع الاجنبية مع تعليق صعير مني
هل كلمت من اخوتهم تعني احد ابناء اسماعيل ؟ تثنية 18: 18
هل العدد القائل اقيم لها نبيا من وسط اخوتهم يشهد لاسم الرسول بحسابات الحروف ؟ تثنية 18: 18
كيف نفرق بين النبي الكاذب والنبي الصادق ؟ تثنية 18
هل جملة ولم يقم بعد نبي في اسرائيل مثل موسي تؤكد ان تثنية 18 نبوة عن رسول الاسلام ؟
هل جملة من وسطك مضافه ؟ تثنية 18: 15
ماذا تعني كلمة مثلي في تثنية 18: 15 هلي الكلمه تعني مثل الله ام مثل موسي ؟
اسباب عدم انطباق النبوة في تثنية 18علي رسول الاسلام
Holy_bible_1
تثنية 18: 15-18 وعد الرب موسي " أقيم لهم ( اسرائيل ) نبيا من وسط إخوتهم مثلك، وأجعل كلامي في فمه، فيكلمهم بكل ما أوصيه به " (18)
والمسلمين يؤمنون ان هذه النبوه اكتملت في محمد كما قال القران عندما اشار الي " الرسول الامي ( محمد ) الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراه والانجيل " ( الاعراف : 157 )
However, this prophecy could not be a reference to Muhammad for several reasons.
ولكن هذه النبوه لايمكن ان تشير الي محمد لعدة اسباب
First, it is clear that the term “brethren” means fellow Israelites. For the Jewish Levites were told in the same passage that “they shall have no inheritance among their brethren” (v. 2).
اولا واضح تماما ان مصطلح اخوه يعني بقية اسرائيل . فقيل لللاويين اليهود في نفس الاصحاح ما يلي " فلا يكون له نصيب في وسط اخوته " عدد 2
Second, since the term “brethren” refers to Israel, not to their Arab antagonists, why would God raise up for Israel a prophet from their enemies?
ثانيا لان مصطلح اخوتهم يشير الي اسرائيل وليس الي اعداؤهم العرب , فلماذا سيقيم الرب لاسرائيل نبيا من اعدائهم ؟
Third, elsewhere in this book the term “brethren” also means fellow Israelites, not foreigners. God told the Jews to chose a king “from among your brethren,” not a “foreigner” (Deut. 17:15). Israel never chose a non-Jewish king.
ثالثا : في مكان اخر في هذا السفر مصطلح اخوتهم يعني اتباع اسرائيل وليس الاغراب . قال الرب لليهود ليختاروا ملك "فإنك تجعل عليك ملكا الذي يختاره الرب إلهك. من وسط إخوتك تجعل عليك ملكا. لا يحل لك أن تجعل عليك رجلا أجنبيا ليس هو أخاك " ( تثنية 17: 15 ) والاسرائيليين ابدا لم يختاروا ملك ليس يهودي ( ملحوظه مني ولا حتي قاضي او كاهن او خادم للهيكل )
Fourth, Muhammad came from Ishmael, as even Muslims admit, and heirs to the Jewish throne came from Isaac. According to the Torah, when Abraham prayed, “Oh that Ishmael might live before You!” God answered emphatically, “My covenant I will establish with Isaac” (Gen. 17:21). Later God repeated, “In Isaac your seed shall be called” (Gen. 21:12).
رابعا : محمد جاء من اسماعيل ( ملحوظه مني هذا غير مؤكد ) وحتي المسلمين اعترفوا ان وراثة العرش لليهود اتت من اسحاق , حسب التوراه عندما صلي ابراهيم " ليت اسماعيل يعيش امامك " واجاب الرب بالنبوه " ولكن عهدي اقيمه مع اسحاق " ( تكوين 17: 21 ) وبعد ذلك كرر الرب " لآنه باسحاق يدعي لك نسل " ( تكوين 21: 12 )
خامسا : القران نفسه ينص علي ان خط النبوه جاء عن طريق اسحاق وليس اسماعيل " وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلْكِتَابَ " ( العنكبوت : 27 )
Sixth, according to the earliest authentic documents,10 Jesus, not Muhammad, completely fulfilled this verse, since he was from among his Jewish brethren (cf. Gal. 4:4). He also fulfilled Deuteronomy 18:18 perfectly: “He shall speak to them all that I [God] command Him.” Jesus said, “I do nothing of Myself; but as My Father taught Me, I speak these things” (John 8:28). And, “I have not spoken on My own authority; but the Father who sent Me gave Me a command, what I should say and what I should speak” (John 12:49). He called himself a “prophet” (Luke 13:33), and the people considered him a prophet (Matt. 21:11; Luke 7:16; 24:19; John 4:19; 6:14; 7:40; 9:17). As the Son of God, Jesus was prophet (speaking to men for God), priest (Heb. 7–10, speaking to God for men), and king (reigning over men for God, Rev. 19–20).
سادسا : وفقا لاقدم وثائق اصليه يسوع وليس محمد هو من اكمل هذه الاية لانه كان من بين اخوته اليهود ( غلاطيه 4: 4 ) هو الذي تمم تثنية 18: 18 تماما " فيكلمهم بكل ما اوصيه ( الله ) به " وقال يسوع " ولست أفعل شيئا من نفسي ، بل أتكلم بهذا كما علمني أبي , اتكلم بهذه الاشياء " يوحنا 8: 28 وايضا " لأني لم أتكلم من نفسي، لكن الآب الذي أرسلني هو أعطاني وصية: ماذا أقول وبماذا أتكلم " ( يوحنا 12: 49 ) واطلق علي نفسه " نبي " ( لوقا 13: 33 ) واعتبره الناس نبي ( متي 12: 11 و لوقا 7: 16 و لوقا 24: 19 و يوحنا 4: 19 و يوحنا 6: 14 و يوحنا 7: 40 ويوحنا 9: 17 ) . وبما انه ابن الله يسوع كان نبي ( يكلم الناس لله ) , كاهن ( عبرانيين 7 – 10 يكلم الله للناس )وملك ( يملك علي الناس لله رؤيا 19 – 20 )
Finally, there are other characteristics of the “Prophet” to come that fit only Jesus, not Muhammad. These include things like speaking with God “face to face” and performing “signs and wonders,” which in the Qur’an Muhammad admitted he did not do.
واخيرا : هناك خصائص اخري لهذا " النبي " لا تناسب غير يسوع فقط وليس محمد . منها اشياء مثل الحديث مع الله وجها لوجه ويقوم بايات وعجائب والتي في القران اعترف محمد بانه لم يفعل.
واضيف تعليق قصير
من يكلم الرب في سفر التثنية ؟
بالطبع الاجابه الرب يهوه يكلم شعب اسرائيل
فهل يوعد الرب شعبه الخاص المميز عن بقية الشعوب عن نبي من شعب هو عدو لاسرائيل ؟
بالطبع لا فلا يقبل ذلك الا انسان غير عاقل
الرب يوعد شعبه بان يقيم لهم نبي يقودهم لما هو افضل مما فعله موسي وبالطبع موسي قاد شعب اسرائيل الي ارض الموعد كنعان اما الرب يسوع المسيح يقودهم الي ما هو افضل كنعان السمائيه
الرب يوعد شعبه بان يقيم لهم نبي منهم مثل الله مثل موسي فهو له طبيعه واحده مكونه من طبيعه الهية وطبيعه بشريه مثل موسي فهل من يلقب برسول الاسلام كان له طبيعه لاهوتيه وطبيعه ناسوتيه
وهل الرب يضل شعبه لدرجة ان يوعدهم بنبوه المفروض تفرحهم جدا ويكون مضمون هذه النبوه ان يخرج لهم رسول اممي امي يتقل اليهود ويذبحهم مثلما فعل رسول الاسلام في بني قريظه وغيرهم عندما كان يذبحهم بيده في الخندق ؟
بالطبع لن يقول الرب لشعبه نبوه تفرحهم وياتي هذا النبي يذبحهم بيده
ايضا ما المناسبه التي قال الرب هذه النبوه لشعبه اسرائيل ؟
الرب اخبر شعبه علي لسان موسي هذه النبوه في موقف خاص جدا ومهيب وهو ظهور الرب بهذا المنظر العظيم المهيب لاول مره لشعبه علي جبل سيناء وصاحب الظهور زلزله عظيمه ونار قويه .
سفر الخروج 19
10 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اذْهَبْ إِلَى الشَّعْبِ وَقَدِّسْهُمُ الْيَوْمَ وَغَدًا، وَلْيَغْسِلُوا ثِيَابَهُمْ،
11 وَيَكُونُوا مُسْتَعِدِّينَ لِلْيَوْمِ الثَّالِثِ. لأَنَّهُ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَنْزِلُ الرَّبُّ أَمَامَ عِيُونِ جَمِيعِ الشَّعْبِ عَلَى جَبَلِ سِينَاءَ.
12 وَتُقِيمُ لِلشَّعْبِ حُدُودًا مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ، قَائِلاً: احْتَرِزُوا مِنْ أَنْ تَصْعَدُوا إِلَى الْجَبَلِ أَوْ تَمَسُّوا طَرَفَهُ. كُلُّ مَنْ يَمَسُّ الْجَبَلَ يُقْتَلُ قَتْلاً.
13 لاَ تَمَسُّهُ يَدٌ بَلْ يُرْجَمُ رَجْمًا أَوْ يُرْمَى رَمْيًا. بَهِيمَةً كَانَ أَمْ إِنْسَانًا لاَ يَعِيشُ. أَمَّا عِنْدَ صَوْتِ الْبُوقِ فَهُمْ يَصْعَدُونَ إِلَى الْجَبَلِ».
14 فَانْحَدَرَ مُوسَى مِنَ الْجَبَلِ إِلَى الشَّعْبِ، وَقَدَّسَ الشَّعْبَ وَغَسَلُوا ثِيَابَهُمْ.
15 وَقَالَ لِلشَّعْبِ: «كُونُوا مُسْتَعِدِّينَ لِلْيَوْمِ الثَّالِثِ. لاَ تَقْرُبُوا امْرَأَةً».
16 وَحَدَثَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ لَمَّا كَانَ الصَّبَاحُ أَنَّهُ صَارَتْ رُعُودٌ وَبُرُوقٌ وَسَحَابٌ ثَقِيلٌ عَلَى الْجَبَلِ، وَصَوْتُ بُوق شَدِيدٌ جِدًّا. فَارْتَعَدَ كُلُّ الشَّعْبِ الَّذِي فِي الْمَحَلَّةِ.
17 وَأَخْرَجَ مُوسَى الشَّعْبَ مِنَ الْمَحَلَّةِ لِمُلاَقَاةِ اللهِ، فَوَقَفُوا فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ.
18 وَكَانَ جَبَلُ سِينَاءَ كُلُّهُ يُدَخِّنُ مِنْ أَجْلِ أَنَّ الرَّبَّ نَزَلَ عَلَيْهِ بِالنَّارِ، وَصَعِدَ دُخَانُهُ كَدُخَانِ الأَتُونِ، وَارْتَجَفَ كُلُّ الْجَبَلِ جِدًّا.
19 فَكَانَ صَوْتُ الْبُوقِ يَزْدَادُ اشْتِدَادًا جِدًّا، وَمُوسَى يَتَكَلَّمُ وَاللهُ يُجِيبُهُ بِصَوْتٍ.
20 وَنَزَلَ الرَّبُّ عَلَى جَبَلِ سِينَاءَ، إِلَى رَأْسِ الْجَبَلِ، وَدَعَا اللهُ مُوسَى إِلَى رَأْسِ الْجَبَلِ. فَصَعِدَ مُوسَى.
21 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «انْحَدِرْ حَذِّرِ الشَّعْبَ لِئَلاَّ يَقْتَحِمُوا إِلَى الرَّبِّ لِيَنْظُرُوا، فَيَسْقُطَ مِنْهُمْ كَثِيرُونَ.
22 وَلْيَتَقَدَّسْ أَيْضًا الْكَهَنَةُ الَّذِينَ يَقْتَرِبُونَ إِلَى الرَّبِّ لِئَلاَّ يَبْطِشَ بِهِمِ الرَّبُّ».
23 فَقَالَ مُوسَى لِلرَّبِّ: «لاَ يَقْدِرُ الشَّعْبُ أَنْ يَصْعَدَ إِلَى جَبَلِ سِينَاءَ، لأَنَّكَ أَنْتَ حَذَّرْتَنَا قَائِلاً: أَقِمْ حُدُودًا لِلْجَبَلِ وَقَدِّسْهُ».
24 فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «اذْهَبِ انْحَدِرْ ثُمَّ اصْعَدْ أَنْتَ وَهَارُونُ مَعَكَ. وَأَمَّا الْكَهَنَةُ وَالشَّعْبُ فَلاَ يَقْتَحِمُوا لِيَصْعَدُوا إِلَى الرَّبِّ لِئَلاَّ يَبْطِشَ بِهِمْ».
ولما حدث هذا خاف الشعب جدا وارتعد
سفر الخروج 20
18 وَكَانَ جَمِيعُ الشَّعْبِ يَرَوْنَ الرُّعُودَ وَالْبُرُوقَ وَصَوْتَ الْبُوقِ، وَالْجَبَلَ يُدَخِّنُ. وَلَمَّا رَأَى الشَّعْبُ ارْتَعَدُوا وَوَقَفُوا مِنْ بَعِيدٍ،
19 وَقَالُوا لِمُوسَى: «تَكَلَّمْ أَنْتَ مَعَنَا فَنَسْمَعَ. وَلاَ يَتَكَلَّمْ مَعَنَا اللهُ لِئَلاَّ نَمُوتَ».
وهذه النبوه قالها الرب لشعبه علي لسان موسي تذكيرا لهذا الموقف المهيب وخوفهم العظيم بسبب
سفر التثنية 18
15 يقيم لك الرب إلهك نبيا من وسطك من إخوتك مثلي. له تسمعون
16 حسب كل ما طلبت من الرب إلهك في حوريب يوم الاجتماع قائلا: لا أعود أسمع صوت الرب إلهي ولا أرى هذه النار العظيمة أيضا لئلا أموت
فلما خاف الشعب جدا طلبوا ان لا يتكلموا مع الرب بهذه الطريقه المهيبة والنار العظيمه لخوفهم من الموت فهم يريدوا ان يتعاملوا مع الرب بالطبع ولكن بطريقه يظهر فيها بصورة وديعه
|
|
اِحْمِلُوا نِيرِي عَلَيْكُمْ وَتَعَلَّمُوا مِنِّي، لأَنِّي وَدِيعٌ وَمُتَوَاضِعُ الْقَلْبِ، فَتَجِدُوا رَاحَةً لِنُفُوسِكُمْ |
|
|
«قُولُوا لابْنَةِ صِهْيَوْنَ: هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِيكِ وَدِيعًا، رَاكِبًا عَلَى أَتَانٍ وَجَحْشٍ ابْنِ أَتَانٍ». |
اذا فهي نبوة مؤكده عن ظهور للرب في صورة هذا النبي بدل من ظهوره علي جبل حوريب اي ان النبي يكون صورة الله الغير منظور
رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 1: 15
|
|
الَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ غَيْرِ الْمَنْظُورِ، بِكْرُ كُلِّ خَلِيقَةٍ |
والرب مدحهم فيما قالوا
سفر التثنية 18
17 قال لي الرب: قد أحسنوا في ما تكلموا
فهو يقول انهم تكلموا بالحسن لانهم طلبوا ان يروا الرب بطريقه اسهل فوعدهم انه سيظهر لهم بطريقه اسفل فقال لهم
18 أقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم مثلك، وأجعل كلامي في فمه، فيكلمهم بكل ما أوصيه به
وايضا الرب يقول ان كلامه في فم النبي فالكلام الذي ينطقه هو من اللاهوت وبالطبع اله الاسلام لم يكن كلامه في فم الرسول ولكن من اله الاسلام الي ام الكتاب ومن ام الكتاب الي اللوح المحفوظ ومن اللوح المحفوظ في رحلة الملائكه الشهيره الي مواقع النجوم ومن مواقع النجوم الي جبريل ومن جبريل الي رسول الاسلام ولهذا ايضا لا تنطبق النبوه علي رسول الاسلام
وايضا يقول الرب فيكلمهم بكل ما ما اوصيه به
والسؤال يكلم من ؟
المفروض انه يكلم اليهود ولكن رسول الاسلام جاء ليكلم قريش واهل مكه والمدينه
وهو لم يكلم اليهود ولكن ذبح اليهود واخذ نساؤهم سبايا واموالهم
فبالطبع كل مكونات النبوه لا تنطبق علي رسول الاسلام
ويكمل سفر التثنية 18 ببعض الشروط المهمة
19 ويكون أن الإنسان الذي لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي أنا أطالبه
اي ان هذا النبي الذي يدور حوله الكلام لا يدين احد في ظهوره ولكن يترك الدينونه لوقت اخر لكل من لا يؤمن به والكلام الذي يتكلم به هو الذي يدين ونجد ان المسيح قال هذا
إنجيل يوحنا 12: 48
|
|
مَنْ رَذَلَنِي وَلَمْ يَقْبَلْ كَلاَمِي فَلَهُ مَنْ يَدِينُهُ. اَلْكَلاَمُ الَّذِي تَكَلَّمْتُ بِهِ هُوَ يَدِينُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ، |
انجيل لوقا 22
50 وَضَرَبَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ عَبْدَ رَئِيسِ الْكَهَنَةِ فَقَطَعَ أُذْنَهُ الْيُمْنَى.
51 فَأَجَابَ يَسُوعُ وقَالَ: «دَعُوا إِلَى هذَا!» وَلَمَسَ أُذْنَهُ وَأَبْرَأَهَا.
52 ثُمَّ قَالَ يَسُوعُ لِرُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَقُوَّادِ جُنْدِ الْهَيْكَلِ وَالشُّيُوخِ الْمُقْبِلِينَ عَلَيْهِ: «كَأَنَّهُ عَلَى لِصٍّ خَرَجْتُمْ بِسُيُوفٍ وَعِصِيٍّ!
وفعل هذا بوضوح فهو لم يعاقب اي احد من الذين رفضوه بل شفي بعضهم مثل اذن العبد وغيره
اما رسول الاسلام فهو كان يقتل كل من يرفض الاعتراف به كرسول ويبعث سريه او غزوه لاغتيال من قال فيه شعرا رجلا كان او امراه اذا فهذه النبوه بالتاكيد لا تنطبق علي رسول الاسلام
وايضا العدد التالي يقول
20 وأما النبي الذي يطغي، فيتكلم باسمي كلاما لم أوصه أن يتكلم به، أو الذي يتكلم باسم آلهة أخرى، فيموت ذلك النبي
اما النبي فيموت ميته معلنه انه فيه غضب الرب عليه بمعني يموت مسموم او تضربه امراه مثل اليفانا او محتقر او ضربه مؤلمه او ينتن جسده مسلما حدث مع هيرودس المهم لا ينزل بشيبه صالحه الي الهاوية ولا يموت شهيد
وهذا ايضا حدث مع رسول الاسلام عندما سمته المراه اليهوديه وبدا الامه الكثيره علي يد امراه وليس رجل ومات متالك وليس شهيد بعد ان ربات بطنه واخضرت انامله
وهنا ايضا شيئ مهم نجد انه في عدد 15 قال مثلي وفي عدد 18 قال مثلك فالله يتكلم عن مثليته لنفسه ومثليته لموسي
اذا فلو ادعي احدهم ان هذا علي بشر كنبي او رسول فهو يدعي الالوهية لهذا الرسول فيجب علي كل من يقول ان هذه النبوه عن محمد ان يتوب عن خطيته بتاليه رسوله
هل كلمة اخوتهم في سفر التثنية 18 تعني احد ابناء اسماعيل ؟ تثنية 18: 15-18
Holy_bible_1
الشبهة
يقول مشككين كثيرين من اللاهثين بحثا عن اثبات نبوة نبيهم ان كلمة اخوتهم في سفر التثنية 18: 18 عن رسول الاسلام ابن اسماعيل
ويستشهدون ان سفر العدد 20: 14 يذكر عيسو باسم اخوك اسرائيل وسفر التثنية 23 يقول عن ابناء عيسو انه اخوك
الرد
باختصار العرب هم ليسوا اخوه لليهود لامن قديم ولا من حديث فلهذا لا تنطبق كلمة من اخوتهم علي نبي عربي حتي ولو ادعوا انه من نسل اسماعيل وبالطبع لايقصد العدد اخوتهم بمعني شخص من خارج اليهود علي الاطلاق ولكن هو شخص يهودي
وايضا المشككين الذين يقولون ذلك يفسرون من عندهم ولا ياتوا بدليل واحد من الكتاب يقول ان هذه النبوه عن رسول الاسلام
وندرس موضوع اخوتهم
اولا يجب ان نفهم معني كلمة اخ
قاموس سترونج
H251
אח
'âch
awkh
A primitive word; a brother (used in the widest sense of literal relationship and metaphorical affinity or resemblance (like H1)): - another, brother (-ly), kindred, like, other. Compare also the proper names beginning with “Ah-” or “Ahi-”.
من جذر بمعني اخ ( وتستخدم بمعني لفظي علاقه او مجازيا مماثل اخ اخر نفس النوع شبه
قاموس برون
H251
אח
'âch
BDB Definition:
1) brother
1a) brother of same parents
1b) half-brother (same father)
1c) relative, kinship, same tribe
1d) each to the other (reciprocal relationship)
1e) (figuratively) of resemblance
اخ
من اخوه من نفس الابوين او اخوه نصفيه بمعني من اب واحد , قريب بمعني علاقه محبه ونفس السبط , لهم علاقه بينهم , ومجازيا مماثله له ( بمعني في الفكر والعلاقه والاتجاه )
اذا الاخوه من الابوين لفظيا او علاقه محبه بين شخصين مجازيا يجب ان يكونوا مساندين لبعض ومترابطين مع بعض ويقفوا معا ضد الاعداء
وكلمه اخوه لم تطلق في اسفار موسي والعهد القديم ولا مره علي شخصين اعداء من قبائل مختلفه
ثانيا تركيبها في العدد هذا جاء مرتين
عدد 15
من وسطك من إخوتك مثلي
من وسطك وبالطبع واضح تماما معناها وقاطعه لكل شك
ويضيف تاكيدا لها من اخوتك وليس اي تركيب اخر بمعني سيكون اخوك او احد اخوتك من ابراهيم او غيره هو من وسطك من اخوتك اليهود فهو يهودي من وسط اليهود وهو مثل الرب اي نفس الطبيعه اللاهوتية
الثاني
عدد 18
وسط إخوتهم مثلك،
ومره ثانيه يكلم الرب موسي عن اليهود بصيغة الغائب عن النبي وياكد انه من وسط اليهود بطريقه لاتدع لاي مشكك مخرج
ويكمل وسط اخوتهم اي يهودي من وسط اليهود اخ لهم في يهوديته وجنسه مثلما كان موسي يهودي من وسط اليهود اخ لليهود
وكلمة اخ بالعبري هي جائت في العهد القديم 629 مره واكرر لم تطلق مره واحده علي شخصين اعداء وليسوا من اب وام
ونطبق هذا بما ذكر في الكتاب المقدس عن الاخوه
فقيل علي الاخوه بالجسد حتي لو بينهم خلاف مثل قايين وهابيل وعيسو ويعقوب ويوسف واخوته وغيرهم حتي لو بينهم خلاف
وقيلت علي من بينهم محبه اخويه او معاهدة سلام ومسانده مثل ابراهيم وممرا واشكول وهم بالفعل يسندون بعضهم في الحروب ضد الاعداء
ولكن لم تقال علي الذين من قبائل مختلفه وليس بينهم سلام
وساركز علي استخدام لقب اخوه لليهود
سفر الخروج 2: 11
|
|
وَحَدَثَ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ لَمَّا كَبِرَ مُوسَى أَنَّهُ خَرَجَ إِلَى إِخْوَتِهِ لِيَنْظُرَ فِي أَثْقَالِهِمْ، فَرَأَى رَجُلاً مِصْرِيًّا يَضْرِبُ رَجُلاً عِبْرَانِيًّا مِنْ إِخْوَتِهِ، |
سفر الخروج 4: 18
|
|
فَمَضَى مُوسَى وَرَجَعَ إِلَى يَثْرُونَ حَمِيهِ وَقَالَ لَهُ: «أَنَا أَذْهَبُ وَأَرْجعُ إِلَى إِخْوَتِي الَّذِينَ فِي مِصْرَ لأَرَى هَلْ هُمْ بَعْدُ أَحْيَاءٌ». فَقَالَ يَثْرُونُ لِمُوسَى: «اذْهَبْ بِسَلاَمٍ». |
بمعني ان موسي اخ اليهود ولكنه ليس اخو المصريين فالنبي مثل موسي هو يهودي اخ اليهود من وسط اليهود وليس شخص اجنبي
سفر اللاويين 10: 6
|
|
وَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ وَأَلِعَازَارَ وَإِيثَامَارَ ابْنَيْهِ: «لاَ تَكْشِفُوا رُؤُوسَكُمْ وَلاَ تَشُقُّوا ثِيَابَكُمْ لِئَلاَّ تَمُوتُوا، وَيُسْخَطَ عَلَى كُلِّ الْجَمَاعَةِ. وَأَمَّا إِخْوَتُكُمْ كُلُّ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ فَيَبْكُونَ عَلَى الْحَرِيقِ الَّذِي أَحْرَقَهُ الرَّبُّ |
فالكهنه من اليهود اخوه لليهود
|
|
هأَنَذَا قَدْ أَخَذْتُ إِخْوَتَكُمُ اللاَّوِيِّينَ مِنْ بَيْنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَطِيَّةً لَكُمْ مُعْطَيْنَ لِلرَّبِّ، لِيَخْدِمُوا خِدْمَةَ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ. |
واللاويين اخوة اليهود وهم من اليهود
سفر اللاويين 25: 25
|
|
إِذَا افْتَقَرَ أَخُوكَ فَبَاعَ مِنْ مُلْكِهِ، يَأْتِي وَلِيُّهُ الأَقْرَبُ إِلَيْهِ وَيَفُكُّ مَبِيعَ أَخِيهِ |
سفر اللاويين 25: 47
|
|
«وَإِذَا طَالَتْ يَدُ غَرِيبٍ أَوْ نَزِيل عِنْدَكَ، وَافْتَقَرَ أَخُوكَ عِنْدَهُ وَبِيعَ لِلْغَرِيبِ الْمُسْتَوْطِنِ عِنْدَكَ أَوْ لِنَسْلِ عَشِيرَةِ الْغَرِيبِ، |
سفر التثنية 15: 12
|
|
«إِذَا بِيعَ لَكَ أَخُوكَ الْعِبْرَانِيُّ أَوْ أُخْتُكَ الْعِبْرَانِيَّةُ وَخَدَمَكَ سِتَّ سِنِينَ، فَفِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ تُطْلِقُهُ حُرًّا مِنْ عِنْدِكَ. |
وعدد مهم هو في الاصحاح السابق للنبوه
سفر التثنية 17: 15
|
|
فَإِنَّكَ تَجْعَلُ عَلَيْكَ مَلِكًا الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ. مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِكَ تَجْعَلُ عَلَيْكَ مَلِكًا. لاَ يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَجْعَلَ عَلَيْكَ رَجُلاً أَجْنَبِيًّا لَيْسَ هُوَ أَخَاكَ. |
سفر التثنية 23
19 «لاَ تُقْرِضْ أَخَاكَ بِرِبًا، رِبَا فِضَّةٍ، أَوْ رِبَا طَعَامٍ، أَوْ رِبَا شَيْءٍ مَّا مِمَّا يُقْرَضُ بِرِبًا،
20 لِلأَجْنَبِيِّ تُقْرِضُ بِرِبًا، وَلكِنْ لأَخِيكَ لاَ تُقْرِضْ بِرِبًا، لِيُبَارِكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي كُلِّ مَا تَمْتَدُّ إِلَيْهِ يَدُكَ فِي الأَرْضِ الَّتِي أَنْتَ دَاخِلٌ إِلَيْهَا لِتَمْتَلِكَهَا.
اذا الاخوه لليهودي بين اليهود وليس للغريب عن اليهود ومن ليس يهودي هو غريب او اجنبي او عدو وليس اخ
هذا عن المستوي الشخصي
اما عن الامثله التي استخدم فيها لفظ اخ
سفر التكوين 13: 8
|
|
فَقَالَ أَبْرَامُ لِلُوطٍ: «لاَ تَكُنْ مُخَاصَمَةٌ بَيْنِي وَبَيْنَكَ، وَبَيْنَ رُعَاتِي وَرُعَاتِكَ، لأَنَّنَا نَحْنُ أَخَوَانِ. |
فهو هدف كلامه ان يستمروا في محبه ولا يتخاصموا فاخوه بمعني معاهده
اما عن الامثله التي يستخدمها المشككين فهي
اولا عن اسماعيل
سفر التكوين 16: 12
|
|
وَإِنَّهُ يَكُونُ إِنْسَانًا وَحْشِيًّا، يَدُهُ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ، وَيَدُ كُلِّ وَاحِدٍ عَلَيْهِ، وَأَمَامَ جَمِيعِ إِخْوَتِهِ يَسْكُنُ». |
سفر التكوين 25: 18
|
|
وَسَكَنُوا مِنْ حَوِيلَةَ إِلَى شُورَ الَّتِي أَمَامَ مِصْرَ حِينَمَا تَجِيءُ نَحْوَ أَشُّورَ. أَمَامَ جَمِيعِ إِخْوَتِهِ نَزَلَ. |
وهو اخوه بالجسد لانه بالفعل ابن ابراهيم فهو يقصد اسماعيل شخصيا
اما عن نسل اسماعيل فهم اولا بعدوا جدا عن النسل وهم باعوا يوسف
سفر التكوين 37: 27
|
|
تَعَالَوْا فَنَبِيعَهُ لِلإِسْمَاعِيلِيِّينَ، وَلاَ تَكُنْ أَيْدِينَا عَلَيْهِ لأَنَّهُ أَخُونَا وَلَحْمُنَا». فَسَمِعَ لَهُ إِخْوَتُهُ. |
فهم اشرار وليس لهم علاقه بابناء يعقوب ولا سلام بينهم وبين اسرائيل فهم ليسو اخوة اليهود
وقيدار ونبايوت واخوتهم ابناء اسماعيل لا تجمعهم اي معاهده ولا سلام مع اليهود فهم اجانب بل يرتؤا الي مرتبة الاعداء لانهم مع الاموريين وغيرهم من اعداء اسرائيل
المثال الثاني عيسو
|
|
وَأَرْسَلَ مُوسَى رُسُلاً مِنْ قَادَشَ إِلَى مَلِكِ أَدُومَ: «هكَذَا يَقُولُ أَخُوكَ إِسْرَائِيلُ: قَدْ عَرَفْتَ كُلَّ الْمَشَقَّةِ الَّتِي أَصَابَتْنَا. |
وتعبير اخوك يريد به السلام والمعاهده وليس المقصود بها ان شعب اسرائيل مع شعب ادوم اخوه بالجسد لان يعقوب اخ عيسو ولكن النسل ليسو اخوه
فهو تعبير معاهده سلام ولكن لما رفض عيسو السلام رفض لقب معاهدة الاخوه
|
|
فَقَالَ لَهُ أَدُومُ: «لاَ تَمُرُّ بِي لِئَلاَّ أَخْرُجَ لِلِقَائِكَ بِالسَّيْفِ». |
ولهذا عوقب بانه اصبح ليس اخ اسرائيل بل عدوه
|
|
وَيَكُونُ أَدُومُ مِيرَاثًا، وَيَكُونُ سِعِيرُ أَعْدَاؤُهُ مِيرَاثًا. وَيَصْنَعُ إِسْرَائِيلُ بِبَأْسٍ. |
سفر صموئيل الأول 14: 47
|
|
وَأَخَذَ شَاوُلُ الْمُلْكَ عَلَى إِسْرَائِيلَ، وَحَارَبَ جَمِيعَ أَعْدَائِهِ حَوَالَيْهِ: مُوآبَ وَبَنِي عَمُّونَ وَأَدُومَ وَمُلُوكَ صُوبَةَ وَالْفِلِسْطِينِيِّينَ. وَحَيْثُمَا تَوَجَّهَ غَلَبَ |
سفر صموئيل الثاني 8: 14
|
|
وَجَعَلَ فِي أَدُومَ مُحَافِظِينَ. وَضَعَ مُحَافِظِينَ فِي أَدُومَ كُلِّهَا. وَكَانَ جَمِيعُ الأَدُومِيِّينَ عَبِيدًا لِدَاوُدَ. وَكَانَ الرَّبُّ يُخَلِّصُ دَاوُدَ حَيْثُمَا تَوَجَّهَ |
سفر الملوك الأول 11: 15
|
|
وَحَدَثَ لَمَّا كَانَ دَاوُدُ فِي أَدُومَ، عِنْدَ صُعُودِ يُوآبَ رَئِيسِ الْجَيْشِ لِدَفْنِ الْقَتْلَى، وَضَرَبَ كُلَّ ذَكَرٍ فِي أَدُومَ |
سفر المزامير 137: 7
|
|
اُذْكُرْ يَا رَبُّ لِبَنِي أَدُومَ يَوْمَ أُورُشَلِيمَ، الْقَائِلِينَ: «هُدُّوا، هُدُّوا حَتَّى إِلَى أَسَاسِهَا». |
فالاخوه مثل المعاهده انتهت بنقض الادوميين لها
العدد الثاني
سفر التثنية 23: 7
|
|
لاَ تَكْرَهْ أَدُومِيًّا لأَنَّهُ أَخُوكَ. لاَ تَكْرَهْ مِصْرِيًّا لأَنَّكَ كُنْتَ نَزِيلاً فِي أَرْضِهِ. |
بعض الشعب الادومي باع طعام للشعب اليهودي في الطريق ودخل بعضهم في شعب اسرائيل ويذكر اسماء مثل داوغ الادومي وغيره ولكن مجمل شعب الادومي كما اوضحت في شرح العدد السابق بالادله اصبح اعداء وليس اخوه لليهود
فالرب يريد ان يقول لانحاسب الفرد علي اعمال قومه ولكن هذا لا يعني ان الشعب الادومي اخوه ولكن هم اعداء
ولهذا حتي بالنسبه للادومي لا يدخل في شعب اسرائيل مباشره ولكن
اذا العرب حتي ولو كانوا من نسل اسماعيل هم ليسو اخوه لليهود مثلهم مثل الفلسطينيين
سفر أخبار الأيام الثاني 21: 16
|
|
وَأَهَاجَ الرَّبُّ عَلَى يَهُورَامَ رُوحَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ وَالْعَرَبَ الَّذِينَ بِجَانِبِ الْكُوشِيِّينَ، |
|
|
وَمَلَّكَ سُكَّانُ أُورُشَلِيمَ أَخَزْيَا ابْنَهُ الأَصْغَرَ عِوَضًا عَنْهُ، لأَنَّ جَمِيعَ الأَوَّلِينَ قَتَلَهُمُ الْغُزَاةُ الَّذِينَ جَاءُوا مَعَ الْعَرَبِ إِلَى الْمَحَلَّةِ. فَمَلَكَ أَخَزْيَا بْنُ يَهُورَامَ مَلِكِ يَهُوذَا. |
|
|
وَسَاعَدَهُ اللهُ عَلَى الْفِلِسْطِينِيِّينَ وَعَلَى الْعَرَبِ السَّاكِنِينَ فِي جُورِ بَعْلَ وَالْمَعُونِيِّينَ. |
|
|
وَلَمَّا سَمِعَ سَنْبَلَّطُ الْحُورُونِيُّ وَطُوبِيَّا الْعَبْدُ الْعَمُّونِيُّ وَجَشَمٌ الْعَرَبِيُّ هَزَأُوا بِنَا وَاحْتَقَرُونَا، وَقَالُوا: «مَا هذَا الأَمْرُ الَّذِي أَنْتُمْ عَامِلُونَ؟ أَعَلَى الْمَلِكِ تَتَمَرَّدُونَ؟». |
|
|
وَلَمَّا سَمِعَ سَنْبَلَّطُ وَطُوبِيَّا وَجَشَمٌ الْعَرَبِيُّ وَبَقِيَّةُ أَعْدَائِنَا أَنِّي قَدْ بَنَيْتُ السُّورَ وَلَمْ تَبْقَ فِيهِ ثُغْرَةٌ، عَلَى أَنِّي لَمْ أَكُنْ إِلَى ذلِكَ الْوَقْتِ قَدْ أَقَمْتُ مَصَارِيعَ لِلأَبْوَابِ، |
بل اكد الرب انهم اعداء
سفر ارميا 25
20 وَكُلَّ اللَّفِيفِ، وَكُلَّ مُلُوكِ أَرْضِ عُوصَ، وَكُلَّ مُلُوكِ أَرْضِ فِلِسْطِينَ وَأَشْقَلُونَ وَغَزَّةَ وَعَقْرُونَ وَبَقِيَّةَ أَشْدُودَ،
21 وَأَدُومَ وَمُوآبَ وَبَنِي عَمُّونَ،
22 وَكُلَّ مُلُوكِ صُورَ، وَكُلَّ مُلُوكِ صِيدُونَ، وَمُلُوكِ الْجَزَائِرِ الَّتِي فِي عَبْرِ الْبَحْرِ،
23 وَدَدَانَ وَتَيْمَاءَ وَبُوزَ، وَكُلَّ مَقْصُوصِي الشَّعْرِ مُسْتَدِيرًا،
24 وَكُلَّ مُلُوكِ الْعَرَبِ، وَكُلَّ مُلُوكِ اللَّفِيفِ السَّاكِنِينَ فِي الْبَرِّيَّةِ،
25 وَكُلَّ مُلُوكِ زِمْرِي، وَكُلَّ مُلُوكِ عِيلاَمَ، وَكُلَّ مُلُوكِ مَادِي،
26 وَكُلَّ مُلُوكِ الشِّمَالِ الْقَرِيبِينَ وَالْبَعِيدِينَ، كُلَّ وَاحِدٍ مَعَ أَخِيهِ، وَكُلَّ مَمَالِكِ الأَرْضِ الَّتِي عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ. وَمَلِكُ شِيشَكَ يَشْرَبُ بَعْدَهُمْ.
27 وَتَقُولُ لَهُمْ: «هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ إِلهُ إِسْرَائِيلَ: اشْرَبُوا وَاسْكَرُوا وَتَقَيَّأُوا وَاسْقُطُوا وَلاَ تَقُومُوا مِنْ أَجْلِ السَّيْفِ الَّذِي أُرْسِلُهُ أَنَا بَيْنَكُمْ.
28 وَيَكُونُ إِذَا أَبَوْا أَنْ يَأْخُذُوا الْكَأْسَ مِنْ يَدِكَ لِيَشْرَبُوا، أَنَّكَ تَقُولُ لَهُمْ: هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: تَشْرَبُونَ شُرْبًا.
29 لأَنِّي هأَنَذَا أَبْتَدِئُ أُسِيءُ إِلَى الْمَدِينَةِ الَّتِي دُعِيَ اسْمِي عَلَيْهَا، فَهَلْ تَتَبَرَّأُونَ أَنْتُمْ؟ لاَ تَتَبَرَّأُونَ، لأَنِّي أَنَا أَدْعُو السَّيْفَ عَلَى كُلِّ سُكَّانِ الأَرْضِ، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ.
30 وَأَنْتَ فَتَنَبَّأْ عَلَيْهِمْ بِكُلِّ هذَا الْكَلاَمِ، وَقُلْ لَهُمْ: الرَّبُّ مِنَ الْعَلاَءِ يُزَمْجِرُ، وَمِنْ مَسْكَنِ قُدْسِهِ يُطْلِقُ صَوْتَهُ، يَزْأَرُ زَئِيرًا عَلَى مَسْكَنِهِ، بِهُتَافٍ كَالدَّائِسِينَ يَصْرُخُ ضِدَّ كُلِّ سُكَّانِ الأَرْضِ.
31 بَلَغَ الضَّجِيجُ إِلَى أَطْرَافِ الأَرْضِ، لأَنَّ لِلرَّبِّ خُصُومَةً مَعَ الشُّعُوبِ. هُوَ يُحَاكِمُ كُلَّ ذِي جَسَدٍ. يَدْفَعُ الأَشْرَارَ لِلسَّيْفِ، يَقُولُ الرَّبُّ.
32 هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: هُوَذَا الشَّرُّ يَخْرُجُ مِنْ أُمَّةٍ إِلَى أُمَّةٍ، وَيَنْهَضُ نَوْءٌ عَظِيمٌ مِنْ أَطْرَافِ الأَرْضِ.
اذا تاكدنا ان الاسماعليين او العرب بمعني اخص اعداء لليهود ولا ينطبق عليهم تعبير اخوتهم لا من قريب ولا من بعيد ولا عبر التاريخ
ولا اعتقد ينكر مسلم واحد الان ان اليهود هم اعداؤهم
فكيف يتوقع ويقبل عاقل ان نبي يخرج لليهود من اخوة اليهود يكون عربي ؟؟؟؟؟
واكرر العدد يقول انه مثل موسي يهودي من اخوة اليهود مثلما موسي اخ لليهود
ويقول من وسطهم فهل العرب من وسط اليهود يهودي مثلهم
اذا الامثله المستخدمه لاثبات ان النبوه عن رسول الاسلام كذب ونفاق وتدليس
وهم يعلمون ذلك جيدا
وبالطبع اكد العهد الجديد ان هذه النبوه تنطبق فقط علي الرب يسوع المسيح
اولا الرب نفسه
|
|
فَكَانُوا يَعْثُرُونَ بِهِ. وَأَمَّا يَسُوعُ فَقَالَ لَهُمْ: «لَيْسَ نَبِيٌّ بِلاَ كَرَامَةٍ إِلاَّ فِي وَطَنِهِ وَفِي بَيْتِهِ». |
إنجيل يوحنا 4: 44
|
|
لأَنَّ يَسُوعَ نَفْسَهُ شَهِدَ أَنْ: «لَيْسَ لِنَبِيٍّ كَرَامَةٌ فِي وَطَنِهِ». |
انجيل يوحنا 5
45 «لاَ تَظُنُّوا أَنِّي أَشْكُوكُمْ إِلَى الآبِ. يُوجَدُ الَّذِي يَشْكُوكُمْ وَهُوَ مُوسَى، الَّذِي عَلَيْهِ رَجَاؤُكُمْ.
46 لأَنَّكُمْ لَوْ كُنْتُمْ تُصَدِّقُونَ مُوسَى لَكُنْتُمْ تُصَدِّقُونَنِي، لأَنَّهُ هُوَ كَتَبَ عَنِّي.
47 فَإِنْ كُنْتُمْ لَسْتُمْ تُصَدِّقُونَ كُتُبَ ذَاكَ، فَكَيْفَ تُصَدِّقُونَ كَلاَمِي؟».
والشعب اليهودي
إنجيل يوحنا 6: 14
|
|
فَلَمَّا رَأَى النَّاسُ الآيَةَ الَّتِي صَنَعَهَا يَسُوعُ قَالُوا: «إِنَّ هذَا هُوَ بِالْحَقِيقَةِ النَّبِيُّ الآتِي إِلَى الْعَالَمِ!» |
والسامري
إنجيل يوحنا 4: 25
|
|
قَالَتْ لَهُ الْمَرْأَةُ: «أَنَا أَعْلَمُ أَنَّ مَسِيَّا، الَّذِي يُقَالُ لَهُ الْمَسِيحُ، يَأْتِي. فَمَتَى جَاءَ ذَاكَ يُخْبِرُنَا بِكُلِّ شَيْءٍ». |
والتلاميذ
مثل فيلبس
إنجيل يوحنا 1: 45
|
|
فِيلُبُّسُ وَجَدَ نَثَنَائِيلَ وَقَالَ لَهُ: «وَجَدْنَا الَّذِي كَتَبَ عَنْهُ مُوسَى فِي النَّامُوسِ وَالأَنْبِيَاءُ يَسُوعَ ابْنَ يُوسُفَ الَّذِي مِنَ النَّاصِرَةِ». |
وبطرس
سفر أعمال الرسل 3
22 فَإِنَّ مُوسَى قَالَ لِلآبَاءِ: إِنَّ نَبِيًّا مِثْلِي سَيُقِيمُ لَكُمُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ مِنْ إِخْوَتِكُمْ. لَهُ تَسْمَعُونَ فِي كُلِّ مَا يُكَلِّمُكُمْ بِهِ.
23 وَيَكُونُ أَنَّ كُلَّ نَفْسٍ لاَ تَسْمَعُ لِذلِكَ النَّبِيِّ تُبَادُ مِنَ الشَّعْبِ.
24 وَجَمِيعُ الأَنْبِيَاءِ أَيْضًا مِنْ صَمُوئِيلَ فَمَا بَعْدَهُ، جَمِيعُ الَّذِينَ تَكَلَّمُوا، سَبَقُوا وَأَنْبَأُوا بِهذِهِ الأَيَّامِ.
25 أَنْتُمْ أَبْنَاءُ الأَنْبِيَاءِ، وَالْعَهْدِ الَّذِي عَاهَدَ بِهِ اللهُ آبَاءَنَا قَائِلاً لإِبْراهِيمَ: وَبِنَسْلِكَ تَتَبَارَكُ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ.
26 إِلَيْكُمْ أَوَّلاً، إِذْ أَقَامَ اللهُ فَتَاهُ يَسُوعَ، أَرْسَلَهُ يُبَارِكُكُمْ بِرَدِّ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ عَنْ شُرُورِهِ».
واستفانوس
سفر اعمال الرسل 7
35 «هذَا مُوسَى الَّذِي أَنْكَرُوهُ قَائِلِينَ: مَنْ أَقَامَكَ رَئِيسًا وَقَاضِيًا؟ هذَا أَرْسَلَهُ اللهُ رَئِيسًا وَفَادِيًا بِيَدِ الْمَلاَكِ الَّذِي ظَهَرَ لَهُ فِي الْعُلَّيْقَةِ.
36 هذَا أَخْرَجَهُمْ صَانِعًا عَجَائِبَ وَآيَاتٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ، وَفِي الْبَحْرِ الأَحْمَرِ، وَفِي الْبَرِّيَّةِ أَرْبَعِينَ سَنَةً.
37 «هذَا هُوَ مُوسَى الَّذِي قَالَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: نَبِيًّا مِثْلِي سَيُقِيمُ لَكُمُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ مِنْ إِخْوَتِكُمْ. لَهُ تَسْمَعُونَ.
38 هذَا هُوَ الَّذِي كَانَ فِي الْكَنِيسَةِ فِي الْبَرِّيَّةِ، مَعَ الْمَلاَكِ الَّذِي كَانَ يُكَلِّمُهُ فِي جَبَلِ سِينَاءَ، وَمَعَ آبَائِنَا. الَّذِي قَبِلَ أَقْوَالاً حَيَّةً لِيُعْطِيَنَا إِيَّاهَا.
ومعلمنا بولس الرسول
سفر أعمال الرسل 28: 23
|
|
فَعَيَّنُوا لَهُ يَوْمًا، فَجَاءَ إِلَيْهِ كَثِيرُونَ إِلَى الْمَنْزِلِ، فَطَفِقَ يَشْرَحُ لَهُمْ شَاهِدًا بِمَلَكُوتِ اللهِ، وَمُقْنِعًا إِيَّاهُمْ مِنْ نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ بِأَمْرِ يَسُوعَ، مِنَ الصَّبَاحِ إِلَى الْمَسَاءِ. |
وبالطبع كل المفسرين المسيحيين اكدوا ان النبوه عن المسيح
وبعد كل هذا يقول مشككين مسلمين انها عن رسولهم رغم ان رسولهم كان عنده نسخه من التوراه في موقف رجم الشيخ والشيخه وكان يضع التوراه علي الوساده فلماذا لم يقول لهم ان هذه النبوه عنه شخصيا ؟
فهل بعد هذا انكر كلام كل هؤلاء واخذ برائ المشككين فقط بدون اي دليل
فاكرر هي نبوه عن الرب يسوع المسيح وجملة من وسطهم من بين اخوتهم هي عن يهودي وليس عربي
واكرر مثلي اي مثل الرب المتكلم ومثلك اي مثل موسي المخاطب اذا هذا اعلان عن ناسوته ولاهوته فمن يقول انه عن نبي المسلمين فهو يؤلهه ويجب ان يتوب عن ذلك
هل العدد القائل اقيم لها نبيا من وسط اخوتهم يشهد لاسم الرسول بحسابات الحروف ؟ تثنية 18: 18
Holy_bible_1
تكلم مشكك بطريقه غريبه لاتخضع لاي منطق مقبول ( وساوضح السبب )عن حسابات الارقام وادعي ان النبوات تشهد لرسول الاسلام
وساضع الشبهة مع التعليق علي جزء جزء والشبهة بالاخضر الباهت والتعليق من طرفي باللون القاني
[15«يُقِيمُ لكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَبِيّاً مِنْ وَسَطِكَ مِنْ إِخْوَتِكَ مِثْلِي. لهُ تَسْمَعُونَ.].تث 18/15
والنص العبري هكذا: [ يَقِيم لك يهوه إلُهيك نَبِىء مِ قّــرِبكَ مِ أَحيك كَمُنِى ] .
وكل العاده بدا المشكك ببعض الاكاذيب فالعدد العبري ليس كما يدعي ولا نطقه كما ادعي
العدد عبري
15 נָבִ֨יאמִקִּרְבְּךָ֤ מֵאַחֶ֙יךָ֙כָּמֹ֔נִייָקִ֥יםלְךָ֖יְהוָ֣האֱלֹהֶ֑יךָאֵלָ֖יותִּשְׁמָעֽוּן׃
وقراءته
15 nā
î’ miqqirəbəḵā mē’aḥeyḵā kāmōnî yāqîm ləḵā yəhwâ ’ĕlōheyḵā ’ēlāyw tišəmā‘ûn:
وينطق
نبي ميقيريبكا مي احيكا كموني يقيم ليك يهوه ايلوهيك ايلايو تيسمعون
فاين هذا مما ادعي المشكك ؟؟؟؟؟
وهو بالطبع لاينطبق عليه ما ادعي من حسابات
وحتي لو تمشينا معه في خطؤه فهناك كلمات لا خلاف عليها كتبها خطأ مثل ايلوهكا
وهذه هي الكذبه الاولي في هذا الموضوع
إن هذه الفقرة لكي تكون نبوءة أو جزءا من نبوءة، ينبغي أن تقودنا إلى اسم ذلك النبي، وأن تحدد شخصيته ونسبه، تعرف به، بما ينفى الجهالة عنه.
فهيا بنا نحسبها حتى نتعرف عليه :
|
حساب الجمل |
النص التوراتي |
المجموع |
|
ى =10 + ق =100 + ى =10 + م =40 |
يَقِيم |
160 |
|
ل = 30 + ك = 20 |
لك |
50 |
|
ى = 10 + ه= 5 + و = 6 + ه= 5 |
يهوه |
26 |
|
أ = 1 + ل = 30 + ه= 5 + ى = 10 + ك = 20 |
إلُهيك |
66 |
|
ن = 50 + ب = 2 + ى = 10 + أ = 1 |
نَبِىء |
63 |
|
م =40 + ق =100 + ر =200 + ب = 2 + ك =20 |
مِ قّــرِبكَ |
362 |
|
م = 40 + أ = 1 + ح = 8 + ى = 10 + ك = 20 |
مِ أَحيك |
79 |
|
ك =20 + م =40 + ن =50 + ى =10 |
كَمُنِى |
120 |
|
|
المجموع الكلى |
926 |
التدليس الثاني
بدل من ان يحسب الحروف العبري للعدد العبري بالعبري يحسب العدد العبري بالحروف العربي وهذا ظاهر لكل انسان امين يحكم ضميره مدي تدليسه
والسبب انه لو استخدم الحروف العبري كان اعدادها وارقامها مختلف تماما
والعدد الذي قدمه يقول فيه 33 حرف
ولكن العدد عبري
נביא מקרבך מאחיך כמני יקים לך יהוה אלהיך אליו תשׁמעו
ونقدر نعدهم بسهوله وهم 42 حرف وليس 33 حرف
ثالثا الحروف العبري ترتيبها مختلف عن الحروف العربي فيوجد حرفين بنطق الميم وحرفين بنطق النون وحرف بيت وحرف بي ( خفيفه ) وتيت وتاف
وحتي من حيث العدد فالحروف العبري 27 والعربي 28
هذا هو مجموع الفقرة عاليه 926 ولسوف تلاحظ أنه مجموع اسم النبي محمد حسب تسميته العربية: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم.
|
حساب الجمل |
الاسم الشريف |
المجموع |
|
م = 40 + ح = 8 + م = 40 + د = 4 |
محمد |
92 |
|
إ = 1 + ب = 2 + ن = 50 |
ابن |
53 |
|
ع =70 +ب =2 + د =4 |
عبد |
76 |
|
أ=1 + ل=30 + ل=30 + ه=5 |
الله |
66 |
|
إ = 1 + ب = 2 + ن = 50 |
ابن |
53 |
|
ع =70 + ب =2+ د =4 |
عبد |
76 |
|
أ =1+ ل= 30+ م=40 + ط =9 + ل=30+ ب=2 |
المطلب |
112 |
|
إ = 1 + ب = 2 + ن = 50 |
ابن |
53 |
|
ه= 5 + ش = 300 + م = 40 |
هشم |
345 |
|
|
المجموع الكلى |
926 |
التدليس الثالث
هو اكد ان اسم محمد بن عبد الله بن
ولكن في حساب الارقام يكتب ابن وليس بن كل هذا ليجعل الارقام متناسبه
وايضا لماذا ذكر الاسم رباعي وليس ثلاثي او خماسي او غيره ؟
لقد راعينا كتابة الاسم ( هاشم ) كما يكتب في العربية ( هشم ) بحذف ألف الوسط كإسحق وإسمعيل .
التدليس الرابع
هاشم يكتب بالفه ليس كما ادعي المشكك وهذا نص حديث صحيح من البخاري اصح الكتب بعد القران في فكرهم
- مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلنا أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ، ونحن بمنزلة واحدة منك . فقال : ( إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد ) . وقال جبير : ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيئا .
الراوي:جبير بن مطعم المحدث:البخاري - المصدر:صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم: 4229
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
وغيره من الاحاديث والتفاسير وكتب السيره
هذا بالاضافه الي تاكيد معجم لسان العرب ان هاشم التي هي من مصدر هشم فاسم الفاعل هو هاشم
فهذه شهـادة موسى و التوراة كتبتها أيديهم و خطتها أقلامهم، لم يكن المسلمون شهودا عليها، شهادة نبي إسرائيلي، للنبي العربي.
وبالطبع اترك لحضراتكم الحكم فيما ادعي
أما أوجه الشبه بين محمد و موسى،
التدليس الخامس
فمنها:
1ـ كلاهما عبد الله ورسوله، أما عيسى فهو إله متجسد، إله من إله من جوهر أبيه على قول النصارى.
اولا موسي لم يقل ولا مره واحده انه عبد الله ورسوله ولم يستخدم تعبير رسول ولا مره لان
وفعل ارسل غير اسم رسول
وهم لما يريدوا التشكيك يقولوا عيسي عبد الله ورسوله ولما يريدوا التفريق بينه وبين موسي يقولوا انه اله متجسد
2ـ كلاهما من أب وأم، أما عيسى فمن أم بلا أب.
هذه نقطه بالفعل تافهه للتشبيه فكل البشريه من اب وام فهل كلهم انبياء ؟
وكلهم يسيروا عي قدمين فهل كلهم انبياء
وكلهم يسمعوا باذنين وغيره من هذه الاشياء التي لا تعني
3ـ كلاهما عاشا حياة طبيعية فتزوج وأنجب، أما عيسى فلم يعرف الزواج ولا الأبوة
هذا ضد المشكك وليس في صالحه فموسي تزوج امراه واحده وهي صفوره المديانيه الكوشيه ولكن رسوله تكلم عن نساؤه وملكات يمينه ومن وهبن انفسهم هذا بالاضافه شهواته واساليبه الجنسيه التي يندي الجبين عن ذكرها .
فكيف تشبه رسولك في نقطة الزواج بالعظيم موسي العفيف
4ـ كلاهما مات ميتة طبيعية، أما عيسى فقد مات أشر ميتة مقتولا على الصليب
هذا ايضا تشبيه غير دقيق لان موسي لم يمت ميته طبيعيه بل اماته الرب بطريقه غير معروفه واختفي جسده تماما يرمز فيها للرب يسوع المسيح اما رسولك فمات بالسم
وموسي ظهر بعد موته في حادثة التجلي ام رسولك لم يظهر في الظاهر لاحد
وموسي والرب يسوع المسيح احتفظوا بنضارتهم ووجههم يلمع اما رسولك فظهرت عليه اعراض كثيره قبل قطع ابهره ومنا ان وجهه تحول الي الطيلسان وغيرها من الاعراض وهو الذي مات وتعفن واخضرت انامله وربات بطنه
5ـ كلاهما دفن في الأرض أما عيسى فقد رفع إلى السماء ( جالسا عن يمين قوة الله )
الرب يسوع المسيح قبر في الارض وقام وموسي دفن في الجواء غير معروف اين اما رسولك فدفن في غرفة نومه التي تحولت الي مراحيض عموميه كما تقول بعض المصادر للاثار
6ـ كلاهما صاحب شريعة وأنزل عليه كتاب، أما عيسى فكان على سريعة موسى، ولم ينزل عليه كتاب على قول النصارى.
هذه المقوله كارثه لان يهذا تدعي ان رسول له تشريع خاص من شخصه فالله لا يغير تشريعه ولكن يكمله بطريقه رائعه ولهذا ناموس موسي اكمله الرب بنفسه في تجسده وكلامه وصلبه وقيامته
اما رسولك فهو اخترع تشريع من عند الهه جبريل هذا الكائن الغريب
واكرر باعترافك ان ناموس موسي يختلف عن ناموس محمد تؤكد ان محمد رسول كاذب
7ـ كلاهما رسول حاكم محارب مطاع في قومه ، طبق الحدود والأحكام ، أما عيسى فلم يكن حاكما ولا محاربا ولا مطاعا في قومه ولم يطبق حدا من حدود الشريعة
موسي لم يكن حاكم ولكن نبي وكثيرا ما اعترض عليه قومه ولكن الرب اعطاه بركه اما رسولك من كان يعترض عليه كان يرسل غزوه لاغتياله في الليل
وموسي كرجل الله طبق الناموس علي نفسه اولا والمسيح اكمل الناموس ولكن رسولك المتكبر جعل نفسه فوق التشريع ولم يخضع للتشريعه الشخصي مثل الاربع زوجات وغيره الكثير
8 ـ كلاهما مهمته إعلان توحيد الله المطلق بلا شائبة وتبليغ شريعة الله وتطبيقها، أما عيسى فكانت مهمته الموت على الصليب تكفيرا عن خطيئة موروثة موهومة، والتبشير باقتراب ملكوت الله.
رسولك رسول التوحيد حاول ان يوحد الاصنام في الصنم الاكبر اما موسي فتمسك بالوحدانيه وليس التوحيد وهناك فرق كبير بينهما وهذا ايضا ما وضحه رب المجد في اعلان وحدانية الرب وليس توحيد لالهة
ورسولك كما قلت سابقا لم يطبق شريعته الشخصيه علي نفسه
موسي تكلم عن طبيعة الخطيه في سفر التكوين 3 وما بعده وشرحت هذا تفصيلا في ملف الخطية الاصليه
واخطا موسي واعترف بخطاياه اما رسولك فرفض الاعتراف بخطاياه لانه متكبر لايعرف حياة التوبه
9ـ ذهب يسوع إلى الهاوية وبقى في الجحيم ثلاثة أيام، بينما لم يذهب إلى الجحيم موسى ولا محمد ولن يذهبا.
ذهب رب المجد الي الهاوية لكي يخرج الذين رقدوا علي الرجاء ويذهب بهم الي الفردوس ومنهم موسي نفسه وهذا شرحته تفصيلا هل ذهب المسيح الي الهاوية
والكتاب يؤكد في تثنية 31 : 16 ان موسي يرقد مع بقية الاباء في الهاويه فيما يسمي بحض ابونا ابراهيم مكان الانتظار الي ان جاء الرب يسوع المسيح وحررهم
اما رسولك فهو بشهادة الحديث لابد ان يذهب الي النار اولا حتي يتغمده الهه برحمته ثم يصعقوا فيصعدوا (هذا لو كان صادق في كلامه )
وملحوظه مهمة لم يقل رسولك اي شيئ عن هذا لافي قرانه ولا في احاديثه ولا حتي الاسرائيليات ان الذي في تثنية 18 عنه
اما عن تشابه موسي مع المسيح فموسي رمز للمسيح
من تفسير ابونا انطونيوس فكري
مثلى = أي مثل موسى أي إنسان مثله وهناك أوجه شبه عديدة بين المسيح وموسى فموسى رمز للمسيح:-
1- كلاهما من شعب إسرائيل من وسطهم ومن إخوتهم.
2- نجا كل منهما من مؤامرة أحد الملوك في طفولته وفي كل مؤامرة إستشهد أطفال كثيرين
3- موسى ترك القصر ليفتقد شعبه والمسيح أخلى ذاته ليفتقد شعبه وكلاهما فضّل أن يتألم مع شعبه
4- الشعب اليهودى رفض موسى قاضياً ورفضوا المسيح ملكاً وكثيراً ما تذمروا على المسيح وعلى موسى
5- أعمال كليهما صاحبها معجزات كثيرة
6- كلاهما أنقذ شعبه من العبودية
7- كلم الله شعبه عن طريق عبده موسى والمسيح هو كلمة الله
8- كلاهما وسيط بين الله والناس
9- موسى كان راعياً للخراف والمسيح كان الراعى الصالح
10- كلاهما صام 40 يوماً
11 - الله أعطى الشريعة لموسى على جبل والمسيح بدأ حياته العملية على جبل التطويبات
12 - موسى وجهه لمع بعد ما تجلى له مجد الرب والمسيح تجلى مجده أمام تلاميذه
13 - المسيح إختار 12 تلميذاً و70 رسولاً وموسى عين 12 رئيساً للأسباط و70 شيخاً لمعاونته
14 - موسى رحّب بألداد وميداد حين تنبآ والمسيح لم يمنع من يخرج الشياطين (لو50،49:9)
15 - كلاهما بارك الشعب في نهاية خدمته
16 - شفاعة موسى عن شعبه وكونه يفضل أن يموت عوض شعبه يشبه محبة المسيح في فدائه
17 - مات كلاهما على جبل
18 - كان موسى نبياً وكذلك المسيح (تث15:18+ 10:34 + مر 15:6)
19 - موسى كان ملكاً في يشورون (تث5:33) والمسيح أخذ كرسى داود أبيه (لو33،32:1)
20 - موسى أخذ وظيفة كاهن (مز6:99) والمسيح كان رئيس كهنة
21 - كلاهما كان وسيط عهد والعهدين كانا مختومين بالدم
22 - موسى أسس كنيسة العهد القديم والمسيح أسس الكنيسة في العهد الجديد
23 - موسى كان قاضياً لشعبه والمسيح هو الديان.
24 - لم يوجد في تاريخ البشرية من قدم الشريعة الإلهية سوى موسى والسيد المسيح.
هذا من ناحية الرمز لكن يجب ألا ننسى أن موسى نبى أرسله الله أما المسيح فإبن الله.
وموسى كان له ضعفاته أما المسيح فلم يكن له خطية. وشفاعة المسيح دائمة أبداً وهي شفاعة كفارية أما شفاعة موسى فهى شفاعة توسلية.
ونقاط اخري فوق ما ذكر
25 موسي ويسوع من نسل يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم اما محمد غير معروف النسب
26 موسي والمسيح نفذا النموس من صغرهما فموسي والمسيح ختنا في اليوم الثامن واكملا الوصايا من شريعة تطهير وما بعدها اما محمد فغير معروف والبعض يقول انه كان اغلف
27 وادتي موسي ويسوع يهوديتين ومهمتين للنسب والاثنين مؤمنتين بيهوه ومشهود لهما اما ام محمد فهي مشركه وتفعل امور الجاهليه في الكعبه وكانت ترقي محمد ( وعندي الكثير اذكره في هذه النقطه ولكن لن اطيل لكي لا يتحجج احد ويعتبره اسائة )
28 موسي والمسيح قضيا طفولتهما في مصر التي ترمز لبيت العبوديه ويحاة الجهاد اما محمد فلا
29 موسي ويسوع تكلما العبريه وبعض اللغات الاخري وكانوا مثقفين اما محمد فكان كما يقولوا جاهل امي
30 موسي ويسوع ولدا وشعبهم مستعبد وكان موسي مخلص ارضي والمسيح مخلص سماوي اما محمد فقومه احرار واستعبدهم لنفسه ولشهواته وحارب قبيلته وسبي نساء قبيلته واهله
31 موسي ويسوع بدؤا رسالتهم بدعوه علنيه عليها شهود اما محمد فبرهان الوحي للسيده خديجه وقصته المعروفه
32 موسي ويسوع لم يشكا لحظه في ان الدعوه من الرب ولم يظنا انهما ملبوسين اما محمد فظن انه سحر وان عليه شيطان
33 موسي ويسوع بداية خدمتهما وتعامل الرب معهما كان فيه سلام ام محمد فكان يسمع صوت جرس ومزمور الشيطان وكان يزبد وكان تحمر عينه بنزول جبريل عليه
34 موسي ويسوع لم يحتاجوا لوسيط من الملائكه اما محمد رفض الهه ان يتعامل معه مباشره فارسل له كائن اسمه جبريل
35 موسي ويسوع لم تتوقف رسالتهما من بداية الخدمه ولكن محمد فارقه الوحي كما يقال ثلاث سنين في وما ودعك ربك وما قلا
36 موسي ويسوع صار وجههما مضيئا لامعا في حاله من المجد السماوي ام محمد فصارت عيناه تحمر ويزبد من الوحي
37 موسي ويسوع عرفا الرب منذ طفولتهما اما محمد فكان في الرجز وقيل له الرجز فهجر
38 موسي اسس خيمة الاجتماع الارضيه ويسوع اسس خيمة الاجتماع السماويه اما محمد فاستخدم كعبة الكفار المشركين الارضيه وحول مفهوم الخيمه في الجنه لفعل الشزوز الجنسي
39موسي كان شفيع توسلي لشعبه ودائما تقبل شفاعته ويسوع شفيع كفاري ولا ترفض له كلمه اما محمد فحاول ان يتشفع لامه ورفضت شفاعته
40 موسي ويسوع رجعا الي ارضهما ووطنهما بعد موت مضطهدهما اما محمد فترك وطنه وهاجر لانشاء جيش متفقا مع اعداء اسرته
41 موسي صنع الفصح الاول ويسوع صنع الفصح الاخير اما محمد فانكر الفصح ولوث معناه وجعله نحر لاله الكعبة
42 موسي تزوج من خارج شعبه رمز للمسيح الذي تزوج الكنيسه اما محمد فكان من يقع نظرها عليها تحل له حتي لو كانت طفله
43 موسي ويسوع انتقلا بصوره ممجده اما محمد فتعفن قبل ان يدفن
44 موسي بدا الناموسي ويسوع اكمل الناموس ومحمد نقض الناموس
واخيرا موسي سيكون مع المسيح في اورشليم السمائية اما محمد هو واتباعه في الجنه الاسلاميه المعروف مكانها
ثم يكمل المشكك فيقول
من بني قيدار
تقول التوراة عن إسماعيل: [ 13وَهَذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي إِسْمَاعِيلَ بِأَسْمَائِهِمْ حَسَبَ مَوَالِيدِهِمْ: نَبَايُوتُ بِكْرُ إِسْمَاعِيلَ وَقِيدَارُ وَأَدَبْئِيلُ وَمِبْسَامُ 14وَمِشْمَاعُ وَدُومَةُ وَمَسَّا 15وَحَدَارُ وَتَيْمَا وَيَطُورُ وَنَافِيشُ وَقِدْمَةُ. 16هَؤُلاَءِ هُمْ بَنُو إِسْمَاعِيلَ وَهَذِهِ أَسْمَاؤُهُمْ بِدِيَارِهِمْ وَحُصُونِهِمْ. اثْنَا عَشَرَ رَئِيساً حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ. 17وَهَذِهِ سِنُو حَيَاةِ إِسْمَاعِيلَ: مِئَةٌ وَسَبْعٌ وَثَلاَثُونَ سَنَةً. وَأَسْلَمَ رُوحَهُ وَمَاتَ وَانْضَمَّ إِلَى قَوْمِهِ. 18(وَسَكَنُوا مِنْ حَوِيلَةَ إِلَى شُورَ الَّتِي أَمَامَ مِصْرَ حِينَمَا تَجِيءُ نَحْوَ أَشُّورَ). أَمَامَ جَمِيعِ إِخْوَتِهِ نَزَلَ. ] تك 25/13 – 18 .
لقد كان سكنهم أمام إخوتهم بني إسرائيل وفى مقابلهم ، من حَوِيلَةَ (شمالي اليمن ) إلى أَشُّورَ وهي ( موضع في البرية جنوب فلسطين وشرق مصر ) حسب قاموس الكتاب المقدس .
التدليس السادس
اولا ذكرني المشكك بكلام المثل القائل لم يطل بلح الشام ولا عنب اليمن فما الذي احضر شمال اليمن الي اشور و شرق مصر جنوب فلسطين ؟ لولا التزامي بجدية الحديث لسخرت كثيرا مما قال
فمكان الحويله معروف
فيا عزيزي الحويله ليس لها علاقه باليمن مثل لا علاقه بين بلح الشام بعنب اليمن
هذا هو إسماعيل وبنوه إخوة بني إسرائيل، كما يقول النص، لا نستبعدهم من تطبيق النبوءة.
وَقِيدَارُ هو الابن الثاني لإسماعيل ، وجد محمد
التدليس السابع
اولا ما هو الدليل علي ان الرسول حفيد قيدار ؟
الم يقل شيوخك ورواة احاديثك ومنهم السيده عائشة ام مؤمنين المسلمين ان نسب الرسول بعد عدنان غير معروف ؟
الم يقل الحديث في سنن الترمزي ان نسب رسولك مثل نخلة في كبوة من الارض ؟ اي مجهول النسل ؟
ثانيا الم يختلف بعض من المدافعين عن الرسول اللاهثين محاوله لاثبات نبوته بان بعضهم قال انه من نسل قيدار وبعضهم قال انه من نسل نابت وبعضهم قال من شيئ اخر ؟
فهل انت افضل من شيوخك ؟
الذي طالما تغنت التوراة باسمه وأمجاده دون سائر .
التدليس الثامن
من الذي تغني بمجد قيدار ؟ هل تبوة الكتاب عن ان خيام قيدار تخرب وتتهد ويفني مجده اصبح تغني بمجده ؟ شيئ عجيب بالفعل ما يدعي
إننا مع كلمتين اثنتين من النص السابق:
[ 18أُقِيمُ لهُمْ نَبِيّاً مِنْ وَسَطِ ( أو من بين ) إِخْوَتِهِمْ ].
وبالعبرية : مِ قَِرَِب أَحَِيهَِم
342 + 64 = 406
إن كلمات النبوءة عاليه هي : [ 18أُقِيمُ لهُمْ نَبِيّاً مِنْ وَسَطِ ( أو من بين ) إِخْوَتِهِمْ ].
التدليس التاسع
العدد عبري
18 נָבִ֨יאאָקִ֥יםלָהֶ֛ם מִקֶּ֥רֶבאֲחֵיהֶ֖םכָּמ֑וֹךָוְנָתַתִּ֤ידְבָרַי֙בְּפִ֔יווְדִבֶּ֣ראֲלֵיהֶ֔ם אֵ֖תכָּל־אֲשֶׁ֥ראֲצַוֶּֽנּוּ׃
وقراءته
18 nā
î’ ’āqîm lâem miqqere
’ăḥêhem kāmwōḵā wənāṯatî ḏə
āray bəfîw wəḏiber ’ălêhem ’ēṯ kāl-’ăšer ’ăṣaûennû:
وينطق جزء من وسط اخوتهم ( ميقريب اخيهم )
فالمشكك بدل الخاء الي حاء واختصر عدة حروف اخري مثل الياء مرتين وهذا فقط ليتلاعب بالارقام
وايضا حسبها عربي وليس عبري كما شرحت سابقا في عدد 15 ان هذا تدليس
ويكمل في سلسلة التدليسات ويقول
إذن علينا أن نحسب " من بني قيدار " وبالعبرية : " م بني قدر " :
|
حساب الجمل |
الاسم الشريف |
المجموع |
|
م =40 + ب =2 +ن =50 + ى =10 |
م بني |
102 |
|
ق =100 + د =4 + ر =200 |
قدر |
304 |
|
|
المجمـوع الكلـى |
406 |
لقد تطابق مجموع [ مِ قَِرَِب أَحَِيهَِم ] مع مجموع [ م بني قدر ].
التدليس العاشر
اولا بني قيدار ليس كما ادعي ولكن جائت في اشعياء 21: 17
وتنطق عبريا ايضا
בני קדר
ḇənê-qēḏār
بني قيدار
وبالطبع لا تتفق مع ما ذكر المشكك ولا تتفق مع رقم 406 ولا تتفق مع من وسط اخوتهم
على القوم أن يجتمعوا ويستخرجوا من النص تفسيرا ينطبق عل أنبيائهم كما يحلو لهم، المهم أن يعلنوا أساس ما توصلوا إليه على الناس. ونتركهم في محاولاتهم اليائسة وننتظر ، على أمل ألا يطول بنا الانتظار .
فها اعلنت لك ما توصلت انت اليه انه كله كذب فهل اتوقع اعتذار علي هذا الكم من التدليس ؟
وإليك مفاجأة أكبر:
10ـ إن النبوءة تحمل في طياتها الاسم الكريم :
محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي
كيف؟..اقرأ معي النص
يقول الله على لسان موسى :[ وَأَجْعَلُ كَلامِي فِي فَمِهِ فَيَتكَلّمْ إِلَِيُهْم ]
التدليس الحادي عشر
كان المشكك متمسك بالنص العربي حتي الان ولكنه فجأه يغير فالعدد لا يقول كلام المشكك
سفر التثنية 18: 18
|
|
أُقِيمُ لَهُمْ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِمْ مِثْلَكَ، وَأَجْعَلُ كَلاَمِيفِيفَمِهِ،فَيُكَلِّمُهُمْ بِكُلِّ مَا أُوصِيهِ بِهِ. |
ونكمل معه
وَأَجْعَلُ كَلامِي فِي فَمِهِ فَيَتكَلّمْ إِلَِيُهْم
وبالعبرية : ونَتَتّى دبَرَى بفِيو ودِبر أَليهم
وبالعبرية : " ونتتى دبرى بفيو و دبر .... "
أي : " وأجعل كلامي بفمه فيتكلم ... "
و لنحسب العبارة " دبرى بفيو ودبر " أي ( كلامي بفمه فيتكلم ) ، لنتعرف على شخصية هذا النبي ، الذي يجعل الله كلامه في فمه ، ليس في صحف أو لوحي حجارة :
|
حساب الجمل |
النص |
المجموع |
|
د = 4 + ب = 2 + ر= 200 + ى = 10 |
دبرى |
216 |
|
ب = 2 + ف = 80 + ى = 10 + و = 6 |
بفيو |
98 |
|
و = 6 + د = 4 + ب = 2 + ر = 200 |
ودبر |
212 |
|
|
المجموع الكلى |
526 |
التدليس الثاني عشر
العدد عبري يقول
18 נָבִ֨יאאָקִ֥יםלָהֶ֛ם מִקֶּ֥רֶבאֲחֵיהֶ֖םכָּמ֑וֹךָוְנָתַתִּ֤ידְבָרַי֙בְּפִ֔יווְדִבֶּ֣ראֲלֵיהֶ֔ם אֵ֖תכָּל־אֲשֶׁ֥ראֲצַוֶּֽנּוּ׃
وقراءته
18 nā
î’ ’āqîm lâem miqqere
’ăḥêhem kāmwōḵā wənāṯatî ḏə
āray bəfîw wəḏiber ’ălêhem ’ēṯ kāl-’ăšer ’ăṣaûennû:
اولا واجعل كلامي في فمه فيكلمهم
وينطق فينتاتي ديفاراي بيفو فيدبير
فاين ما ادعي المشكك من حروف ؟؟؟؟؟؟؟؟
وقام المشكك بحزف كلمة فنتتي التي لايستطيع ان يتصرف فيها
وبالطبع هذه الحروف لاتوصل ما اراده فغير وتلاعب ووضع نطق من عنده
وهو نفس مجموع اسم النبي محمد ، وقد سبق لنا حسابه:
محمد بن عبد الله بن عبد المطلب
92 + 52 + 76 + 66 + 52 + 76 + 112 = 526
الدليس الثالث عشر وكشف بشهاده منه للتدليس الثالث
وهنا يغير ما فعل سابقا فهو قال سابقا محمد ابن عبد الله وهنا يقول محمد بن عبد الله فهو يتلاعب بحرف الالف ليضبط بها مجموع الارقام كما يريد فسابقا نفس كلمة ابن كانت 53 والان يجعلها 52 فهل كل هذا التدليس ليثبت ان رسوله نبي ؟
ولكن مهما يتلاعب فالحروف العبري لا تتفق مع العربي وهو ايضا غير نطق الكلمات العبري
11ـ والآن مع نفس ذات النص مرة أخرى [وَأَجْعَلُ كَلامِي فِي فَمِهِ فَيَتكَلّمْ إِلَِيُهْم]
نحسب هذه العبارة، فإنها لا يمكن أن تخلو من اسم النبي المقصود، موضع العهد :
|
حساب الجمل |
النص العبري |
المجموع |
|
و =6+ ن =50 + ت =400 + ت =400 + ى =10 |
ونتتى |
866 |
|
د = 4 + ب = 2 + ر = 200 + ى = 10 |
دبرى |
216 |
|
ب = 2 + ف = 80 + ى =10 + و = 6 |
بفيو |
98 |
|
و = 6 + د = 4 + ب = 2 + ر = 200 |
ودبر |
212 |
|
أ = 1 + ل =30 + ى =10 + ه= 5 + م =40 |
إليهم |
86 |
|
|
المجموع الكلى |
1478 |
التدليس الرابع عشر
العدد العبري مره اخري لان التكرار يعلم الشطار من المسلمين
18 נָבִ֨יאאָקִ֥יםלָהֶ֛ם מִקֶּ֥רֶבאֲחֵיהֶ֖םכָּמ֑וֹךָוְנָתַתִּ֤ידְבָרַי֙בְּפִ֔יווְדִבֶּ֣ראֲלֵיהֶ֔ם אֵ֖תכָּל־אֲשֶׁ֥ראֲצַוֶּֽנּוּ׃
وقراءته
18 nā
î’ ’āqîm lâem miqqere
’ăḥêhem kāmwōḵā wənāṯatî ḏə
āray bəfîw wəḏiber ’ălêhem ’ēṯ kāl-’ăšer ’ăṣaûennû:
وينطق فينتاتي ديفاراي بيفيف فيدبير اليهم ات كول ولكن المشكك اختصر كلمتين مهمتين التي تعني اليهم وهما ات كول فالجمله ليس كما قال المشكك فهو قطع جزئين التي تعني في العربي اليهم لان اليهيم تعني الي ات ذات وكول تعني جمع الغائب
وهو استشهد و جمع بطريقه خاطئه تدليسية 22 حرف ولكن العبري 26 حرف في هذه الجمله
ונתתי דברי בפיו ודבר אליהםאת כל
فما هو الوصف اللائق للمشكك في هذه الحاله ؟ واترك الاجابه للقارئ
فمن هو هذا الذي سوف يجعل الله سبحانه وتعالى كلامه [ فِي فَمِهِ فَيَتكَلّمْ إِلَِيُهْم] لا شك أن هذه الكلمات تحمل اسم النبي المبشر به أنه اسمه :
محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي .
|
حساب الجمل |
الاسم الشريف |
المجموع |
|
م = 40 + ح = 8 + م = 40 + د = 4 |
محمد |
92 |
|
إ = 1 + ب = 2 + ن = 50 |
ابن |
53 |
|
ع =70 +ب =2 + د =4 |
عبد |
76 |
|
أ=1 + ل=30 + ل=30 + ه=5 |
الله |
66 |
|
إ = 1 + ب = 2 + ن = 50 |
ابن |
53 |
|
ع =70 + ب =2+ د =4 |
عبد |
76 |
|
أ =1+ ل= 30+ م=40 + ط =9 + ل=30+ ب=2 |
المطلب |
112 |
|
إ = 1 + ب = 2 + ن = 50 |
ابن |
53 |
|
ه= 5 + ش = 300 + م = 40 |
هشم |
345 |
|
إ = 1 + ب = 2 + ن = 50 |
ابن |
53 |
|
ع =70 + ب =2+ د =4 |
عبد |
76 |
|
م = 40 + ن = 50 + ف = 80 |
منف |
170 |
|
إ = 1 + ب = 2 + ن = 50 |
ابن |
53 |
|
ق = 100 + ص = 90 + ى = 10 |
قصي |
200 |
|
|
المجموع الكلى |
1478 |
التدليس الخامس عشر
يعود مره اخري الي جعل ابن تساوي 53 بدل من 52 لتكتمل محاولته التدليسيه
هذا بالاضافه الي اسم هاشم كما ذكرت سابقا
واسم مناف ايضا غيره الي منف
هذا بالاضافه الي التغيير والتدليس المعتاد بدل من حروف الفاء الي الباء وغيرها من الحروف
12ـ والآن بماذا تكلم ؟.
إننا مع بداية جواب الله علي موسي ، إن كلمات التوراة تقودنا إلي مغزاها علي الفور : كلام الله الذي جعله في فم النبي فيتكلم به إلي قومه، نحن إذن مع أوائل سورة العلق .
ولنبدأ بحساب عبارات التوراة العبرية وفقا لإحدى القراءات :
هَِيطِيبو أَشَِر دِبَِرو نبي أَقِيم لاهَِم مَِ قَِرَِب
أي: أحسنوا فيما تكلموا نبيا أقيم لهم من بين
أحَِيهَِمه كموكه ونَتَتّي دِبَرَى بفيو ودِبَِر ألَِيهَِم
إخوتهم مثلك وأجعل كلامي في فمه فيتكلم إليهم
أَِت كُل أَشَِر أَصًوَِنّو
-- بكل ما أوصيه به
فلنحسبها حسب القراءة عاليه :
|
حساب الجمل |
النص التوراتي |
المجموع |
|
ه=5 + ى =10 + ط =9 +ى =10 + ب =2 + و =6 |
هيطيبو |
42 |
|
أ = 1 + ش = 300 + ر = 200 |
أشر |
501 |
|
د = 4 + ب = 2 + ر = 200 + و = 6 |
دبرو |
212 |
|
ن = 50 + ب = 2 + ى = 10 |
نبي |
62 |
|
أ = 1 + ق = 100 + ى = 10 + م = 40 |
أقيم |
151 |
|
ل=30 + أ = 1 + ه=5 + م =40 |
لاهَِم |
76 |
|
م =40 + ق =100 + ر =200 + ب = 2 |
م قرب |
342 |
|
أ =1+ ح =8 + ي =10 +ه=5 + م =40 + ه=5 |
أحيهمه |
69 |
|
ك = 20 + م = 40 + و = 6 + ك = 20 + ه = 5 |
كموكه |
86 |
|
و =6 + ن =50 + ت =400 + ت =400 + ى =10 |
ونتتي |
866 |
|
د = 4 + ب = 2 + ر = 200 + ى = 10 |
دبري |
216 |
|
ب = 2 + ف = 80 + ى =10 + و = 6 |
بفيو |
98 |
|
و = 6 + د = 4 + ب = 2 + ر = 200 |
ودبر |
212 |
|
أ =1 + ل =30 + ى =10 + ه= 5 + م =40 |
إليهم |
86 |
|
أ = 1 + ت = 400 |
أت |
401 |
|
ك = 20 + ل = 30 |
كل |
50 |
|
أ = 1 + ش = 300 + ر = 200 |
أشر |
501 |
|
أ = 1 + ص = 90 + و = 6 + ن = 50 + و = 6 |
أصونو |
153 |
|
|
المجموع الكلي |
4134 |
التدليس السادس عشر
وكالعاده الاعداد العبري ليس كما قال علي الاطلاق ( والعربي ايضا مختصر )
17 וַיֹּ֥אמֶריְהוָ֖האֵלָ֑י הֵיטִ֖יבוּאֲשֶׁ֥רדִּבֵּֽרוּ׃
18 נָבִ֨יא אָקִ֥ים לָהֶ֛ם מִקֶּ֥רֶב אֲחֵיהֶ֖ם כָּמ֑וֹךָ וְנָתַתִּ֤י דְבָרַי֙ בְּפִ֔יו וְדִבֶּ֣ר אֲלֵיהֶ֔ם אֵ֖ת כָּל־אֲשֶׁ֥ר אֲצַוֶּֽנּוּ׃
17 wayyō’mer yəhwâ ’ēlāy hêṭî
û ’ăšer dibērû:
18 nā
î’ ’āqîm lâem miqqere
’ăḥêhem kāmwōḵā wənāṯatî ḏə
āray bəfîw wəḏiber ’ălêhem ’ēṯ kāl-’ăšer ’ăṣaûennû:
عدد 17
فيو مير يهوه ايلاي هتيفو اشير ديبيرو
وساتماشي مع المشكك واحزف جزء قال لي الرب
وابدا من قد احسنوا في ما تكلموا
هتيفو اشير ديبيرو
فمن اين اتي بكلمة هطيبو ؟
والعدد 18
نفي اقيم لاهيم ميكيريب احيهيم كموخا فينتاتي ديفاراي بيفيف فيدبير اليهم ات كول اشير اتسفينو
واعتقد مقارنه بما قال فاتضح تدليسه ايضا في النطق وبناء عليه ما فعل في جمع الارقام خطا بكل وضوح
ترى ، بم أوصي الله نبيه ليبلغه إلى قومه ؟ نقول إن الجواب :
بـ [اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَنَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) ]
|
حساب الجمل |
النص الشريف |
المجموع |
|
ب = 2 + ا = 1 + ق = 100 + ر = 200 + أ = 1 |
بـ (اقْرَأْ) |
304 |
|
ب = 2 + ا = 1 + س = 60 + م = 40 |
بِاسْمِ |
103 |
|
ر = 200 + ب = 2 + ك = 20 |
رَبِّكَ |
222 |
|
ا = 1 + ل = 30 + ذ = 700 + ى = 10 |
الَّذِي |
741 |
|
خ = 600 + ل = 30 + ق = 100 |
خَلَقَ |
730 |
|
خ = 600 + ل = 30 + ق = 100 |
خَلَقَ |
730 |
|
ا =1 + ل =30 + ا =1 + ن =50 + س = 6 + ن =50 |
الْإِنْسَنَ |
192 |
|
م = 40 + ن = 50 |
مِنْ |
90 |
|
ع = 70 + ل = 30 + ق = 100 |
عَلَقٍ |
200 |
|
ا = 1 + ق = 100 + ر = 200 + أ = 1 |
اقْرَأْ |
302 |
|
و = 6 + ر = 200 + ب = 2 + ك = 20 |
وَرَبُّكَ |
228 |
|
ا =1 + ل =30 + ا =1 + ك =20 + ر =200 + م =40 |
الْأَكْرَمُ |
292 |
|
|
المجموع الكلي |
4134 |
التدليس السادس عشر والاخير
اولا عزيزي سورة العلق لا تبدأ بالاحرف المتقطعه فمن اين اتيت بالباء ؟
ام هل تالف وتحرف في قرانك ؟
وبهذا يكون الرقم الذي الفته تدليسا غير صحيح
وهذا مثال لما يفعله المسلمين في محاولات لاهثة لاثبات نبوة رسولهم
كيف نفرق بين النبي الكاذب والنبي الصادق ؟ تثنية 18
Holy_bible_1
الشبهة
يكلمنا سفر التثنية 18 وغيره من الاسفار عن وجود انبياء كاذبين ولكن في نفس الوقت يتكلم عن ان الرب سيقيم نبي من بني اسرائيل مثل الله ومثل موسي
فكيف نفرق بين النبي الكاذب والنبي الصادق ؟
الرد
في نفس الاصحاح من سفر التثنيه اعطانا بعض المواصفات للنبي الكاذب الذي نستطيع ان نفرقه عن النبي الصادق وساستخدم رسول الاسلام كمثال للنبي الكذاب
اولا لقب نبي هو من يتكلم بالنبوه وليس يتكلم عن احداث الماضي
فاول شرط هو ان يكون صادق في نبوته ولو كذب في اي نبوه اصبح نبي كاذب
واضع الاعداد التي تكلم فيها التثنية عن النبي الكاذب
سفر التثنية 18
10 لا يوجد فيك من يجيز ابنه أو ابنته في النار، ولا من يعرف عرافة، ولا عائف ولا متفائل ولا ساحر
11 ولا من يرقي رقية، ولا من يسأل جانا أو تابعة، ولا من يستشير الموتى
12 لأن كل من يفعل ذلك مكروه عند الرب. وبسبب هذه الأرجاس، الرب إلهك طاردهم من أمامك
13 تكون كاملا لدى الرب إلهك
14 إن هؤلاء الأمم الذين تخلفهم يسمعون للعائفين والعرافين. وأما أنت فلم يسمح لك الرب إلهك هكذا
20 وأما النبي الذي يطغي، فيتكلم باسمي كلاما لم أوصه أن يتكلم به، أو الذي يتكلم باسم آلهة أخرى، فيموت ذلك النبي
21 وإن قلت في قلبك: كيف نعرف الكلام الذي لم يتكلم به الرب
22 فما تكلم به النبي باسم الرب ولم يحدث ولم يصر، فهو الكلام الذي لم يتكلم به الرب، بل بطغيان تكلم به النبي، فلا تخف منه
وكما قلت
1 ان قال نبوات وظهرت واحده او اكثر انها كاذبه فهو نبي كاذب حتي ولو صدفت معه وتحقق البعض مما قال لانه توقعها
( بعض نبوات الرسول ان عن احداث واكتشف انها خطأ مثل
الانفال 65 - 66
يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ حَرِّضِ ٱلْمُؤْمِنِينَ عَلَى ٱلْقِتَالِ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُنْ مِّنكُمْ مِّئَةٌ يَغْلِبُوۤاْ أَلْفاً مِّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ ٱلآنَ خَفَّفَ ٱللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِن يَكُنْ مِّنكُمْ مِّئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوۤاْ أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّابِرِينَ }
او احداث غيبيه مثل تكوين اللبن
النحل 66
وَإِنَّ لَكُمْ فِي ٱلأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَناً خَالِصاً سَآئِغاً لِلشَّارِبِينَ
واوتاد الارض خطأ مكة مركز الارض خطأ جناح الذبابه خطا وتغرب الشمس في عين حمئه خطأ ونزول الحديد من السماء وغيره كثيرا جدا من الاخطاء
2 يوافق علي ان يجيز الابناء في النار ويقلد عبدة الاصنام
والرسول مدح اللات والعزي وسجد
3 يتعامل باسلوب العرافه والتفائل والعيافه
أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بصحفة فيها ضباب فقال : كلوا فإني عائف.
الراوي: أبو هريرة المحدث: الذهبي - المصدر: المهذب - الصفحة أو الرقم: 8/3916
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد
4 يتعامل باسلوب السحر والحجاب
وبالطبع موضوع سحر الرسول المعروف قصته
5 يتعامل باسلوب الرقيه ( حتي لو ادعي انها رقيه شرعيه )
رخص النبي صلى الله عليه وسلم لآل حزم في رقية الحية . وقال لأسماء بنت عميس " ما لي أرى أجسام بني أخي ضارعة تصيبهم الحاجة " قالت : لا . ولكن العين تسرع إليهم . قال " ارقيهم " قالت : فعرضت عليه . فقال " ارقيهم " .
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2198
خلاصة حكم المحدث: صحيح
وهو استخدم الرقيه واترقي رقيه وكان يتربح من الرقيه
6 يتعامل مع الجن او يكون له علاقه بالجن او التوابع من قريب او بعيد
( والرسول ادعي انه رسول الانس والجن وقضي ليلة مع الجن )
سألت علقمة : هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلةالجن ؟ قال فقال علقمة : أنا سألت ابن مسعود . فقلت : هل شهد أحد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلةالجن ؟ قال : لا . ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. ففقدناه . فالتمسناه في الأودية والشعاب . فقلنا : استطير أو اغتيل . قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم . فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء . قال فقلنا : يا رسول الله ! فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم . فقال " أتاني داعي الجن. فذهبت معه . فقرأت عليهم القرآن " قال فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم . وسألوه الزاد . فقال " لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم ، أوفر ما يكون لحما . وكل بعرة علف لدوابكم " . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم " . وفي رواية : إلى قوله : وآثار نيرانهم . ولم يذكر ما بعده .
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 450
خلاصة حكم المحدث: صحيح
7 يستشير الموتي او ارواح غير ظاهره
( والرسول كان يتعامل مع الارواح الغير ظاهره ويدعي انه جبريل ) وايضا يتعامل مع كائنات غريبه سوداء
قال صلى رسول الله صلى الله عليه و سلم العشاء ثم انصرف فاخذ بيد عبد الله بن مسعود حتى خرج به إلى بطحاء مكة فأجلسه ثم خط عليه خطا ثم قال لا تبرحن خطك ، فإنه سينتهي إليك رجال فلا تكلمهم فإنهم لا يكلمونك . قال ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أراد ، فبينا أنا جالس في خطي ، إذ أتاني رجال كأنهم الزط ؛ أشعارهم وأجسامهم . لا أرى عورة ولا أرى قشرا ، وينتهون إلي ولا يجاوزون الخط ، ثم يصدرون إلى رسول الله ، حتى إذا كان من آخر الليل ، لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءني وأنا جالس فقال : لقد أراني منذ الليلة . ثم دخل علي في خطي فتوسد فخذي ورقد ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا رقد نفخ ، فبينا أنا قاعد و رسول الله صلى الله عليه وسلم متوسد فخذي ، إذا أنا برجال عليهم ثياب بيض الله أعلم ما بهم من الجمال ، فانتهوا إلي ، فجلس طائفة منهم عند رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة منهم عند رجليه ، ثم قالوا بينهم : ما رأينا عبدا قط أوتي مثل ما أوتي هذا النبي صلى الله عليه وسلم ، إن عينيه تنامان وقلبه يقظان ، اضربوا له مثلا ، مثل سيد بنى قصرا ثم جعل مائدة فدعا الناس إلى طعامه وشرابه ، فمن أجابه أكل من طعامه وشرب من شرابه ، ومن لم يجبه عاقبه – أو قال عذبه - . ثم ارتفعوا واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ، فقال : سمعت ما قال هؤلاء . وهل تدري من هم . قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : هم الملائكة ، فتدري ما المثل الذي ضربوه ؟ قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : المثل الذي ضربوه : الرحمن بنى الجنة ودعى إليها عبادة ، فمن أجابه دخل الجنة ، ومن لم يجبه عاقبه أو عذبه
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2861
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح
8 يفعل ارجاس الامم السابقه مثل ما سبق او غيرها من اساليب الامم الوثنيه من التعامل مع الاصنام او هياكل الاصنام وغيرها من الدوران حول معابد الاوثان وغيرها
والرسول بالطبع ابقي علي عوائد عباد الاصنام من الكعبة والدوران حولها والحج والطواف والنحر وغيره من الاساليب الوثنية التي يمتلئ بها الاسلام
9 يتكلم باسم الهه اخري ويدعي انه هو نفس الاله وهو الاله الاكبر
وهذا لب الرساله المحمدية
10 يتكلم بعكس ما قاله الرب في الوصايا مثل الوصايا العشره
لاتقتل وهو قتل الكثيرين لاتزن وهو زني بمريم القبطيه وصفيه وغيرها الكثيرات لاتسرق وسرق القطيفه الحمراء وغيرها لاتشتهي واشتهي زوجة ابنه
واعداد اخري في
سفر التثنية 13
1 إذا قام في وسطك نبي أو حالم حلما، وأعطاك آية أو أعجوبة
2 ولو حدثت الآية أو الأعجوبة التي كلمك عنها قائلا: لنذهب وراء آلهة أخرى لم تعرفها ونعبدها
3 فلا تسمع لكلام ذلك النبي أو الحالم ذلك الحلم، لأن الرب إلهكم يمتحنكم لكي يعلم هل تحبون الرب إلهكم من كل قلوبكم ومن كل أنفسكم
4 وراء الرب إلهكم تسيرون، وإياه تتقون، ووصاياه تحفظون، وصوته تسمعون، وإياه تعبدون، وبه تلتصقون
11 يحكم علي كلامه بانه لا يوصل لنفس الرب يهوه بل اله اخر
واليهود حكموا بسهوله علي كلامه انه ليس نبي
ومن اسفار اخري مواصفات اخري
|
|
اَلْكَهَنَةُ لَمْ يَقُولُوا: أَيْنَ هُوَ الرَّبُّ؟ وَأَهْلُ الشَّرِيعَةِ لَمْ يَعْرِفُونِي، وَالرُّعَاةُ عَصَوْا عَلَيَّ، وَالأَنْبِيَاءُ تَنَبَّأُوا بِبَعْل، وَذَهَبُوا وَرَاءَ مَا لاَ يَنْفَعُ. |
سفر ارميا 23
32 هأَنَذَا عَلَى الَّذِينَ يَتَنَبَّأُونَ بِأَحْلاَمٍ كَاذِبَةٍ، يَقُولُ الرَّبُّ، الَّذِينَ يَقُصُّونَهَا وَيُضِلُّونَ شَعْبِي بِأَكَاذِيبِهِمْ وَمُفَاخَرَاتِهِمْ وَأَنَا لَمْ أُرْسِلْهُمْ وَلاَ أَمَرْتُهُمْ. فَلَمْ يُفِيدُوا هذَا الشَّعْبَ فَائِدَةً، يَقُولُ الرَّبُّ.
12 فهو يتنبأ بما لا ينفع الانسان الروحي ( لايعرف شيئ عن الروحيات ) ولا يفيد الشعب اي شيئ روحي لانه ليس من عند الرب
سورة الاسراء 85
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً
فهو لايعلم عن الروح شيئ
|
|
وَالأَنْبِيَاءُ يَصِيرُونَ رِيحًا، وَالْكَلِمَةُ لَيْسَتْ فِيهِمْ. هكَذَا يُصْنَعُ بِهِمْ. |
13 كلام ثرثه يذكر حقائق ويضيف عليها خرافات باستخدام كلمات جذابه لها رنه موسيقيه ولكنها فارغه
وهذا هو وصف القران مثل العاديات ضبحا ومثل لااعبد ما تعبدون وتكرار الكلام باطلا
|
|
اَلأَنْبِيَاءُ يَتَنَبَّأُونَ بِالْكَذِبِ، وَالْكَهَنَةُ تَحْكُمُ عَلَى أَيْدِيهِمْ، وَشَعْبِي هكَذَا أَحَبَّ. وَمَاذَا تَعْمَلُونَ فِي آخِرَتِهَا؟ |
14 يقولوا كلام كذب بما يحب الشعب ان يسمع ويشبع شهواتهم الجسديه والجنسيه ويوافق الشعب فيما يشتهوا
وبالطبع كلامه عن الشهوات كثير جدا
النساء 3
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي ٱلْيَتَامَىٰ فَ ٱ ن ك ِح ُو اْ مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ ٱلنِّسَآءِ مَثْنَىٰ وَثُلَٰثَ وَرُبَٰعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَٰحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْ ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلاَّ تَعُولُواْ
|
|
لأَنَّهُمْ مِنْ صَغِيرِهِمْ إِلَى كَبِيرِهِمْ، كُلُّ وَاحِدٍ مُولَعٌ بِالرِّبْحِ. وَمِنَ النَّبِيِّ إِلَى الْكَاهِنِ، كُلُّ وَاحِدٍ يَعْمَلُ بِالْكَذِبِ. |
رسالة بطرس الرسول الثانية 2: 14
|
|
لَهُمْ عُيُونٌ مَمْلُوَّةٌ فِسْقًا، لاَ تَكُفُّ عَنِ الْخَطِيَّةِ، خَادِعُونَ النُّفُوسَ غَيْرَ الثَّابِتَةِ. لَهُمْ قَلْبٌ مُتَدَرِّبٌ فِي الطَّمَعِ. أَوْلاَدُ اللَّعْنَةِ. |
15 يكون مولع بالربح ( فيطلب الخمس لنفسه مثلا او افضل الغنائم له شخصيا )
وبالطبع نعرف انه اقر ان الخمس لله ورسوله
أعطيت خمسا ، لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي : نصرت بالرعب مسيرة شهر ، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، وأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل ، وأحلت لي الغنائم ، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة ، وبعثت إلى الناس كافة ، وأعطيت الشفاعة.
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 438
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
|
|
فَقَالَ الرَّبُّ لِي: «بِالْكَذِبِ يَتَنَبَّأُ الأَنْبِيَاءُ بِاسْمِي. لَمْ أُرْسِلْهُمْ، وَلاَ أَمَرْتُهُمْ، وَلاَ كَلَّمْتُهُمْ. بِرُؤْيَا كَاذِبَةٍ وَعِرَافَةٍ وَبَاطِل وَمَكْرِ قُلُوبِهِمْ هُمْ يَتَنَبَّأُونَ لَكُمْ». |
سفر المزامير 15: 4
|
|
وَالرَّذِيلُ مُحْتَقَرٌ فِي عَيْنَيْهِ، وَيُكْرِمُ خَائِفِي الرَّبِّ. يَحْلِفُ لِلضَّرَرِ وَلاَ يُغَيِّرُ. |
16 يمكن بسهوله ان يحكم علي كلامهم انه كلام ماكر لتحقيق شهواته الشخصيه بما يناسبه ويغير كلامه اكثر من مره بمكر
وبالطبع نعرف موضوع الناسخ والمنسوخ
سفر ارميا 23
16 هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: لاَ تَسْمَعُوا لِكَلاَمِ الأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ يَتَنَبَّأُونَ لَكُمْ، فَإِنَّهُمْ يَجْعَلُونَكُمْ بَاطِلاً. يَتَكَلَّمُونَ بِرُؤْيَا قَلْبِهِمْ لاَ عَنْ فَمِ الرَّبِّ.
17 وايضا يقول كلام يتناسب الافكار الباطله ومع شهواته الشخصيه فيسمح له بان يفعل اشياء لا يسمح لاخر بان يفعل مثلها
وبالطبع نعرف خصائص الرسول التي لم تحل لغيره والاحزاب 50 تفسير القرطبي
وأما ما أحِلّ له صلى الله عليه وسلم فجملته ستة عشر: الأوّل: صَفِيّ المغنم. الثاني: الاستبداد بخمس الخمس أو الخمس. الثالث: الوصال. الرابع: الزيادة على أربع نسوة. الخامس: النكاح بلفظ الهبة. السادس: النكاح بغير ولِيّ. السابع: النكاح بغير صداق. الثامن: نكاحه في حالة الإحرام. التاسع: سقوط القَسْم بين الأزواج عنه؛ وسيأتي. العاشر: إذا وقع بصره على امرأة وجب على زوجها طلاقها؛ وحلّ له نكاحها. قال ابن العربي: هكذا قال إمام الحرمين، وقد مضى ما للعلماء في قصة زيد من هذا المعنى. الحادي عشر: أنه أعتق صفيّة وجعل عتقها صداقها. الثاني عشر: دخوله مكة بغير إحرام، وفي حقنا فيه اختلاف. الثالث عشر: القتال بمكة. الرابع عشر: أنه لا يورث. وإنما ذكر هذا في قسم التحليل لأن الرجل إذا قارب الموت بالمرض زال عنه أكثر ملكه، ولم يبق له إلا الثلث خالصاً، وبقي ملك رسول الله صلى الله عليه وسلم، على ما تقرّر بيانه في آية المواريث، وسورة «مريم» بيانه أيضا الخامس عشر: بقاء زوجيّته من بعد الموت. السادس عشر: إذا طلّق امرأة تبقى حرمته عليها فلا تُنكح. وهذه الأقسام الثلاثة تقدّم معظمها مفصلاً في مواضعها. وسيأتي إن شاء الله تعالى. ً.
|
|
هَلْ خَزُوا لأَنَّهُمْ عَمِلُوا رِجْسًا؟ بَلْ لَمْ يَخْزَوْا خِزْيًا وَلَمْ يَعْرِفُوا الْخَجَلَ. |
|
|
هَلْ خَزُوا لأَنَّهُمْ عَمِلُوا رِجْسًا؟ بَلْ لَمْ يَخْزَوْا خِزْيًا، وَلَمْ يَعْرِفُوا الْخَجَلَ! |
18 عندما يرتكبوا خطيه لا يخزوا ولا ينكسفوا ولا يشعروا بالندم بل يحاولوا يبرروها بكذب وبتضليل وبادعاء انه معصوم وان هذا الامر كان امر الهه عكس الانبياء الرب الذين يندمون بالدموع ويعيشوا في حياة التوبه فتره طويله ان أخطؤا
وبالطبع نعرف القصه الشهيره في سورة التحريم 1
يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
فبدل من التوبه ينزل نصوص قرانيه تجعل الخطيه حلال له
سفر ارميا 29
23 من أجل أنهما عملا قبيحا في إسرائيل، وزنيا بنساء أصحابهما، وتكلما باسمي كلاما كاذبا لم أوصهما به، وأنا العارف والشاهد، يقول الرب
|
|
عَيْنَاكَ أَطْهَرُ مِنْ أَنْ تَنْظُرَا الشَّرَّ، وَلاَ تَسْتَطِيعُ النَّظَرَ إِلَى الْجَوْرِ، فَلِمَ تَنْظُرُ إِلَى النَّاهِبِينَ، وَتَصْمُتُ حِينَ يَبْلَعُ الشِّرِّيرُ مَنْ هُوَ أَبَرُّ مِنْهُ؟ |
رسالة بطرس الرسول الثانية 2: 14
|
|
لَهُمْ عُيُونٌ مَمْلُوَّةٌ فِسْقًا، لاَ تَكُفُّ عَنِ الْخَطِيَّةِ، خَادِعُونَ النُّفُوسَ غَيْرَ الثَّابِتَةِ. لَهُمْ قَلْبٌ مُتَدَرِّبٌ فِي الطَّمَعِ. أَوْلاَدُ اللَّعْنَةِ. |
19 يرتكب خطية الزنا ويجعلها مباحه ويستبيح لنفسه نساء اصحابه ويتكلم كذبا ويقول ان زناه بامراة صاحبه اوامراة ابنه هو امر الهه ينظر نظرات شريره ولا يستحي ان ان يشتهي النساء علني وعينه ترتكب الخطيه علني ويخدع البعض بان هذا حلال له بامر الهه وهو طماع يحب المكسب
( ان وقع نظره علي امراه )
سفر دانيال 7: 25
|
|
وَيَتَكَلَّمُ بِكَلاَمٍ ضِدَّ الْعَلِيِّ وَيُبْلِي قِدِّيسِي الْعَلِيِّ، وَيَظُنُّ أَنَّهُ يُغَيِّرُ الأَوْقَاتَ وَالسُّنَّةَ، وَيُسَلَّمُونَ لِيَدِهِ إِلَى زَمَانٍ وَأَزْمِنَةٍ وَنِصْفِ زَمَانٍ. |
20 يغير الاوقات والاعياد ويصنع سنه جديده تلقب باسمه ( السنه المحمدية )
لا أتزوج النساء . وقال بعضهم لا آكل اللحم . وقال بعضهم : لا أنام على فراش . فحمد الله وأئنى عليه فقال : " ما بال أقوام قالوا كذا وكذا ؟ لكني أصلي وأنام . وأصوم وأفطر . وأتزوج النساء . فمن رغب عن سنتي فليس مني " .
الراوي: أنس بن مالك المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1401
خلاصة حكم المحدث: صحيح
سفر المزامير 10: 7
|
|
فَمُهُ مَمْلُوءٌ لَعْنَةً وَغِشًّا وَظُلْمًا. تَحْتَ لِسَانِهِ مَشَقَّةٌ وَإِثْمٌ. |
رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 3: 14
|
|
وَفَمُهُمْ مَمْلُوءٌ لَعْنَةً وَمَرَارَةً. |
رسالة بطرس الرسول الثانية 2: 14
|
|
لَهُمْ عُيُونٌ مَمْلُوَّةٌ فِسْقًا، لاَ تَكُفُّ عَنِ الْخَطِيَّةِ، خَادِعُونَ النُّفُوسَ غَيْرَ الثَّابِتَةِ. لَهُمْ قَلْبٌ مُتَدَرِّبٌ فِي الطَّمَعِ. أَوْلاَدُ اللَّعْنَةِ. |
رسالة يعقوب 3: 11
|
|
أَلَعَلَّ يَنْبُوعًا يُنْبِعُ مِنْ نَفْسِ عَيْنٍ وَاحِدَةٍ الْعَذْبَ وَالْمُرَّ؟ |
21 كلامه مليئ باللعنات ويعرف كيف يلعن ولا يعرف كيف يبارك
كن صلاواته مليئه باللعنات
ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رفع رأسه فقال غفار غفر الله لها وأسلم سالمها الله وعصية عصت الله ورسوله اللهم العن بني لحيان والعن رعلا وذكوان ثم وقع ساجدا
الراوي: خفاف بن إيماء الغفاري المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 679
خلاصة حكم المحدث: صحيح
وبالطبع في صحيح مسلم بَاب مَنْ لَعَنَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ سَبَّهُ أَوْ دَعَا عَلَيْهِ
وفي الفاظ الرسول حدث ولا حرج
سفر ارميا 14: 18
18 إِذَا خَرَجْتُ إِلَى الْحَقْلِ، فَإِذَا الْقَتْلَى بِالسَّيْفِ. وَإِذَا دَخَلْتُ الْمَدِينَةَ، فَإِذَا الْمَرْضَى بِالْجُوعِ، لأَنَّ النَّبِيَّ وَالْكَاهِنَ كِلَيْهِمَا يَطُوفَانِ فِي الأَرْضِ وَلاَ يَعْرِفَانِ شَيْئًا».
22 يتكلم بامور عن جهل وعندما يسال لا يعرف الاجابه مباشره
وكثيرا ما تكلم الرسول بخرافات وفي النهاية يقول الله اعلم
انجيل مرقس 16
. 17 وَهذِهِ الآيَاتُ تَتْبَعُ الْمُؤْمِنِينَ: يُخْرِجُونَ الشَّيَاطِينَ بِاسْمِي، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَةٍ جَدِيدَةٍ.
18 يَحْمِلُونَ حَيَّاتٍ، وَإِنْ شَرِبُوا شَيْئًا مُمِيتًا لاَ يَضُرُّهُمْ، وَيَضَعُونَ أَيْدِيَهُمْ عَلَى الْمَرْضَى فَيَبْرَأُونَ».
23 لاينطبق عليه اي صفه من صفات المؤمنين الحقيقيين فلا يخرج شياطين بل يلبس بالشياطين ولا يعرف يتعامل مع غرب ويتاثر بالسم ولا يعرف يشفي المرضي بل يمرضهم
والرسول اتسمم واتسحر والشيطان القي علي لسانه ونصح شخص مريض بالعسل حتي مات
سفر ارميا 23
26 حَتَّى مَتَى يُوجَدُ فِي قَلْبِ الأَنْبِيَاءِ الْمُتَنَبِّئِينَ بِالْكَذِبِ؟ بَلْ هُمْ أَنْبِيَاءُ خِدَاعِ قَلْبِهِمِ!
27 الَّذِينَ يُفَكِّرُونَ أَنْ يُنَسُّوا شَعْبِي اسْمِي بِأَحْلاَمِهِمِ الَّتِي يَقُصُّونَهَا الرَّجُلُ عَلَى صَاحِبِهِ، كَمَا نَسِيَ آبَاؤُهُمُ اسْمِي لأَجْلِ الْبَعْلِ.
24 هدفهم ان ينسوا الشعب اسم الرب الحقيقي يهوه فيبدلوا اسمه باسماء اخري ويحاول ان يقلب صورة الرب الي صورة شريره
والامثله في تبديل الاسماء لاحصر لها في الاسلام ( مثل بدل يسوع يغيروه لعيسي وبدل يهوه يبدلوه بالاكبر وغيره من الاسماء للملائكه والانبياء والاشخاص )
ويسمون الله باسماء غريبه مثل المزل المضل المتكبر وغيرها من الصفات الشريره
سفر المزامير 64: 5
|
|
يُشَدِّدُونَ أَنْفُسَهُمْ لأَمْرٍ رَدِيءٍ. يَتَحَادَثُونَ بِطَمْرِ فِخَاخٍ. قَالُوا: «مَنْ يَرَاهُمْ؟ |
|
|
وَفِي أَنْبِيَاءِ أُورُشَلِيمَ رَأَيْتُ مَا يُقْشَعَرُّ مِنْهُ. يَفْسِقُونَ وَيَسْلُكُونَ بِالْكَذِبِ، وَيُشَدِّدُونَ أَيَادِيَ فَاعِلِي الشَّرِّ حَتَّى لاَ يَرْجِعُوا الْوَاحِدُ عَنْ شَرِّهِ. صَارُوا لِي كُلُّهُمْ كَسَدُومَ، وَسُكَّانُهَا كَعَمُورَةَ. |
25 يشجع فاعلي الشر ويشدد علي ايديهم ويقول عنهم انهم اصحابه الصالحين
والامثله كثيره من الصحابه الزناه الفاسقين الذين كانوا يدعمون الرسول باموالهم
سفر ارميا 28
15 فقال إرميا النبي لحننيا النبي: اسمع يا حننيا. إن الرب لم يرسلك، وأنت قد جعلت هذا الشعب يتكل على الكذب
26 يشجع الشعب علي ان يتكلم بالكذب ويحلل الكذب
وبالطبع الكذب حلال في ثلاث حلات في الاسلام
ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا أو ينمي خيرا قالت : و لم اسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس من الكذب إلا في ثلاث : الإصلاح بين الناس ، و حديث الرجل امرأته ، و حديث المرأة زوجها .
الراوي: أم كلثوم بنت عقبة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الأدب المفرد - الصفحة أو الرقم: 297
خلاصة حكم المحدث: صحيح
سفر ارمياء 23
30 لِذلِكَ هأَنَذَا عَلَى الأَنْبِيَاءِ، يَقُولُ الرَّبُّ، الَّذِينَ يَسْرِقُونَ كَلِمَتِي بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ.
31 هأَنَذَا عَلَى الأَنْبِيَاءِ، يَقُولُ الرَّبُّ، الَّذِينَ يَأْخُذُونَ لِسَانَهُمْ وَيَقُولُونَ: قَالَ.
27 يسرقون نبوات ويدعوا انهم هم من قالوها او قيلت عنهم وهذا كذبا
وامثلة السرقه في الاسلام بالمئات في الفكر الاسلامي من اليهودية والمسيحية مثل ابانا الذي ومثال اصحاب الساعه الثانية عشر
سفر إشعياء 19: 11
|
|
إِنَّ رُؤَسَاءَ صُوعَنَ أَغْبِيَاءُ! حُكَمَاءُ مُشِيرِي فِرْعَوْنَ مَشُورَتُهُمْ بَهِيمِيَّةٌ! كَيْفَ تَقُولُونَ لِفِرْعَوْنَ: «أَنَا ابْنُ حُكَمَاءَ، ابْنُ مُلُوكٍ قُدَمَاءَ»؟ |
سفر المزامير 10: 3
|
|
لأَنَّ الشِّرِّيرَ يَفْتَخِرُ بِشَهَوَاتِ نَفْسِهِ، وَالْخَاطِفُ يُجَدِّفُ. يُهِينُ الرَّبَّ. |
رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 3: 19
|
|
الَّذِينَ نِهَايَتُهُمُ الْهَلاَكُ، الَّذِينَ إِلهُهُمْ بَطْنُهُمْ وَمَجْدُهُمْ فِي خِزْيِهِمِ، الَّذِينَ يَفْتَكِرُونَ فِي الأَرْضِيَّاتِ. |
28 يشجع علي الشهوات البهيمية ويفتخر بشهواته الجنسيه
وامثله كثيره مثل
كانت إحدانا إذا كانت حائضا ، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها ، أمرها أن تتزر في فور حيضتها ، ثم يباشرها . قالت : وأيكم يملك إربه ، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك إربه.
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 302
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
سفر ارميا 23
28 اَلنَّبِيُّ الَّذِي مَعَهُ حُلْمٌ فَلْيَقُصَّ حُلْمًا، وَالَّذِي مَعَهُ كَلِمَتِي فَلْيَتَكَلَّمْ بِكَلِمَتِي بِالْحَقِّ. مَا لِلتِّبْنِ مَعَ الْحِنْطَةِ، يَقُولُ الرَّبُّ؟.
29 عندما يقارن كلام ذلك النبي بكلام الرب الحقيقي يتضح بسهوله الفرق بينهم مثل الفرق بين التبن والحنطه
مثال حبوا اعداؤكم وفي الاسلام قاتلوا الذين لايؤمنون بالله ورسوله
سفر ارميا 23
29 « أَلَيْسَتْ هكَذَا كَلِمَتِي كَنَارٍ، يَقُولُ الرَّبُّ، وَكَمِطْرَقَةٍ تُحَطِّمُ الصَّخْرَ؟
30 وكلمة الرب الحقيقيه تكون كنار محرقه تحطم الكذبه لذلك لا يتحملها النبي الكاذب فيحاول باستمرار ان يلغيها او يحرفها او ينسيها للشعب
ونعرف ان رسول الاسلام كان لا يتحمل ان يقراء احد من الكتاب المقدس او يري صليب
|
|
فَلاَ تَسْمَعُوا لِكَلاَمِ الأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ يُكَلِّمُونَكُمْ قَائِلِينَ: لاَ تَخْدِمُوا مَلِكَ بَابِلَ، لأَنَّهُمْ إِنَّمَا يَتَنَبَّأُونَ لَكُمْ بِالْكَذِبِ. |
31 احيانا يحرضوا علي انقلاب عسكري واغتيالات
|
|
«اِحْتَرِزُوا مِنَ الأَنْبِيَاءِ الْكَذَبَةِ الَّذِينَ يَأْتُونَكُمْ بِثِيَاب الْحُمْلاَنِ، وَلكِنَّهُمْ مِنْ دَاخِل ذِئَابٌ خَاطِفَةٌ! |
32 يدعوا البرائه ولكنهم يريدو خطف الغنائم والنساء والاطفال
33 وايضا من نفس العدد نجد ان صفاته البشريه تشبه صفات الذئب من حب القتل وسفك الدم ورؤية الدم وقتل من يخالفه ويهجم علي الضعيف والغير قادر علي الدفاع عن نفسه
|
الأنفال |
67 |
مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي ٱلأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ ٱلدُّنْيَا وَٱللَّهُ يُرِيدُ ٱلآخِرَةَ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ |
إنجيل يوحنا 7: 18
|
|
مَنْ يَتَكَلَّمُ مِنْ نَفْسِهِ يَطْلُبُ مَجْدَ نَفْسِهِ، وَأَمَّا مَنْ يَطْلُبُ مَجْدَ الَّذِي أَرْسَلَهُ فَهُوَ صَادِقٌ وَلَيْسَ فِيهِ ظُلْمٌ. |
34 يطلب مجده الذاتي ويتعالي علي البشر ويدعي ان سيدهم ويسمح لنفسه بتحقيق شهواته الشخصيه حتي لو كانت شريره
أنا سيد الناس
الراوي: - المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 6/214
خلاصة حكم المحدث: صحيح
|
|
مِنْ ثِمَارِهِمْ تَعْرِفُونَهُمْ. هَلْ يَجْتَنُونَ مِنَ الشَّوْكِ عِنَبًا، أَوْ مِنَ الْحَسَكِ تِينًا؟ |
35 يحكم عليه انه نبي كاذب من ثماره فثماره ضد المحبه والفرح والسلام وطول الاناه والصلاح والايمان والتعفف والوداعه واللطف
سفر أعمال الرسل 13
8 فقاومهما عليم الساحر، لأن هكذا يترجم اسمه، طالبا أن يفسد الوالي عن الإيمان
36 يحاول ويطلب من اتباعه ان يقاوموا اولاد الرب ويفسدوا بشارتهم بالسلام ويقابلونها بالشر وبالكره وبالقتل
|
|
فَلِمَاذَا ارْتَدَّ هذَا الشَّعْبُ فِي أُورُشَلِيمَ ارْتِدَادًا دَائِمًا؟ تَمَسَّكُوا بِالْمَكْرِ. أَبَوْا أَنْ يَرْجِعُوا. |
37 يحاول ان يقطع علاقة الشعب بالرب لكي يرتدوا عن الرب
ورسول الاسلام كان يمنع حتي النظر الي فوق واوحي اليهم ان الله معزول عنهم في السماء السابعة
|
|
وَيَشْفُونَ كَسْرَ بِنْتِ شَعْبِي عَلَى عَثَمٍ قَائِلِينَ: سَلاَمٌ، سَلاَمٌ. وَلاَ سَلاَمَ. |
رؤيا يوحنا اللاهوتي 9
21 ولا تابوا عن قتلهم ولا عن سحرهم ولا عن زناهم ولا عن سرقتهم
38 لا يعطي تعريف صحيح للخطيه فلا يقول انها خطيه ولكن يعطيها اسماء اخري تجملها ليجعل الناس يعيشوا فيها ويميتوا ضميرهم
فمثلا يقولرسول الاسلام عن الزني انه نوع من انواع الزواج والسحر رقيه شرعيه والقتل انه جهاد السرقه انها غنائم
رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 3: 19
|
|
الَّذِينَ نِهَايَتُهُمُ الْهَلاَكُ، الَّذِينَ إِلهُهُمْ بَطْنُهُمْ وَمَجْدُهُمْ فِي خِزْيِهِمِ، الَّذِينَ يَفْتَكِرُونَ فِي الأَرْضِيَّاتِ. |
39 يحول ملكوت السموات الي شهوات ارضيه ( اكل وشرب وزني وفعل رزيله ) ويتفاخر بخزيه
وحدث ولا حرج علي وصف الجنه الاسلامية
رسالة بولس الرسول الي اهل تسالونيكي 2
22 الَّتِي هِيَ جَمِيعُهَا لِلْفَنَاءِ فِي الاسْتِعْمَالِ، حَسَبَ وَصَايَا وَتَعَالِيمِ النَّاسِ،
23 الَّتِي لَهَا حِكَايَةُ حِكْمَةٍ، بِعِبَادَةٍ نَافِلَةٍ، وَتَوَاضُعٍ، وَقَهْرِ الْجَسَدِ، لَيْسَ بِقِيمَةٍ مَا مِنْ جِهَةِ إِشْبَاعِ الْبَشَرِيَّةِ.
40 يحاول اشغال الناس في عباده نافله بدون فائده لينشغلوا عن محبة الاله الحقيقي
رؤيا يوحنا اللاهوتي 19
10 فخررت أمام رجليه لأسجد له، فقال لي: انظر لا تفعل أنا عبد معك ومع إخوتك الذين عندهم شهادة يسوع. اسجد لله فإن شهادة يسوع هي روح النبوة
41 هدفه ابعاد الناس عن بشارة المسيح
رسالة بولس الرسول الي اهل كلوسي 2
8 انظروا أن لا يكون أحد يسبيكم بالفلسفة وبغرور باطل، حسب تقليد الناس، حسب أركان العالم، وليس حسب المسيح
9 فإنه فيه يحل كل ملء اللاهوت جسديا
42 هدفه انكار لاهوت المسيح
|
آل عمران |
59 |
إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ |
رسالة يوحنا الرسول الاولي 4
1 أيها الأحباء، لا تصدقوا كل روح، بل امتحنوا الأرواح: هل هي من الله؟ لأن أنبياء كذبة كثيرين قد خرجوا إلى العالم
2 بهذا تعرفون روح الله: كل روح يعترف بيسوع المسيح أنه قد جاء في الجسد فهو من الله
3 وكل روح لا يعترف بيسوع المسيح أنه قد جاء في الجسد، فليس من الله. وهذا هو روح ضد المسيح الذي سمعتم أنه يأتي، والآن هو في العالم
43 هدفه انكار التجسد و ان يسوع المسيح هو الله الظاهر في الجسد وهو جسد حقيقي اله كامل وانسان كامل
|
المائدة |
116 |
وَإِذْ قَالَ ٱللَّهُ يٰعِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ ٱتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـٰهَيْنِ مِن دُونِ ٱللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِيۤ أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ ٱلْغُيُوبِ |
رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 1: 18
|
|
فَإِنَّ كَلِمَةَ الصَّلِيبِ عِنْدَ الْهَالِكِينَ جَهَالَةٌ، وَأَمَّا عِنْدَنَا نَحْنُ الْمُخَلَّصِينَ فَهِيَ قُوَّةُ اللهِ، |
رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 3: 18
|
|
لأَنَّ كَثِيرِينَ يَسِيرُونَ مِمَّنْ كُنْتُ أَذْكُرُهُمْ لَكُمْ مِرَارًا، وَالآنَ أَذْكُرُهُمْ أَيْضًا بَاكِيًا، وَهُمْ أَعْدَاءُ صَلِيبِ الْمَسِيحِ، |
رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 1: 20
|
|
وَأَنْ يُصَالِحَ بِهِ الْكُلَّ لِنَفْسِهِ، عَامِلاً الصُّلْحَ بِدَمِ صَلِيبِهِ، بِوَاسِطَتِهِ، سَوَاءٌ كَانَ: مَا عَلَى الأَرْضِ، أَمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ. |
44 وهدفه ان ينكر الصلب وتميم الفداء
|
النساء |
157 |
وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا ٱلْمَسِيحَ عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً |
ومن هذا نتاكد انه يتبع شيطان حتي لو غير شكله
رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 11: 14
|
|
وَلاَ عَجَبَ. لأَنَّ الشَّيْطَانَ نَفْسَهُ يُغَيِّرُ شَكْلَهُ إِلَى شِبْهِ مَلاَكِ نُورٍ! |
يحكم عليه بوضوح بانه رسول الشيطان
وبتطبيق الاربعين شرط علي موسي او غيره من انبياء الرب نجد انه لا ينطبق ولكن لو انطبق بعض او كل ما قدمت علي نبي فبالطبع يرفض تماما ان يقال انه مثل موسي ونتاكد انه نبي كاذب رسول للشيطان
وصفات ضد المسيح وهو الشيطان
المسيح يُحيي الناس ........... المُضل يُفجِر الناس
المسيح يُعطي سلام .......... المُضل يزرع الإضطراب
المسيح يمنح الحرية .......... المضل يستعبد الناس
المسيح يُأمِن النفوس ............ المضل ينشر الشكوك
المسيح يغفر الخطايا ............. المضل يُوَرِط في الخطايا
المسيح يستر العيوب ............. المضل وينشر الشرور
المسيح يشفي الأجساد ............. المضـل يُفسـد أجسـاد النـاس
المسيح يفتح العيون ........ المضل يعمي العيون
المسيح يقيم الموتي ......... المضل يقتل الناس
المسيح يرفع من الارضيات الي السماويات ........... المضل يجعل السماويات ارضيات
هل جملة ولم يقم بعد نبي في اسرائيل مثل موسي تؤكد ان تثنية 18 نبوة عن رسول الاسلام ؟ تثنية 18: 18 و تثنية 34: 10
Holy_bible_1
الشبهة
يقول مشكك
التثنية الأصحاح 34 العدد 10 وَلمْ يَقُمْ بَعْدُ نَبِيٌّ فِي إِسْرَائِيل مِثْلُ مُوسَى الذِي عَرَفَهُ الرَّبُّ وَجْهاً لِوَجْهٍ
واضح أن النبي الدي تنبأ به موسى في تثنية الأصحاح 18 العدد 18 ليس من بني اسرائيل لانه لن يقوم نبي في اسرائيل مثل موسي
الرد
اخطا المشكك في فهم المقصود في تثنية 34 : 10 فاعتقد انه ينفي شيئ للمستقبل ولكن هذا ليس المعني الذي قدمه العدد فهو يقول
سفر التثنية 34
10 ولم يقم بعد نبي في إسرائيل مثل موسى الذي عرفه الرب وجها لوجه
فالمشكك يحاول ان يقول لن يقوم نبي في اسرائيل مثل موسي اذا النبي المتنبأ عنه سيقوم من خارج اسرائيل وطبعا هذا الفكر خطا لان العدد لا يتكلم عن المستقبل ولكن عن زمن ما قبل موسي الي زمن موت موسي
ونلاحظ التركيب في العربي يقول ولم وليس ولن فهي تفيد الماضي ويقول بقية التركيب لم يقم بعد نبي وليس ولم يقم بعد موسي نبي
اذا التعبير العربي واضح تماما انه يتكلم عن الماضي وليس عن المستقبل بعد موسي
والتركيب الانجليزي
(KJV) And there arose not a prophet since in Israel like unto Moses, whom the LORD knew face to face,
وياتي تركيب الفعل في الماضي
Arose not arise
ولم يقم ( بالماضي ) نبي حينئذ في اسرائيل مثل حتي موسي
والعدد عبري
10 וְלֹֽא־קָ֨םנָבִ֥יאע֛וֹדבְּיִשְׂרָאֵ֖ל כְּמֹשֶׁ֑האֲשֶׁר֙יְדָע֣וֹיְהוָ֔הפָּנִ֖יםאֶל־פָּנִֽים׃
وهو يقول
ولو قام نابي ود بيسريائل ئل كموشيه
وتركيب الفعل العبري
verb, qal, active, suffixed (perfect), singular, masculine, third person
ويعني فعل للحاضر للماضي للمفرد المذكر شخص ثالث
فالتركيب العبري هو للماضي وليس للمستقبل فهو يقول لم يقم نبي في اسرائيل من وقت تكوين الاسباط حتي انتهاء زمن موسي مثل موسي
اذا الزمن محدد جدا فهو من وقت تكوين اسرائيل حتي موت موسي
ولهذا ايضا ترجمه العدد للمؤسسه اليهودية كتبته في الماضي
(JPS) And there hath not arisen a prophet since in Israel like unto Moses, whom the LORD knew face to face;
والفلجاتا للقديس جيروم
(Vulgate) et non surrexit propheta ultra in Israhel sicut Moses quem nosset Dominus facie ad faciem
وترجمته
|
34 |
10 |
And there arose no more a prophet in Israel like unto Moses, whom the Lord knew face to face, |
et non surrexit propheta ultra in Israhel sicut Moses quem nosset Dominus facie ad faciem |
وبهذا تاكدنا ان من يدعي انها تشير الي لن يقوم نبي فيما بعد من اسرائيل مثل موسي فهو اخطأ او ادعي ذلك محاوله لاثبات وجهة نظره عن ان رسول الاسلام ولكن هو اسلوب كاذب من المشكيين
وسياق الكلام ايضا ينكر انها عن نبي بعد موسي
سفر التثنية 34
9 ويشوع بن نون كان قد امتلأ روح حكمة، إذ وضع موسى عليه يديه، فسمع له بنو إسرائيل وعملوا كما أوصى الرب موسى
وهنا يخبرنا موسي ان يشوع حمل شارة القياده لان موسي سيسلم الروح ولن يقود الشعب في عبور الاردن
ولكن العدد يبرز شيئ مهم وهو ان يشوع استلم القياده بوضع موسي يده عليه
ولهذا فلا يفتخر يشوع علي موسي ولكنه استلم سلطانه من يد موسي
ونلاحظ حتي الان ان هناك كثيرين حتي هذه اللحظه امتلاؤا من روح النبوه واحد منهم يشوع واخرين مثل
سفر العدد 11
16 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اجْمَعْ إِلَيَّ سَبْعِينَ رَجُلاً مِنْ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ تَعْلَمُ أَنَّهُمْ شُيُوخُ الشَّعْبِ وَعُرَفَاؤُهُ، وَأَقْبِلْ بِهِمْ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ فَيَقِفُوا هُنَاكَ مَعَكَ.
17 فَأَنْزِلَ أَنَا وَأَتَكَلَّمَ مَعَكَ هُنَاكَ، وَآخُذَ مِنَ الرُّوحِ الَّذِي عَلَيْكَ وَأَضَعَ عَلَيْهِمْ، فَيَحْمِلُونَ مَعَكَ ثِقْلَ الشَّعْبِ، فَلاَ تَحْمِلُ أَنْتَ وَحْدَكَ.
24 فَخَرَجَ مُوسَى وَكَلَّمَ الشَّعْبَ بِكَلاَمِ الرَّبِّ، وَجَمَعَ سَبْعِينَ رَجُلاً مِنْ شُيُوخِ الشَّعْبِ وَأَوْقَفَهُمْ حَوَالَيِ الْخَيْمَةِ.
25 فَنَزَلَ الرَّبُّ فِي سَحَابَةٍ وَتَكَلَّمَ مَعَهُ، وَأَخَذَ مِنَ الرُّوحِ الَّذِي عَلَيْهِ وَجَعَلَ عَلَى السَّبْعِينَ رَجُلاً الشُّيُوخَ. فَلَمَّا حَلَّتْ عَلَيْهِمِ الرُّوحُ تَنَبَّأُوا، وَلكِنَّهُمْ لَمْ يَزِيدُوا.
26 وَبَقِيَ رَجُلاَنِ فِي الْمَحَلَّةِ، اسْمُ الْوَاحِدِ أَلْدَادُ، وَاسْمُ الآخَرِ مِيدَادُ، فَحَلَّ عَلَيْهِمَا الرُّوحُ. وَكَانَا مِنَ الْمَكْتُوبِينَ، لكِنَّهُمَا لَمْ يَخْرُجَا إِلَى الْخَيْمَةِ، فَتَنَبَّآ فِي الْمَحَلَّةِ.
27 فَرَكَضَ غُلاَمٌ وَأَخْبَرَ مُوسَى وَقَالَ: «أَلْدَادُ وَمِيدَادُ يَتَنَبَّآنِ فِي الْمَحَلَّةِ».
28 فَأَجَابَ يَشُوعُ بْنُ نُونَ خَادِمُ مُوسَى مِنْ حَدَاثَتِهِ وَقَالَ: «يَا سَيِّدِي مُوسَى، ارْدَعْهُمَا!»
29 فَقَالَ لَهُ مُوسَى: «هَلْ تَغَارُ أَنْتَ لِي؟ يَا لَيْتَ كُلَّ شَعْبِ الرَّبِّ كَانُوا أَنْبِيَاءَ إِذَا جَعَلَ الرَّبُّ رُوحَهُ عَلَيْهِمْ».
فهناك سبعين اخرين اصبحوا انبياء يتنبؤون ولكن حتي هؤلاء الانبياء السبعين ليس احد منهم مثل موسي لان الرب اخذ من روح الذي علي موسي ووضع عليهم
وغير يشوع والسبعين نبي ايضا هناك اخرين عليهم روح النبوة
سفر التثنية 1: 15
|
|
فَأَخَذْتُ رُؤُوسَ أَسْبَاطِكُمْ رِجَالاً حُكَمَاءَ وَمَعْرُوفِينَ، وَجَعَلْتُهُمْ رُؤُوسًا عَلَيْكُمْ، رُؤَسَاءَ أُلُوفٍ، وَرُؤَسَاءَ مِئَاتٍ، وَرُؤَسَاءَ خَمَاسِينَ، وَرُؤَسَاءَ عَشَرَاتٍ، وَعُرَفَاءَ لأَسْبَاطِكُمْ. |
وبناء عليه رغم كل هؤلاء لكن لايوجد منهم من هو اعظم من موسي
فيقول
10 ولم يقم بعد نبي في إسرائيل مثل موسى الذي عرفه الرب وجها لوجه
فهنا يوضح الرب ان رغن ان هناك انبياء في زمن موس كما اوضحت سابقا الا ان حتي موت موسي
ويتسائل احدهم ويقول ما هو فائدة العدد
الفائده ان موسي عوقب امام الشعب بمنعه من العبور الي ارض الوعد علي المستوي الشخصي وايضا لم ينال بركة تدخيل شعب اسرائيل الي ارض الموعد ولكن الذي نال هذه البركه هو يشوع نفسه فاصبح يشوع رمز للمخلص الذي قاد شعبه الي الخلاص
فرغم هذا لكن الرب يوضح ان لايستهين احد بموسي ويقول ان يشوع او احد السبعين نبي او احد العرفاء افضل من موسي ( وبخاصه يشوع ) فالرب رغم عقابه لموسي يصر ان يوضح للشعب ان حبيبه موسي اعظم والرب سلم السلطان الي يشوع من خلال موسي
وهذا لان موسي كان بالفعل رجل عظيم فكما ذكر الكتاب اخطاءه ذكر ايضا افعاله القويه وكما ذكر عقابه ذكر امجاده
ويذكر بعض الاشياء التي يستحق عليها الكلام ان موسي اعظم من الذين سبقوه من وقت تكوين شعب اسرائيل الي وقت وفاته بانه
11 في جميع الآيات والعجائب التي أرسله الرب ليعملها في أرض مصر بفرعون وبجميع عبيده وكل أرضه
12 وفي كل اليد الشديدة وكل المخاوف العظيمة التي صنعها موسى أمام أعين جميع إسرائيل
وبالطبع بعد زمن الاباء ابراهيم واسحاق ويعقوب لم نسمع خلال القرون الطويله من موت يعقوب حتي موت موسي من هو اعظم من موسي في الايات والعجائب التي فعلها الرب علي يده
وحتي لو تماشيت مع المشكك ان المقصود من العدد هو للمستقبل اي بعد موسي فبالفعل قام انبياء مميزين جدا في نبوته مثل ايليا الجبار واشعياء كاتب الانجيل الخامس ( ان كنت اقول مجازا كاتب الانجيل الاول ) ولكن في نقاط المقارنه التي حددتها الايات وهو
الضربات العظيمه في ارض مصر ومقصود بها سلطان من الرب علي يد موسي علي البحر والطبيعه امور علنيه
واليد الشديده والمخاوف المقصود بها ظهور الرب علي الجبل مع موسي
فلم يحدث مع اي نبي مثل هذا بمعني الضربات وتجلي الرب فيما عدا المسيح لانه
اولا العجائب التي عملها عملها موسي كان بسلطان المسيح في القديم وايضا المسيح عمل مثلها في زجر البحر ومعجزات الشفاء الكثيره جدا واقامة الموتي وغيرها فالمسيح كان له نفس السلطان بل اعظم لانه لم يكن ينتظر امر من الله لانه هو الله الظاهر في الجسد
ووجه المقارنه الثاني وهو تجلي الرب الوحيد الذي تجلي بنفس الصوره وصار وجهه يلمع كالشمس اكثر من موسي هو الرب يسوع المسيح في حادثة التجلي وهذا لانه هو الذي اعطي هذا اللمعان لموسى في القديم وفي العهد الجديد في ظهور موسي معه
ولهذا قال العهد الجديد
|
|
وَلكِنْ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ ههُنَا أَعْظَمَ مِنَ الْهَيْكَلِ |
|
|
رِجَالُ نِينَوَى سَيَقُومُونَ فِي الدِّينِ مَعَ هذَا الْجِيلِ وَيَدِينُونَهُ، لأَنَّهُمْ تَابُوا بِمُنَادَاةِ يُونَانَ، وَهُوَذَا أَعْظَمُ مِنْ يُونَانَ ههُنَا |
|
|
مَلِكَةُ التَّيْمَنِ سَتَقُومُ فِي الدِّينِ مَعَ هذَا الْجِيلِ وَتَدِينُهُ، لأَنَّهَا أَتَتْ مِنْ أَقَاصِي الأَرْضِ لِتَسْمَعَ حِكْمَةَ سُلَيْمَانَ، وَهُوَذَا أَعْظَمُ مِنْ سُلَيْمَانَ ههُنَا |
انجيل يوحنا 8
56 أَبُوكُمْ إِبْرَاهِيمُ تَهَلَّلَ بِأَنْ يَرَى يَوْمِي فَرَأَى وَفَرِحَ».
57 فَقَالَ لَهُ الْيَهُودُ: «لَيْسَ لَكَ خَمْسُونَ سَنَةً بَعْدُ، أَفَرَأَيْتَ إِبْرَاهِيمَ؟»
58 قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ».
رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 9: 11
|
|
وَأَمَّا الْمَسِيحُ، وَهُوَ قَدْ جَاءَ رَئِيسَ كَهَنَةٍ لِلْخَيْرَاتِ الْعَتِيدَةِ، فَبِالْمَسْكَنِ الأَعْظَمِ وَالأَكْمَلِ، غَيْرِ الْمَصْنُوعِ بِيَدٍ، أَيِ الَّذِي لَيْسَ مِنْ هذِهِ الْخَلِيقَةِ، |
رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 1: 4
|
|
صَائِرًا أَعْظَمَ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ بِمِقْدَارِ مَا وَرِثَ اسْمًا أَفْضَلَ مِنْهُمْ |
ولو اتينا الي رسول الاسلام في اوجه المقارنه التي تقدمها الاعداد نجد ان رسول الاسلام فشل في الاثنين فهو لم يقوم باي اعاجيب علنيه امام الشعب مثل شق البحر وشفاء اللاف ولا اشباع الالاف ولا زجر البحر ولا اقامة الموتي ولا غيرها
وايضا لم يتجلي الرسول بالطبع ولكن في حياته كسرة رباعيته ووقت مماته اخضرت انامله وربات بطنه
لهذا بالفعل لاوجه للمقارنه حتي لو قلنا انها عن المستقبل رغم انها عن الماضي كما اوضحت لغويا وسياق الكلام
والكتاب ايضا شرح ذلك بوضوح في كلام الرب مع الشعب في زمن موسي عندما قال
سفر العدد 12
1 وَتَكَلَّمَتْ مَرْيَمُ وَهَارُونُ عَلَى مُوسَى بِسَبَبِ الْمَرْأَةِ الْكُوشِيَّةِ الَّتِي اتَّخَذَهَا، لأَنَّهُ كَانَ قَدِ اتَّخَذَ امْرَأَةً كُوشِيَّةً.
2 فَقَالاَ: «هَلْ كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَحْدَهُ؟ أَلَمْ يُكَلِّمْنَا نَحْنُ أَيْضًا؟» فَسَمِعَ الرَّبُّ.
3 وَأَمَّا الرَّجُلُ مُوسَى فَكَانَ حَلِيمًا جِدًّا أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ الَّذِينَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ.
4 فَقَالَ الرَّبُّ حَالاً لِمُوسَى وَهَارُونَ وَمَرْيَمَ: «اخْرُجُوا أَنْتُمُ الثَّلاَثَةُ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ». فَخَرَجُوا هُمُ الثَّلاَثَةُ.
5 فَنَزَلَ الرَّبُّ فِي عَمُودِ سَحَابٍ وَوَقَفَ فِي بَابِ الْخَيْمَةِ، وَدَعَا هَارُونَ وَمَرْيَمَ فَخَرَجَا كِلاَهُمَا.
6 فَقَالَ: «اسْمَعَا كَلاَمِي. إِنْ كَانَ مِنْكُمْ نَبِيٌّ لِلرَّبِّ، فَبِالرُّؤْيَا أَسْتَعْلِنُ لَهُ. فِي الْحُلْمِ أُكَلِّمُهُ.
7 وَأَمَّا عَبْدِي مُوسَى فَلَيْسَ هكَذَا، بَلْ هُوَ أَمِينٌ فِي كُلِّ بَيْتِي.
8 فَمًا إِلَى فَمٍ وَعَيَانًا أَتَكَلَّمُ مَعَهُ، لاَ بِالأَلْغَازِ. وَشِبْهَ الرَّبِّ يُعَايِنُ. فَلِمَاذَا لاَ تَخْشَيَانِ أَنْ تَتَكَلَّمَا عَلَى عَبْدِي مُوسَى؟».
فالرب وضح ان هناك انبياء في زمن موسي ولكن ليس احدهم مثل موسي فالرب يكلم الانبياء في زمانه بالاحلام والرؤيا ام موسي بخلاف عن بقية الانبياء كان يكلمه الرب فما لفم ويري عيانا ومرات كثيره جدا ويعاين شبه الرب
فهذا هو موسي ولا اتخيل كيف يجرؤ مسلم ان يقارن بين موسي وبين نبيهم الذي حبب اليه النساء واحلت له الغنائم ونصر بالرعب وسفك دم اليهود واخذ عائشة الطفله واخذ صفيه ليلة قتله لزوجها وسحر ومات مسموما
اما موسي الزاهد الحليم جدا الذي احتمل الشعب وافني حياته في سبيل الشعب ونضارة وحهه لم تذهب وتكلم مع الرب وجها لوجه
وايضا اخي المسلم جاهد اولا في اثبات ان محمدك نبي ولمت تثبت ذلك بطريقه قاطعه دعنا نتكلم هل هو نبي المتكلم عنه في تثنية 18 ام لا
هل جملة من وسطك مضافه ؟ تثنية 18: 15
Holy_bible_1
الشبهة
جاء في سفر التثنية 18: 15ـ 18 أنه لم يقم نبي كموسى في إسرائيل ولكن من إخوته أي الإسماعيليين.
»15«يُقِيمُ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِكَ مِنْ إِخْوَتِكَ مِثْلِي. لَهُ تَسْمَعُونَ. 16حَسَبَ كُلِّ مَا طَلَبْتَ مِنَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي حُورِيبَ يَوْمَ الاجْتِمَاعِ قَائِلاً: لاَ أَعُودُ أَسْمَعُ صَوْتَ الرَّبِّ إِلهِي وَلاَ أَرَى هذِهِ النَّارَ الْعَظِيمَةَ أَيْضًا لِئَلاَّ أَمُوتَ. 17قَالَ لِيَ الرَّبُّ: قَدْ أَحْسَنُوا فِي مَا تَكَلَّمُوا. 18أُقِيمُ لَهُمْ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِمْ مِثْلَكَ، وَأَجْعَلُ كَلاَمِي فِي فَمِهِ، فَيُكَلِّمُهُمْ بِكُلِّ مَا أُوصِيهِ بِهِ. .«
هذه نبوَّة عن نبي آتٍ، فالنبي الموعود به هنا لا يكون من بني إسرائيل، وعبارة «مِنْ وَسَطِكَ» لم ترد في الترجمة السبعينية ولا في أسفار موسى عند السامريين، ولا في أعمال 3: 22
الرد
اولا جملة من وسطك
الفانديك
15 «يُقِيمُ لكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَبِيّاً مِنْ وَسَطِكَ مِنْ إِخْوَتِكَ مِثْلِي. لهُ تَسْمَعُونَ.
وسافترض انه تم اضافته في التراجم بعد ظهور رسول الاسلام (لانها موجوده تقريبا في كل النسخ والتراجم المختلفه الحديثه مع اختلاف مرجعياتها ومخطوطاتها ) فساعود للتراجم والنسخ التي قبل رسول الاسلام ونري هل هذه الجمله موجوده ام لا
اولا الفلجاتا
للقديس جيروم من القرن الرابع الميلادي ( اي قبل ظهور رسول الاسلام بثلاث قرون )
(Vulgate) prophetam de gente tua et de fratribus tuis sicut me suscitabit tibi Dominus Deus tuus ipsum audies
وترجمتها
فهل القديس جيروم توقع ان نبي الاسلام سياتي من خارج اليهود فاضاف هذه الجمله ؟
البشيتا
من القرن الرابع الميلادي ايضا
وترجمتها للدكتور لمزا
وايضا السريانيه القديمه من القرن الثالث الميلادي
فهل ايضا توقع مترجموا النسخ السريانيه ان رسول الاسلام سياتي من العرب فحرفوها ؟
والنص العبري الاصلي
الماسوريتك الذي يعود الي القرن الخامس الميلادي نقلا عن الكتبه من قبل الميلاد
Consonantal
ومن بعد القرن الخامس
Pointed
(HOT)נביא מקרבך מאחיך כמני יקים לך יהוה אלהיך אליו תשׁמעון׃
15 nā
î’ miqqirəbəḵā mē’aḥeyḵā kāmōnî yāqîm ləḵā yəhwâ ’ĕlōheyḵā ’ēlāyw tišəmā‘ûn:
وترجمتها
ونصوص مخطوطات النسخ العبري من القرن العاشر وما قبله
דברים 18:15 Hebrew OT: BHS (Consonants Only)
................................................................................
נביא מקרבך מאחיך כמני יקים לך יהוה אלהיך אליותשמעון׃
................................................................................
דברים 18:15 Hebrew OT: Westminster Leningrad Codex
................................................................................
נָבִ֨יא מִקִּרְבְּךָ֤ מֵאַחֶ֙יךָ֙ כָּמֹ֔נִייָקִ֥ים לְךָ֖ יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֑יךָ אֵלָ֖יו תִּשְׁמָעֽוּן׃
................................................................................
דברים 18:15 Hebrew OT: WLC (Consonants Only)
................................................................................
נביא מקרבך מאחיך כמני יקים לך יהוה אלהיך אליותשמעון׃
................................................................................
דברים 18:15 Hebrew OT: WLC (Consonants & Vowels)
................................................................................
נָבִיא מִקִּרְבְּךָ מֵאַחֶיךָ כָּמֹנִי יָקִיםלְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֵלָיו תִּשְׁמָעוּן׃
................................................................................
דברים 18:15 Hebrew OT: Aleppo Codex
................................................................................
טו נביא מקרבך מאחיך כמני יקים לך יהוה אלהיך אליו תשמעון
................................................................................
דברים 18:15 Hebrew Bible
................................................................................
נביא מקרבך מאחיך כמני יקים לך יהוה אלהיך אליותשמעון׃
وايضا التنخ من القرن الثاني الميلادي
The Lord your God will raise up for you a prophet from among you, your own people, like myself; him you shall heed.
ونعود الي ما قبل الميلاد
مخطوطات قمران
ونقلا عن موقع نص التوراه من مخطوطات قمران
ونصها يتطابق تماما مع الماسوريتك
נָבִיא מִקִּרְבְּךָ מֵאַחֶיךָ כָּמֹנִי,יָקִים לְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ: אֵלָיו, תִּשְׁמָעוּן.
ونري كلمة مكيريبيكا
اذا الجمله اصليه ومؤكده
اما الذي استشهد به المشكك
السبعينية
(LXX)προφήτην ἐκ τῶν ἀδελφῶν σου ὡς ἐμὲἀναστήσει σοι κύριος ὁ θεός σου, αὐτοῦἀκούσεσθε
prophētēn ek tōn adelphōn sou ōs eme anastēsei soi kurios o theos sou autou akousesthe
والتعبير المستخدم وهو بروفيتين ايك تون اديلفون سو هوس امي اناستيسي
بروفيتين = نبي
ايك وهي الكلمه المهمه في ترجمتها ومعناها وسط وساقدم ادله
تون = اداة تعريف
اديلفون = اخوتك
كلمة ايك
قاموس سترونج
G1537
ἐκ, ἐξ
ek ex
ek,ex
A primary preposition denoting origin (the point whence motion or action proceeds), from, out (of place, time or cause; literally or figuratively; direct or remote): - after, among, X are, at betwixt (-yond), by (the means of), exceedingly, (+ abundantly above), for (-th), from (among, forth, up), + grudgingly, + heartily, X heavenly, X hereby, + very highly, in, . . . ly, (because, by reason) of, off (from), on, out among (from, of), over, since, X thenceforth, through, X unto, X vehemently, with (-out). Often used in composition, with the same general import; often of completion.
من شيئ او يخرج من وسط مكان او زمان او سبب حرفيا او مجازيا بعد وسط في الوسط من علي, من وسط وتعني نفس
فالتركيب اليوناني يعني
نبي من وسط اخوتك يقيم
اذا فالسبعينيه ترجمة من وسطك من اخوتك الي من وسط اخوتك وهي نفس المعني
ونعرف ان السبعينيه ترجمه متحرره
اما عن الترجمه السامريه
فالسامريه التي غير فيها السامريوون ( المرفوضين من اليهود ) كثيرا لكرههم لليهود ومعاداتهم لهم فهم غيروا جبل عيبال الي جرزيم ليصبح جبلهم هو المقدس وغيروا مكان المذبح وغيره ( كانت محاولات التغيير محدوده فقط لانساب كلام موسي اليهم )
عندما ياتوا الي عدد كهذا يكلم الرب فيه اليهود ويقول لهم ان نبيا سياتي في المستقبل من وسط اليهود وهو بالطبع المسيا المنتظر ويعرفون هم ذلك جيدا فحذفوا من وسطك التي تعني من وسط اليهود ليعطوا معني انه قد ياتي من اليهود او السامريين الذين هم اصلها ايضا من الاسباط ولكن فقدوا لقب يهودي
ولهذا قدم لنا الكتاب المقدس دليل مهم علي ما اقول وهو موقف لقاء رب الرب يسوع المسيح مع المراه السامريه
فهي قالت له
إنجيل يوحنا 4: 25
|
|
قَالَتْ لَهُ الْمَرْأَةُ: «أَنَا أَعْلَمُ أَنَّ مَسِيَّا، الَّذِي يُقَالُ لَهُ الْمَسِيحُ، يَأْتِي. فَمَتَى جَاءَ ذَاكَ يُخْبِرُنَا بِكُلِّ شَيْءٍ». |
فهم كان عندهم امل ان المسيا ايضا سياتي اليهم وليس اليهود فقط ولهذا حذفوا جزء من وسطك
ولكن بالطبع الرب يسوع وضح لها انه هو المقصود بهذا النبي الذي هو مثل موسي مثل الله اي من طبيعة موسي ومن طبيعه الله في كيان واحد لان يسوع المسيح هو الله الظاهر في الجسد
فقال لها
26 قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «أَنَا الَّذِي أُكَلِّمُكِ هُوَ».
وهي امنت صدقت هذا
28 فَتَرَكَتِ الْمَرْأَةُ جَرَّتَهَا وَمَضَتْ إِلَى الْمَدِينَةِ وَقَالَتْ لِلنَّاسِ:
29 «هَلُمُّوا انْظُرُوا إِنْسَانًا قَالَ لِي كُلَّ مَا فَعَلْتُ. أَلَعَلَّ هذَا هُوَ الْمَسِيحُ؟».
وكثير من السامريين امنوا به ايضا
39 فَآمَنَ بِهِ مِنْ تِلْكَ الْمَدِينَةِ كَثِيرُونَ مِنَ السَّامِرِيِّينَ بِسَبَبِ كَلاَمِ الْمَرْأَةِ الَّتِي كَانَتْ تَشْهَدُ أَنَّهُ: «قَالَ لِي كُلَّ مَا فَعَلْتُ».
40 فَلَمَّا جَاءَ إِلَيْهِ السَّامِرِيُّونَ سَأَلُوهُ أَنْ يَمْكُثَ عِنْدَهُمْ، فَمَكَثَ هُنَاكَ يَوْمَيْنِ.
41 فَآمَنَ بِهِ أَكْثَرُ جِدًّا بِسَبَبِ كَلاَمِهِ.
42 وَقَالُوا لِلْمَرْأَةِ: «إِنَّنَا لَسْنَا بَعْدُ بِسَبَبِ كَلاَمِكِ نُؤْمِنُ، لأَنَّنَا نَحْنُ قَدْ سَمِعْنَا وَنَعْلَمُ أَنَّ هذَا هُوَ بِالْحَقِيقَةِ الْمَسِيحُ مُخَلِّصُ الْعَالَمِ».
فاعتقد بهذا سبب حزف السامريين لهذا الكلمه واضح ومفهومهم واضح ايضا
التحليل الداخلي
شرحت سابقا في ملف معني مثلي المكرره في عدد 15 و عدد 18 من هذا الاصحاح وقدمت اقوال الاباء علي هذا الامر
ولكن سياق الكلام هل يؤكدها ام لا وهل هذا من التركيبات اللغويه التي استخدمها موسي ؟
نري معا
يبدا الاصحاح من سفر التثنية 18 عن الكلام عن سبط لاوي ويتكلم عن انه ليس له نصيب بين اخوته
2 فلا يكون له نصيب في وسط إخوته. الرب هو نصيبه كما قال له
وهنا نجد موسي يستخدم تركيب مشابه عند كلامه عن لاوي اذا تركيب وسط وتركيب اخ يطلقها علي اليهود بعضهم بعضا فقط وليس اي انسان خارج الاسباط وهذه تلغي وتؤكد نفي اي احتماليه ان يكون هذا الكلام عن شخص خارج اليهود اي خارج الاسباط وهذا لان شيئ مهم جدا وهو ان اليهود هم شعب الرب والرب هو نصيبهم
واستخدم تعبير اخوته مره اخري
7 وخدم باسم الرب إلهك مثل جميع إخوته اللاويين الواقفين هناك أمام الرب
اذا نتاكد اكثر فاكثر ان تعبير اخوه عن اليهود فقط
وعندما يبدا الكلام عن الامم لا يقول انهم اخوه علي الاطلاق بل يشير اليهم بصيغة البعيد
9 متى دخلت الأرض التي يعطيك الرب إلهك، لا تتعلم أن تفعل مثل رجس أولئك الأمم
فكل من ليس هو يهودي هو يشار اليه بصيغة البعيد وليس له اي علاقه باليهود ويتحاشوه ولا يقلدوه. ويكمل كلامه عن هؤلاء الامم فيقول
14 إن هؤلاء الأمم الذين تخلفهم يسمعون للعائفين والعرافين. وأما أنت فلم يسمح لك الرب إلهك هكذا
اذا الرب وضح الفرق بين شعب اسرائيل وكل الامم الاخري وتحت مسمي هؤلاء الامم ياتي الكل بما فيهم الاسماعليين الذين يريد الاخوه المسلمين المشككين ان ينسبوا رسولهم اليهم عبثا وهم فشلوا في اثبات نسبه الي ما هو ابعد من عدنان
اذا الكلام واضح ان هناك مجموعتين الاولي الاخوه وهم اليهود والثانيه كل الامم الذين بعدوا عن الرب وفعلوا امور شريره مثل العرافه والرقيه حتي لو اطلقوا عليها لقب رقيه شرعيه والتعامل مع الجن والارواح وغيره
ومن هنا يبدا العدد المهم
15 يقيم لك الرب إلهك نبيا من وسطك من إخوتك مثلي. له تسمعون
اولا المتكلم هنا هو الرب فكلمة مثلي اي من طبيعة الله
ثانيا لقب اخوتك من نفس الاصحاح تاكدنا انه يطلق علي اليهود فقط فهو من اليهود
ثالث تاكدنا من اصالة جملة من وسطك فهو من وسط اليهود
رابعا عند مجيئه سيسمع له كثير من اليهود وبالفعل المسيح كنيسته الاولي كانت من اليهود
خامسا تعبير يقيم لك يؤكد انه سيكون مؤيد بمعجزات يهوه الواضحه القاطعه
سادسا هو يكلم اليهود ورسالته تبدا اولا من اليهود
فهل كل هذا المضمون ينطبق علي اي احد غير المسيح
ولشرح اكثر يكمل الاصحاح ببعض التفاصيل ويقول
16 حسب كل ما طلبت من الرب إلهك في حوريب يوم الاجتماع قائلا: لا أعود أسمع صوت الرب إلهي ولا أرى هذه النار العظيمة أيضا لئلا أموت
17 قال لي الرب: قد أحسنوا في ما تكلموا
سبب اقامة هذا النبي صورة الله هو ان الشعب في حوريب عندما ظهر الرب لم يتحمل الشعب وطلبوا ان الرب يكلمهم بصوره تختلف عن هذه الصورة العظيمه المهيبة التي كلمهم بها
فقال الرب انهم احسنوا في هذا الكلام فهو سيظهر لهم في صوره اقل رعبا بصوره وديعه بصوره بشرية ليتعامل معهم بدون خوف ورعده
اذا كل سياق الكلام يؤكد ان الرب يتكلم عن ظهور صورته في وسط اليهود من اليهود يكلم اليهود
وتعبير وسط استخدمه موسي مره اخري ايضا
18 أقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم مثلك، وأجعل كلامي في فمه، فيكلمهم بكل ما أوصيه به
وهنا التعبير العبري
(HOT)נביא אקים להם מקרב אחיהם כמוך ונתתי דברי בפיו ודבר אליהם את כל־אשׁר אצונו׃
ويستخدم تعبير مشابه فحتي لو لم تكن موجوده في العدد 15 فهي موجوده في العدد 18
اذا كلمة وسطك من اخوتك هو مؤكد ايضا من سياق الكلام ومؤكد من المخطوطات ومؤكد ايضا من المعني
واكد ايضا في الاصحاح التالي
سفر التثنية 19: 19
|
|
فَافْعَلُوا بِهِ كَمَا نَوَى أَنْ يَفْعَلَ بِأَخِيهِ. فَتَنْزِعُونَ الشَّرَّ مِنْ وَسْطِكُمْ |
وهو يتكلم عن علاقة اليهودي باخيه في وسط اسرائيل
والان ساتماشي مع المشكك مجازيا واقول ان جملة من وسطك غير موجوده فهل بني اسماعيل في هذا الزمان هم اشرار واصحاب توابع وعبادات وثنيه ام هم يتبعون يهوه ؟ بالطبع هم اشرار كما وضح سفر التكوين في موقف الاسماعليين مع يوسف وفي مخالطتهم للاموريين والمديانيين ( الجزء الشمالي ) الذين هم اشرار عصاه عبدة اوثان . اذا حتي لو افترضنا ان جملة من وسطك ليس لها وجود ايضا الكلام لا ينطبق علي الاسماعليين لامن قريب ولا من بعيد
ثانيا لم يستخدم تعبير اخوتك من اليهود علي الاسماعليين ولا مره واحده
ولكن استخدم مره واحده علي اسماعيل في البدايه قبل ان يترك بيت ابيه في تكوين 16 عندما اكد انه سوف يكون انسان وحشي
فكلمة اخ التي جائت 629 مره في العهد القديم كما وضحت لم تطلق علي علاقه بين اليهود والاسماعليين ولا مره من وقت طرد اسماعيل وامه
فلكي نقتنع ان هذا النبي خارج بني اسرائيل مطلوب من المشككين ان يثبتوا
1 عكس كل ما قدمت من نقاط بادله
2 ان الرسول من نسل اسماعيل
3 ان بني اسماعيل في ذلك الزمان وبعده لم يتبعوا عبادات الاصنام
واخير الذي اشار له المشكك وهو
سفر اعمال الرسل 3
12 فلما رأى بطرس ذلك أجاب الشعب: أيها الرجال الإسرائيليون، ما بالكم تتعجبون من هذا ؟ ولماذا تشخصون إلينا، كأننا بقوتنا أو تقوانا قد جعلنا هذا يمشي
13 إن إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، إله آبائنا، مجد فتاه يسوع، الذي أسلمتموه أنتم وأنكرتموه أمام وجه بيلاطس، وهو حاكم بإطلاقه
14 ولكن أنتم أنكرتم القدوس البار، وطلبتم أن يوهب لكم رجل قاتل
15 ورئيس الحياة قتلتموه، الذي أقامه الله من الأموات، ونحن شهود لذلك
16 وبالإيمان باسمه، شدد اسمه هذا الذي تنظرونه وتعرفونه، والإيمان الذي بواسطته أعطاه هذه الصحة أمام جميعكم
17 والآن أيها الإخوة، أنا أعلم أنكم بجهالة عملتم، كما رؤساؤكم أيضا
18 وأما الله فما سبق وأنبأ به بأفواه جميع أنبيائه، أن يتألم المسيح، قد تممه هكذا
19 فتوبوا وارجعوا لتمحى خطاياكم، لكي تأتي أوقات الفرج من وجه الرب
20 ويرسل يسوع المسيح المبشر به لكم قبل
21 الذي ينبغي أن السماء تقبله، إلى أزمنة رد كل شيء، التي تكلم عنها الله بفم جميع أنبيائه القديسين منذ الدهر
22 فإن موسى قال للآباء : إن نبيا مثلي سيقيم لكم الرب إلهكم من إخوتكم. له تسمعون في كل ما يكلمكم به
23 ويكون أن كل نفس لا تسمع لذلك النبي تباد من الشعب
24 وجميع الأنبياء أيضا من صموئيل فما بعده، جميع الذين تكلموا، سبقوا وأنبأوا بهذه الأيام
25 أنتم أبناء الأنبياء ، والعهد الذي عاهد به الله آباءنا قائلا لإبراهيم: وبنسلك تتبارك جميع قبائل الأرض
26 إليكم أولا، إذ أقام الله فتاه يسوع، أرسله يبارككم برد كل واحد منكم عن شروره
ولا ادري كيف يستشهد المشكك بهذا العدد وسياق كلام معلمنا بطرس واضح جدا ان يتكلم عن الرب يسوع المسيح رئيس الحساه وخالق الكل
ويسوع المسيح هو يهودي الجنس من اخوة اليهود ابن مريم بنت داود
وايضا استفانوس اكد ان هذا الكلام عن الرب يسوع المسيح ايضا في
سفر اعمال الرسل 7
37 هذا هو موسى الذي قال لبني إسرائيل: نبيا مثلي سيقيم لكم الرب إلهكم من إخوتكم. له تسمعون
ويكمل كلامه ويقول ان هذا عن البار الرب يسوع المسيح الذي صلبه اليهود
52 أي الأنبياء لم يضطهده آباؤكم؟ وقد قتلوا الذين سبقوا فأنبأوا بمجيء البار، الذي أنتم الآن صرتم مسلميه وقاتليه
هذا بالاضافه ان اليهود الذي في ايديهم التوراه يعرفون النص جيدا وهم قالوا
إنجيل يوحنا 6: 14
|
|
فَلَمَّا رَأَى النَّاسُ الآيَةَ الَّتِي صَنَعَهَا يَسُوعُ قَالُوا: «إِنَّ هذَا هُوَ بِالْحَقِيقَةِ النَّبِيُّ الآتِي إِلَى الْعَالَمِ!» |
واعتقد لايوجد حاجه اكثر من ذلك للايضاح باصالة جملة من وسطك ومفهومها وتاكيد انها تعني الرب يسوع المسيح
ماذا تعني كلمة مثلي في تث 18: 15 هلي الكلمه تعني مثل الله ام مثل موسي ؟
Holy_bible_1
تثنية 18
18: 14 ان هؤلاء الامم الذين تخلفهم يسمعون للعائفين و العرافين و اما انت فلم يسمح لك الرب الهك هكذا
18: 15 يقيم لك الرب الهك نبيا من وسطك من اخوتك مثلي له تسمعون
18: 16 حسب كل ما طلبت من الرب الهك في حوريب يوم الاجتماع قائلا لا اعود اسمع صوت الرب الهي و لا ارى هذه النار العظيمة ايضا لئلا اموت
18: 17 قال لي الرب قد احسنوا فيما تكلموا
18: 18 اقيم لهم نبيا من وسط اخوتهم مثلك و اجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما اوصيه به
ولنفهم الاعداد ندرس اقوال الاباء معا
القديس اغناطيوس
نهاية القرن الاول الميلادي
Chapter II.—The true doctrine respecting God and Christ.
12231223 Deut. xviii. 15; Acts iii. 22, Acts vii. 37.
ترجمته
وهو ( ابن الله ) كان مخطط ليكون انسان ( موسي اظهر حينما) قال نبي يقيم لك الرب من وسطك من اخوتك مثلي .
القديس اكليمندوس الاسكندري
Presently, therefore, Moses prophetically, giving place to the perfect Instructor the Word, predicts both the name and the office of Instructor, and committing to the people the commands of obedience, sets before them the Instructor.
11651165 Deut. xviii. 19. him He threatens.
حاضريا موسي بالنبوه اعطي وصف وتعليمات الكلمه توقع الاسم وتعليمات السيد وامر الناس باوامر الطاعه ووضع المدير امامهم . نبي قال مثلي سيقيمه الرب لكم من اخوتكم يشير الي يسوع ابن الله باشاره الي يسوع ابن الراهبه لان اسم يسوع قد توقع به الناموس كظل المسيح . واضاف
ويكمل
28732873 Deut. xviii. 15; Rom. x. 4. But now in the Gospel the Gnostic attains proficiency not only by making use of the law as a step, but by understanding and comprehending it, as the Lord who gave the Covenants delivered it to the apostles. And if he conduct himself rightly (as assuredly it is impossible to attain knowledge (gnosis) by bad conduct); and if, further, having made an eminently right confession, he become a martyr out of love, obtaining considerable renown as among men; not even thus will he be called perfect in the flesh beforehand
لان السيد اعطي اتفاق سلم للرسل ولو هو وضح بطريقه صحيحه
العلامه ترتليان
43564356 Deut. xviii. 19. So also Isaiah: “Who is there among you that feareth God? Let him hear the voice of His Son.This voice the Father was going Himself.
نبي قال موسي يقيم لك الرب الهك لكم من ابناؤكم يكون صوت ابنه (كابيتال)...و من هو بينكم يخاف الله يجب ان يسمع صوت ابنه وهو صوت الاب الذي يكون بنفسه
العلامه اوريجانوس
31353135 Cf. Deut. xviii. 15. Since, therefore, the heathen employ modes of divination either by oracles or by omens, or by birds, or by ventriloquists, or by those who profess the art of sacrifice, or by Chaldean genealogists—all which practices were forbidden to the Jews—this people, if they had no means of attaining a knowledge of futurity, being led by the passion common to humanity of ascertaining the future would have despised their own prophets, as not having in them any particle of divinity;
وايضا يقول
40574057 Cf. Deut. xviii. 15. On one occasion, moreover, God, wishing by means of an augur to turn away (His people) from the practice of divination,
القديس كبريانوس
50665066 Deut. xviii. 15. It is He, too, that he speaks of when he says: “Ye shall see your life hanging in doubt night and day, and ye shall not believe Him
الله تكلم من خلال موسي حينما قال عندما شهد نبي يقيم لك الرب من وسطك من بين اخوتك اسمع لهم كما لي (كابيتال) لانه هو
القديس ارخيلاوس
19631963 Deut. xviii. 15.
القديس ميثوديوس
30863086 Deut. xviii. 15–19.
تعاليم التلاميذ الاثني عشر
10051005 Deut. xviii. 15–19; Acts iii. 22; vii. 37.
وهو قال (الله) انا يقصد بها الذي تنا عنه موسي حينما قال نبي سيقيم لك الرب من وسطك من بين اخوتك
القديس اغريغوريوس
48344834 John i. 25. for he was not unconscious that he was a prophet.
ويشرح الفرق بين النبي و نبي
يوحنا ذهبي الفم
And yet Moses had said, “A Prophet shall the Lord raise up unto you: and the rest also told of this (Christ) that He would come: and the prophet again said, “What house will ye build Me?” and again, “Did ye offer to Me slain beasts and sacrifices” those “forty years?” (Deut. xviii. 18.)
How, in what way has it so taught? Moses says, speaking of Christ, “The Lord God will raise up unto thee a Prophet from the midst of thee of thy brethren, like unto me; unto Him shall ye hearken.” (Deut. xviii. 15.)
Yet surely he was a prophet. Wherefore then doth he deny it? Because again he looks to the intention of his questioners. For they expected that some especial prophet should come, because Moses said, “The Lord thy God will raise up unto thee a Prophet of thy brethren like unto me, unto Him shall ye harken.” ( Deut. xviii. 15.) Now this was Christ.
القديس اثاناسيوس الرسولي
21482148 Deut. xviii. 15. ,’ is spoken of one of the Prophets; and who, as to the words, ‘
الله معنا وقال نبي سيقيم لك الرب الهك تكلم عن النبي الذي هو الكلمه
القديس اغريغوريوس النزنيزي
14191419 ἐξεταζόμενον , a clear instance of the Gerundive, or quasi-Future, sense of the Present Participle, common in Cyril. “This intention is not fulfilled in the sequel of these Lectures” (R.W.C.).
وعلي من قراء معي اقوال الاباء ان يستنتج المعني
ايات تشير لمفهوم العدد
تث 5:5 انا كنت واقف بين الرب وبينكم في ذلك الوقت لكي اخبركم بكلام الرب.لانكم خفتم من اجل النار ولم تصعدوا الى الجبل.فقال
تث 34:10 ولم يقم بعد نبي في اسرائيل مثل موسى الذي عرفه الرب وجها لوجه
يو 1:45 فيلبس وجد نثنائيل وقال له وجدنا الذي كتب عنه موسى في الناموس والانبياء يسوع ابن يوسف الذي من الناصرة.
اع 3:22 فان موسى قال للآباء ان نبيا مثلي سيقيم لكم الرب الهكم من اخوتكم.له تسمعون في كل ما يكلمكم به.
اع 3:23 ويكون ان كل نفس لا تسمع لذلك النبي تباد من الشعب.
اع 7:37 هذا هو موسى الذي قال لبني اسرائيل نبيا مثلي سيقيم لكم الرب الهكم من اخوتكم.له تسمعون.
لو 24:19 فقال لهما وما هي.فقالا المختصة بيسوع الناصري الذي كان انسانا نبيا مقتدرا في الفعل والقول امام الله وجميع الشعب.
1تي 2:5 لانه يوجد اله واحد ووسيط واحد بين الله والناس الانسان يسوع المسيح
عب 1:1 الله بعد ما كلم الآباء بالانبياء قديما بانواع وطرق كثيرة
عب 1:2 كلمنا في هذه الايام الاخيرة في ابنه الذي جعله وارثا لكل شيء الذي به ايضا عمل العالمين
عب 2:1 لذلك يجب ان نتنبه اكثر الى ما سمعنا لئلا نفوته.
عب 2:2 لانه ان كانت الكلمة التي تكلم بها ملائكة قد صارت ثابتة وكل تعد ومعصية نال مجازاة عادلة
عب 2:3 فكيف ننجو نحن ان اهملنا خلاصا هذا مقداره قد ابتدأ الرب بالتكلم به ثم تثبت لنا من الذين سمعوا
عب 3:2 حال كونه امينا للذي اقامه كما كان موسى ايضا في كل بيته.
عب 3:3 فان هذا قد حسب اهلا لمجد اكثر من موسى بمقدار ما لباني البيت من كرامة اكثر من البيت.
عب 3:4 لان كل بيت يبنيه انسان ما ولكن باني الكل هو الله.
عب 3:5 وموسى كان امينا في كل بيته كخادم شهادة للعتيد ان يتكلم به.
عب 3:6 واما المسيح فكابن على بيته.وبيته نحن ان تمسكنا بثقة الرجاء وافتخاره ثابتة الى النهاية
مت 17:5 وفيما هو يتكلم اذا سحابة نيرة ظللتهم وصوت من السحابة قائلا هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت.له اسمعوا.
لو 9:35 وصار صوت من السحابة قائلا هذا هو ابني الحبيب.له اسمعوا.
لو 10:16 الذي يسمع منكم يسمع مني.والذي يرذلكم يرذلني.والذي يرذلني يرذل الذي ارسلني
يو 6:29 اجاب يسوع وقال لهم هذا هو عمل الله ان تؤمنوا بالذي هو ارسله.
عب 1:2 كلمنا في هذه الايام الاخيرة في ابنه الذي جعله وارثا لكل شيء الذي به ايضا عمل العالمين
1يو 3:23 وهذه هي وصيته ان نؤمن باسم ابنه يسوع المسيح ونحب بعضنا بعضا كما اعطانا وصية.
وايضا
إنجيل يوحنا 5: 46
|
|
لأَنَّكُمْ لَوْ كُنْتُمْ تُصَدِّقُونَ مُوسَى لَكُنْتُمْ تُصَدِّقُونَنِي، لأَنَّهُ هُوَ كَتَبَ عَنِّي. |
إنجيل لوقا 24: 44
|
|
وَقَالَ لَهُمْ: «هذَا هُوَ الْكَلاَمُ الَّذِي كَلَّمْتُكُمْ بِهِ وَأَنَا بَعْدُ مَعَكُمْ: أَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ يَتِمَّ جَمِيعُ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ عَنِّي فِي نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ».
|
المفسرين الغربيين
جيل
like unto me; the Targum of Jonathan adds,"in the Holy Spirit;''which he received without measure, and in respect of which was superior to Moses, or any of the prophets: he was like to Moses in the faithful discharge of his office, in his familiar converse with God, in the miracles which he wrought; as well as in his being a Mediator, and the Redeemer of his people, as Moses was a mediator between God and the people of Israel, and the deliverer of them out of Egypt; and it is a saying of the Jews (p) themselves,"as was the first redeemer, so is the second:"
كلارك
Like unto me - Viz., a prophet, a legislator, a king, a mediator, and the head or chief of the people of God. This was the very person of whom Moses was the type, and who should accomplish all the great purposes of the Divine Being. Such a prophet as had never before appeared, and who should have no equal till the consummation of the world.
This prophet is the Lord Jesus, who was in the bosom of the Father, and who came to declare him to mankind. Every word spoken by him is a living infallible oracle from God himself; and must be received and obeyed as such, on pain of the eternal displeasure of the Almighty. See Deu_18:19, and Act_3:22, Act_3:23; and see the conclusion of this chapter, Deu_18:22 (note).
هنري
-
What it is that is here promised concerning Christ. What God promised Moses at Mount Sinai (which he relates, Deu_18:18), he promised the people (Deu_18:15) in God's name. [1.] That there should come a prophet, great above all the prophets, by whom God would make known himself and his will to the children of men more fully and clearly than ever he had done before. He is the light of the world, as prophecy was of the Jewish church, Joh_8:12.
تفسير ابونا انطونيوس فكري
آية15:- يقيم لك الرب الهك نبيا من وسطك من اخوتك مثلي له تسمعون.
هذه الأيات هى أوضح ما قيل فى نبوات موسى عن المسيح وراجع (أع22:3 + أع37:7 + يو14:6+ 1بط10:1 + يو46،45:5 + يو41،40:7). ولاحظ مواصفات هذا النبى وأنها تنطبق على المسيح يقيم لك الرب = أى الله يدعوه ويختاره (عب4:5-6) والمسيح دائماً كان يردد أبى أرسلنى (يو38:6-40) من وسطك = فهو سيأتى من إسرائيل ومن إخوتك (رو29:8 + عب11:2).
مثلى = أى مثل موسى أى إنسان مثله وهناك أوجه شبه عديدة بين المسيح وموسى فموسى رمز للمسيح:-
1- كلاهما من شعب إسرائيل من وسطهم ومن إخوتهم.
2- نجا كل منهما من مؤامرة أحد الملوك فى طفولته وفى كل مؤامرة إستشهد أطفال كثيرين
3- موسى ترك القصر ليفتقد شعبه والمسيح أخلى ذاته ليفتقد شعبه وكلاهما فضل أن يتألم مع شعبه
4- الشعب اليهودى رفض موسى قاضياً ورفضوا المسيح ملكاً وكثيراً ما تذمروا على المسيح وعلى موسى
5- أعمال كليهما صاحبها معجزات كثيرة
6- كلاهما أنقذ شعبه من العبودية
7- كلم الله شعبه عن طريق عبده موسى والمسيح هو كلمة الله
8- كلاهما وسيط بين الله والناس
9- موسى كان راعياً للخراف والمسيح كان الراعى الصالح
10- كلاهما صام 40 يوماً
11- الله أعطى الشريعة لموسى على جبل والمسيح بدأ حياته العملية على جبل التطويبات
12- موسى وجهه لمع بعد ما تجلى له مجد الرب والمسيح تجلى مجده أمام تلاميذه
13- المسيح إختار 12 تلميذاً و 70 رسولاً وموسى عين 12 رئيساً للأسباط و 70 شيخاً لمعاونته
14- موسى رحب بألداد وميداد حين تنبآ والمسيح لم يمنع من يخرج الشياطين (لو50،49:9)
15- كلاهما بارك الشعب فى نهاية خدمته
16- شفاعة موسى عن شعبه وكونه يفضل أن يموت عوض شعبه يشبه محبة المسيح فى فدائه
17- مات كلاهما على جبل
18- كان موسى نبياً وكذلك المسيح (تث15:18+ 10:34 + مر 15:6)
19- موسى كان ملكاً فى يشورون (تث5:33) والمسيح أخذ كرسى داود أبيه (لو33،32:1)
20- موسى أخذ وظيفة كاهن (مز6:99) والمسيح كان رئيس كهنة
21- كلاهما كان وسيط عهد والعهدين كانا مختومين بالدم
22- موسى أسس كنيسة العهد القديم والمسيح أسس الكنيسة فى العهد الجديد
23- موسى كان قاضياً لشعبه والمسيح هو الديان.
24- لم يوجد فى تاريخ البشرية من قدم الشريعة الإلهية سوى موسى والسيد المسيح.
هذا من ناحية الرمز لكن يجب ألا ننسى أن موسى نبى أرسله الله أما المسيح فإبن الله.
وموسى كان له ضعفاته أما المسيح فلم يكن له خطية. وشفاعة المسيح دائمة أبداً وهى شفاعة كفارية أما شفاعة موسى فهى شفاعة توسلية
ابونا تادرس يعقوب
"يُقيم الرب إلهك نبيًا من وسطك من اخوتك مثلي، له تسمعون" [15].
هنا وعد بمجيء "النبي". كاد الشعب أن يعبد موسى النبي بعد موته، لذلك أخفى ميخائيل رئيس الملائكة جسده، وصارع مع إبليس الذي أراد إظهاره لينحرف الشعب عن عبادة الله إلى عبادة موسى. فلو قال موسى أن القادم أعظم منه لظنُّوا وجود إلهين، إذ لم يكن ممكنًا لهم إدراك الأقانيم الإلهيَّة، لهذا قال: "مثلي". بتجسُّده صار إنسانًا، فصار مثله.
أولاً: يقول "من وسطك"، أي من وسط إسرائيل وليس من أمة أخرى كما يحاول البعض ادعاء ذلك. أكَّد السيِّد المسيح ذلك بقوله للسامريَّة: "لأن الخلاص هو من اليهود" (يو 4: 22). ويقول القدِّيس يوحنا: "جاء إلى خاصته وخاصته لم تقبله" (يو 1: 11).
تحدَّث بطرس الرسول مع جمع اليهود بعد العنصرة عن شخص المسيح، قائلاُ:
"ويرسل يسوع المسيح المبشر به لكم قبل.
الذي ينبغي أيضًا أن السماء تقبله إلى أزمنة ردّ كل شيء التي تكلَّم عنها الله بفم جميع
أنبيائه القدِّيسين منذ الدهر.
فإن موسى قال للآباء إن نبيًا مثلي سيُقيم لكم الرب إلهكم من اخوتكم.
له تسمعون في كل ما يكلِّمكم به.
ويكون أن كل نفسٍ لا تسمع لذلك النبي تُباد من الشعب.
وجميع الأنبياء أيضًا من صموئيل فما بعده جميع الذين تكلَّموا سبقوا وأنبأوا بهذه الأيَّام"
(أع 3: 20-24).
وفي خطاب رئيس الشمامسة إسطفانوس الوداعي عن شخص المسيح قال: "هذا هو موسى الذي قال لبني إسرائيل نبيًا مثلي سيُقيم لكم الرب إلهكم من اخوتكم له تسمعون" (أع 7: 37). ويقول الإنجيلي يوحنا: "فلمَّا رأى الناس الآية التي صنعها يسوع (إشباع الجموع) قالوا إن هذا هو بالحقيقة النبي الآتي إلى العالم" (يو 6: 14).
ثانيًا: بقوله "نبيًا من وسطك" ميَّزه عن بقيَّة الأنبياء، إذ وُجد في كل العصور أنبياء كثيرون. هنا يقصد "النبي" الذي وحده يستطيع القول: "أنا هو نور العالم" (يو 8: 22)، الكلمة الذي به تكلَّم الآب معنا (يو 1: 1؛ عب 1: 2).
ثالثًا: يقول: "مثلي"، فإنَّه وإن كان رب الأنبياء لكنَّه صار مثل موسى.
· كان موسى يتحدَّث مع الله بطريقة فائقة، إذ قيل عنه: "إن كان منكم نبي للرب فبالرؤيا استعلن له، في الحلم أكلِّمه، أمَّا عبدي موسى فليس هكذا، بل هو أمين في كل بيتي. فمًا إلى فم وعيانًا أتكلَّم معه لا بالألغاز، وشبه الرب يعاين" (عد 12: 6-8). "ولم يقم بعد نبي في إسرائيل مثل موسى الذي عرفه الرب وجهًا لوجه" (تث 34: 10). أمَّا بالنسبة ليسوع المسيح، ابن الله وكلمته، فإنَّه في الآب والآب فيه (يو 14: 10). إدراكه لإرادة الآب كاملة (يو 5: 20-21).
قدمت الفكر بدون اي تعليق مني
ولكن سؤاء تعني مثل الله كلاهوت او مثل موسي كناسوت فهي تشير للسيد المسيح
ولكن اوكد انها تعني مثل الله ومثل موسي ولا تنطبق علي شخص اخر
والمجد لله دائما