الجزء الرابع من اثبات ان الكتاب المقدس تكلم عن لاهوت المسيح





Holy_bible_1

13/10/2018

الفهرس

المخلص ولقب الالوهية للرب يسوع المسيح 6

اسم ولقب الاب في العهد الجديد 25

استخدام السحاب علامة لمجد الله يهوه وإعلان لاهوت المسيح 41

استخدام تعبير الله والأب 58

ما هي الأمور المختصة بملكوت الله التي علمها المسيح لتلاميذه في 40 يوم اعمال 1: 3 67

مقارنة بين مراسم الزواج اليهودي وبين ما قاله المسيح عن علاقته بكنيسته ورد بعض الشبهات مثل معرفة الساعة 80

ما هي الكتب وشواهد العهد القديم التي تتكلم عن موت الرب يسوع وقيامته؟ يوحنا 20: 9 94

لاهوت المسيح من الأماكن التي تكلم فيها والتوقيت يوحنا 8 ويوحنا 10 112

كيف تم التجسد وما معنى الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك لوقا 1: 35 وتكوين 2 124

تعبير بربنا يسوع المسيح ولاهوت المسيح رومية 5 132

لماذا لم يتهم اليهود بولس الرسول بانه يبشر بألوهية المسيح؟ اعمال 25 150

هل استفانوس لم يكن يعرف لاهوت المسيح؟ اعمال 6 و7 166

شبهة ان يوحنا الاولي 1: 1 ليست عن لاهوت المسيح 178

هل المسيح خلق من عدم وهل امات أيضا؟ يوحنا 2 و9 ومتى 23 198

لاهوت المسيح وعدد بهاء مجده ورسم جوهره حامل كل الأشياء بكلمة قدرته عبرانيين 1: 3 206

هل تعبير امنوا بعبده موسى تجعل كل الاعداد التي تقول امنوا بالمسيح انه نبي مثل موسى؟ 215

أسلوب اقتباسات العهد الجديد يشهد على لاهوت المسيح 224

هل تعبير قال الرب لربي يوحي بوجود الهين؟ مزمور 110 243

هل تعبير يا ابتاه في يدك استودع روحي هو ينفي لاهوت المسيح؟ لوقا 23: 46 ومز 31 257

الرد على ادعاء أن عدد ظهور مجد الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح ليس اثبات للاهوت المسيح، تيطس 2: 13 270

تعبير كنيسة الله وكنيسة المسيح يؤكد ان المسيح هو الله اعمال 20: 28 285

اقتباس العهد الجديد من القديم يؤكد ان لقب الرب او كيريوس هو اسم يهوه كيريوس اسم الرب يسوع المسيح وبديلة لايلوهيم وهو ثيؤس في اليوناني أي الله 291

لاهوت الرب يسوع الذي هو قوة الله وحكمة الله 1 كو 1: 24 313

الرد على شبهة لماذا أراد اليهود صلب المسيح 320

هل كان يؤمن تلميذي عمواس بلاهوت الرب يسوع المسيح؟ لوقا 24 355

هل امنت مرثا اخت لعازر بلاهوت الرب يسوع المسيح؟ يوحنا 11 ولوقا 10 368

هل تعبير نفتخر بالله بربنا يسوع المسيح ليس دليل لاهوت وأخطأ فانديك في ترجمته 382

المسيح في فكر اليهود في زمن المسيح حسب ما قالوا في العهد الجديد 397

الميتاترون المسيا في الفكر اليهودي 412

هل كون الله لا يتغير ينفي التجسد؟ ملاخي 3: 6 ويعقوب 1: 17 424

هل كان يؤمن يهوذا بلاهوت الرب يسوع؟ يوحنا 13 438

هل تعبير كم مرة أردت أن أجمع أولادك ليس اعلان لاهوت للمسيح وأيضا أرسل اليكم انبياء 450

لماذا بحث الكهنة عن شهود زور رغم ان عندهم شهود أن المسيح أله نفسه 463

لو المسيح أعلن لاهوته فكيف يفهم اليهود تعبير امضي بانه يقتل نفسه 490

هل قول يوحنا المعمدان كان قبلي يشهد على ازلية المسيح 500

هل العدد الذي يقول احترزوا لترعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه لا يشهد عن لاهوت المسيح 514

هل العدد لأنه حيثما اجتمع اثنان او ثلاثة باسمي ليس بدليل على لاهوت المسيح 524

لقب ابن الله من المفهوم اليهودي قبل الميلاد وزمن المسيح 542

تعبيرات قالها المسيح عن نفسه وأطلقت عليه تؤكد انه هو الشكية مجد الله وحضور الله وظهور الله 567

هل عدم فهم السيدة العذراء لتعبير ينبغي أن أكون فيما لأبي ينفي ايمانها بلاهوته 594

الجزء الثاني من هل كانت مريم العذراء لا تؤمن بلاهوت الرب يسوع المسيح 600

هل تعبير الرب الذي استخدم على الجسد ينفي ان الرب هو لقب الوهية 616

لماذا لم يتهم اليهود تلاميذ المسيح بأنهم يبشروا بألوهية المسيح 628

الرد على لماذا لم يعترض اليهود على ان المسيح قال انه سيصلب 644

هل تعبير يحل عليه روح الرب يدل ان المسيح نبي حل عليه روح الرب 656

ما معنى من أمن بالمسيح يعمل أعظم من أعمال المسيح يوحنا 14 667

الرد على المعمودية باسم الرب يسوع 679

لقب رب المجد وملك المجد ولاهوت المسيح 1كو 2: 8 703

الرد على ادعاء ان مزمور 72 يقول ان اسم المسيح سيكون ينون وادعاء خطأ ترجمة يمتد 707

هل العدد الذي يقول فينظرون الي الذي طعنوه يعلن لاهوت المسيح ام لا 738

هل أشار المسيح للاهوته في الموعظة على الجبل متى 5 ولوقا 6 756

هل تعبير القدوس المولود منكي هو لأنه فاتح رحم وليس لقب لاهوتي 762

هل يوجد أي دليل كتابي ان لاهوت المسيح لم يفارق ناسوته وقت موته 771

ما معنى إبراهيم تهلل بأن يرى يومي فرأى وفرح 777

الوهية الرب يسوع المسيح مختصر 789

المخلص ولقب الالوهية للرب يسوع المسيح



في البداية ارجوا الرجوع الي ملف

هل لقب يسوع المسيح بلقب الله ثيؤس الذي هو ايلوهيم ؟

وأيضا ملف

هل صراخ اليهود للمسيح اوصنا يثبت لاهوته ؟ متي 21: 9 مرقس 11: 9-10 و يوحنا 12: 13

الذي شرحت فيه اوصنا الذي هو يهوه شعنا وأيضا يسوع وهو يشوع يهوه شوع يهوه خلاصنا

وأيضا ملف

هل عرف وعبد وانتظر اليهود اسم يسوع في العهد القديم ؟



ندرس في هذا الملف باختصار لقب المخلص المعرف والفرق بينه وبين مخلص او مخلصا

فالله هو المُخَلِّصُ ومخلصنا بالجمع والانسان هو المُخَلَص وقد يكون مُخَلِّصُ بطريقة محدودة

كلمة مخلص في العبري موشيع מושׁיע وتطلق على البشر وعلى الله والتفرقة تفهم من سياق الكلام

اما كلمة المخلص هاموشيع המושיע بادات التعريف في العبري ها هي لم تستخدم الا لله فقط

فيقول قاموس كلمات الكتاب المقدس ان الخلاص يأتي من الرب فقط

the salvation that only comes from God (Isa_33:22; Zep_3:17).

وهذا اعلان واضح في الكتاب المقدس

سفر إشعياء 43: 11


أَنَا أَنَا الرَّبُّ، وَلَيْسَ غَيْرِي مُخَلِّصٌ.



سفر هوشع 13: 4


«وَأَنَا الرَّبُّ إِلهُكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، وَإِلهًا سِوَايَ لَسْتَ تَعْرِفُ، وَلاَ مُخَلِّصَ غَيْرِي.

بل وضح ان الانسان لا يعطي خلاص

سفر المزامير 60: 11


أَعْطِنَا عَوْنًا فِي الضِّيقِ، فَبَاطِلٌ هُوَ خَلاَصُ الإِنْسَانِ.


سفر المزامير 108: 12


أَعْطِنَا عَوْنًا فِي الضِّيقِ، فَبَاطِلٌ هُوَ خَلاَصُ الإِنْسَانِ.



فالرب هو المخلص فقط.

بالفعل ذكر على بعض الافراد وبخاصة القضاة لقب مُخَلِّصٌ ولكن ليس بطريقة عامة ودائما يذكر ان الذي أقامه هو الرب فلا يذكر انه مخلصا بدون ان يقيمه الرب

سفر القضاة 3: 9


وَصَرَخَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى الرَّبِّ، فَأَقَامَ الرَّبُّ مُخَلِّصًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ فَخَلَّصَهُمْ، عُثْنِيئِيلَ بْنَ قَنَازَ أَخَا كَالِبَ الأَصْغَرَ.



سفر القضاة 3: 15


وَصَرَخَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى الرَّبِّ، فَأَقَامَ لَهُمُ الرَّبُّ مُخَلِّصًا إِهُودَ بْنَ جِيرَا الْبَنْيَامِينِيَّ، رَجُلاً أَعْسَرَ. فَأَرْسَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ بِيَدِهِ هَدِيَّةً لِعِجْلُونَ مَلِكِ مُوآبَ.



سفر نحميا 9: 27


فَدَفَعْتَهُمْ لِيَدِ مُضَايِقِيهِمْ فَضَايَقُوهُمْ. وَفِي وَقْتِ ضِيقِهِمْ صَرَخُوا إِلَيْكَ، وَأَنْتَ مِنَ السَّمَاءِ سَمِعْتَ، وَحَسَبَ مَرَاحِمِكَ الْكَثِيرَةِ أَعْطَيْتَهُمْ مُخَلِّصِينَ خَلَّصُوهُمْ مِنْ يَدِ مُضَايِقِيهِمْ.



وهؤلاء مخلصين مؤقتين زمانيين مكانيين لموقف محدد

اما في الكلام عن الرب فيتضح من السياق وأيضا أحيانا من التعريف انه لقب إلهي وعمل الهي فقط ولا يوصف بها بشر

بعض الاعداد كأمثلة

سفر صموئيل الأول 10: 19


وَأَنْتُمْ قَدْ رَفَضْتُمُ الْيَوْمَ إِلهَكُمُ الَّذِي هُوَ مُخَلِّصُكُمْ مِنْ جَمِيعِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيُضَايِقُونَكُمْ، وَقُلْتُمْ لَهُ: بَلْ تَجْعَلُ عَلَيْنَا مَلِكًا. فَالآنَ امْثُلُوا أَمَامَ الرَّبِّ حَسَبَ أَسْبَاطِكُمْ وَأُلُوفِكُمْ».



سفر صموئيل الأول 14: 39


لأَنَّهُ حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ مُخَلِّصُ إِسْرَائِيلَ، وَلَوْ كَانَتْ فِي يُونَاثَانَ ابْنِي فَإِنَّهُ يَمُوتُ مَوْتًا». وَلَمْ يَكُنْ مَنْ يُجِيبُهُ مِنْ كُلِّ الشَّعْبِ.


سفر صموئيل الثاني 22: 3


إِلهُ صَخْرَتِي بِهِ أَحْتَمِي. تُرْسِي وَقَرْنُ خَلاَصِي. مَلْجَإِي وَمَنَاصِي. مُخَلِّصِي، مِنَ الظُّلْمِ تُخَلِّصُنِي.



تتمة سفر أستير 6: 5


وَلَمَّا تَبَرَّجَتْ بِبِزَّةِ الْمُلْكِ وَدَعَتْ مُدَبِّرَ وَمُخَلِّصَ الْجَمِيعِ اللهَ اتَّخَذَتْ لَهَا جَارِيَتَيْنِ،



سفر المزامير 7: 10


تُرْسِي عِنْدَ اللهِ مُخَلِّصِ مُسْتَقِيمِي الْقُلُوبِ.


سفر المزامير 17: 7


مَيِّزْ مَرَاحِمَكَ، يَا مُخَلِّصَ الْمُتَّكِلِينَ عَلَيْكَ، بِيَمِينِكَ مِنَ الْمُقَاوِمِينَ.


سفر المزامير 106: 21


نَسُوا اللهَ مُخَلِّصَهُمُ، الصَّانِعَ عَظَائِمَ فِي مِصْرَ،



سفر إشعياء 43: 3


لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكَ قُدُّوسُ إِسْرَائِيلَ، مُخَلِّصُكَ. جَعَلْتُ مِصْرَ فِدْيَتَكَ، كُوشَ وَسَبَا عِوَضَكَ.



سفر إشعياء 45: 21


أَخْبِرُوا. قَدِّمُوا. وَلْيَتَشَاوَرُوا مَعًا. مَنْ أَعْلَمَ بِهذِهِ مُنْذُ الْقَدِيمِ، أَخْبَرَ بِهَا مُنْذُ زَمَانٍ؟ أَلَيْسَ أَنَا الرَّبُّ وَلاَ إِلهَ آخَرَ غَيْرِي؟ إِلهٌ بَارٌّ وَمُخَلِّصٌ. لَيْسَ سِوَايَ.


سفر إشعياء 60: 16


وَتَرْضَعِينَ لَبَنَ الأُمَمِ، وَتَرْضَعِينَ ثُدِيَّ مُلُوكٍ، وَتَعْرِفِينَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ مُخَلِّصُكِ وَوَلِيُّكِ عَزِيزُ يَعْقُوبَ.



سفر إشعياء 63: 8


وَقَدْ قَالَ حَقًّا: «إِنَّهُمْ شَعْبِي، بَنُونَ لاَ يَخُونُونَ». فَصَارَ لَهُمْ مُخَلِّصًا.


سفر إرميا 14: 8


يَا رَجَاءَ إِسْرَائِيلَ، مُخَلِّصَهُ فِي زَمَانِ الضِّيقِ، لِمَاذَا تَكُونُ كَغَرِيبٍ فِي الأَرْضِ، وَكَمُسَافِرٍ يَمِيلُ لِيَبِيتَ؟



سفر باروخ 4: 22


فَإِنِّي قَدْ رَجَوْتُ بِالأَزَلِيِّ خَلاَصَكُمْ وَحَلَّتْ بِي مَسَرَّةٌ مِنْ لَدُنِ الْقُدُّوسِ بِالرَّحْمَةِ الَّتِي تُؤْتَوْنَهَا عَمَّا قَلِيلٍ مِنْ عِنْدِ الأَزَلِيِّ مُخَلِّصِكُمْ.

فالمخلص ومخلصنا ومخلص الجميع ومخلصكم

وهو ايلوهيم (الله) مخلصنا وهو يهوه (الرب) مخلصنا

بعض الاعداد المهمة

أولا المخلص بالتعريف هو الرب

سفر إشعياء 45: 15


حَقًّا أَنْتَ إِلهٌ مُحْتَجِبٌ يَا إِلهَ إِسْرَائِيلَ الْمُخَلِّصَ.



تتمة سفر دانيال 3: 42


فَقَالَ الْمَلِكُ: «لِيَتَّقِ جَمِيعُ سُكَّانِ الأَرْضِ إِلهَ دَانِيآلَ، فَإِنَّهُ الْمُخَلِّصُ الصَّانِعُ الآيَاتِ وَالْعَجَائِبَ فِي الأَرْضِ، وَهُوَ الَّذِي أَنْقَذَ دَانِيآلَ مِنْ جُبِّ الأُسُودِ».



ثانيا مخلصنا وفادينا هو الرب

سفر إشعياء 49: 26


وَأُطْعِمُ ظَالِمِيكِ لَحْمَ أَنْفُسِهِمْ، وَيَسْكَرُونَ بِدَمِهِمْ كَمَا مِنْ سُلاَفٍ، فَيَعْلَمُ كُلُّ بَشَرٍ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ مُخَلِّصُكِ، وَفَادِيكِ عَزِيزُ يَعْقُوبَ».



ثالثا يهوه المخلص هو سياتي وهو الديان

سفر إشعياء 62: 11


هُوَذَا الرَّبُّ قَدْ أَخْبَرَ إِلَى أَقْصَى الأَرْضِ، قُولُوا لابْنَةِ صِهْيَوْنَ: «هُوَذَا مُخَلِّصُكِ آتٍ. هَا أُجْرَتُهُ مَعَهُ وَجِزَاؤُهُ أَمَامَهُ».



ولكن يهوه المخلص سياتي في صورة وديعة ويخلصهم بالدم

سفر زكريا 9

9 اِبْتَهِجِي جِدًّا يَا ابْنَةَ صِهْيَوْنَ، اهْتِفِي يَا بِنْتَ أُورُشَلِيمَ. هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِي إِلَيْكِ. هُوَ عَادِلٌ وَمَنْصُورٌ وَدِيعٌ، وَرَاكِبٌ عَلَى حِمَارٍ وَعَلَى جَحْشٍ ابْنِ أَتَانٍ.

11
وَأَنْتِ أَيْضًا فَإِنِّي بِدَمِ عَهْدِكِ قَدْ أَطْلَقْتُ أَسْرَاكِ مِنَ الْجُبِّ الَّذِي لَيْسَ فِيهِ مَاءٌ
.

16
وَيُخَلِّصُهُمُ الرَّبُّ إِلهُهُمْ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ. كَقَطِيعٍ شَعْبَهُ، بَلْ كَحِجَارَةِ التَّاجِ مَرْفُوعَةً عَلَى أَرْضِهِ.



وبعد هذا الفهم من العهد القديم وإدراك ان مخلصنا والمخلص ومخلص الجميع والفادي المخلص هو يهوه ايلوهيم

ندرس الان العهد الجديد ونرى من لقب بهذا

ملاحظ في البداية الاب وأيضا الروح القدس لم يلقبوا بمخلص ولكن الذي لقب انه مخلص ومخلصنا والمخلص ومخلص الجميع وفادينا ومخلصنا هو الله الرب يسوع المسيح وهذا توضيح

أولا لاهوته وانه هو الله الظاهر في الجسد

ثانيه تمييزه الاقنومي

ثالثا عمله ووظيفته وعلاقته بالبشر



كلمة مخلص في اليوناني هو سوتير σωτηρ

قاموس استرونج

G4990

σωτήρ

sōtēr

so-tare'

From G4982; a deliverer, that is, God or Christ: - saviour.

منقذ وهو الله او المسيح – مخلص

في العهد الجديد فلا تستخدم الكلمة مطلقاً لوصف إنسان، بل يقتصر استخدامها على الله

واتت 24 مرة اغلبهم على الرب يسوع المسيح وبعضهم على الله وبالتاني نجد انه أيضا يقصد بها الرب يسوع المسيح



نبدأ بدراسة اعداد مهمة للتوضيح

رسالة بولس الرسول الي تيطس 1

1 بُولُسُ، عَبْدُ اللهِ، وَرَسُولُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، لأَجْلِ إِيمَانِ مُخْتَارِي اللهِ وَمَعْرِفَةِ الْحَقِّ، الَّذِي هُوَ حَسَبُ التَّقْوَى،

معلمنا بولس يقول عبد الله ومرات كثيرة يقول عبد يسوع المسيح مثل رومية 1: 1 وفيلبي 1: 1 وليس هو فقط بل يعقوب أيضا 1: 1 وبطرس في 2 بط 1: 1 ويهوذا 1: 1

فهنا عندما يقول معلمنا بولس الرسول بولس عبد الله هو يتكلم عن المسيح الذي هو الله لأنه يكمل قائلا ورسول يسوع المسيح
2
عَلَى رَجَاءِ الْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ، الَّتِي وَعَدَ بِهَا اللهُ الْمُنَزَّهُ عَنِ الْكَذِبِ، قَبْلَ الأَزْمِنَةِ الأَزَلِيَّةِ،
3
وَإِنَّمَا أَظْهَرَ كَلِمَتَهُ فِي أَوْقَاتِهَا الْخَاصَّةِ، بِالْكِرَازَةِ الَّتِي اؤْتُمِنْتُ أَنَا عَلَيْهَا، بِحَسَبِ أَمْرِ مُخَلِّصِنَا اللهِ،

يقول مخلصنا الله وهو يوضح ان صفة مخلصنا هو لله

لكنه يكمل قائلا
4
إِلَى تِيطُسَ، الابْنِ الصَّرِيحِ حَسَبَ الإِيمَانِ الْمُشْتَرَكِ: نِعْمَةٌ وَرَحْمَةٌ وَسَلاَمٌ مِنَ اللهِ الآبِ وَالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ مُخَلِّصِنَا
.

وهنا يوضح ان المخلص هو الرب يسوع المسيح

الله مخلصنا = الرب يسوع المسيح مخلصنا

الله = الرب يسوع المسيح لان يسوع المسيح هو الله الظاهر في الجسد



أيضا يكرر نفس الامر في الاصحاح الثاني

رسالة بولس الرسول الي تيطس 2

10 غَيْرَ مُخْتَلِسِينَ، بَلْ مُقَدِّمِينَ كُلَّ أَمَانَةٍ صَالِحَةٍ، لِكَيْ يُزَيِّنُوا تَعْلِيمَ مُخَلِّصِنَا اللهِ فِي كُلِّ شَيْءٍ.

المخلص هو الله
11
لأَنَّهُ قَدْ ظَهَرَتْ نِعْمَةُ اللهِ الْمُخَلِّصَةُ، لِجَمِيعِ النَّاسِ،

مخلص جميع الناس هو نعمة الله الذي ظهر
12
مُعَلِّمَةً إِيَّانَا أَنْ نُنْكِرَ الْفُجُورَ وَالشَّهَوَاتِ الْعَالَمِيَّةَ، وَنَعِيشَ بِالتَّعَقُّلِ وَالْبِرِّ وَالتَّقْوَى فِي الْعَالَمِ الْحَاضِرِ،
13
مُنْتَظِرِينَ الرَّجَاءَ الْمُبَارَكَ وَظُهُورَ مَجْدِ اللهِ الْعَظِيمِ وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ،

الذي ظهر هو مجد الله العظيم

المخلص هو يسوع المسيح
14
الَّذِي بَذَلَ نَفْسَهُ لأَجْلِنَا، لِكَيْ يَفْدِيَنَا مِنْ كُلِّ إِثْمٍ، وَيُطَهِّرَ لِنَفْسِهِ شَعْبًا خَاصًّا غَيُورًا فِي أَعْمَال حَسَنَةٍ.

الفادي والمخلص هو المسيح

المسيح = الله



أيضا كرر نفس الامر في الاصحاح الثالث

رسالة بولس الرسول الي تيطس 3

4 وَلكِنْ حِينَ ظَهَرَ لُطْفُ مُخَلِّصِنَا اللهِ وَإِحْسَانُهُ ­

الذي ظهر هو الله مخلصنا
5 لاَ بِأَعْمَال فِي بِرّ عَمِلْنَاهَا نَحْنُ، بَلْ بِمُقْتَضَى رَحْمَتِهِ ­ خَلَّصَنَا بِغُسْلِ الْمِيلاَدِ الثَّانِي وَتَجْدِيدِ الرُّوحِ الْقُدُسِ،

الكلام لا يزال عن الله الذي خلصنا
6 الَّذِي سَكَبَهُ بِغِنًى عَلَيْنَا بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ مُخَلِّصِنَا.

المخلص هو يسوع المسيح

المسيح المخلص = الله المخلص



كرر نفس الامر معلمنا بولس الرسول في رسالتيه لتيموثاوس

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 1: 1


بُولُسُ، رَسُولُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، بِحَسَبِ أَمْرِ اللهِ مُخَلِّصِنَا، وَرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، رَجَائِنَا.

وقد يتحجج البعض بحرف و الذي للعطف ولكن هو في اليوناني كاي

وكلمة كاي اليوناني لها عدة معاني واستخدامات

قاموس سترونج

G2532

καί

kai

kahee

Apparently a primary particle, having a copulative and sometimes also a cumulative force; and, also, even, so, then, too, etc.; often used in connection (or composition) with other particles or small words: - and, also, both, but, even, for, if, indeed, likewise, moreover, or, so, that, then, therefore, when, yea, yet.

يظهر ان استخدام الاولي هو رابط واحيانا بمعني تراكمي , ايضا, وايضا, حتي, لذلك , ثم, ايضا, غالبا ما تستخدم بمعني الاتصال او التركيب من جزئيات صغيره, وايضا عباره صغيره , وايضا, ولكن, حتي, في الواقع, وبالمثال, علاوه علي ذلك, حتي, ان , اذن, لذلك, عندما, حتي الان,


فهي كلمه لا تفيد الانفصال بل بالعكس تفيد الاتصال والتراكم و بمعني تراكمي وتركيب او خصائص او صفات الشيئ الواحد

فتعبير الله القوي والقدير لاتفيد اننا نتكلم عن شخصين

وتعبير الله مخلصنا وربنا يسوع المسيح لاتفيد الانفصال ولكن صفات للذات الواحد اي ان يسوع المسيح هو الله وهو مخلصنا وهو ربنا

هذا بالاضافه الي ان لقب المخلص كما هو واضح من الكتاب المقدس هو لقب الله في العهد القديم والجديد وهو لقب يسوع المسيح لانه هو الله الظاهر في الجسد

المهم أيضا بعد هذا العدد الذي قاله

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 1: 1


بُولُسُ، رَسُولُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، بِحَسَبِ أَمْرِ اللهِ مُخَلِّصِنَا، وَرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، رَجَائِنَا.

وأيضا

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 2: 3


لأَنَّ هذَا حَسَنٌ وَمَقْبُولٌ لَدَى مُخَلِّصِنَا اللهِ،

وأيضا

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 4: 10


لأَنَّنَا لِهذَا نَتْعَبُ وَنُعَيَّرُ، لأَنَّنَا قَدْ أَلْقَيْنَا رَجَاءَنَا عَلَى اللهِ الْحَيِّ، الَّذِي هُوَ مُخَلِّصُ جَمِيعِ النَّاسِ، وَلاَ سِيَّمَا الْمُؤْمِنِينَ.

ولكنه في الرسالة الثانية يقول

رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس 1: 10


وَإِنَّمَا أُظْهِرَتِ الآنَ بِظُهُورِ مُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي أَبْطَلَ الْمَوْتَ وَأَنَارَ الْحَيَاةَ وَالْخُلُودَ بِوَاسِطَةِ الإِنْجِيلِ.

فالله مخلصنا الذي ظهر هو الرب يسوع المسيح

هذا العدد خطير لان معلمنا بولس الرسول يقول قبله

رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس 1

9 الَّذِي خَلَّصَنَا وَدَعَانَا دَعْوَةً مُقَدَّسَةً، لاَ بِمُقْتَضَى أَعْمَالِنَا، بَلْ بِمُقْتَضَى الْقَصْدِ وَالنِّعْمَةِ الَّتِي أُعْطِيَتْ لَنَا فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ قَبْلَ الأَزْمِنَةِ الأَزَلِيَّةِ،
10
وَإِنَّمَا أُظْهِرَتِ الآنَ بِظُهُورِ مُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي أَبْطَلَ الْمَوْتَ وَأَنَارَ الْحَيَاةَ وَالْخُلُودَ بِوَاسِطَةِ الإِنْجِيلِ.

الذي خلصنا صاحب النعمة هو الازلي المسيح وهو المخلص الله يسوع المسيح وهو الذي له السلطان على الموت وهو الحياة وهو الخلود

وأيضا

رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 3: 20


فَإِنَّ سِيرَتَنَا نَحْنُ هِيَ فِي السَّمَاوَاتِ، الَّتِي مِنْهَا أَيْضًا نَنْتَظِرُ مُخَلِّصًا هُوَ الرَّبُّ يَسُوعُ الْمَسِيحُ،



البعض كالعادة قد يعترض ان كل هذه الأمثلة من كلام بولس الرسول. ورغم ان كلام بولس الرسول في رسائله هو وحي روح الله القدوس على لسان بولس الرسول

اقدم بعض الاعداد كامثلة من كلام بقية اسفار العهد الجديد

إنجيل لوقا 1: 47


وَتَبْتَهِجُ رُوحِي بِاللهِ مُخَلِّصِي،

هذا قبل التجسد ولكن رجاء مجيء المخلص

ولكن بعد التجسد هذا لقب المسيح

إنجيل لوقا 2: 11


أَنَّهُ وُلِدَ لَكُمُ الْيَوْمَ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ مُخَلِّصٌ هُوَ الْمَسِيحُ الرَّبُّ.



إنجيل يوحنا 4: 42


وَقَالُوا لِلْمَرْأَةِ: «إِنَّنَا لَسْنَا بَعْدُ بِسَبَبِ كَلاَمِكِ نُؤْمِنُ، لأَنَّنَا نَحْنُ قَدْ سَمِعْنَا وَنَعْلَمُ أَنَّ هذَا هُوَ بِالْحَقِيقَةِ الْمَسِيحُ مُخَلِّصُ الْعَالَمِ».

وهذا اعلان الوهية واضح لأنه مخلص العالم ومخلص الجميع وهو صفة لله فقط في العهد القديم

أيضا اعداد خطيرة في رسالة معلمنا بطرس الثانية

رسالة بطرس الرسول الثانية 1:

1 سِمْعَانُ بُطْرُسُ عَبْدُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ وَرَسُولُهُ، إِلَى الَّذِينَ نَالُوا مَعَنَا إِيمَانًا ثَمِينًا مُسَاوِيًا لَنَا، بِبِرِّ إِلهِنَا وَالْمُخَلِّصِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ:
2
لِتَكْثُرْ لَكُمُ النِّعْمَةُ وَالسَّلاَمُ بِمَعْرِفَةِ اللهِ وَيَسُوعَ رَبِّنَا.
3
كَمَا أَنَّ قُدْرَتَهُ الإِلهِيَّةَ قَدْ وَهَبَتْ لَنَا كُلَّ مَا هُوَ لِلْحَيَاةِ وَالتَّقْوَى، بِمَعْرِفَةِ الَّذِي دَعَانَا بِالْمَجْدِ وَالْفَضِيلَةِ،

11
لأَنَّهُ هكَذَا يُقَدَّمُ لَكُمْ بِسِعَةٍ دُخُولٌ إِلَى مَلَكُوتِ رَبِّنَا وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ الأَبَدِيِّ.

المسيح هو الهنا ومخلصنا وهو صاحب القدرة الإلهية وهو ربنا ومخلصنا يسوع المسيح الابدي



أيضا يقول

رسالة بطرس الرسول الثانية 2

20 لأَنَّهُ إِذَا كَانُوا، بَعْدَمَا هَرَبُوا مِنْ نَجَاسَاتِ الْعَالَمِ، بِمَعْرِفَةِ الرَّبِّ وَالْمُخَلِّصِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، يَرْتَبِكُونَ أَيْضًا فِيهَا، فَيَنْغَلِبُونَ، فَقَدْ صَارَتْ لَهُمُ الأَوَاخِرُ أَشَرَّ مِنَ الأَوَائِلِ.

الرب والمخلص هو يسوع المسيح لان المسيح هو الله المخلص

رسالة بطرس الرسول الثانية 3: 2


لِتَذْكُرُوا الأَقْوَالَ الَّتِي قَالَهَا سَابِقًا الأَنْبِيَاءُ الْقِدِّيسُونَ، وَوَصِيَّتَنَا نَحْنُ الرُّسُلَ، وَصِيَّةَ الرَّبِّ وَالْمُخَلِّصِ.



أيضا معلمنا يوحنا

رسالة يوحنا الرسول الأولى 4: 14


وَنَحْنُ قَدْ نَظَرْنَا وَنَشْهَدُ أَنَّ الآبَ قَدْ أَرْسَلَ الابْنَ مُخَلِّصًا لِلْعَالَمِ.

وهذا العدد تمييز وظيفي فالاب والابن اله واحد ولكن الابن هو يهوه مخلص العالم



أيضا معلمنا يهوذا

رسالة يهوذا 1

1: 21 و احفظوا انفسكم في محبة الله منتظرين رحمة ربنا يسوع المسيح للحياة الابدية

1: 22 و ارحموا البعض مميزين

1: 23 و خلصوا البعض بالخوف مختطفين من النار مبغضين حتى الثوب المدنس من الجسد

1: 24 و القادر ان يحفظكم غير عاثرين و يوقفكم امام مجده بلا عيب في الابتهاج

1: 25 الاله الحكيم الوحيد مخلصنا له المجد و العظمة و القدرة و السلطان الان و الى كل الدهور امين

الاله الحكيم الوحيد المخلص هو ربنا يسوع المسيح وهو الذي سنقف امامه (امام كرسي المسيح) لأنه هو الديان



فالمسيح هو الله المخلص وهذا اعلان واضح في الكتاب المقدس. من يقبل يقبل ومن يرفض يرفض ولكن من يرفض فلا يتحجج بعدم وجود اعلان ومن يقبل يفوز بالخلاص







اسم ولقب الاب في العهد الجديد



في هذا الموضوع اريد باختصار ان أوضح شيء مهم للأسف لا يفهمه غير المؤمنين وهو اسم الاَب في العهد الجديد

أسم الاب هو يستخدم عدة استخدامات في العهد الجديد

أحدهم وهو المشهور وهو تمييز أقنومي لأقنوم الاب في الثالوث عندما تتكلم الاعداد عن تمايز الأقاليم في ذات الله الواحد

إنجيل متى 28: 19


فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ.

واعداد كثيرة كما شرحت في ملف

الثالوث في العهد الجديد

وأيضا في

هل أطلق على الابن والروح القدس الله الابن والله الروح القدس مثلما أطلق الله الاب

ولكن هناك استخدام اخر وهو لا يقصد به اقنوم الاب ولكن هو اسم لله فقط بدون تمييز لاقنوم فيه وهذا الاستخدام يقصد فيه اظهار علاقة بين الله كاَب للبشر خلائقه وابناؤه وفيه لا يلغي انه اقنوم الاب ولكن هو ليس اقنوم الاب فقط فهو الله الشامل الله الكلي العلي أي ايلوهيم ولكن في اظهار محبته الابوية

وفي هذا الاستخدام يلقب به الله ككل بأقانيمه (الاب والابن والروح القدس) باسم الاَب كالله المحب للبشر

وارجوا الرجوع الي ملف

هل اضاع المسيحيين اسم الههم مثلما اضاعه اليهود ؟

فلقب الاب أحيانا يستخدم في العهد الجديد كمرادف للقب الله الشامل لاعلان المحبة الابوية وليس فقط بمعنى اقنوم الاب مثلما نجد لقب الرب يسوع المسيح يستخدم مرادفا للقب الله وهذ اشرت اليه في ملف

هل لقب يسوع المسيح بلقب الله ثيؤس الذي هو ايلوهيم ؟

فالامر باختصار هو ان الله له عدة أسماء في العهد القديم منها

اسماء الله العبرية The Seven Names.

الاسماء السبعة كما قالت الموسوعة اليهودية

The number of divine names that require the scribe's special care is seven: El, Elohim, Adonai, Yhwh, Ehyeh-Asher-Ehyeh, Shaddai, and eba'ot

عدد من الاسماء الهية تصف رعايته هم سبعه

ايل الهي

ايلوهيم الله الجامع

ادوناي السيد

يهوه الرب

اهيه اشير اهيه اكون الذي اكون

شداي القدير

ظباؤوت ضابط الكل



وكلمة الاب قد لا يفهم معناها البعض لان معناها عميق جدا فالله يريد ان يعلن لابناؤه انه الاب وليس اله بعيد مرهوب فقط



معني كلمة الاب يوناني



G3962

πατήρ

patēr

Thayer Definition:

1) generator or male ancestor

1a) either the nearest ancestor: father of the corporeal nature, natural fathers, both parents

1b) a more remote ancestor, the founder of a family or tribe, progenitor of a people, forefather: so Abraham is called, Jacob and David

1b1) fathers, i.e. ancestors, forefathers, founders of a nation

1c) one advanced in years, a senior

2) metaphorically

2a) the originator and transmitter of anything

2a1) the authors of a family or society of persons animated by the same spirit as himself

2a2) one who has infused his own spirit into others, who actuates and governs their minds

2b) one who stands in a father’s place and looks after another in a paternal way

2c) a title of honour

2c1) teachers, as those to whom pupils trace back the knowledge and training they have received

2c2) the members of the Sanhedrin, whose prerogative it was by virtue of the wisdom and experience in which they excelled, to take charge of the interests of others

3) God is called the Father

3a) of the stars, the heavenly luminaries, because he is their creator, upholder, ruler

3b) of all rational and intelligent beings, whether angels or men, because he is their creator, preserver, guardian and protector

3b1) of spiritual beings and of all men

3c) of Christians, as those who through Christ have been exalted to a specially close and intimate relationship with God, and who no longer dread him as a stern judge of sinners, but revere him as their reconciled and loving Father

3d) the Father of Jesus Christ, as one whom God has united to himself in the closest bond of love and intimacy, made acquainted with his purposes, appointed to explain and carry out among men the plan of salvation, and made to share also in his own divine nature

3d1) by Jesus Christ himself

3d2) by the apostles

Part of Speech: noun masculine



وبأختصار تعني الاب المباشر او الرئيس او تعني المصدر

لم يطلق علي الله لقب اب في العهد القديم ولا مره واحده ولكن في العهد الجديد أطلق عليه الاب 154 مره

وفي العهد القديم كان الانبياء يعلنون عن كلمة الله

اما العهد الجديد فكلمة الله أعلن عن الله ذاته وواحدة من أهم صفاته وهو أن الله هو اَب

فما هو دالة اسم الاَب؟

بسبب الخطية كان الله محتجب عن الانسان المأسور ومبيع تحت الخطية ولكن جاء كلمة الله ليدفع صك عبودية الانسان وبهذا نستعيد البنوة لله وبهذا يعلن لنا الاب الذي كان بسبب خطية الانسان محتجب عن الإنسان، والإنسان غير قادر على الإقتراب منه، بل حين أراد الله أن يظهر لبنى إسرائيل إرتعبوا مماّ حدث، وطلبوا من موسى أن لا يظهر لهم الله ثانية حتى لا يموتوا، بل أن موسى نفسه إرتعب (عب 18:12-20 + تث 15:18-19). فكان تجسد المسيح هو ليعلن الله الآب، ولهذا قال المسيح من رأى فقد رآنى الآب

أنجيل يوحنا 14

8 قَالَ لَهُ فِيلُبُّسُ: «يَا سَيِّدُ، أَرِنَا الآبَ وَكَفَانَا».
9
قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَنَا مَعَكُمْ زَمَانًا هذِهِ مُدَّتُهُ وَلَمْ تَعْرِفْنِي يَا فِيلُبُّسُ! اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَأَى الآبَ، فَكَيْفَ تَقُولُ أَنْتَ: أَرِنَا الآبَ؟
10
أَلَسْتَ تُؤْمِنُ أَنِّي أَنَا فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ؟ الْكَلاَمُ الَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ مِنْ نَفْسِي، لكِنَّ الآبَ الْحَالَّ فِيَّ هُوَ يَعْمَلُ الأَعْمَالَ.
11
صَدِّقُونِي أَنِّي فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ، وَإِلاَّ فَصَدِّقُونِي لِسَبَبِ الأَعْمَالِ نَفْسِهَا.

لو ندقق في هذا العدد نجد شيء هام وهو هنا لا يتكلم ان من رأي المسيح (تجسد لاقنوم الابن) فقد رأي اقنوم الاب ولكن هو رأى الله الاب بكامله بما فيه اقنوم الاب والابن والروح القدس فاقنوم الاب مشمل في تعبير الاَب ولكنه ليس اقنوم الاب فقط بل كل اللاهوت.

فالمسيح حين أقام موتى كان يعلن إرادة الله الآب المحب في أن يعطينا حياة لأنه ابونا وحين فتح أعين عميان كان يعلن إرادة الأب أن تكون لنا بصيرة روحية بها نراه وهكذا. وحين صُلبَ رأينا محبة الله الذي بذل ابنه الوحيد عنا وحين تجسد وقبل الإهانة رأينا تواضعه العجيب. إذاً جاء الإبن يحمل طبيعتنا لكى يدخل بنا إلى المعرفة الإلهية الابوية. حملنا فيه حتى نقدر أن نعاين ما لا يُرى ونُدرك ما لا يُدرك. وليس هناك سوى طريق واحد لندرك به الله الاب بمحبته الابوية ونتعرف عليه، وهذا الطريق هو الإتحاد بالإبن.

وعدد اخر يظهر فيه المسيح هذا المعنى جدا وهو

انجيل يوحنا 8

42 فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «لَوْ كَانَ اللهُ أَبَاكُمْ لَكُنْتُمْ تُحِبُّونَنِي، لأَنِّي خَرَجْتُ مِنْ قِبَلِ اللهِ وَأَتَيْتُ. لأَنِّي لَمْ آتِ مِنْ نَفْسِي، بَلْ ذَاكَ أَرْسَلَنِي.

الله اباكم لا يتكلم عن اقنوم الاب فقط ولكن يتكلم عن الله الاب الشامل بصفته الابوية فهو الاب والأب والروح القدس الله الواحد الاب بمحبته الابوية

وهذا نجده في بعض الاعداد كمترادفات فعلا

إنجيل يوحنا 16:

27 لأَنَّ الآبَ نَفْسَهُ يُحِبُّكُمْ، لأَنَّكُمْ قَدْ أَحْبَبْتُمُونِي، وَآمَنْتُمْ أَنِّي مِنْ عِنْدِ اللهِ خَرَجْتُ.
28
خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِ الآبِ، وَقَدْ أَتَيْتُ إِلَى الْعَالَمِ، وَأَيْضًا أَتْرُكُ الْعَالَمَ وَأَذْهَبُ إِلَى الآبِ».



رسالة يوحنا الرسول الأولى 3: 1


اُنْظُرُوا أَيَّةَ مَحَبَّةٍ أَعْطَانَا الآبُ حَتَّى نُدْعَى أَوْلاَدَ اللهِ! مِنْ أَجْلِ هذَا لاَ يَعْرِفُنَا الْعَالَمُ، لأَنَّهُ لاَ يَعْرِفُهُ.



فالابوة صفة لله وليس اقنوم الاب فقط بل لله بثالوثه بما فيه الاب بالطبع

بل الروح القدس لقب أيضا بروح ابيكم

إنجيل متى 10: 20


لأَنْ لَسْتُمْ أَنْتُمُ الْمُتَكَلِّمِينَ بَلْ رُوحُ أَبِيكُمُ الَّذِي يَتَكَلَّمُ فِيكُمْ.

والله بأبوته يعطي الروح القدس

إنجيل لوقا 11: 13


فَإِنْ كُنْتُمْ وَأَنْتُمْ أَشْرَارٌ تَعْرِفُونَ أَنْ تُعْطُوا أَوْلاَدَكُمْ عَطَايَا جَيِّدَةً، فَكَمْ بِالْحَرِيِّ الآبُ الَّذِي مِنَ السَّمَاءِ، يُعْطِي الرُّوحَ الْقُدُسَ لِلَّذِينَ يَسْأَلُونَهُ؟».

ولهذا نحن عندما نصلي لا نصلي للاب فقط كاقنوم واحد ولكن نصلي لله الاب فهو الله الشامل بمحبته الابوية ولهذا نقول ابانا الذي في السماوات

إنجيل متى 6: 9


«فَصَلُّوا أَنْتُمْ هكَذَا: أَبَانَا الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، لِيَتَقَدَّسِ اسْمُكَ.



فاسم الاب لم يكن معلن في العهد القديم ولا مرة تقريبا الا إشارات بعيدة بسبب العبودية ولكن وعدنا الكتاب انه سيعلن خلاصه ومعه بره وهو بر الاَب

وهذا ما تنبا عنه داوود وقال

سفر المزامير 98: 2


أَعْلَنَ الرَّبُّ خَلاَصَهُ. لِعُيُونِ الأُمَمِ كَشَفَ بِرَّهُ.



فهو يعلن اسمه للأمم وليس اليهود فقط (اسم بره) في

انجيل متي 11

25 فِي ذلِكَ الْوَقْتِ أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ: «أَحْمَدُكَ أَيُّهَا الآبُ رَبُّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، لأَنَّكَ أَخْفَيْتَ هذِهِ عَنِ الْحُكَمَاءِ وَالْفُهَمَاءِ وَأَعْلَنْتَهَا لِلأَطْفَالِ.
26
نَعَمْ أَيُّهَا الآبُ، لأَنْ هكَذَا صَارَتِ الْمَسَرَّةُ أَمَامَكَ.
27
كُلُّ شَيْءٍ قَدْ دُفِعَ إِلَيَّ مِنْ أَبِي، وَلَيْسَ أَحَدٌ يَعْرِفُ الابْنَ إِلاَّ الآبُ، وَلاَ أَحَدٌ يَعْرِفُ الآبَ إِلاَّ الابْنُ وَمَنْ أَرَادَ الابْنُ أَنْ يُعْلِنَ لَهُ.

يعلن لنا اسم الاب اي حب الاب ودالتنا عنده وعلاقته بنا

ويؤكد نفس المعني لوقا البشير

انجيل لوقا 10

21 وَفِي تِلْكَ السَّاعَةِ تَهَلَّلَ يَسُوعُ بِالرُّوحِ وَقَالَ: «أَحْمَدُكَ أَيُّهَا الآبُ، رَبُّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، لأَنَّكَ أَخْفَيْتَ هذِهِ عَنِ الْحُكَمَاءِ وَالْفُهَمَاءِ وَأَعْلَنْتَهَا لِلأَطْفَالِ. نَعَمْ أَيُّهَا الآبُ، لأَنْ هكَذَا صَارَتِ الْمَسَرَّةُ أَمَامَكَ».
22
وَالْتَفَتَ إِلَى تَلاَمِيذِهِ وَقَالَ: «كُلُّ شَيْءٍ قَدْ دُفِعَ إِلَيَّ مِنْ أَبِي. وَلَيْسَ أَحَدٌ يَعْرِفُ مَنْ هُوَ الابْنُ إِلاَّ الآبُ، وَلاَ مَنْ هُوَ الآبُ إِلاَّ الابْنُ، وَمَنْ أَرَادَ الابْنُ أَنْ يُعْلِنَ لَهُ».
23
وَالْتَفَتَ إِلَى تَلاَمِيذِهِ عَلَى انْفِرَادٍ وَقَالَ: «طُوبَى لِلْعُيُونِ الَّتِي تَنْظُرُ مَا تَنْظُرُونَهُ!
24
لأَنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ أَنْبِيَاءَ كَثِيرِينَ وَمُلُوكًا أَرَادُوا أَنْ يَنْظُرُوا مَا أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ وَلَمْ يَنْظُرُوا، وَأَنْ يَسْمَعُوا مَا أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ وَلَمْ يَسْمَعُوا».

وبالحقيقة هي بشره مفرحه جدا ان يعرف الانسان ببساطه ان علاقته بالله هي علاقة الابن بالآب وليس علاقة العبد بالمعبود

ولهذا نخلص باسمه

فالله هو ابونا السماوي ليس فقط اقنوم واحد ولكن بمعنى الله الذي يحبنا محبة ابوية مثلما قال

إنجيل متى 5: 16


فَلْيُضِئْ نُورُكُمْ هكَذَا قُدَّامَ النَّاسِ، لِكَيْ يَرَوْا أَعْمَالَكُمُ الْحَسَنَةَ، وَيُمَجِّدُوا أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ.



إنجيل متى 5: 48


فَكُونُوا أَنْتُمْ كَامِلِينَ كَمَا أَنَّ أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ هُوَ كَامِلٌ.



إنجيل متى 6: 14


فَإِنَّهُ إِنْ غَفَرْتُمْ لِلنَّاسِ زَلاَتِهِمْ، يَغْفِرْ لَكُمْ أَيْضًا أَبُوكُمُ السَّمَاوِيُّ.



إنجيل متى 5: 45


لِكَيْ تَكُونُوا أَبْنَاءَ أَبِيكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، فَإِنَّهُ يُشْرِقُ شَمْسَهُ عَلَى الأَشْرَارِ وَالصَّالِحِينَ، وَيُمْطِرُ عَلَى الأَبْرَارِ وَالظَّالِمِينَ.



إنجيل متى 6: 1


«اِحْتَرِزُوا مِنْ أَنْ تَصْنَعُوا صَدَقَتَكُمْ قُدَّامَ النَّاسِ لِكَيْ يَنْظُرُوكُمْ، وَإِلاَّ فَلَيْسَ لَكُمْ أَجْرٌ عِنْدَ أَبِيكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ.



إنجيل متى 6: 26


اُنْظُرُوا إِلَى طُيُورِ السَّمَاءِ: إِنَّهَا لاَ تَزْرَعُ وَلاَ تَحْصُدُ وَلاَ تَجْمَعُ إِلَى مَخَازِنَ، وَأَبُوكُمُ السَّمَاوِيُّ يَقُوتُهَا. أَلَسْتُمْ أَنْتُمْ بِالْحَرِيِّ أَفْضَلَ مِنْهَا؟



إنجيل متى 7: 11


فَإِنْ كُنْتُمْ وَأَنْتُمْ أَشْرَارٌ تَعْرِفُونَ أَنْ تُعْطُوا أَوْلاَدَكُمْ عَطَايَا جَيِّدَةً، فَكَمْ بِالْحَرِيِّ أَبُوكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، يَهَبُ خَيْرَاتٍ لِلَّذِينَ يَسْأَلُونَهُ!



إنجيل متى 10: 29


أَلَيْسَ عُصْفُورَانِ يُبَاعَانِ بِفَلْسٍ؟ وَوَاحِدٌ مِنْهُمَا لاَ يَسْقُطُ عَلَى الأَرْضِ بِدُونِ أَبِيكُمْ.



إنجيل متى 18: 14


هكَذَا لَيْسَتْ مَشِيئَةً أَمَامَ أَبِيكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ أَنْ يَهْلِكَ أَحَدُ هؤُلاَءِ الصِّغَارِ.



إنجيل متى 6: 8


فَلاَ تَتَشَبَّهُوا بِهِمْ. لأَنَّ أَبَاكُمْ يَعْلَمُ مَا تَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ قَبْلَ أَنْ تَسْأَلُوهُ.



إنجيل متى 6: 32


فَإِنَّ هذِهِ كُلَّهَا تَطْلُبُهَا الأُمَمُ. لأَنَّ أَبَاكُمُ السَّمَاوِيَّ يَعْلَمُ أَنَّكُمْ تَحْتَاجُونَ إِلَى هذِهِ كُلِّهَا.



إنجيل لوقا 12: 30


فَإِنَّ هذِهِ كُلَّهَا تَطْلُبُهَا أُمَمُ الْعَالَمِ. وَأَمَّا أَنْتُمْ فَأَبُوكُمْ يَعْلَمُ أَنَّكُمْ تَحْتَاجُونَ إِلَى هذِهِ.



إنجيل لوقا 6: 36


فَكُونُوا رُحَمَاءَ كَمَا أَنَّ أَبَاكُمْ أَيْضًا رَحِيمٌ.



إنجيل لوقا 12: 32


«لاَ تَخَفْ، أَيُّهَا الْقَطِيعُ الصَّغِيرُ، لأَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ سُرَّ أَنْ يُعْطِيَكُمُ الْمَلَكُوتَ.



إنجيل يوحنا 4: 23


وَلكِنْ تَأْتِي سَاعَةٌ، وَهِيَ الآنَ، حِينَ السَّاجِدُونَ الْحَقِيقِيُّونَ يَسْجُدُونَ لِلآبِ بِالرُّوحِ وَالْحَقِّ، لأَنَّ الآبَ طَالِبٌ مِثْلَ هؤُلاَءِ السَّاجِدِينَ لَهُ.



رسالة يعقوب 3: 9


بِهِ نُبَارِكُ اللهَ الآبَ، وَبِهِ نَلْعَنُ النَّاسَ الَّذِينَ قَدْ تَكَوَّنُوا عَلَى شِبْهِ اللهِ.



رسالة يوحنا الرسول الأولى 2: 15


لاَ تُحِبُّوا الْعَالَمَ وَلاَ الأَشْيَاءَ الَّتِي فِي الْعَالَمِ. إِنْ أَحَبَّ أَحَدٌ الْعَالَمَ فَلَيْسَتْ فِيهِ مَحَبَّةُ الآبِ.



إنجيل يوحنا 8: 42


فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «لَوْ كَانَ اللهُ أَبَاكُمْ لَكُنْتُمْ تُحِبُّونَنِي، لأَنِّي خَرَجْتُ مِنْ قِبَلِ اللهِ وَأَتَيْتُ. لأَنِّي لَمْ آتِ مِنْ نَفْسِي، بَلْ ذَاكَ أَرْسَلَنِي.

مع ملاحظة ان لا افصل بين الأقاليم بالطبع وأيضا لا افصل بين لقب الاب كأقنوم يمثل الوجود وابونا السماوي كالله الشامل ولكن فقط أوضح ان لقب الاَب أحيانا وابانا وابيكم وابوكم هو يستخدم للتعبير على الله ككل كتوضيح لصفة المحبة الابوية في الله (بثالوثه الاب والابن والروح القدس)

وبسبب التبني نصرخ لله الابوي يا أبا الاب

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 8: 15


إِذْ لَمْ تَأْخُذُوا رُوحَ الْعُبُودِيَّةِ أَيْضًا لِلْخَوْفِ، بَلْ أَخَذْتُمْ رُوحَ التَّبَنِّي الَّذِي بِهِ نَصْرُخُ: «يَا أَبَا الآبُ».

أيضا هذا يشرح معنى خضوع الابن للذي يخضع له الكل

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 15:

24 وَبَعْدَ ذلِكَ النِّهَايَةُ، مَتَى سَلَّمَ الْمُلْكَ للهِ الآبِ، مَتَى أَبْطَلَ كُلَّ رِيَاسَةٍ وَكُلَّ سُلْطَانٍ وَكُلَّ قُوَّةٍ.
25
لأَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَمْلِكَ حَتَّى يَضَعَ جَمِيعَ الأَعْدَاءِ تَحْتَ قَدَمَيْهِ.
26
آخِرُ عَدُوٍّ يُبْطَلُ هُوَ الْمَوْتُ.
27
لأَنَّهُ أَخْضَعَ كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ. وَلكِنْ حِينَمَا يَقُولُ : «إِنَّ كُلَّ شَيْءٍ قَدْ أُخْضِعَ» فَوَاضِحٌ أَنَّهُ غَيْرُ الَّذِي أَخْضَعَ لَهُ الْكُلَّ.
28
وَمَتَى أُخْضِعَ لَهُ الْكُلُّ، فَحِينَئِذٍ الابْنُ نَفْسُهُ أَيْضًا سَيَخْضَعُ لِلَّذِي أَخْضَعَ لَهُ الْكُلَّ، كَيْ يَكُونَ اللهُ الْكُلَّ فِي الْكُلِّ

وهذه شرحتها بالتفصيل في ملف

ماذا يعني العدد : متي اخضع له الكل فحينئذ الابن نفسه ايضا سيخضع 1 كو 15: 28

فخضوع ناسوت المسيح النوراني بما فيه كل الابراء الذين أصبحوا أعضاء في جسده هو خضوع لله الكل في الكل الله الابوي

واعتذر وبشدة لو كنت أخطأ التعبير او غيره



استخدام السحاب علامة لمجد الله يهوه وإعلان لاهوت المسيح



الكتاب المقدس بعهديه دائما يوضح ان السحاب علامة مجد وظهور الله

فالسحاب له استخدامات عامة ورموز عامة بمعنى علامة للارتفاع وعلامة لأي20: 6 لمطر في لوقا 12: 54 و1مل18: 44 وأيضا للتعبير عن كثرة الجماهير في اشعياء 60: 8 وعبرانيين 12: 1 وصعود العدو بسرعة كالسحاب إرميا4: 13 وقصر الزمن في أيوب 30: 15 وأيضا تستخدم سحاب الصيف او السحاب الذي يختفي سريعا كرمز لمحو الذنوب إش44: 22 وأيضا كرمز للدينونة كما في حز30: 18 و19 وأيضًا مراثي2: 1 ويوم العقاب حز30: 3، 34: 12 ويوم سخط، يوم ضيق وشدة، يوم خراب ودمار، يوم ظلام وقتام، يوم سحاب وضباب في صف1: 15



ولكن السحاب له رمز اخر هام جدا وهو لب موضوعنا الان

السحاب رمزيا يشير الى مجد الله وظهور الله وحجب لاهوت الله ويوصف بالسحاب تحت رجليه او ملتحف بالسحاب علامة الحضور الإلهي وعلامة مجد وجلال يهوه

والشكينة الذي هو حضور الله مرتبط بالسحاب

Shekinah – a Chaldee word meaning resting-place, not found in Scripture, but used by the later Jews to designate the visible symbol of God's presence in the Tabernacle, and afterwards in Solomon's temple. When the Lord led Israel out of Egypt, he went before them "in a pillar of a cloud." This was the symbol of his presence with his people. God also spoke to Moses through the 'Shekinah' out of a burning bush. For references made to it during the wilderness wanderings, see Exodus 14:20; 40:34-38; Leviticus 9:23, 24; Numbers 14:10; 16:19, 42.

It is probable that after the entrance into Canaan this glory-cloud settled in the tabernacle upon the ark of the covenant in the most holy place. We have, however, no special reference to it till the consecration of the temple by Solomon, when it filled the whole house with its glory, so that the priests could not stand to minister (1 Kings 8:10–13; 2 Chr. 5:13, 14; 7:1–3). Probably it remained in the first temple in the holy of holies as the symbol of Jehovah’s presence so long as that temple stood. It afterwards disappeared.

Martin McNamara, Targum and Testament Revisited: Aramaic Paraphrases of the Hebrew Bible, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2nd ed. 2010 p.148-9.

وأيضا يقول عن السحاب انه مركبة الله

"When the priests came out of the sanctuary -- for the cloud ['Shekinah'] had filled the House of the LORD and the priests were not able to remain and perform the services be cause of the cloud ['Shekinah'], for the Presence of the LORD filled the House of the LORD -- then Solomon declared: 'The LORD has chosen to abide ['shaken'] in a thick cloud: I have now built for you a stately House, a place where You may dwell ['shakan'] forever'" (I Kings 8:10-13).



"The glory of the LORD ['Cavod YHVH'] went up from the cherub, and stood over the threshold of the house [Temple]; and the house was filled with the cloud, and the court was full of the brightness of the LORD'S glory ['Cavod YHVH']."



Daniel 7:13 records the Messiah receiving this crown of rulership -- notice:

"I was watching in the night visions, and behold, One like the Son of Man [Yeshua the Messiah], coming WITH THE CLOUDS OF HEAVEN! He came to the Ancient of Days [YEHOVAH, YHVH], and they brought Him near before Him. Then to Him [the Messiah] was given DOMINION AND GLORY AND A KINGDOM, that all peoples, nations, and languages should serve Him. His dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away, and His kingdom the one which shall not be destroyed."

http://hope-of-israel.org.nz/glory.htm



ويشرح أيضا دكتور لي وارين ان السحاب هو اعلان ظهور الهي والظاهر في السحاب هو يهوه وان يهوه اختار السحاب كرمز لنفسه من الطبيعة. وان السحاب مادة ما بين يهوه الروح والبشر الماديين ويظهر اعلان والوهية يهوه بطريقة مادية

The Cloud, the temple, and the tabernacle are analogies that Yahweh created to aid humans in their conception of Spirit. Without these symbols that Yahweh gave to Israel, mankind has only their imagination to conceive of the Creator, which leads to confusion.



Clearly, the Cloud shows the nature of Spirit. It allows man to understand the ethereal substance of Spirit and its ability to transform into a man called the Word or Son, which reveals the invisible formless Father to us. It also allows humans to comprehend the nature of the Godhead. The cloud shows that the Father Yahweh in the abstract state and Son-Elohim in an intermediate state are One and the difference between them.



Finally, most important, the Cloud is the closest earthly substance that symbolized the substance of the soul. Many who have observed the soul in visions and OBEs verify this. Clearly, the attributes that our souls have, such as Intelligence, Love, Wisdom, Power, Strength, etc., are the result of being the direct offspring of Elohim. The Cloud also shows that consciousness was never in the human body although it manifests through it. In addition, the Cloud of Yahweh shows that there is an inseparable relationship between the human soul and the Creator and the communication is always direct with no physical mediator.

http://www.plim.org/cloud.html

لا نجد أي كائن اخر استخدم السحاب كإخفاء مجد ويتلحف بالسحاب ويتسربل بالسحاب ويتخذ السحاب مركبة الا يهوه فقط

وهذا يوصف به المسيح يهوه في العهد القديم والجديد الذي يحجب قوة مجده بالسحاب

سفر صموئيل الثاني 22: 10


طَأْطَأَ السَّمَاوَاتِ وَنَزَلَ، وَضَبَابٌ تَحْتَ رِجْلَيْهِ.



سفر الملوك الأول 8: 12


حِينَئِذٍ تَكَلَّمَ سُلَيْمَانُ: «قَالَ الرَّبُّ إِنَّهُ يَسْكُنُ فِي الضَّبَابِ.



رؤ 1: 7

هوذا يأتي مع السحاب وستنظره كل عين والذين طعنوه وينوح عليه جميع قبائل الارض. نعم آمين.



خر 16: 10

فحدث اذ كان هرون يكلم كل جماعة بني اسرائيل انهم التفتوا نحو البرية. واذا مجد الرب قد ظهر في السحاب.



سفر الخروج 19: 9


فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «هَا أَنَا آتٍ إِلَيْكَ فِي ظَلاَمِ السَّحَابِ لِكَيْ يَسْمَعَ الشَّعْبُ حِينَمَا أَتَكَلَّمُ مَعَكَ، فَيُؤْمِنُوا بِكَ أَيْضًا إِلَى الأَبَدِ». وَأَخْبَرَ مُوسَى الرَّبَّ بِكَلاَمِ الشَّعْبِ.



سفر الخروج 24: 16


وَحَلَّ مَجْدُ الرَّبِّ عَلَى جَبَلِ سِينَاءَ، وَغَطَّاهُ السَّحَابُ سِتَّةَ أَيَّامٍ. وَفِي الْيَوْمِ السَّابعِ دُعِيَ مُوسَى مِنْ وَسَطِ السَّحَابِ.



سفر الخروج 33: 9


وَكَانَ عَمُودُ السَّحَابِ إِذَا دَخَلَ مُوسَى الْخَيْمَةَ، يَنْزِلُ وَيَقِفُ عِنْدَ بَابِ الْخَيْمَةِ. وَيَتَكَلَّمُ الرَّبُّ مَعَ مُوسَى.

ويسجدوا لله المتكلم من عمود السحاب

سفر الخروج 33: 10


فَيَرَى جَمِيعُ الشَّعْبِ عَمُودَ السَّحَابِ، وَاقِفًا عِنْدَ بَابِ الْخَيْمَةِ، وَيَقُومُ كُلُّ الشَّعْبِ وَيَسْجُدُونَ كُلُّ وَاحِدٍ فِي بَابِ خَيْمَتِهِ.



سفر الخروج 34: 5


فَنَزَلَ الرَّبُّ فِي السَّحَابِ، فَوَقَفَ عِنْدَهُ هُنَاكَ وَنَادَى بِاسْمِ الرَّبِّ.

لاحظ تعبير فنزل الرب ونادى باسم الرب (الذي نزل هو الله ولكنه يتكلم عن الله بصيغة الغائب عن شخص اخر لأنه ظهور لله الغير منظور)

سفر الخروج 40

34 ثُمَّ غَطَّتِ السَّحَابَةُ خَيْمَةَ الاجْتِمَاعِ وَمَلأَ بَهَاءُ الرَّبِّ الْمَسْكَنَ.
35 فَلَمْ يَقْدِرْ مُوسَى أَنْ يَدْخُلَ خَيْمَةَ الاجْتِمَاعِ، لأَنَّ السَّحَابَةَ حَلَّتْ عَلَيْهَا وَبَهَاءُ الرَّبِّ مَلأَ الْمَسْكَنَ.
36 وَعِنْدَ ارْتِفَاعِ السَّحَابَةِ عَنِ الْمَسْكَنِ كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَرْتَحِلُونَ فِي جَمِيعِ رِحْلاَتِهِمْ.
37 وَإِنْ لَمْ تَرْتَفِعِ السَّحَابَةُ لاَ يَرْتَحِلُونَ إِلَى يَوْمِ ارْتِفَاعِهَا،
38 لأَنَّ سَحَابَةَ الرَّبِّ كَانَتْ عَلَى الْمَسْكَنِ نَهَارًا. وَكَانَتْ فِيهَا نَارٌ لَيْلاً أَمَامَ عِيُونِ كُلِّ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ فِي جَمِيعِ رِحْلاَتِهِمْ.



لا 16: 2

وقال الرب لموسى كلم هرون اخاك ان لا يدخل كل وقت الى القدس داخل الحجاب امام الغطاء الذي على التابوت لئلا يموت. لاني في السحاب اتراءى على الغطاء.



سفر العدد 10: 34


وَكَانَتْ سَحَابَةُ الرَّبِّ عَلَيْهِمْ نَهَارًا فِي ارْتِحَالِهِمْ مِنَ الْمَحَلَّةِ.



سفر العدد 12: 5


فَنَزَلَ الرَّبُّ فِي عَمُودِ سَحَابٍ وَوَقَفَ فِي بَابِ الْخَيْمَةِ، وَدَعَا هَارُونَ وَمَرْيَمَ فَخَرَجَا كِلاَهُمَا.



سفر العدد 14: 14


وَيَقُولُونَ لِسُكَّانِ هذِهِ الأَرْضِ الَّذِينَ قَدْ سَمِعُوا أَنَّكَ يَا رَبُّ فِي وَسَطِ هذَا الشَّعْبِ، الَّذِينَ أَنْتَ يَا رَبُّ قَدْ ظَهَرْتَ لَهُمْ عَيْنًا لِعَيْنٍ، وَسَحَابَتُكَ وَاقِفَةٌ عَلَيْهِمْ، وَأَنْتَ سَائِرٌ أَمَامَهُمْ بِعَمُودِ سَحَابٍ نَهَارًا وَبِعَمُودِ نَارٍ لَيْلاً.


سفر العدد 16: 42


وَلَمَّا اجْتَمَعَتِ الْجَمَاعَةُ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ انْصَرَفَا إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ وَإِذَا هِيَ قَدْ غَطَّتْهَا السَّحَابَةُ وَتَرَاءَى مَجْدُ الرَّبِّ.


سفر التثنية 1: 33


السَّائِرِ أَمَامَكُمْ فِي الطَّرِيقِ، لِيَلْتَمِسَ لَكُمْ مَكَانًا لِنُزُولِكُمْ، فِي نَارٍ لَيْلاً لِيُرِيَكُمُ الطَّرِيقَ الَّتِي تَسِيرُونَ فِيهَا، وَفِي سَحَابٍ نَهَارًا.



سفر التثنية 5: 22


هذِهِ الْكَلِمَاتُ كَلَّمَ بِهَا الرَّبُّ كُلَّ جَمَاعَتِكُمْ فِي الْجَبَلِ مِنْ وَسَطِ النَّارِ وَالسَّحَابِ وَالضَّبَابِ، وَصَوْتٍ عَظِيمٍ وَلَمْ يَزِدْ. وَكَتَبَهَا عَلَى لَوْحَيْنِ مِنْ حَجَرٍ وَأَعْطَانِي إِيَّاهَا.


سفر التثنية 31: 15


فَتَرَاءَى الرَّبُّ فِي الْخَيْمَةِ فِي عَمُودِ سَحَابٍ، وَوَقَفَ عَمُودُ السَّحَابِ عَلَى بَابِ الْخَيْمَةِ.



سفر أخبار الأيام الثاني 5: 13


وَكَانَ لَمَّا صَوَّتَ الْمُبَوِّقُونَ وَالْمُغَنُّونَ كَوَاحِدٍ صَوْتًا وَاحِدًا لِتَسْبِيحِ الرَّبِّ وَحَمْدِهِ، وَرَفَعُوا صَوْتًا بِالأَبْوَاقِ وَالصُّنُوجِ وَآلاَتِ الْغِنَاءِ وَالتَّسْبِيحِ لِلرَّبِّ: «لأَنَّهُ صَالِحٌ لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ». أَنَّ البَيْتَ،بَيْتَ الرَّبِّ، امْتَلأَ سَحَابًا.



سفر نحميا 9: 12


وَهَدَيْتَهُمْ بِعَمُودِ سَحَابٍ نَهَارًا، وَبِعَمُودِ نَارٍ لَيْلاً لِتَضِيءَ لَهُمْ فِي الطَّرِيقِ الَّتِي يَسِيرُونَ فِيهَا.



سفر أيوب 22: 14


السَّحَابُ سِتْرٌ لَهُ فَلاَ يُرَى، وَعَلَى دَائِرَةِ السَّمَاوَاتِ يَتَمَشَّى.



سفر أيوب 26: 9


يَحْجِبُ وَجْهَ كُرْسِيِّهِ بَاسِطًا عَلَيْهِ سَحَابَهُ.



مز 97: 2

السحاب والضباب حوله. العدل والحق قاعدة كرسيه.



سفر المزامير 99: 7


بِعَمُودِ السَّحَابِ كَلَّمَهُمْ. حَفِظُوا شَهَادَاتِهِ وَالْفَرِيضَةَ الَّتِي أَعْطَاهُمْ.



مز 104: 3

المسقف علاليه بالمياه الجاعل السحاب مركبته الماشي على اجنحة الريح



اش 19: 1

وحي من جهة مصر. هوذا الرب راكب على سحابة سريعة وقادم الى مصر فترتجف اوثان مصر من وجهه ويذوب قلب مصر داخلها.



مرا 3: 44

التحفت بالسحاب حتى لا تنفذ الصلاة.



دا 7: 13

كنت ارى في رؤى الليل واذا مع سحب السماء مثل ابن انسان اتى وجاء الى القديم الايام فقربوه قدامه.

فالسحاب هو رمز لظهوره ومجده ومركبته كما رأينا بل أيضا قيادة

سفر الخروج 13: 21


وَكَانَ الرَّبُّ يَسِيرُ أَمَامَهُمْ نَهَارًا فِي عَمُودِ سَحَابٍ لِيَهْدِيَهُمْ فِي الطَّرِيقِ، وَلَيْلاً فِي عَمُودِ نَارٍ لِيُضِيءَ لَهُمْ. لِكَيْ يَمْشُوا نَهَارًا وَلَيْلاً.

بل يدافع عنهم في شكل عمود السحاب

سفر الخروج 14

18 فَيَعْرِفُ الْمِصْرِيُّونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ حِينَ أَتَمَجَّدُ بِفِرْعَوْنَ وَمَرْكَبَاتِهِ وَفُرْسَانِهِ».
19
فَانْتَقَلَ مَلاَكُ اللهِ السَّائِرُ أَمَامَ عَسْكَرِ إِسْرَائِيلَ وَسَارَ وَرَاءَهُمْ، وَانْتَقَلَ عَمُودُ السَّحَابِ مِنْ أَمَامِهِمْ وَوَقَفَ وَرَاءَهُمْ.
20
فَدَخَلَ بَيْنَ عَسْكَرِ الْمِصْرِيِّينَ وَعَسْكَرِ إِسْرَائِيلَ، وَصَارَ السَّحَابُ وَالظَّلاَمُ وَأَضَاءَ اللَّيْلَ. فَلَمْ يَقْتَرِبْ هذَا إِلَى ذَاكَ كُلَّ اللَّيْلِ.
21
وَمَدَّ مُوسَى يَدَهُ عَلَى الْبَحْرِ، فَأَجْرَى الرَّبُّ الْبَحْرَ بِرِيحٍ شَرْقِيَّةٍ شَدِيدَةٍ كُلَّ اللَّيْلِ، وَجَعَلَ الْبَحْرَ يَابِسَةً وَانْشَقَّ الْمَاءُ.
22
فَدَخَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ عَلَى الْيَابِسَةِ، وَالْمَاءُ سُورٌ لَهُمْ عَنْ يَمِينِهِمْ وَعَنْ يَسَارِهِمْ.
23
وَتَبِعَهُمُ الْمِصْرِيُّونَ وَدَخَلُوا وَرَاءَهُمْ. جَمِيعُ خَيْلِ فِرْعَوْنَ وَمَرْكَبَاتِهِ وَفُرْسَانِهِ إِلَى وَسَطِ الْبَحْرِ.
24
وَكَانَ فِي هَزِيعِ الصُّبْحِ أَنَّ الرَّبَّ أَشْرَفَ عَلَى عَسْكَرِ الْمِصْرِيِّينَ فِي عَمُودِ النَّارِ وَالسَّحَابِ، وَأَزْعَجَ عَسْكَرَ الْمِصْرِيِّينَ،
25
وَخَلَعَ بَكَرَ مَرْكَبَاتِهِمْ حَتَّى سَاقُوهَا بِثَقْلَةٍ. فَقَالَ الْمِصْرِيُّونَ: «نَهْرُبُ مِنْ إِسْرَائِيلَ، لأَنَّ الرَّبَّ يُقَاتِلُ الْمِصْرِيِّينَ عَنْهُمْ».

بل حتى الشيطان حينما أراد ان يتكبر أراد ان يصعد فوق السحاب

سفر إشعياء 14: 14


أَصْعَدُ فَوْقَ مُرْتَفَعَاتِ السَّحَابِ. أَصِيرُ مِثْلَ الْعَلِيِّ.

وجاء الى القديم الايام فقربوه قدامه.



نأتي للعهد الجديد والسحاب مع الرب يسوع المسيح. فالمسيح الهنا أيضا في مجده يتلحف بالسحاب وهذا من كلام المسيح نفسه

إنجيل متى 24: 30


وَحِينَئِذٍ تَظْهَرُ عَلاَمَةُ ابْنِ الإِنْسَانِ فِي السَّمَاءِ. وَحِينَئِذٍ تَنُوحُ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ، وَيُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ آتِيًا عَلَى سَحَاب السَّمَاءِ بِقُوَّةٍ وَمَجْدٍ كَثِيرٍ.



إنجيل مرقس 13: 26


وَحِينَئِذٍ يُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ آتِيًا فِي سَحَابٍ بِقُوَّةٍ كَثِيرَةٍ وَمَجْدٍ،



لو 21 :27

وحينئذ يبصرون ابن الانسان آتيا في سحابة بقوة ومجد كثير.

وايضا المسيح عند صعوده تسربل بسحاب

سفر اعمال الرسل 1

1: 9 و لما قال هذا ارتفع و هم ينظرون و اخذته سحابة عن اعينهم

لأننا لا نستطيع أن نعاين مجده، فالآن إذ نحن مازلنا في الجسد، لا نرى مجده. ودائما نرى أن السحاب يلازم حضور مجد الرب. والسحاب هنا يذكر الرب شعبه انه عند اقتراب الشعب من ارض الموعد ظهر الرب لهم كثيرا في سحاب وكان يظللهم بالسحابة فلهذا هو يخبر ابناؤه المتألمين انه اقترب الدخول الي كنعان السماوية وهو ايضا يظلل عليهم حتى يتمموا طريق خلاصهم.



واتوقف عند امر مهم وهو اعلان قاله الرب يسوع المسيح وبسببه حكموا عليه انه جدف لأنه أعلن لاهوته في المحاكمة امام رئيس الكهنة

انجيل متى 26

63 وَأَمَّا يَسُوعُ فَكَانَ سَاكِتًا. فَأَجَابَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ وَقَالَ لَهُ: «أَسْتَحْلِفُكَ بِاللهِ الْحَيِّ أَنْ تَقُولَ لَنَا: هَلْ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ؟»
64
قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَنْتَ قُلْتَ! وَأَيْضًا أَقُولُ لَكُمْ: مِنَ الآنَ تُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ جَالِسًا عَنْ يَمِينِ الْقُوَّةِ، وَآتِيًا عَلَى سَحَاب السَّمَاءِ».
65
فَمَزَّقَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ حِينَئِذٍ ثِيَابَهُ قَائِلاً: «قَدْ جَدَّفَ! مَا حَاجَتُنَا بَعْدُ إِلَى شُهُودٍ؟ هَا قَدْ سَمِعْتُمْ تَجْدِيفَهُ!



انجيل مرقس 14

61 أَمَّا هُوَ فَكَانَ سَاكِتًا وَلَمْ يُجِبْ بِشَيْءٍ. فَسَأَلَهُ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ أَيْضًا وَقَالَ لَهُ: «أَأَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ الْمُبَارَكِ؟»
62
فَقَالَ يَسُوعُ: «أَنَا هُوَ. وَسَوْفَ تُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ جَالِسًا عَنْ يَمِينِ الْقُوَّةِ، وَآتِيًا فِي سَحَابِ السَّمَاءِ».
63
فَمَزَّقَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ ثِيَابَهُ وَقَالَ: «مَا حَاجَتُنَا بَعْدُ إِلَى شُهُودٍ؟
64
قَدْ سَمِعْتُمُ التَّجَادِيفَ! مَا رَأْيُكُمْ؟» فَالْجَمِيعُ حَكَمُوا عَلَيْهِ أَنَّهُ مُسْتَوْجِبُ الْمَوْتِ.

هنا رئيس الكهنة يساله عن هل انت المسيح ابن الله (ابن المبارك) وكما شرحت سابقا المسيا هو اعلان لاهوت وهو ظهور ليهوه الميتاترون

المسيا في الفكر اليهودي

المسيا في الفكر اليهودي القديم والحديث ومكتبة قمران

الطوائف اليهودية ومنشاها وفكرها عن المسيا

بل المسيح لم يكتفي ان يعلن انه المسيح المسايا الميتاترون الشكينة الممرا اللوغوس بل أضاف انه يمين الله وأيضا هو يهوه الذي يظهر في السحاب وهذا كما وضحت باعداد يفهمه اليهود جيدا انه يهوه هو الذي يظهر في السحاب

والمسيح اكد أيضا في الرؤيا انه عندما يأتي في مجيؤه الثاني الدينونة وإعلان مجده وسلطانه العام أيضا سياتى متلحف باسحاب

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 1: 7


هُوَذَا يَأْتِي مَعَ السَّحَابِ، وَسَتَنْظُرُهُ كُلُّ عَيْنٍ، وَالَّذِينَ طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُ عَلَيْهِ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ. نَعَمْ آمِينَ.



سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 14

14 ثُمَّ نَظَرْتُ وَإِذَا سَحَابَةٌ بَيْضَاءُ، وَعَلَى السَّحَابَةِ جَالِسٌ شِبْهُ ابْنِ إِنْسَانٍ، لَهُ عَلَى رَأْسِهِ إِكْلِيلٌ مِنْ ذَهَبٍ، وَفِي يَدِهِ مِنْجَلٌ حَادٌّ.
15
وَخَرَجَ مَلاَكٌ آخَرُ مِنَ الْهَيْكَلِ، يَصْرُخُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ إِلَى الْجَالِسِ عَلَى السَّحَابَةِ: «أَرْسِلْ مِنْجَلَكَ وَاحْصُدْ، لأَنَّهُ قَدْ جَاءَتِ السَّاعَةُ لِلْحَصَادِ، إِذْ قَدْ يَبِسَ حَصِيدُ الأَرْضِ».

وفي ملف اخر سأشرح تعبير قائما عن يمين الله

استخدام تعبير الله والأب

أفسس 5: 20 وكلوسي 2: 2 و3: 17 ويعقوب 1: 29 و3: 9


شرحت سابقا في ملف

اسم ولقب الاب في العهد الجديد

وأيضا في ملف

هل أطلق على الابن والروح القدس الله الابن والله الروح القدس مثلما أطلق الله الاب

ان لقب الله الاب من الألقاب المميزة لاقنوم الاب ولكن أيضا استخدم لقب الله الابن والله الروح القدس

في هذا الملف اشرح استخدام تعبير "الله والأب" التي ذكرها بعض أعاد الكتاب المقدس لان الكتاب المقدس استخدم كثيرا تعبير الله الاب تعبيرا عن اقنوم الاب ولكن أحيانا استخدم تعبير الله والأب للتمييز بين الله كشامل الطبيعة الإلهية الكاملة وبين الاقانيم بدون انفصال. وهذا سيفيدنا جدا في فهم لماذا ميز بين اقنوم الاب والأبن في بعض الاعداد وهذا سيرد على من يستخدم الاعداد التي تستخدم الله الاب والرب يسوع المسيح ويدعوا انها تتكلم عن كيانين مستقلين الله وانسان وهذا خطأ لأنها تميز بين الاقانيم في ذات الله الواحد وبخاصة في هذه الاعداد دائما يذكر الله الاب او الله والأب والرب يسوع المسيح فتعبير الله والأب والرب يسوع هو يوضح ان الله ليس اقنوم الاب فقط.

فهو مثلما أقول الانسان وروحه وعقله وانا لا أتكلم عن كيانين بل أتكلم عن كيان واحد وهو الانسان فهكذا عندما أقول الله واقانيمه او الله والأب والرب فانا لا أتكلم عن كيانات مستقلة ولكن أتكلم عن إله واحد ذات واحد.

فارجوا ان لا يفهم أحد خطأ أنى افصل بين لقب الله ولقب الاب فالعهد الجديد استخدم كثيرا لقب الله الاب على اقنوم الاب

التعبير في اليوناني الله والأب جاء تصريفات حسب سياق الكلام ولكن اغلبها

θεω και πατρι

وتعبير ثيؤس وهو الله هو ترجمة اسم ايلوهيم العبري واسم ايلوهيم الذي يعبر عن الله الجامع

فثيؤس او ايلوهيم هو اللاهوت الجوهر الإلهي الله الشامل وهو الاب والابن والروح القدس الاله الواحد

فالآب هو الله ولكن الله ليس اقنوم الاب فقط

والابن هو الله ولكن الله ليس اقنوم الابن فقط

والروح القدس هو الله ولكن الله ليس اقنوم الروح القدس فقط

والله الاب والله الابن والله الروح القدس ولكن ليس ثلاث الهة ولكن إله واحد كما شرح الكتاب المقدس كثيرا وكما شرح الإباء مثل البابا اثناثيوس وغيره


وتعبير كاي

الذي ترجم و

G2532

καί

kai

kahee

Apparently a primary particle, having a copulative and sometimes also a cumulative force; and, also, even, so, then, too, etc.; often used in connection (or composition) with other particles or small words: - and, also, both, but, even, for, if, indeed, likewise, moreover, or, so, that, then, therefore, when, yea, yet.

بمعني تكميلي وقوي تراكمية , ايضا , و , حتي, الي, وتستخدم للربط بمعي ايضا وايضا معا

فهو هنا يستخدم ليوضح ان التعبير يعني ان الله وهو الاب والرب يسوع والروح القس


واللفظ الثالث هو الاب وهو بالطبع اقنوم الاب وهو اقنوم الوجود


ونرس باختصار شديد خمس اعداد استخدمت هذا التركيب

افسس 5: 20

شاكرين كل حين على كل شيء في اسم ربنا يسوع المسيح، لله والآب.

والنص اليوناني مترجم انجليزي

(IGNT+) ευχαριστουντεςG2168 [G5723] GIVING THANKS παντοτεG3842 AT ALL TIMES υπερG5228 FOR παντωνG3956 ALL THINGS ενG1722 IN "THE" ονοματιG3686 τουG3588 NAME κυριουG2962 ημωνG2257 OF OUR LORD ιησουG2424 JESUS χριστουG5547 CHRIST τωG3588 TO HIM WHO "IS" θεωG2316 GOD καιG2532 AND πατριG3962 FATHER,

نشكر في اسم ربنا يسوع المسيح لله والأب

بعض المفسرين شرحوا أن المقصود به الله الاب او الله والأب كاسمين لأقنوم الاب ورغم ان لا اختلف مع هذا ولكن لا أرى أي احتياج لاستخدام كاي وبخاصة انه ذكر كثيرا الله الاب مباشرة لهذا اعتقد ان الوحي الإلهي قصد ان يوضح انه شكر في اسم الرب يسوع المسيح هو يوجه شكر لله الشامي الله العلي الكلي أي الشكر في اسم المسيح هو يوجه شكر لله بالكامل وأيضا يوجه به الشكر لأقنوم الاب


العدد الثاني

كلوسي 2: 2

لكي تتعزى قلوبهم مقترنة في المحبة لكل غنى يقين الفهم، لمعرفة سر الله الآب والمسيح،

العدد في اليوناني هو يترجم لفظا

لمعرفة سر الله والآب والمسيح

هنا يتكلم عن سر الله وهو ان الله ثيؤس ايلوهيم هو ليس اله فقط بل هو اقنوم الاب اصل الوجود وأبو الكل وأيضا الذي كان سر واسمه مخفي في العهد القديم واعلن في المسيح وأيضا اقنوم المسيح الابن الكلمة الذي أيضا كان سر وكان مخفي الى ان استعلن في تجسد وهو

2 :3 المذخر فيه جميع كنوز الحكمة والعلم

فالعدد بوضوح يتكلم عن الله الشامل وعن اقنوم الاب وعن اقنوم الابن في الله الواحد فيوضح ان الله هو الاب وهو المسيح وبعد هذا بعددين أيضا سيتكلم عن الروح (معكم في الروح) فالله في الاب وفي المسيح وفي الروح القدس

فسر الله هو الاب والأب والروح وهو يعلن لنا الآب الذي لا نستطيع أن ندركه. وأن الآب هو نبع للمحبة، وإشعاعات الحب الإلهي تنبعث من الآب لتصب في الابن المحبوب بالروح القدس. وأن يفهموا أننا بتجسد المسيح دخلنا في هذه الدائرة الإلهية، فباتحادنا بالابن صرنا أبناء، وأصبح الروح القدس يسكب المحبة الإلهية فينا (رو5:5) هذه هي مقاصد الله الأزلية في المسيح من جهة الكنيسة أي فداء المسيح الذي به جعل الكنيسة جسده، فحصلت الكنيسة على البنوة، وبالتالي صار لها مجد المسيح وصرنا أبناء الاب.

والنص اليوناني

(IGNT+) ιναG2443 THAT παρακληθωσινG3870 [G5686] αιG3588 MAY BE ENCOURAGED καρδιαιG2588 HEARTS, αυτωνG846 THEIR συμβιβασθεντωνG4822 [G5685] BEING KNIT TOGETHER ενG1722 IN αγαπηG26 LOVE, καιG2532 AND ειςG1519 TO πανταG3956 ALL πλουτονG4149 RICHES τηςG3588 OF THE πληροφοριαςG4136 τηςG3588 FULL ASSURANCE συνεσεωςG4907 OF UNDERSTANDING; ειςG1519 TO "THE" επιγνωσινG1922 KNOWLEDGE τουG3588 OF THE μυστηριουG3466 MYSTERY τουG3588 OF θεουG2316 GOD καιG2532 AND πατροςG3962 OF "THE" FATHER καιG2532 AND τουG3588 OF THE χριστουG5547 CHRIST;


والعدد الثالث

كولوسي 3: 17

وكل ما عملتم بقول او فعل، فاعملوا الكل باسم الرب يسوع، شاكرين الله والآب به.

أيضا مثل الاعداد السابقة يوضح انه عندما نعمل أي شيء باسم يسوع سواء خدمة او صلاة او أي امر فنعمله بشكر باسم الرب يسوع وفي اسم الرب يسوع هو بهذا نشكر الله وأيضا نشكر الاب بهذا

فعندما نشكر المسيح نشكر الله لان الله كان في المسيح وأيضا عندما نشكر المسيح بهذا نشكر الاب لان الاب والمسيح واحد

إنجيل يوحنا 1: 18


اَللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلابْنُ الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ الآبِ هُوَ خَبَّرَ.


رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 5: 19


أَيْ إِنَّ اللهَ كَانَ فِي الْمَسِيحِ مُصَالِحًا الْعَالَمَ لِنَفْسِهِ، غَيْرَ حَاسِبٍ لَهُمْ خَطَايَاهُمْ، وَوَاضِعًا فِينَا كَلِمَةَ الْمُصَالَحَةِ.


إنجيل يوحنا 10: 30


أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ».

فأيضا التعبير يسوع الله والأب يوضح وحدانية الله وتمييز الثالوث

والعدد اليوناني

(IGNT+) καιG2532 AND πανG3956 EVERYTHING, οG3739 τιG5100 ανG302 WHATSOEVER ποιητεG4160 [G5725] YE MAY DO ενG1722 IN λογωG3056 WORD ηG2228 OR ενG1722 IN εργωG2041 WORK, " DO " πανταG3956 ALL ενG1722 IN "THE" ονοματιG3686 NAME κυριουG2962 OF "THE" LORD ιησουG2424 JESUS, ευχαριστουντεςG2168 [G5723] GIVING THANKS τωG3588 TO θεωG2316 GOD καιG2532 AND πατριG3962 "THE" FATHER διG1223 BY αυτουG846 HIM.


بالإضافة الى الثلاث اعداد السابقة التي ذكرها معلمنا بولس الرسول

أيضا عددين ذكرهم معلمنا يعقوب

يعقوب 1: 27

الديانة الطاهرة النقية عند الله الاب هي هذه افتقاد اليتامى والارامل في ضيقتهم وحفظ الانسان نفسه بلا دنس من العالم

العدد في اليوناني يقول

عند الله والأب

وبالفعل هذا العد أقرب الى معنى ان الله هو الاب كاسمين. ولكن أيضا يفهم منها ان الديانة النقية عند الله ككيان الله الشامل وأيضا عند اقنوم الاب هو كما علمنا المسيح

والنص اليوناني

(IGNT+) θρησκειαG2356 RELIGION καθαραG2513 PURE καιG2532 AND αμιαντοςG283 UNDEFILED παραG3844 τωG3588 BEFORE θεωG2316 GOD καιG2532 AND "THE" πατριG3962 FATHER αυτηG3778 THIS εστινG2076 [G5748] IS : επισκεπτεσθαιG1980 [G5738] TO VISIT ορφανουςG3737 ORPHANS καιG2532 AND χηραςG5503 WIDOWS ενG1722 IN τηG3588 θλιψειG2347 αυτωνG846 THEIR TRIBULATION, ασπιλονG784 UNSPOTTED εαυτονG1438 ONESELF τηρεινG5083 [G5721] TO KEEP αποG575 FROM τουG3588 THE κοσμουG2889 WORLD.


وأيضا

يعقوب 3: 9

به نبارك الله الاب وبه نلعن الناس الذين قد تكونوا على شبه الله

والعدد في اليوناني يقول

به نبارك الله والأب

فالعدد يتكلم عن اللسان الذي ممكن يستخدم لمباركة الله ككيان واقنوم الاب او نلعن الناس وهم على شبه الله وهو اقنوم الابن

العدد اليوناني

(IGNT+) ενG1722 αυτηG846 THEREWITH ευλογουμενG2127 [G5719] τονG3588 WE BLESS θεονG2316 GOD καιG2532 AND "THE" πατεραG3962 FATHER, καιG2532 AND ενG1722 αυτηG846 THEREWITH καταρωμεθαG2672 [G5736] τουςG3588 WE CURSE ανθρωπουςG444 MEN τουςG3588 WHO καθG2596 ACCORDING TO "THE" ομοιωσινG3669 LIKENESS θεουG2316 OF GOD γεγονοταςG1096 [G5756] ARE MADE.


فاخيرا ما اقصد ان أقوله هنا

الاب اخذ لقب الله والابن أيضا والروح القدس والأب قيل عنه الله الاب كاقنوم ولكن أيضا العهد الجديد وضح ان الله ليس الاب فقط في قول الله والأب والرب يسوع المسيح للتمييز بين الله كشامل الطبيعة الإلهية الكاملة وبين الاقانيم بدون انفصال.









ما هي الأمور المختصة بملكوت الله التي علمها المسيح لتلاميذه في 40 يوم اعمال 1: 3 ولوقا 24



الشبهة



يكرر كثير من المشككين الشبهة التي قالها بارت ايرمان الملحد عن اين هي التعاليم المهمة التي علمها المسيح لتلاميذه كل يوم لمدة 40 بيوم حسب ما قال

[الكتاب المقدس][ Acts:1:3 ]-[ الذين اراهم ايضا نفسه حيّا ببراهين كثيرة بعدما تألم وهو يظهر لهم اربعين يوما ويتكلم عن الامور المختصة بملكوت الله. ]

ولماذا لم تكتب رغم أهميتها؟ فهذه دروس مكثفة يجب أن يتعلمها كل انسان مسيحي.



الرد



الرد باختصار شديد في البداية المسيح لم يستمر يعلم التلاميذ كل يوم نهارا وليلا لمدة 40 يوم يعلمهم فالكتاب المقدس لم يقل هذا بل أخبرنا بالعكس انه ظهر مرات قليلة والامر المهم أن الكتاب المقدس قال لنا ملخص ما علمهم.



وندرس الأول العدد لغويا لنتأكد من هذا ثم ندرس الظهورات وما قال فيها

العدد يقول

Act 1:3 الذين أراهم أيضا نفسه حيا ببراهين كثيرة بعد ما تألم وهو يظهر لهم أربعين يوما ويتكلم عن الأمور المختصة بملكوت الله.

العدد في اليوناني يقول يظهر لهم خلال أربعين يوم

(IGNT+) οιςG3739 TO WHOM καιG2532 ALSO παρεστησενG3936 [G5656] HE PRESENTED εαυτονG1438 HIMSELF ζωνταG2198 [G5723] LIVING μεταG3326 τοG3588 AFTER παθεινG3958 [G5629] HAD SUFFERED, αυτονG846 HE ενG1722 WITH πολλοιςG4183 MANY τεκμηριοιςG5039 PROOFS, διG1223 DURING ημερωνG2250 DAYS τεσσαρακονταG5062 FORTY οπτανομενοςG3700 [G5740] BEING SEEN αυτοιςG846 BY THEM καιG2532 AND λεγωνG3004 [G5723] SPEAKING ταG3588 THE THINGS περιG4012 CONCERNING τηςG3588 THE βασιλειαςG932 KINGDOM τουG3588 OF θεουG2316 GOD :

to whom He also presented Himself alive after His suffering by many convincing proofs, appearing to them during forty days and speaking of the things concerning the kingdom of God.

فالعدد لفظيا يقول إنه لم يظهر كل الأربعين يوم بل يظهر في خلال الأربعين يوم أي ظهورات متفرقة على فترات

لم يكن دائمًا معهم في هذه الفترة كما كان قبل القيامة. إذ لم يقل الكاتب: "أربعون يومًا" وإنما "خلال الأربعين يومًا". كان يأتي ويختفي ليقودهم إلى مفاهيم علوية،

الامر المهم أن كاتب هذا العدد هو لوقا البشير صاحب الانجيل الذي كلمنا في انجيله عن ظهورات متفرقة على فترات مختلفة للرب يسوع المسيح مثل تلميذي عمواس وظهوره للمريمات وظهوره لسمعان ثم ظهوره للاحدي عشر تلميذ وظهوره لهم في اورشليم

انجيل لوقا 24

24 :33 فقاما في تلك الساعة و رجعا الى اورشليم و وجدا الاحد عشر مجتمعين هم و الذين معهم

24 :34 و هم يقولون ان الرب قام بالحقيقة و ظهر لسمعان

24 :35 و اما هما فكانا يخبران بما حدث في الطريق و كيف عرفاه عند كسر الخبز

24 :36 و فيما هم يتكلمون بهذا وقف يسوع نفسه في وسطهم و قال لهم سلام لكم

24 :37 فجزعوا و خافوا و ظنوا انهم نظروا روحا

24 :38 فقال لهم ما بالكم مضطربين و لماذا تخطر افكار في قلوبكم

24 :39 انظروا يدي و رجلي اني انا هو جسوني و انظروا فان الروح ليس له لحم و عظام كما ترون لي

24 :40 و حين قال هذا اراهم يديه و رجليه

24 :41 و بينما هم غير مصدقين من الفرح و متعجبين قال لهم اعندكم ههنا طعام

24 :42 فناولوه جزءا من سمك مشوي و شيئا من شهد عسل

24 :43 فاخذ و اكل قدامهم

24 :44 و قال لهم هذا هو الكلام الذي كلمتكم به و انا بعد معكم انه لا بد ان يتم جميع ما هو مكتوب عني في ناموس موسى و الانبياء و المزامير

24 :45 حينئذ فتح ذهنهم ليفهموا الكتب

24 :46 و قال لهم هكذا هو مكتوب و هكذا كان ينبغي ان المسيح يتالم و يقوم من الاموات في اليوم الثالث

24 :47 و ان يكرز باسمه بالتوبة و مغفرة الخطايا لجميع الامم مبتدا من اورشليم

24 :48 و انتم شهود لذلك

24 :49 و ها انا ارسل اليكم موعد ابي فاقيموا في مدينة اورشليم الى ان تلبسوا قوة من الاعالي

24 :50 و اخرجهم خارجا الى بيت عنيا و رفع يديه و باركهم

24 :51 و فيما هو يباركهم انفرد عنهم و اصعد الى السماء

24 :52 فسجدوا له و رجعوا الى اورشليم بفرح عظيم



وفعرفنا ان العدد يقول عن ظهورات متفرقة وان كاتب العد لوقا البشير أيضا في انجيله قال ذلك

اما عن ظهورات الرب في الأربعين يوم فقد أخبرنا عنها الكتاب وشرحتها بشيء من التفصيل في ملف

ظهورات رب المجد بعد القيامة

وهم باختصار

1 مريم المجدليه * * عند القبر اورشليم ومكتوب ما قال لها

2 مريم والنساء * * * عند القبر وأيضا ومكتوب ما قال لهما

3 بطرس * * عند القبر راي الاكفان ثم راه

4 تلميذي عمواس * * عمواس واكلوا معه نفس اليوم وهو الظهور المهم ونعرف ملخص ما قاله لهما وهذا سأعود اليه لاحقا

5 عشرة تلاميذ * * * اورشليم في نفس الليلة واكل ومكتوب ما قال لهم

بعد هذا لم يظهر لمدة ست أيام

6 الاحدي عشر تلميذ * * * بعد ثمان ايام في الجليل غالبا في البيت ومكتوب ما قال لهم

7 التلاميذ السبعة * * اكلوا عند بحيرة طبرية في الجليل ونعرف الموقف جيا ومعجزة السمك

8 كل التلاميذ * * في الجليل في البيت وأيضا نعرف ما قال

9 خمسمائة اخ * * غير معروف بالتفصيل

10 يعقوب * * في الجليل وهو ظهور مختصر

11 التلاميذ كلهم * * جبل الزيتون في اليوم الأربعين ونعرف بالتفصيل ما حدث

فلهذا كما قلت شبهة المشككين ليس لها أصل



واعود الان الي ظهوره لتلميذي عمواس لأنه سيكشف لنا أشياء كثيرة

انجيل لوقا 24

24 :13 و اذا اثنان منهم كانا منطلقين في ذلك اليوم الى قرية بعيدة عن اورشليم ستين غلوة اسمها عمواس

24 :14 و كانا يتكلمان بعضهما مع بعض عن جميع هذه الحوادث

24 :15 و فيما هما يتكلمان و يتحاوران اقترب اليهما يسوع نفسه و كان يمشي معهما

24 :16 و لكن امسكت اعينهما عن معرفته

24 :17 فقال لهما ما هذا الكلام الذي تتطارحان به و انتما ماشيان عابسين

24 :18 فاجاب احدهما الذي اسمه كليوباس و قال له هل انت متغرب وحدك في اورشليم و لم تعلم الامور التي حدثت فيها في هذه الايام

24 :19 فقال لهما و ما هي فقالا المختصة بيسوع الناصري الذي كان انسانا نبيا مقتدرا في الفعل و القول امام الله و جميع الشعب

24 :20 كيف اسلمه رؤساء الكهنة و حكامنا لقضاء الموت و صلبوه

24 :21 و نحن كنا نرجو انه هو المزمع ان يفدي اسرائيل و لكن مع هذا كله اليوم له ثلاثة ايام منذ حدث ذلك

24 :22 بل بعض النساء منا حيرننا اذ كن باكرا عند القبر

24 :23 و لما لم يجدن جسده اتين قائلات انهن راين منظر ملائكة قالوا انه حي

24 :24 و مضى قوم من الذين معنا الى القبر فوجدوا هكذا كما قالت ايضا النساء و اما هو فلم يروه

24 :25 فقال لهما ايها الغبيان و البطيئا القلوب في الايمان بجميع ما تكلم به الانبياء

24 :26 اما كان ينبغي ان المسيح يتالم بهذا و يدخل الى مجده

24 :27 ثم ابتدا من موسى و من جميع الانبياء يفسر لهما الامور المختصة به في جميع الكتب

واقف عند هذا العدد لانه هام جدا في موضوعنا اليوم

فلوقا في اعمال يقول (الأمور المختصة بملكوت الله) وهنا يقول (الامور المختصة به) فالامور المختصة بملكوت الله التي يريد ان يعرفوها المشككين ويدعوا انها لم تكتب هي الأمور المختصة بالمسيح (في جميع الكتب) أي في اسفار العهد القديم.

فملكوت الله هو ملكوت المسيح

إنجيل متى 16: 28


اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مِنَ الْقِيَامِ ههُنَا قَوْمًا لاَ يَذُوقُونَ الْمَوْتَ حَتَّى يَرَوُا ابْنَ الإِنْسَانِ آتِيًا فِي مَلَكُوتِهِ».



إنجيل لوقا 22: 30


لِتَأْكُلُوا وَتَشْرَبُوا عَلَى مَائِدَتِي فِي مَلَكُوتِي، وَتَجْلِسُوا عَلَى كَرَاسِيَّ تَدِينُونَ أَسْبَاطَ إِسْرَائِيلَ الاثْنَيْ عَشَرَ



رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 5: 5


فَإِنَّكُمْ تَعْلَمُونَ هذَا أَنَّ كُلَّ زَانٍ أَوْ نَجِسٍ أَوْ طَمَّاعٍ­ الَّذِي هُوَ عَابِدٌ لِلأَوْثَانِ­ لَيْسَ لَهُ مِيرَاثٌ فِي مَلَكُوتِ الْمَسِيحِ وَاللهِ.



رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 1: 13


الَّذِي أَنْقَذَنَا مِنْ سُلْطَانِ الظُّلْمَةِ، وَنَقَلَنَا إِلَى مَلَكُوتِ ابْنِ مَحَبَّتِهِ،



رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس 4: 1


أَنَا أُنَاشِدُكَ إِذًا أَمَامَ اللهِ وَالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الْعَتِيدِ أَنْ يَدِينَ الأَحْيَاءَ وَالأَمْوَاتَ، عِنْدَ ظُهُورِهِ وَمَلَكُوتِهِ:



رسالة بطرس الرسول الثانية 1: 11


لأَنَّهُ هكَذَا يُقَدَّمُ لَكُمْ بِسِعَةٍ دُخُولٌ إِلَى مَلَكُوتِ رَبِّنَا وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ الأَبَدِيِّ.

فملكوت الله هو ملكوت المسيح لان المسيح هو الله. وملكوت الاب والابن والروح القدس ملكوت واحد لان الاب والابن والروح القدس إله واحد امين

ونعرف أيضا كل تعاليم ملكوت الله من الاناجيل بالتفصيل التي تكلم عنها الأربع اناجيل أكثر من المئة مرة ما بين شرح وما بين أمثال ووصايا وغيره. فكيف بعد كل هذا يأتي أحدهم ويقول عن جهل او تدليس اين هي التعاليم عن الأمور المختصة بملكوت الله!!!



الامر الاخر المهم وهو ان شرح المسيح لتلاميذه مثل تلاميذي عمواس وبقية التلاميذ بالأمور المختصة به في العهد القديم هو نبوات العهد القديم والتي تكلم الأربع اناجيل عنها بالتفصيل ونعرف عنها الكثير لان العهد الجديد وبخاصة الاناجيل ذكر الكثير منها بناء على تعاليم المسيح لهم في فترة الأربعين

وشرحت هذا باختصار في ملف

النبوات عن المسيح في العهد القديم بالإحصاء

وأيضا

النبوات عن المسيح في العهد القديم والوهيته

فالذي شرح لمتى ومرقس ولوقا وليوحنا ان المكتوب في هذا العدد من مقطع كبير او صغير سواء بداية من تكوين الى ملاخي هو المقصود به المسيح هو المسيح نفسه سواء في ظهوراته خلال الأربعين يوم وأيضا بعد هذا بإرشاد كتبة الوحي بروحه القدوس



أيضا من الأمور الهامة التي شرحها المسيح في ظهوراته هو تاكيد لبقية اسرار الكنيسة السبعة

فهو اكد سر الافخارستيا قبل صلبه ولكن بعد قيامته اكد الكثير من الاسرار مثل

المعمودية

إنجيل متى 28: 19


فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ.



المسحة

إنجيل لوقا 24: 49


وَهَا أَنَا أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ مَوْعِدَ أَبِي. فَأَقِيمُوا فِي مَدِينَةِ أُورُشَلِيمَ إِلَى أَنْ تُلْبَسُوا قُوَّةً مِنَ الأَعَالِي».



التوبة والاعتراف

إنجيل لوقا 24: 47


وَأَنْ يُكْرَزَ بِاسْمِهِ بِالتَّوْبَةِ وَمَغْفِرَةِ الْخَطَايَا لِجَمِيعِ الأُمَمِ، مُبْتَدَأً مِنْ أُورُشَلِيمَ.



إنجيل يوحنا 20: 23


مَنْ غَفَرْتُمْ خَطَايَاهُ تُغْفَرُ لَهُ، وَمَنْ أَمْسَكْتُمْ خَطَايَاهُ أُمْسِكَتْ».



التناول

انجيل لوقا 24

30 فَلَمَّا اتَّكَأَ مَعَهُمَا، أَخَذَ خُبْزًا وَبَارَكَ وَكَسَّرَ وَنَاوَلَهُمَا،
31 فَانْفَتَحَتْ أَعْيُنُهُمَا وَعَرَفَاهُ ثُمَّ اخْتَفَى عَنْهُمَا،



الكهنوت

إنجيل يوحنا 20: 22


وَلَمَّا قَالَ هذَا نَفَخَ وَقَالَ لَهُمُ: «اقْبَلُوا الرُّوحَ الْقُدُسَ.



مسحة المرضى

إنجيل مرقس 16: 18


يَحْمِلُونَ حَيَّاتٍ، وَإِنْ شَرِبُوا شَيْئًا مُمِيتًا لاَ يَضُرُّهُمْ، وَيَضَعُونَ أَيْدِيَهُمْ عَلَى الْمَرْضَى فَيَبْرَأُونَ».

بالإضافة الى غيرها الكثير من تعاليم المسيح التي كتبت تفصيلا مثل

إرسال التلاميذ للكرازة وتلمذة الأمم واليهود (مت19:28) وأن يعلموا الأمم حفظ الوصايا التي علمها لهم السيد (مت20:28). وأن يرعوا شعبه كما يرعى الراعي قطيعه (يو15:21-17).

لأن المسيح حي وقد قام من الأموات فسيكون دائمًا في كنيسته "ها أنا معكم كل الأيام وإلى انقضاء الدهر آمين" (مت20:28) فخرجوا وكرزوا في كل مكان والرب يعمل معهم ويثبت الكلام بالآيات التابعة آمين" (مر20:16).

فهل بعد كل هذا يتجرأ أحد ويتساءل عنما قاله المسيح في الأربعين يوم من تعاليم؟

فالمسيح في الأربعين يوم لم يضيف شيء جديد ولكن تذكرة بالنبوات المكتوبة بالفعل وتذكرة بالأسرار وتذكرة بالتعاليم والوصايا وكل ما قاله سابقا. فهو عندما قال على الصليب "قد أكمل" فهو كان قد أكمل كل عمل الفداء، وأيضا أكمل كل تعاليمه التى أراد لها أن تصل إلى شعبه فى العهد الجديد.



اكتفي بهذا القدر









مقارنة بين مراسم الزواج اليهودي وبين ما قاله المسيح عن علاقته بكنيسته ورد بعض الشبهات مثل معرفة الساعة



ما كان يقوله المسيح عن كنيسته يفهم أكثر بكثير بل يرد على كثير من الشبهات عندما نفهم خلفيته الرمزية Typology في الزيجة اليهودية القديمة

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 11: 2


فَإِنِّي أَغَارُ عَلَيْكُمْ غَيْرَةَ اللهِ، لأَنِّي خَطَبْتُكُمْ لِرَجُل وَاحِدٍ، لأُقَدِّمَ عَذْرَاءَ عَفِيفَةً لِلْمَسِيحِ.



في الزواج اليهودي الاب هو الذي يختار العروس أولا ويسمى هذا شيدوخين Shiddukhin ثم يرسل خدامه أولا للاختيار (مثل إبراهيم في تكوين 24) ثم المرسلين من الاب يعلنوا رعبته ولو قبلت يبدأ الاب يعطيها لابنه العريس الذي يوافق على اختيار الاب

هذا يطابق تماما المسيح عندما يقول ان الاب اختارنا واعطانا للمسيح لكل من قبل المسيح والمسيح الابن قبل الاختيار

انجيل يوحنا 10

10 :28 و انا اعطيها حياة ابدية و لن تهلك الى الابد و لا يخطفها احد من يدي

10 :29 ابي الذي اعطاني اياها هو اعظم من الكل و لا يقدر احد ان يخطف من يد ابي



انجيل يوحنا 17

17 :6 انا اظهرت اسمك للناس الذين اعطيتني من العالم كانوا لك و اعطيتهم لي و قد حفظوا كلامك

17 :7 و الان علموا ان كل ما اعطيتني هو من عندك

17 :8 لان الكلام الذي اعطيتني قد اعطيتهم و هم قبلوا و علموا يقينا اني خرجت من عندك و امنوا انك انت ارسلتني

17 :9 من اجلهم انا اسال لست اسال من اجل العالم بل من اجل الذين اعطيتني لانهم لك

17 :10 و كل ما هو لي فهو لك و ما هو لك فهو لي و انا ممجد فيهم

17 :11 و لست انا بعد في العالم و اما هؤلاء فهم في العالم و انا اتي اليك ايها الاب القدوس احفظهم في اسمك الذين اعطيتني ليكونوا واحدا كما نحن

17 :12 حين كنت معهم في العالم كنت احفظهم في اسمك الذين اعطيتني حفظتهم و لم يهلك منهم احد الا ابن الهلاك ليتم الكتاب



في الزيجة اليهودية الخطوبة التي تعتبر زواج هي يتم فيها كتب الكتاب وتسمى كتوباه ketubah أي عقد ويقدم من العريس عهد جديد للعروس انه سيتمم الزيجة

هذا يطابق تماما المسيح العريس كلمة الله اعطانا عهد جديد للعروس كنيسته انه سيتمم الزيجة في العرس السماوي

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 8: 8


لأَنَّهُ يَقُولُ لَهُمْ لاَئِمًا: «هُوَذَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، حِينَ أُكَمِّلُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَمَعَ بَيْتِ يَهُوذَا عَهْدًا جَدِيدًا.



في هذه الخطوبة يوجد مكونين أساسيين في العشاء لختم الخطوبة وتأكيدها وهما كسر الخبز والخمر. فالعريس والعروس يكسرون خبز ويشربون من كاس خمر لختم الخطوبة وتسمى كيدوشين Kiddushin لتأكيد العهد الجديد بل بعض اليهود يقولوا ان هذه تماثل انه يشترك معها في جسده ودمه. وهي بالأكل والشرب تقبل ان تكون عروسه ورسميا هي خطيبته

هذا يطابق تماما المسيح العريس وكنيسته عروسته التي خطبها لنفسه كسر خبز وخمر للعهد الجديد فاكلوا الخبز جسد المسيح وشربوا من كاس واحد دم المسيح في العشاء الرباني كعهد جديد بدمه

انجيل متى 26

26 وَفِيمَا هُمْ يَأْكُلُونَ أَخَذَ يَسُوعُ الْخُبْزَ، وَبَارَكَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَى التَّلاَمِيذَ وَقَالَ: «خُذُوا كُلُوا. هذَا هُوَ جَسَدِي».
27
وَأَخَذَ الْكَأْسَ وَشَكَرَ وَأَعْطَاهُمْ قَائِلاً: «اشْرَبُوا مِنْهَا كُلُّكُمْ،
28
لأَنَّ هذَا هُوَ دَمِي الَّذِي لِلْعَهْدِ الْجَدِيدِ الَّذِي يُسْفَكُ مِنْ أَجْلِ كَثِيرِينَ لِمَغْفِرَةِ الْخَطَايَا.

29 وَأَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي مِنَ الآنَ لاَ أَشْرَبُ مِنْ نِتَاجِ الْكَرْمَةِ هذَا إِلَى ذلِكَ الْيَوْمِ حِينَمَا أَشْرَبُهُ مَعَكُمْ جَدِيدًا فِي مَلَكُوتِ أَبِي».



انجيل مرقس 14

22 وَفِيمَا هُمْ يَأْكُلُونَ، أَخَذَ يَسُوعُ خُبْزًا وَبَارَكَ وَكَسَّرَ، وَأَعْطَاهُمْ وَقَالَ: «خُذُوا كُلُوا، هذَا هُوَ جَسَدِي».
23 ثُمَّ أَخَذَ الْكَأْسَ وَشَكَرَ وَأَعْطَاهُمْ، فَشَرِبُوا مِنْهَا كُلُّهُمْ.
24 وَقَالَ لَهُمْ: «هذَا هُوَ دَمِي الَّذِي لِلْعَهْدِ الْجَدِيدِ، الَّذِي يُسْفَكُ مِنْ أَجْلِ كَثِيرِينَ.
25 اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي لاَ أَشْرَبُ بَعْدُ مِنْ نِتَاجِ الْكَرْمَةِ إِلَى ذلِكَ الْيَوْمِ حِينَمَا أَشْرَبُهُ جَدِيدًا فِي مَلَكُوتِ اللهِ».



انجيل لوقا 22

19 وَأَخَذَ خُبْزًا وَشَكَرَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَاهُمْ قَائِلاً: «هذَا هُوَ جَسَدِي الَّذِي يُبْذَلُ عَنْكُمْ. اِصْنَعُوا هذَا لِذِكْرِي».
20 وَكَذلِكَ الْكَأْسَ أَيْضًا بَعْدَ الْعَشَاءِ قَائِلاً: «هذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي الَّذِي يُسْفَكُ عَنْكُمْ.



في الزيجة اليهودية وقت الخطبة العريس يدفع المهر يسمى موهار Mohar ليظهر لعروسه حبه لها

هذا يطابق المسيح الذي اعطانا مهر وهو دمه الذي سفر على عود الصليب ثمن لخطايانا ليظهر مدى حبه لنا ولا يوجد حب أعظم من هذا ولا مهر أعظم من هذا

إنجيل يوحنا 15: 13


لَيْسَ لأَحَدٍ حُبٌّ أَعْظَمُ مِنْ هذَا: أَنْ يَضَعَ أَحَدٌ نَفْسَهُ لأَجْلِ أَحِبَّائِهِ.



رسالة بولس الرسول الاولى لأهل كورونثوس 6

6 :20 لانكم قد اشتريتم بثمن فمجدوا الله في اجسادكم و في ارواحكم التي هي لله



وأيضا بالإضافة الى المهر العريس يعطي عروسه هدايا وتسمى ماتان Mattan وهي هدايا الخطبة

هذا يطابق المسيح الذي اعطانا هدايا مميزة للخطبة وهي حبه ووعد الحياة الأبدية

انجيل يوحنا 10

10 :27 خرافي تسمع صوتي و انا اعرفها فتتبعني

10 :28 و انا اعطيها حياة ابدية و لن تهلك الى الابد و لا يخطفها احد من يدي

وأيضا سلامه الذي لا يقارن

انجيل يوحنا 14

14 :27 سلاما اترك لكم سلامي اعطيكم ليس كما يعطي العالم اعطيكم انا لا تضطرب قلوبكم و لا ترهب



أيضا في الخطبة اليهودية بعد أن يقدم العريس هداياه أيضا الاب يعطي العروس هدية تسمى شيلوهيم Shiluhim ليساعدها ان تستعد لحياتها الجديدة مع العريس ابنه وهو انها أصبح لها نصيب في الميراث

وبالفعل الاب اعطانا عطية وهي عطية الروح القدس ليساعدنا في ان نستعد للحياة الأبدية مع المسيح والمسيح اعطانا هذه الهدية أي عربون الروح القدس من الاب

انجيل يوحنا 14

14 :16 و انا اطلب من الاب فيعطيكم معزيا اخر ليمكث معكم الى الابد

14 :17 روح الحق الذي لا يستطيع العالم ان يقبله لانه لا يراه و لا يعرفه و اما انتم فتعرفونه لانه ماكث معكم و يكون فيكم



14 :26 و اما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الاب باسمي فهو يعلمكم كل شيء و يذكركم بكل ما قلته لكم



إنجيل يوحنا 15: 26


«وَمَتَى جَاءَ الْمُعَزِّي الَّذِي سَأُرْسِلُهُ أَنَا إِلَيْكُمْ مِنَ الآبِ، رُوحُ الْحَقِّ، الَّذِي مِنْ عِنْدِ الآبِ يَنْبَثِقُ، فَهُوَ يَشْهَدُ لِي.



رسالة بولس الرسول الثانية لأهل كورونثوس

1 :21 ولكن الذي يثبتنا معكم في المسيح وقد مسحنا هو الله

1 :22 الذي ختمنا ايضا واعطى عربون الروح في قلوبنا



5 :5 ولكن الذي صنعنا لهذا عينه هو الله الذي اعطانا ايضا عربون الروح



في الخطوبة العريس يقدم كلمة مسموعة امام الجميع وهو وعد أنه سياتي ثانية لعروسه سريعا

هذا يطابق المسيح ما قاله المسيح لكنيسته انه سياتي ثانية سريعا ليأخذنا

انجيل يوحنا 14

14 :18 لا اترككم يتامى اني اتي اليكم



رؤيا يوحنا اللاهوتي 22

22 :20 يقول الشاهد بهذا نعم انا اتي سريعا امين تعال ايها الرب يسوع



بل ما هو أكثر وضوحا من هذا ان العريس سيذهب ليعد مكان لعروسه في بيت ابيه (بيت العائلة) وهي جناح إضافي يضاف على بيت الاب ومتى اعد مكان في بيت ابيه يناسب العروس سياتي ليأخذها لتقيم معه

هذا يطابق تماما ما قاله المسيح لكنيسته انه سيذهب ليعد مكان في بيت الاب ومتى اعد مكان سياتي ويأخذنا

انجيل يوحنا 14

14 :1 لا تضطرب قلوبكم أنتم تؤمنون بالله فامنوا بي

14 :2 في بيت ابي منازل كثيرة والا فاني كنت قد قلت لكم انا امضي لاعد لكم مكانا

14 :3 وان مضيت واعددت لكم مكانا اتي ايضا واخذكم الي حتى حيث اكون انا تكونون أنتم ايضا



ما هو التالي هو هام جدا لأنه يرد على شبه شهيرة

في الزواج اليهودي الاب هو الوحيد الذي يعرف اليوم والساعة التي سيعود فيها ابنه العريس ليأخذ عروسه لان الاب هو الذي له السلطان ان يقول للابن ان بيت العروس مقبول لديه بعد الانتهاء من تأسيسه والعريس أيضا يعرف ولكن ليس من سلطانه أن يخبر حتى عروسه بهذا حتى لو سألته لأنه لا بد ان ينتظر كلمة الاب أن المنزل تم اعداده ولكن يطلب من عروسه ان تنتظره

هذا يطابق تماما بل يشرح بوضوح لماذا قال المسيح ان اليوم والساعة لا يعرفهم أحد ولا الملائكة ولا الابن يستطيع أن يخبر لأنه في سلطان الاب

إنجيل متى 24: 36


«وَأَمَّا ذلِكَ الْيَوْمُ وَتِلْكَ السَّاعَةُ فَلاَ يَعْلَمُ بِهِمَا أَحَدٌ، وَلاَ مَلاَئِكَةُ السَّمَاوَاتِ، إِلاَّ أَبِي وَحْدَهُ.



انجيل مرقس 13

13 :32 و اما ذلك اليوم و تلك الساعة فلا يعلم بهما احد و لا الملائكة الذين في السماء و لا الابن الا الاب

13 :33 انظروا اسهروا و صلوا لانكم لا تعلمون متى يكون الوقت



سفر أعمال الرسل 1: 7


فَقَالَ لَهُمْ: «لَيْسَ لَكُمْ أَنْ تَعْرِفُوا الأَزْمِنَةَ وَالأَوْقَاتَ الَّتِي جَعَلَهَا الآبُ فِي سُلْطَانِهِ،

فرغم انه يعرف الميعاد بدقة ولكنه يجب ان ينتظر كلمة الاب له أن المنزل اصبح مناسب للعروس

ولهذا التلاميذ فهموا ما يقول لأنهم يهود من خلفية يهودية فيعرفون جيدا معنى كلامه ولم يشك فيهم أحد في معرفته ولم يتساءل أحد كيف يكون هو المسيا الله الظاهر في الجسد الميتاترون وظهور يهوه ولا يعرف الساعة لان هذا مفهوم يهودي عن الزيجة



أيضا أبو العريس بعد الخطبة يستجيب لما تطلبه العروس لو طلبت باسم العريس ابنه

هذا يطابق ما قاله المسيح

انجيل يوحنا 15

16 لَيْسَ أَنْتُمُ اخْتَرْتُمُونِي بَلْ أَنَا اخْتَرْتُكُمْ، وَأَقَمْتُكُمْ لِتَذْهَبُوا وَتَأْتُوا بِثَمَرٍ، وَيَدُومَ ثَمَرُكُمْ، لِكَيْ يُعْطِيَكُمُ الآبُ كُلَّ مَا طَلَبْتُمْ بِاسْمِي.



أيضا من شروط إتمام الزفاف أن العروس تتعمد قبل الزواج معمودية تسمى المكفاه Mikveh لتعلن انها تتخلص من حياتها القديمة وتصبح انسانة جديدة لتعيش مع عريسها

هذا يطابق ما قاله المسيح ان من يؤمن به يجب ان يتعمد ليكون معه

انجيل متى 28

28 :19 فاذهبوا وتلمذوا جميع الامم و عمدوهم باسم الاب و الابن و الروح القدس



انجيل مرقس 16

15 وَقَالَ لَهُمُ: «اذْهَبُوا إِلَى الْعَالَمِ أَجْمَعَ وَاكْرِزُوا بِالإِنْجِيلِ لِلْخَلِيقَةِ كُلِّهَا.
16
مَنْ آمَنَ وَاعْتَمَدَ خَلَصَ، وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ يُدَنْ.



وبعد هذا العذارى صديقات العروس يبدئن يحضرن زيوت وإضاءة ليضيؤا الطريق المؤدي لبيت العروس حتى يحضر العريس كلص في الليل

هذا يطابق تماما المثال الذي قاله المسيح عن العشر عذارى خمسه حكيمات وخمسة جاهلات

انجيل متى 25

مت 25 :1 حينئذ يشبه ملكوت السماوات عشر عذارى اخذن مصابيحهن و خرجن للقاء العريس

مت 25 :2 و كان خمس منهن حكيمات و خمس جاهلات

مت 25 :3 اما الجاهلات فاخذن مصابيحهن و لم ياخذن معهن زيتا

مت 25 :4 و اما الحكيمات فاخذن زيتا في انيتهن مع مصابيحهن

مت 25 :5 و فيما ابطا العريس نعسن جميعهن و نمن

مت 25 :6 ففي نصف الليل صار صراخ هوذا العريس مقبل فاخرجن للقائه

مت 25 :7 فقامت جميع اولئك العذارى و اصلحن مصابيحهن

مت 25 :8 فقالت الجاهلات للحكيمات اعطيننا من زيتكن فان مصابيحنا تنطفئ

مت 25 :9 فاجابت الحكيمات قائلات لعله لا يكفي لنا و لكن بل اذهبن الى الباعة و ابتعن لكن

مت 25 :10 و فيما هن ذاهبات ليبتعن جاء العريس و المستعدات دخلن معه الى العرس و اغلق الباب

مت 25 :11 اخيرا جاءت بقية العذارى ايضا قائلات يا سيد يا سيد افتح لنا

مت 25 :12 فاجاب و قال الحق اقول لكن اني ما اعرفكن

مت 25 :13 فاسهروا اذا لانكم لا تعرفون اليوم و لا الساعة التي ياتي فيها ابن الانسان

وهذا نفهم منه اعمالنا المضيئة لتكون نور في الطريق حتى يأتي العريس في أي وقت كلص في الليل



أصدقاء العريس عندما يصل قرب بيت العروس يجرون امامه ويعلنون حضوره بالابواق

هذا يطابق تماما ما قاله الكتاب ان سيحضر بصوت الابواق

رسالة بولس الرسول الأولى الى أهل تسالونيكي 4

4 :16 لان الرب نفسه بهتاف بصوت رئيس ملائكة و بوق الله سوف ينزل من السماء و الاموات في المسيح سيقومون اولا

4 :17 ثم نحن الاحياء الباقين سنخطف جميعا معهم في السحب لملاقاة الرب في الهواء و هكذا نكون كل حين مع الرب



رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 15

15 :52 في لحظة في طرفة عين عند البوق الاخير فانه سيبوق فيقام الاموات عديمي فساد و نحن نتغير



وظهورات الرب بها صوت ابواق

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 1: 10


كُنْتُ فِي الرُّوحِ فِي يَوْمِ الرَّبِّ، وَسَمِعْتُ وَرَائِي صَوْتًا عَظِيمًا كَصَوْتِ بُوقٍ



سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 4: 1


بَعْدَ هذَا نَظَرْتُ وَإِذَا بَابٌ مَفْتُوحٌ فِي السَّمَاءِ، وَالصَّوْتُ الأَوَّلُ الَّذِي سَمِعْتُهُ كَبُوق يَتَكَلَّمُ مَعِي قَائِلاً: «اصْعَدْ إِلَى هُنَا فَأُرِيَكَ مَا لاَ بُدَّ أَنْ يَصِيرَ بَعْدَ هذَا».



وعندها العريس يأتي الى عروسه ويبدأ العرس وترتدي ملابس العرس وياخذها الى بيت ابيه ويبدأ عشاء العرس

يطابق المسيح يأخذ عروسه للعرس السماوي بالملابس النورانية الى بيت الاب ويبدأ عشاء العرس

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 19

7 لِنَفْرَحْ وَنَتَهَلَّلْ وَنُعْطِهِ الْمَجْدَ! لأَنَّ عُرْسَ الْخَرُوفِ قَدْ جَاءَ، وَامْرَأَتُهُ هَيَّأَتْ نَفْسَهَا.
8
وَأُعْطِيَتْ أَنْ تَلْبَسَ بَزًّا نَقِيًّا بَهِيًّا، لأَنَّ الْبَزَّ هُوَ تَبَرُّرَاتُ الْقِدِّيسِينَ».
9
وَقَالَ لِيَ: «اكْتُبْ: طُوبَى لِلْمَدْعُوِّينَ إِلَى عَشَاءِ عُرْسِ الْخَرُوفِ!». وَقَالَ: «هذِهِ هِيَ أَقْوَالُ اللهِ الصَّادِقَةُ».



فما أروع الرموز النبوية في كتابنا المقدس الذي مستحيل ان يكون كتب بالصفة وتنطبق هذه الرموز النبوية بدقة. وأيضا المسيح الهنا هو الوحيد الذي تم التنبؤ عنه قبل مجيؤه مؤكدا انه هو الاله الحقيقي وحده.

وأيضا هذا تأكيد أن كل وعود الرب ستحدث مثل صدق أي عريس يحب عروسه ويصدق في وعوده.

فهل نحن بدأنا نعد ملابس العرس؟



ما هي الكتب وشواهد العهد القديم التي تتكلم عن موت الرب يسوع وقيامته؟ يوحنا 20: 9



الشبهة



يقول يوحنا عن قيامة يسوع: (8فَحِينَئِذٍ دَخَلَ أَيْضاً التِّلْمِيذُ الآخَرُ الَّذِي جَاءَ أَوَّلاً إِلَى الْقَبْرِ وَرَأَى فَآمَنَ 9لأَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا بَعْدُ يَعْرِفُونَ الْكِتَابَ: أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَقُومَ مِنَ الأَمْوَاتِ.) يوحنا 20: 8-9

ثم أين هذه الكتب وأية شواهد للعهد القديم هذه التي ذكرت شيئًا عن موت يسوع وقيامته؟



الرد



اتعجب من جهل المشككين فهم لم يدسوا الكتاب ولم يقرؤوا نبوات العهد القديم ورغم هذا يدعوا عدم وجود نبوات لجهلهم

وارجوا الرجوع الى ملف

النبوات عن المسيح في العهد القديم والوهيته

وأقدم امثلة منها باختصار شديد

وابدا النبوات التي تكلمت عن موته وقيامته بداية من الام الصلب

يضربونه ويجلدوه ويتفلوا عليه

سفر إشعياء 50

50: 6 بذلت ظهري للضاربين وخذي للناتفين وجهي لم استر عن العار والبصق

ونعرف جيدا أن هذا لم يحدث مع إشعياء ولكن يتكلم بروح النبوة عن الام المسيح

الجلد قوي بالطريقة الرومانية التي ينتهي السيور بقطع عظمية مدببة ورصاص تسبب قطع عميق في الانسجة يشبه بالفعل الحرث على الظهر

سفر المزامير 129: 3


عَلَى ظَهْرِي حَرَثَ الْحُرَّاثُ. طَوَّلُوا أَتْلاَمَهُمْ».

فهل داود حدث معه هذا ام بوضوح الكلام نبوة عن جلد المسيح؟



نبوة اخري عن الامه وقت المحاكمة

سفر ايوب 16

16: 10 فغروا علي افواههم لطموني على فكي تعييرا تعاونوا علي جميعا

16: 11 دفعني الله الى الظالم و في ايدي الاشرار طرحني

وبالطبع نعرف ان هذا لم يحدث مع أيوب ولكنه يتكلم بالنبوة عن الرب يسوع المسيح

يحتمل الالام

سفر اشعياء 53

53: 8 من الضغطة ومن الدينونة اخذ وفي جيله من كان يظن انه قطع من ارض الاحياء انه ضرب من اجل ذنب شعبي

وهنا إشعياء يعلن بوضوح انه يحمل ذنب البشر ويضرب ويجلد ويموت ليفديهم من ذنوبهم

تلطم عليه بنات صهيون

سفر اشعياء 27

12 لاَطِمَاتٍ عَلَى الثُّدِيِّ مِنْ أَجْلِ الْحُقُولِ الْمُشْتَهَاةِ، وَمِنْ أَجْلِ الْكَرْمَةِ الْمُثْمِرَةِ.

يصلبونه ويثقبون يديه ورجليه

سفر المزامير 22

22: 16 لانه قد احاطت بي كلاب جماعة من الاشرار اكتنفتني ثقبوا يدي ورجلي

وبالطبع نعلم جيدا أن هذا لم يحدث مع داود ولكن يتكلم في المزمور الشهير الذي يصف بدقة احداث الصلب

يسفكوا دمه الزكي

سفر اشعياء 59

59: 7 ارجلهم الى الشر تجري وتسرع الى سفك الدم الزكي افكارهم افكار اثم في طرقهم اغتصاب وسحق

59: 8 طريق السلام لم يعرفوه وليس في مسالكهم عدل جعلوا لانفسهم سبلا معوجة كل من يسير فيها لا يعرف سلاما

ويقول الدم الزكي معرف فهو لا يتكلم بطريقة عامة ولكن يحدد شخص محدد بذاته ان هو البار ويسفك دمه. ويحاكموه بطريقة غير عادلة

يعلقوه على صليب

سفر العدد 21: 8


فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اصْنَعْ لَكَ حَيَّةً مُحْرِقَةً وَضَعْهَا عَلَى رَايَةٍ، فَكُلُّ مَنْ لُدِغَ وَنَظَرَ إِلَيْهَا يَحْيَا».

ويصلب ببسط اليدين

سفر إشعياء 25: 11


فَيَبْسِطُ يَدَيْهِ فِيهِ كَمَا يَبْسِطُ السَّابحُ لِيَسْبَحَ،

ويجرح في يديه

سفر زكريا 13

13: 6 فيقول له ما هذه الجروح في يديك فيقول هي التي جرحت بها في بيت احبائي

وأيضا نعرف ان هذا لم يحدث مع زكريا ولكن بالنبوة عن صلب المسيح بوضوح

يحصونه مع الاثمة رغم انه يحمل خطية الكثيرين

سفر اشعياء 53

53: 12 لذلك اقسم له بين الاعزاء ومع العظماء يقسم غنيمة من اجل انه سكب للموت نفسه واحصي مع اثمة و هو حمل خطية كثيرين و شفع في المذنبين

ويصلب بين لصين وهم الشفيع الكفاري
وبالطبع هذا لا يصلح كوصف لا لاشعياء ولا أي نبي ولكن عن المسيح فقط

المارة ينظرون يتفرسون فيه

سفر المزامير 22: 17


أُحْصِي كُلَّ عِظَامِي، وَهُمْ يَنْظُرُونَ وَيَتَفَرَّسُونَ فِيَّ.

وأيضا نعرف أن ان هذا لم يحدث مع داود ولكن بروح النبوة عن المسيح في مزمور الصلب

الماره يعايروه

سفر المزامير 102: 8

102: 8 اليوم كله عيرني اعدائي الحنقون علي حلفوا علي

بل بدقة اكثر انهم يعايرونه وهم ينغضون رؤوسهم

سفر المزامير 109

109: 25 و انا صرت عارا عندهم ينظرون الي و ينغضون رؤوسهم

وهذا انطبق بدقة وقت الصلب. وهذا لم يحدث لداود ولكن بالنبوة عن المسيح

ويحتقروه

سفر المزامير 22

22: 6 اما انا فدودة لا انسان عار عند البشر و محتقر الشعب

22: 7 كل الذين يرونني يستهزئون بي يفغرون الشفاه و ينغضون الراس قائلين

22: 8 اتكل على الرب فلينجه لينقذه لانه سر به

بل كما نعرف تعبير فدودة لا انسان عن الصبغة القانية الارجوانية لو الدم لتوضيح سفك دمه

ونعرف ان داود لم يسفك دمه ولم يصير محتقر فهو بوضوح نبوة عن المسيح

وأيضا نبوة انهم يسخرون منه ويقولوا لو كان هو المسيح فلينقذه الله

سفر المزامير 22

22: 8 اتكل على الرب فلينجه لينقذه لانه سر به

والسخرية تكون بافواههم وقت نهايته

سفر المزامير 35

35: 21 فغروا علي افواههم قالوا هه هه قد رات اعيننا

فلا يصلح على داود لان داود لم يسخروا منه وقت موته بل بالنبوة على المسيح

ويكون محتقر ومخزول

سفر اشعياء 53

53: 3 محتقر و مخذول من الناس رجل اوجاع و مختبر الحزن و كمستر عنه وجوهنا محتقر فلم نعتد به

ويدعوا ان الله تركه

سفر المزامير 71

71: 11 قائلين ان الله قد تركه الحقوه و امسكوه لانه لا منقذ له

ولكنهم سيعاقبون

سفر ميخا 7

7: 10 و ترى عدوتي فيغطيها الخزي القائلة لي اين هو الرب الهك عيناي ستنظران اليها الان تصير للدوس كطين الازقة

يقول انه عطشان قبل الموت

سفر المزامير 22: 15


يَبِسَتْ مِثْلَ شَقْفَةٍ قُوَّتِي، وَلَصِقَ لِسَانِي بِحَنَكِي، وَإِلَى تُرَابِ الْمَوْتِ تَضَعُنِي.

يقدموا له مر وخل

سفر المزامير 69

69: 21 و يجعلون في طعامي علقما و في عطشي يسقونني خلا

ونعرف ان داود عمره ما قدم له مر او خل ولكن هذا بروح النبوة عن المسيح

ورغم هذا يصلي لاجل اعداؤه

سفر المزامير 109

109: 4 بدل محبتي يخاصمونني اما انا فصلاة

ويقترعون علي ثيابه

سفر المزامير 22

22: 18 يقسمون ثيابي بينهم و على لباسي يقترعون

يصرخ علي الصليب الهي الهي لما تركتني

سفر المزامير 22

22: 1 الهي الهي لماذا تركتني بعيدا عن خلاصي عن كلام زفيري

وهذا وقت تسليمه الروح

سفر المزامير 18

18: 4 اكتنفتني حبال الموت و سيول الهلاك افزعتني

18: 5 حبال الهاوية حاقت بي اشراك الموت انتشبت بي

18: 6 في ضيقي دعوت الرب و الى الهي صرخت

يصرخ ويسلم الروح ويستودعها في يد الاب

سفر المزامير 31

31: 5 في يدك استودع روحي فديتني يا رب اله الحق

وبالطبع لا يصلح على داود لان الله لم يفديه بعد ان استودع روحه

يموت وهو في منتصف عمره

سفر المزامير 89

89: 45 قصرت ايام شبابه غطيته بالخزي سلاه

جسده يصاب بكثرة من الضربات ويصير ينزف من أجزاء كثيرة مثل اناء متلف

سفر المزامير 31

31: 12 نسيت من القلب مثل الميت صرت مثل اناء متلف

يطعن في جنبه

سفر زكريا 12

12: 10 و افيض على بيت داود و على سكان اورشليم روح النعمة و التضرعات فينظرون الي الذي طعنوه و ينوحون عليه كنائح على وحيد له و يكونون في مرارة عليه كمن هو في مرارة على بكره

وبطعنه يصير جنبه ينبوع مفتوح

سفر زكريا 13

13: 1 في ذلك اليوم يكون ينبوع مفتوحا لبيت داود و لسكان اورشليم للخطية و للنجاسة

ولكن لا يكسر عظم منه

كرمز نبوي

سفر العدد 9: 12


لاَ يُبْقُوا مِنْهُ إِلَى الصَّبَاحِ وَلاَ يَكْسِرُوا عَظْمًا مِنْهُ. حَسَبَ كُلِّ فَرَائِضِ الْفِصْحِ يَعْمَلُونَهُ.

وأيضا نبوة واضحة عن المسيح

سفر المزامير 34

34: 20 يحفظ جميع عظامه واحد منها لا ينكسر

الطبيعه تضطرب لموته

الشمس تخفي شعاعها وقت ملكه على عود الصليب

سفر اشعياء

24: 23 و يخجل القمر و تخزى الشمس لان رب الجنود قد ملك في جبل صهيون و في اورشليم و قدام شيوخه مجد

وهذا بالطبع لم يحدث لاشعياء

بل تتكرر لتأكيد انها عن المسيح

سفر عاموس 8: 9

8: 9 و يكون في ذلك اليوم يقول السيد الرب اني اغيب الشمس في الظهر و اقتم الارض في يوم نور

وتظهر مره ثانيه قبل المساء

سفر زكريا 14

14: 6 و يكون في ذلك اليوم انه لا يكون نور الدراري تنقبض

14: 7 و يكون يوم واحد معروف للرب لا نهار و لا ليل بل يحدث انه في وقت المساء يكون نور

بل تأكيد ان هذا الظلام عن الرب وليس شخص اخر

سفر عاموس 5

5: 20 اليس يوم الرب ظلاما لا نورا و قتاما لا نور له

يدفن في قبر غني

سفر اشعياء 53

53: 9 و جعل مع الاشرار قبره و مع غني عند موته على انه لم يعمل ظلما و لم يكن في فمه غش

وكما نعرف ان هذا لم يحدث مع إشعياء بل بروح النبوة عن المسيح

جسده لا يفسد ولن يبقى في الهاوية بل يقوم

سفر المزامير 16: 10


لأَنَّكَ لَنْ تَتْرُكَ نَفْسِي فِي الْهَاوِيَةِ. لَنْ تَدَعَ تَقِيَّكَ يَرَى فَسَادًا.



سفر المزامير 30

30: 3 يا رب اصعدت من الهاوية نفسي احييتني من بين الهابطين في الجب



سفر المزامير 41

41: 10 اما انت يا رب فارحمني و اقمني فاجازيهم

وتحديدا في اليوم الثالث يقوم

سفر هوشع 6:

6: 2 يحيينا بعد يومين في اليوم الثالث يقيمنا فنحيا امامه

وهذه ليس قيامه له فقط بل قيامة لكل من يؤمن به

وبالطبع نعرف ان هوشع لم يقوم ولكن الكلام بروح النبوة عن المسيح

وينير للراقدين على الرجاء ويهزم الشياطين

سفر استير 11

11 ثم اشرق النور والشمس فارتفع المتواضعون وافترسوا المتجبرين

والمتجبر المتكبر هو الشيطان

ويخرج اسرى الرجاء

سفر اشعياء 49

49: 9 قائلا للاسرى اخرجوا للذين في الظلام اظهروا على الطرق يرعون و في كل الهضاب مرعاهم

ويذهب الي الجحيم ويخرج من في الحبس

سفر المزامير 68: 18


صَعِدْتَ إِلَى الْعَلاَءِ. سَبَيْتَ سَبْيًا. قَبِلْتَ عَطَايَا بَيْنَ النَّاسِ، وَأَيْضًا الْمُتَمَرِّدِينَ لِلسَّكَنِ أَيُّهَا الرَّبُّ الإِلهُ.

يقوم وقت الفجر

سفر هوشع 6

6: 3 لنعرف فلنتتبع لنعرف الرب خروجه يقين كالفجر ياتي الينا كالمطر كمطر متاخر يسقي الارض

موته هذا كفاري

سفر اشعياء 53

53: 4 لكن احزاننا حملها و اوجاعنا تحملها و نحن حسبناه مصابا مضروبا من الله و مذلولا

53: 5 و هو مجروح لاجل معاصينا مسحوق لاجل اثامنا تاديب سلامنا عليه و بحبره شفينا

53: 6 كلنا كغنم ضللنا ملنا كل واحد الى طريقه و الرب وضع عليه اثم جميعنا

ويبتلع حكم الموت

سفر اشعياء 25

25: 8 يبلع الموت الى الابد و يمسح السيد الرب الدموع عن كل الوجوه و ينزع عار شعبه عن كل الارض لان الرب قد تكلم

ويبررنا

سفر اشعياء 53

53: 11 من تعب نفسه يرى و يشبع و عبدي البار بمعرفته يبرر كثيرين و اثامهم هو يحملها

وهذا له وقت محدد في أسابيع دنيال السبعين

سفر دانيال 9

9: 27 و يثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد و في وسط الاسبوع يبطل الذبيحة و التقدمة و على جناح الارجاس مخرب حتى يتم و يصب المقضي على المخرب

بموته وقيامته يولد شعب جديد وهو شعب المسيح

سفر المزامير 22

31 يَأْتُونَ وَيُخْبِرُونَ بِبِرهِ شَعْبًا سَيُولَدُ بِأَنَّهُ قَدْ فَعَلَ.

الفداء يتم في صهيون

سفر اشعياء 59

59: 20 و ياتي الفادي الى صهيون و الى التائبين عن المعصية في يعقوب يقول الرب

يرد النقمه علي الشيطان ويحرر شعبه من قبضة الشيطان

سفر التثنية 32

32: 43 تهللوا ايها الامم شعبه لانه ينتقم بدم عبيده و يرد نقمة على اضداده و يصفح عن ارضه عن شعبه

ويعاقب الشيطان

سفر اشعياء 27

1 فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يُعَاقِبُ الرَّبُّ بِسَيْفِهِ الْقَاسِي الْعَظِيمِ الشَّدِيدِ لَوِيَاثَانَ، الْحَيَّةَ الْهَارِبَةَ. لَوِيَاثَانَ الْحَيَّةَ الْمُتَحَوِّيَةَ، وَيَقْتُلُ التِّنِّينَ الَّذِي فِي الْبَحْرِ.
2
فِي ذلِكَ الْيَوْمِ غَنُّوا لِلْكَرْمَةِ الْمُشَتَهَاةِ:

بعد قيامته يصعد

سفر المزامير 24

24: 7 ارفعن ايتها الارتاج رؤوسكن و ارتفعن ايتها الابواب الدهريات فيدخل ملك المجد

والابواب الدهريات لا يفتح لملك ارضي بل لملك الملوك

وبهذا يجذب الابرار معه

سفر المزامير 68

68: 18 صعدت الى العلاء سبيت سبيا قبلت عطايا بين الناس و ايضا المتمردين للسكن ايها الرب الاله

ويعطيهم حياة ابدية

سفر المزامير 16

16: 11 تعرفني سبيل الحياة امامك شبع سرور في يمينك نعم الى الابد



سفر المزامير 118

118: 19 افتحوا لي ابواب البر ادخل فيها واحمد الرب

والكثير مع هذا اكتفي بهذه الأمثلة



لهذا عندما قال

انجيل يوحنا 20

: 8 فَحِينَئِذٍ دَخَلَ أَيْضًا التِّلْمِيذُ الآخَرُ الَّذِي جَاءَ أَوَّلاً إِلَى الْقَبْرِ، وَرَأَى فَآمَنَ،

: 9 لأَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا بَعْدُ يَعْرِفُونَ الْكِتَابَ: أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَقُومَ مِنَ الأَمْوَاتِ.

العدد يوضح ان المقصود انه قبل ان يروا الجسد لم يكونوا يفهمون ويعرفون جيدا معنى النبوات وكيف تنطبق وان المسيح يجب ان يقوم من الأموات ولكن لما رائيا القبر الفارغ امنا

فالمقصود هو بعدم معرفتهما العميقة للنبوات، كانا في حاجة أن يفتح اللَّه ذهنيهما ليفهما الكتب، كما حدث مع تلميذي عمواس (لو 24: 44-45). لم يدرك التلاميذ ما تنبأ عنه المرتل: "لأنك لن تترك نفسي في الهاوية، ولن تدع تقيَّك يرى فسادًا" (مز16: 10). ولا فهموا ما قاله السيد المسيح عن تحقيق آية يونان بقيامته (مت 12: 40).

واشبه الامر بمفهومنا لنبوات سفر الرؤيا التي بعضها لم يحدث بعد فالمسيحيين رغم ايمانهم الا ان تعمقهم في هذه النبوات يتراوح ما بين مؤمن بسيط عامي لا يعرفها جيدا ومن قراءها ولا يفهمها جيدا ومن قراءها كثيرا ولكن يفهمها بعض الفهم لأنها لم تتحقق بعد.

فالمؤمن البسيط وأيضا المتوسط هو يقال عنه لا يعرف سفر الرؤيا ولكن هذا لا يعني عدم وجود نبوات في سفر الرؤيا

فالكتاب الذي يتكلم عنه يوحنا هو العهد القديم المليء بالنبوات الدقيقة عن الرب يسوع المسيح وحياته والامه وصلبه وموته وقيامته وصعوده.

ولهذا يجب أن نفتخر بكتابنا لأنه لا يوجد عقيدة أخرى بها نبوات مكتوبة بهذه الدقة عن احداث حياة الذين يؤمنوا به قبل مجيؤه مثل المسيحية والكتاب المقدس

المسيح قام بالحقيقة قام كما تنبأ الكتاب المقدس



لاهوت المسيح من الأماكن التي تكلم فيها والتوقيت يوحنا 8 ويوحنا 10



سأعرض في هذا الملف مثالين من عدة امثلة عن أماكن معينة خاصة جدا قال فيها المسيح تعبيرات معية تثبت لاهوته. فأنا لا أتكلم عن معنى كلامه الذي يثبت لاهوته بل أتكلم عن المكان الذي قال فيه هذا والتوقيت الذي قال فيه هذا



الموقف الأول

والتوقيت وهو المسيح في عيد المظال في اليوم الأخير العظيم في الهيكل

لماذا وقف المسيح في عيد المظال في اليوم العظيم؟

في عيد المظال واليوم العظيم هو اخر يوم وهو اليوم الذي يجب ان يظهر فيها امام الهيكل

وهم في هذه الفترة كانوا يخرجون قبلها بعدة ايام او اسابيع ليعدوا المظال لأنهم كانوا لابد ان يسكنوا في هذه الفترة في مظال كذكري لتغربهم في سيناء واليوم الثامن يحتفلوا في الهيكل كذكري لدخول ارض الموعد ويفرحون بالحصاد

وكان ينار في مناره سباعية الشعلات كل يوم شعله حتى في اليوم السابع ويحتفلون بشده في اليوم السابع وفي اليوم الثامن تشعل مناره قوية وبهذا تكون المدينة كلها منيره وهذا الذي اشار اليه المسيح في الاصحاح التالي

8: 12 ثم كلمهم يسوع ايضا قائلا انا هو نور العالم من يتبعني فلا يمشي في الظلمة بل يكون له نور الحياة

وايضا رئيس الكهنة كان يملاء قدر ذهبي من بركة سلوام ويصبه في انبوبه من المذبح وتتجه الي وادي قدرون وهذا تذكار للصخره التي اخرجت لهم ماء في البريه وهو الذي تكلم عنه المسيح في هذا الاصحاح بانه

7: 37 و في اليوم الاخير العظيم من العيد وقف يسوع و نادى قائلا ان عطش احد فليقبل الي و يشرب

7: 38 من امن بي كما قال الكتاب تجري من بطنه انهار ماء حي

فهو الصخرة الحقيقية صخرة الخلاص الذي ينبع الماء الحي وهذا الذي شرحه معلمنا بولس الرسول عن ان الصخرة هو المسيح

ويوجد امر اخر مهم وهو ان رئيس الكهنة عندما يحضر اناء الماء من بركة سلوام الى الهيكل وتكون صلاوات اليهود وصلت الي احرها في هذه اللحظات ويبدؤون يصلون بصوت مرتفع طالبين ان ياتي المسيا الذي يعطيهم الماء الحي وهو الروح القدس كما قال في ملاخي

سفر يوئيل 2: 28


« وَيَكُونُ بَعْدَ ذلِكَ أَنِّي أَسْكُبُ رُوحِي عَلَى كُلِّ بَشَرٍ، فَيَتَنَبَّأُ بَنُوكُمْ وَبَنَاتُكُمْ، وَيَحْلَمُ شُيُوخُكُمْ أَحْلاَمًا، وَيَرَى شَبَابُكُمْ رُؤًى.

ويبدا رئيس الكهنة يسكب الماء علي مذبح المحرقة في هذه الاثناء طالبا اولا ان يسكب الرب الماء في موسم المطر القادم في الشتاء ليكون الحصاد كثير ولكن يصلي الي ما هو اهم وهو مع ارتفاع الدخان ان ياتي المسيح ويسكب الروح القدس التي وعد بها الله ويكرر اليهود الصلوات وترتفع صلواتهم بشده وهم يطلبون مجيئ المسيا الذي يسكب الروح القدس وتصل الصلاوات والطلبات الي ذروتها

وفي وسط كل هذا واذا بالمسيح يقول لليهود بصوت مرتفع

انجيل يوحنا 7

7: 37 و في اليوم الاخير العظيم من العيد وقف يسوع و نادى قائلا ان عطش احد فليقبل الي و يشرب

7: 38 من امن بي كما قال الكتاب تجري من بطنه انهار ماء حي

7: 39 قال هذا عن الروح الذي كان المؤمنون به مزمعين ان يقبلوه لان الروح القدس لم يكن قد اعطي بعد لان يسوع لم يكن قد مجد بعد

7: 40 فكثيرون من الجمع لما سمعوا هذا الكلام قالوا هذا بالحقيقة هو النبي

فلهذا امن به الكثير من اليهود فهو يقول لهم بوضوح ها انا اريد ان اعطيكم الماء الحي الذي هم يفهمون جيدا معناه وانه هو الروح القدس وانه بقوله هذا هو المسيح الذي ينتظروه والذي يصلون الان بحراره لكي يأتي إليهم وها هو واقف وسطهم ويقول انا هو وبالفعل كثيرين عرفوا في هذه اللحظة انه هو المسيح المسيا وامن الكثيرون به
41 آخَرُونَ قَالُوا: «هذَا هُوَ الْمَسِيحُ!». وَآخَرُونَ قَالُوا: «أَلَعَلَّ الْمَسِيحَ مِنَ الْجَلِيلِ يَأْتِي؟
42
أَلَمْ يَقُلِ الْكِتَابُ إِنَّهُ مِنْ نَسْلِ دَاوُدَ، وَمِنْ بَيْتِ لَحْمٍ،الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَ دَاوُدُ فِيهَا، يَأْتِي الْمَسِيحُ؟»





الموقف الثاني

المسيح في عيد التجديد كان يقف بجوار باب الضان ويقول لهم انا هو باب الخراف. وهذا مهم لان الذي يدخل منه الخراف وهو باب قرب الهيكل وهو باب مقدس لانه تدخل منه خراف الهيكل وهذا في

سفر نحميا 3: 1


وَقَامَ أَلِيَاشِيبُ الْكَاهِنُ الْعَظِيمُ وَإِخْوَتُهُ الْكَهَنَةُ وَبَنَوْا بَابَ الضَّأْنِ. هُمْ قَدَّسُوهُ وَأَقَامُوا مَصَارِيعَهُ، وَقَدَّسُوهُ إِلَى بُرْجِ الْمِئَةِ إِلَى بُرْجِ حَنَنْئِيلَ.

فالمسيح هو الراعي الصالح وهو الحامل لاسم الله. والله كان له رعاة كثيرون مثل داود، ولكن داود كراعٍ إفترس نعجة من قطيعه (التي لأوريا) وموسى كان راعٍ ولكنه تذمر من حمل المسئولية (عد11:11-15) وبالنسبة لهم يصير المسيح هو الراعي الصالح صلاحاً مطلقاً عدا أن موسى وداود كانوا أيضاً خرافاً عند الراعي الأعظم. وأفضل الرعاة لم يقدم نفسه للموت عن رعيته والمسيح فعل ليعطي حياة لخرافه (زك7:13+ مت31:26-32) وصاحب الخراف يرعاها لأنه يمتلكها ويحبها. وهو صالح لأنه يطلب لها الصلاح.

والراعي ايضا كان لقب اله اسرائيل

سفر التكوين 49: 24


وَلكِنْ ثَبَتَتْ بِمَتَانَةٍ قَوْسُهُ، وَتَشَدَّدَتْ سَوَاعِدُ يَدَيْهِ. مِنْ يَدَيْ عَزِيزِ يَعْقُوبَ، مِنْ هُنَاكَ، مِنَ الرَّاعِي صَخْرِ إِسْرَائِيلَ،



سفر المزامير 23: 1


الرَّبُّ رَاعِيَّ فَلاَ يُعْوِزُنِي شَيْءٌ.



سفر المزامير 80: 1


يَا رَاعِيَ إِسْرَائِيلَ، اصْغَ، يَا قَائِدَ يُوسُفَ كَالضَّأْنِ، يَا جَالِسًا عَلَى الْكَرُوبِيمِ أَشْرِقْ.



سفر يشوع بن سيراخ 18: 13


يوبخ ويؤدب ويعلم ويرد كالراعي رعيته



سفر حزقيال 34: 12


كَمَا يَفْتَقِدُ الرَّاعِي قَطِيعَهُ يَوْمَ يَكُونُ فِي وَسْطِ غَنَمِهِ الْمُشَتَّتَةِ، هكَذَا أَفْتَقِدُ غَنَمِي وَأُخَلِّصُهَا مِنْ جَمِيعِ الأَمَاكِنِ الَّتِي تَشَتَّتَتْ إِلَيْهَا فِي يَوْمِ الْغَيْمِ وَالضَّبَابِ.



وهو لقب للمسيح

إنجيل متى 25: 32


وَيَجْتَمِعُ أَمَامَهُ جَمِيعُ الشُّعُوبِ، فَيُمَيِّزُ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ كَمَا يُمَيِّزُ الرَّاعِي الْخِرَافَ مِنَ الْجِدَاءِ،



رسالة بطرس الرسول الأولى 2: 25


لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ كَخِرَافٍ ضَالَّةٍ، لكِنَّكُمْ رَجَعْتُمُ الآنَ إِلَى رَاعِي نُفُوسِكُمْ وَأُسْقُفِهَا.

فصفة انه راعي هي صفه حقيقيه والراعي الصالح وهو الباب

فالمسيح هو عند الباب المقدس للخراف الذي تدخل منه ويقول انها هو باب الخراف

انجيل يوحنا 10

1 «اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ الَّذِي لاَ يَدْخُلُ مِنَ الْبَابِ إِلَى حَظِيرَةِ الْخِرَافِ، بَلْ يَطْلَعُ مِنْ مَوْضِعٍ آخَرَ، فَذَاكَ سَارِقٌ وَلِصٌّ.

ومناسبة تشبيه المسيح نفسه بالراعي، طرد المولود أعمى من المجمع وقسوة الرعاة من اليهود الفريسيين عليه. فهو كان أمامهم يستعطي، ماذا صنعوا له وماذا قدموا له من رحمة. والآن إذ رحمه المسيح وشفاه طردوه، فهم رعاة قساة القلوب. ولذلك أتى المسيح الراعي الصالح. والمسيح بتشبيه نفسه بالراعي الصالح يذكرهم بالنبوات السابقة عن رفض الرعاة السابقين لعدم أمانتهم، ومجيء راعي صالح هو المسيح. وراجع (أر1:23-6) "ويلٌ للرعاة الذين يهلكون ويبددون غنم رعيتي يقول الرب.. هأنذا أعاقبكم.. ها أيام تأتي يقول الرب وأقيم لداود غصن بر.." والمسيح هو غصن البر. ومعنى الكلام.. أنتم أيها الفريسيون يا من تدعون المعرفة والبر وتتهمونني بأنني خاطئ، قارنوا بين موقفكم وموقفي كرعاة ستجدوا أنني الراعي الصالح لهذا الخروف المسكين.

وأذكروا النبوات فأنتم دارسين للكتاب، فستكتشفوا أنني من تنبأ عنه الأنبياء بأنني الراعي الصالح. أنتم أيها الفريسيون طلبتم أن تخدمكم الرعية، أما أنا فأتيت لأَخْدِم لا لأُخْدَم. راجعوا النبوات فستكتشفوا أن الله أوقفكم عن الرعاية. وسأكون أنا من تنبأ عنه الأنبياء بأنني الراعي الجديد الصالح= "واقيم عليها راعيا واحدا فيرعاها عبدي داود هو يرعاها وهو يكون لها راعيا" (حز34: 23)

وطبيعة حظائر الغنم في فلسطين أنها عبارة عن أرض مربعة يحيط بها سور منخفض من الخشب لا تستطيع الخراف أن تقفز من فوقه، ولها باب واحد. والراعي أو البواب ينام بجسمه ليسد مدخل الباب ليلاً ليشعر بأي خروف يحاول الخروج أو أي وحش يريد الدخول. فيكون الراعي هو الباب وهو البواب. أي يكون هو راعي الغنم. وأحياناً يكون هناك بواب ينام في مدخل الباب غير الراعي. وهذا البواب لا يُدْخل للحظيرة سوى الراعي. ولاحظ أن السراق واللصوص يقفزون من على السور.
2 وَأَمَّا الَّذِي يَدْخُلُ مِنَ الْبَابِ فَهُوَ رَاعِي الْخِرَافِ.
3
لِهذَا يَفْتَحُ الْبَوَّابُ، وَالْخِرَافُ تَسْمَعُ صَوْتَهُ، فَيَدْعُو خِرَافَهُ الْخَاصَّةَ بِأَسْمَاءٍ وَيُخْرِجُهَا.
4
وَمَتَى أَخْرَجَ خِرَافَهُ الْخَاصَّةَ يَذْهَبُ أَمَامَهَا، وَالْخِرَافُ تَتْبَعُهُ، لأَنَّهَا تَعْرِفُ صَوْتَهُ.

وهنا يوضح الفرق بين جميعهم ( اللصوص ) وبين الراعي الصالح وخدامه الصالحين الذين ياتون من الباب مع الراعي الصالح صاحب الخراف

اذا الفرق واضح بين الانبياء والمسحاء الكذبه وبين الراعي الصالح ورجاله ولهذا من يقول ان المسيح وصف انبياؤه بانهم كذبه فهو الكاذب
5
وَأَمَّا الْغَرِيبُ فَلاَ تَتْبَعُهُ بَلْ تَهْرُبُ مِنْهُ، لأَنَّهَا لاَ تَعْرِفُ صَوْتَ الْغُرَبَاءِ».
6
هذَا الْمَثَلُ قَالَهُ لَهُمْ يَسُوعُ، وَأَمَّا هُمْ فَلَمْ يَفْهَمُوا مَا هُوَ الَّذِي كَانَ يُكَلِّمُهُمْ بِهِ.

وعندما لم يفهموا بدا يشرح اكثر

اذا كلامه المقبل هو شرح للمثال الماضي وليس كلام منفصل لذلك من يقطتع الكلام هو له نية سيئه فهو مثل السراق واللصوص

وعندما بدا يشرح رب المجد قال
7
فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ أَيْضًا: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي أَنَا بَابُ الْخِرَافِ.

وهنا كما قلت هو يقول هذا بجوار باب الضان فعلا

هو الراعي الصالح وباب الخراف يشرح فيها ان هو المدخل فيشرح ان من ياتي من الباب بتعاليم الرب هو من عند الراعي الصالح مالك الخراف
8
جَمِيعُ الَّذِينَ أَتَوْا قَبْلِي هُمْ سُرَّاقٌ وَلُصُوصٌ، وَلكِنَّ الْخِرَافَ لَمْ تَسْمَعْ لَهُمْ.

اما الذين اتوا من موضع اخر وادعوا انهم المسيح هم كاذبين وتبددت مشورتهم لان الرب حمي خرافه منهم مثل ثوداس ويهوذا الجليلي وغيرهم فهم سراق ولصوص والشعب لم يسمع لهم واهلكوا قليلين ثم تبددوا

وايضا الكتبه والفريسيين الذين اضلوا البعض ثم تببددوا

ويكمل في شرح معني المثل
9
أَنَا هُوَ الْبَابُ. إِنْ دَخَلَ بِي أَحَدٌ فَيَخْلُصُ وَيَدْخُلُ وَيَخْرُجُ وَيَجِدُ مَرْعًى.
10
اَلسَّارِقُ لاَ يَأْتِي إِلاَّ لِيَسْرِقَ وَيَذْبَحَ وَيُهْلِكَ، وَأَمَّا أَنَا فَقَدْ أَتَيْتُ لِتَكُونَ لَهُمْ حَيَاةٌ وَلِيَكُونَ لَهُمْ أَفْضَلُ.
11
أَنَا هُوَ الرَّاعِي الصَّالِحُ، وَالرَّاعِي الصَّالِحُ يَبْذِلُ نَفْسَهُ عَنِ الْخِرَافِ.

ويوضح ان الصفات تنطبق عليه وعلي خدامه الذين ياتون من الباب وهم انبياؤه ويقودوا خرافه الي المرعي اما السراق فيحاولوا ان يهلكوا بعض الخلاف

ورغم انه هو صاحب الخراف وهو راعي الخراف وهو باب الخراف وايضا هو سيضع نفسه عن الخراف محبة لهم
12
وَأَمَّا الَّذِي هُوَ أَجِيرٌ، وَلَيْسَ رَاعِيًا، الَّذِي لَيْسَتِ الْخِرَافُ لَهُ، فَيَرَى الذِّئْبَ مُقْبِلاً وَيَتْرُكُ الْخِرَافَ وَيَهْرُبُ، فَيَخْطَفُ الذِّئْبُ الْخِرَافَ وَيُبَدِّدُهَا.

أمّا الأجير فهو يرعى الخراف لأجل نفسه ويأخذ أجرة وهو غير مستعد أن يموت لأجل الخراف. ولو ظهر خطر مفاجئ كظهور ذئب (الذئب هنا هو أي ضيقة أو أي آلة يستخدمها الشيطان أو الشيطان نفسه أو أي إضطهاد في العالم) فهو يهرب بحياته فيفتك الذئب بالخراف ويبددها، لأن الخراف إذ ترى الذئب يخطف واحداً واحداً منها تجري وتهرب فتتبدد الرعية. والراعي الصالح يكلف رعاة أمناء لرعاية رعيته (أر4:23+ 15:3+ 1بط1:5-4). ولنلاحظ أن الأجير ليس هو من يتقاضى أجراً عن خدمته فالفاعل مستحق أجرته وخادم الإنجيل من الإنجيل يعيش. ولكن الأجير هو من يفضل الأجرة على الخدمة وعلى محبته لرعيته.
13
وَالأَجِيرُ يَهْرُبُ لأَنَّهُ أَجِيرٌ، وَلاَ يُبَالِي بِالْخِرَافِ.
14
أَمَّا أَنَا فَإِنِّي الرَّاعِي الصَّالِحُ، وَأَعْرِفُ خَاصَّتِي وَخَاصَّتِي تَعْرِفُنِي،
15
كَمَا أَنَّ الآبَ يَعْرِفُنِي وَأَنَا أَعْرِفُ الآبَ. وَأَنَا أَضَعُ نَفْسِي عَنِ الْخِرَافِ.
16
وَلِي خِرَافٌ أُخَرُ لَيْسَتْ مِنْ هذِهِ الْحَظِيرَةِ، يَنْبَغِي أَنْ آتِيَ بِتِلْكَ أَيْضًا فَتَسْمَعُ صَوْتِي، وَتَكُونُ رَعِيَّةٌ وَاحِدَةٌ وَرَاعٍ وَاحِدٌ.
17
لِهذَا يُحِبُّنِي الآبُ، لأَنِّي أَضَعُ نَفْسِي لآخُذَهَا أَيْضًا.
18
لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضًا. هذِهِ الْوَصِيَّةُ قَبِلْتُهَا مِنْ أَبِي».
19
فَحَدَثَ أَيْضًا انْشِقَاقٌ بَيْنَ الْيَهُودِ بِسَبَبِ هذَا الْكَلاَمِ.
20
فَقَالَ كَثِيرُونَ مِنْهُمْ: «بِهِ شَيْطَانٌ وَهُوَ يَهْذِي. لِمَاذَا تَسْتَمِعُونَ لَهُ؟»
21
آخَرُونَ قَالُوا: «لَيْسَ هذَا كَلاَمَ مَنْ بِهِ شَيْطَانٌ. أَلَعَلَّ شَيْطَانًا يَقْدِرُ أَنْ يَفْتَحَ أَعْيُنَ الْعُمْيَانِ؟».

22 وَكَانَ عِيدُ التَّجْدِيدِ فِي أُورُشَلِيمَ، وَكَانَ شِتَاءٌ.
23
وَكَانَ يَسُوعُ يَتَمَشَّى فِي الْهَيْكَلِ فِي رِوَاقِ سُلَيْمَانَ،
24
فَاحْتَاطَ بِهِ الْيَهُودُ وَقَالُوا لَهُ: «إِلَى مَتَى تُعَلِّقُ أَنْفُسَنَا؟ إِنْ كُنْتَ أَنْتَ الْمَسِيحَ فَقُلْ لَنَا جَهْرًا».
25
أَجَابَهُمْ يَسُوعُ: «إِنِّي قُلْتُ لَكُمْ وَلَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ. اَلأَعْمَالُ الَّتِي أَنَا أَعْمَلُهَا بِاسْمِ أَبِي هِيَ تَشْهَدُ لِي.
26
وَلكِنَّكُمْ لَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ لأَنَّكُمْ لَسْتُمْ مِنْ خِرَافِي، كَمَا قُلْتُ لَكُمْ.
27
خِرَافِي تَسْمَعُ صَوْتِي، وَأَنَا أَعْرِفُهَا فَتَتْبَعُنِي.
28
وَأَنَا أُعْطِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَلَنْ تَهْلِكَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَخْطَفُهَا أَحَدٌ مِنْ يَدِي.
29
أَبِي الَّذِي أَعْطَانِي إِيَّاهَا هُوَ أَعْظَمُ مِنَ الْكُلِّ، وَلاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَخْطَفَ مِنْ يَدِ أَبِي.



أيضا مثال اخر باختصار

عيد الباكورات هو عيد ظهور حياة من موت او قيامة فهو بعد الشتاء وقيامة المسيح كان يرمز اليها عيد الباكورات

خروج 34

34 :22 و تصنع لنفسك عيد الاسابيع ابكار حصاد الحنطة و عيد الجمع في اخر السنة

34 :26 اول ابكار ارضك تحضره الى بيت الرب الهك لا تطبخ جديا بلبن امه

عيد باكورة الحصاد Feast of First Fruits:

معنى باكورة الاموات لانه اول من خرج من الارض حي بذاته مثل النبات الذي يخرج كباكورة من الارض الميتة

وهذا معنى رمز عيد الباكورة الذي يرمز للمسيح

ارتبط هذا العيد بعيدي الفصح والفطير من جانب، وبعيد الخماسين من جانب آخر، إذ يُحتفَل به خلال أيام الفطير بينما يأتي عيد الخمسين بعده بسبعة أسابيع (لا15:23)، أي في اليوم الخمسين منه.

كان هذا العيد يوافق بوادر حصاد الشعير، لأنه كان ينضج قبل الغلاّت الأخرىومع أن الحصاد كان يبدأ بالغالب في عيد باكورة الحصاد بمدة، لكن كان عليهم أن يأخذوا حزمة من المحصول قبل أن يحصدوهويأتوا بها إلى الكاهن ليرددها أمام الرب حتى يكونوا مبكرين دائمًا في إكرام الرب وفي عمل الخير.. (لا10،9:23).

إن حزمة الشعر التي كانت تُقدَّم، إنما تشير إلى ربنا يسوع المسيح القائم من بين الأموات..  كانت هذه الحزمة هي باكورة الحصاد، والمسيح القائم من بين الأموات هو باكورة الراقدين (1كو20:15).



بالإضافة الى عيد الفصح الذي قدم فيه المسيح كفصحنا أيضا المسيح قام



بالإضافة بالطبع الى أمثلة كثيرة مثل المسيح عندما قال بيتي بيت الصلاة يدعي وهذا في الشعانين في الهيكل ولكن اكتفي بهذا القدر.



كيف تم التجسد وما معنى الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك لوقا 1: 35 وتكوين 2



السؤال



يتساءل كثير من غير المسيحيين كيف تجسد الله من السيدة العذراء ودائما ما يتسائلوا عن لوقا 1: 35 الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك. فما معنى حلول الروح وتظليل العلي؟ وكيف حدث التجسد بهذا؟



الرد



في البداية شرحت هذا الامر عدة مرات في

هل السيدة العذراء ولدت الانسان يسوع فقط

واضيف أشياء قليلة في هذا الملف

ولكن في البداية أوضح أنى لا أفسر التجسد وكيفية حدوثه بالتفصيل لأنه معجزة وسر عظيم بل ارفض كل من يحاول يفسره بادعاء نقطة دم او بويضة او خلية من جسد السيدة العذراء فالكتاب لم يقل مثل هذا الكلام على الاطلاق.

الكتاب المقدس وضح انه سر فقط

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 3: 16


وَبِالإِجْمَاعِ عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى: اللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ، تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ، تَرَاءَى لِمَلاَئِكَةٍ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي الْعَالَمِ، رُفِعَ فِي الْمَجْدِ.



رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 16: 25


وَلِلْقَادِرِ أَنْ يُثَبِّتَكُمْ، حَسَبَ إِنْجِيلِي وَالْكِرَازَةِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، حَسَبَ إِعْلاَنِ السِّرِّ الَّذِي كَانَ مَكْتُومًا فِي الأَزْمِنَةِ الأَزَلِيَّةِ،



رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 2: 7


بَلْ نَتَكَلَّمُ بِحِكْمَةِ اللهِ فِي سِرّ: الْحِكْمَةِ الْمَكْتُومَةِ، الَّتِي سَبَقَ اللهُ فَعَيَّنَهَا قَبْلَ الدُّهُورِ لِمَجْدِنَا،



فهو سر بعمل القوة الالهية

إنجيل لوقا 1: 35


فَأَجَابَ الْمَلاَكُ وَقَالَ لَها: «اَلرُّوحُ الْقُدُسُ يَحِلُّ عَلَيْكِ، وَقُوَّةُ الْعَلِيِّ تُظَلِّلُكِ، فَلِذلِكَ أَيْضًا الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ يُدْعَى ابْنَ اللهِ.

وهو سر من حيث كيف بدأت أول خلية في لحظة التجسد وسر في الكيفية التي أعلى من مفهومنا في اتحاد اللاهوت بالناسوت

ولكن بداية الجسد وأول خلية في هذا الجسد هو تكون بدون زرع بشر

ومن هنا ندرس العدد معا

انجيل لوقا 1

1 :26 و في الشهر السادس ارسل جبرائيل الملاك من الله الى مدينة من الجليل اسمها ناصرة

1 :27 الى عذراء مخطوبة لرجل من بيت داود اسمه يوسف و اسم العذراء مريم

1 :28 فدخل اليها الملاك و قال سلام لك ايتها المنعم عليها الرب معك مباركة انت في النساء

1 :29 فلما راته اضطربت من كلامه و فكرت ما عسى ان تكون هذه التحية

1 :30 فقال لها الملاك لا تخافي يا مريم لانك قد وجدت نعمة عند الله

1 :31 و ها انت ستحبلين و تلدين ابنا و تسمينه يسوع

1 :32 هذا يكون عظيما و ابن العلي يدعى و يعطيه الرب الاله كرسي داود ابيه

1 :33 و يملك على بيت يعقوب الى الابد و لا يكون لملكه نهاية

1 :34 فقالت مريم للملاك كيف يكون هذا و انا لست اعرف رجلا

السيدة مريم العذراء تعجبت من كلام الملاك لان لكي تحبل وتلد ولد هي لا بد ان تتزوج وتعرف رجل وهذا غير مقبول لها لأنها نذيرة الرب منذ البطن. فلكي يتكون جنين هو نتيجة رجل وامرأة.

ولكن الملاك سيشرح لها أن الحبل بابن الله ليس بعلاقة جسدية بل بسر التجسد فقال

1 :35 فاجاب الملاك و قال لها الروح القدس يحل عليك و قوة العلي تظللك فلذلك ايضا القدوس المولود منك يدعى ابن الله

هنا الملاك يشرح الكيفية المخالفة لأي فكر بشري فهو ليس علاقة جسدية ولكن هو بعمل ألهي لان الله روح

إنجيل يوحنا 4: 24


اَللهُ رُوحٌ. وَالَّذِينَ يَسْجُدُونَ لَهُ فَبِالرُّوحِ وَالْحَقِّ يَنْبَغِي أَنْ يَسْجُدُوا».

فيوضح ان التجسد تم بعمل الله وفي الله الواحد كل اقنوم مميز في الذات الإلهي الواحد وكل اقنوم قام بدور في سر التجسد فالروح القدس حل والعلي ظلل

وبتعبر الجسد هي اللحظات الأولى اتي تكون فيها اول خلية في الجسد الذي نمى لجسد الطفل يسوع.

وندرس الكلمتين معا على مفهوم ادم الأول وكيف خلق لنفهم جسد ادم الأخير كيف خلق. والسبب إني ارجع لهذه الخلفية لان ادم الأول هو الكائن البشري الوحيد الذي لم يكون استمرارية حياة بمعنى ان حواء اخذت من خلايا حية من جنب ادم وابناءهم هم باستمرار خلايا حية تتحد وتستمر الحياة (منوي حي وبويضة حية تكون زيجوت حي ولهذا تعبير يخرج الحي من الميت هو خرافة وخطأ علميا) فالمسيح هو الوحيد الذي جسده ليس من زرع بشر بل بداية بدون زرع بشر في سر التجسد.

اول لفظ يحل

G1904

ἐπέρχομαι

eperchomai

ep-er'-khom-ahee

From G1909 and G2064; to supervene, that is, arrive, occur, impend, attack, (figuratively) influence: - come (in, upon).

يحل على يصل يحدث يدخل في يهاجم يقود يأتي

ومن قاموس كلمات الكتاب المقدس

G1904


ἐπέρχομαι

epérchomai; fut. epeleúsomai, from epí (G1909), upon, to, and érchomai (G2064), to come. To go or come upon or over a person or place…

(II) Spoken of the Holy Spirit as resting upon and operating in a person, followed by epí (G1909), upon, with the acc. (Luk_1:35; Act_1:8; .....

عن الروح القدس هو يحل على ويعمل في الانسان عندما يتبعها ايب

يقول في

سفر التكوين 1

1 :1 في البدء خلق الله السموات و الارض

1 :2 و كانت الارض خربة و خالية و على وجه الغمر ظلمة و روح الله يرف على وجه المياه

وكلمة يرف يعني يحتضن ويعطي حياة

سفر التكوين 2

2 :7 و جبل الرب الاله ادم ترابا من الارض و نفخ في انفه نسمة حياة فصار ادم نفسا حية

فالروح القدس كان يعطي حياه لأنه روح الحياة فهو روح الله القدوس

ففي تكوين جسد المسيح الروح القدس يرف أي يحتضن ويعطي حياة

فالروح القدس حل وعمل في داخل السيدة العذراء



اللفظ الثاني هو

تظللك

G1982

ἐπισκιάζω

episkiazō

ep-ee-skee-ad'-zo

From G1909 and a derivative of G4639; to cast a shade upon, that is, (by analogy) to envelop in a haze of brilliancy; figuratively to invest with preternatural influence: - overshadow.

من كلمتين تعني القاء الظل على بمعنى يغلف بضباب من ذكاء ومجازيا استثمار بتاثير مخالف للطبيعة يلقي بظل

قاموس كلمات الكتاب المقدس

Spoken of a divine power and influence, to overshadow, rest upon (Luk_1:35).

بالكلام عن القوة الإلهية وتاثيرها يظلل يستقر على

فهو حسب مفهوم سفر التكوين

سفر التكوين 2

2 :7 و جبل الرب الاله ادم ترابا من الارض و نفخ في انفه نسمة حياة فصار ادم نفسا حية

فالقدير يصنع او يجبل أي يخلق ونسمة العلي يعطي حياة

فهو يقول قوة القدير تعمل في داخلك ويظهر قوته في داخلك

ما يؤكد هذا هو ان نفس التعبير استخدم في سفر أيوب

سفر أيوب 33: 4


رُوحُ اللهِ صَنَعَنِي وَنَسَمَةُ الْقَدِيرِ أَحْيَتْنِي.

لهذا العلي بتظليله هو جبل أي كون أي صنع الجسد وروح القدس اعطى للجسد ان يكون في حياه والابن الكلمة القدوس اتحد بهذا الجسد.

فلذلك ايضا القدوس المولود منك يدعى ابن الله

كل هذا معا في اول لحظة للتجسد وتكوين الجسد في سر التجسد. والأب والأب والروح القدس الثلاث اقانيم في الذات الإلهي الواحد اشتركوا جميعا في تكوين هذا الجسد.

اما كيف حدث هذا فهو سر التجسد.

واسف لو كنت أخطأت في لفظ او تعبير



تعبير بربنا يسوع المسيح ولاهوت المسيح رومية 5



سندرس معا اليوم تعبير اخر كتابي كالعادة يعلن لاهوت المسيح بوضوح لم له اذنان للسمع

هذا التعبير هو الله بالرب يسوع المسيح او بيسوع المسيح او بالمسيح

ولنفهم هذا ندرس في البداية تعبير الإضافة ب او كلمة ديا في اللغة الاصلية للعهد الجديد وهي اليونانية

فعندما يقول مثلا نَفْتَخِرُ أَيْضًا بِاللهِ، بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ وأيضا تعبير أَشْكُرُ إِلهِي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ او بِرُّ اللهِ بِالإِيمَانِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، وأيضا تعبير للهِ الْحَكِيمِ وَحْدَهُ، بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ فماذا يعني ب؟

τον θεον δια του κυριου ημων ιησου χριστου

دايا διά التي تستخدم بين اسم الله واسم المسيح

سترونج

G1223

διά

dia

dee-ah'

A primary preposition denoting the channel of an act; through (in very wide applications, local, causal or occasional). In composition it retains the same general import: - after, always, among, at, to avoid, because of (that), briefly, by, for (cause) . . . fore, from, in, by occasion of, of, by reason of, for sake, that, thereby, therefore, X though, through (-out), to, wherefore, with (-in). In composition it retains the same general import.

كلمة جر رئيسية تعني قناة للفعل : من خلال (في تطبيقات متسعة محلية او سببية او عرضية) في تركيب يحتفظ بنفس الاستيراد العام : بعد، دائما، من خلال او ضمن، في، لتجنب، بسبب، باختصار، بواسطة، بسبب، يصدر، من، في، بواسطة مناسبة، بسبب، من أجل، بالتالي، لذلك، من خلال، خلال، لسبب، مع في. في تكوين يبقى على نفس المستورد بطريقة عامة



فالقاموس يشرح ان الكلمة تعني من خلال مع الاحتفاظ بنفس الكيان الذي يمر من خلال فهو يوضح ان كما لو كان جسد المسيح هو قناة يمر منها الله وتعني الله الحال في داخل المسيح يعمل من خلال المسيح.



قاموس ثيور

G1223

διά

dia

Thayer Definition:

1) through

1a) of place

1a1) with

1a2) in

1b) of time

1b1) throughout

1b2) during

1c) of means

1c1) by

1c2) by the means of

2) through

2a) the ground or reason by which something is or is not done

2a1) by reason of

2a2) on account of

2a3) because of for this reason

2a4) therefore

2a5) on this account

Part of Speech: preposition

A Related Word by Thayer’s/Strong’s Number: a primary preposition denoting the channel of an act

Citing in TDNT: 2:65, 149

المعنى الأساسي من خلال في مكان مع في او خلال وقت خلال اثناء .... خلال ....



قاموس كلمات الكتاب المقدس وسيشرح بالتفصيل ان معناها من خلال

G1223


διά

diá; prep., governing the gen. and acc. Through, throughout.

(I) With the gen. meaning of through:

. which God did through Him….

وأيضا يشرح استخداماتها المختلفة ولكن عن المسيح اكثر معنى هو خلال through فالله يفعل من خلال يسوع المسيح

فكلمة بالرب يسوع هي تعني قناة او شيء في شيء او بين شيء فهو يوضح ان كما لو كان جسد المسيح هو قناة يمر منها الله وتعني الله الذي في داخل يسوع المسيح والحال في يسوع المسيح والذي يمر في يسوع المسيح

فهذا التعبير يوضح التجسد وان اللاهوت (الله) الحال في الناسوت (الانسان يسوع المسيح) والعامل من خلال الناسوت (الجسد)

وهذا شرحه الرب يسوع المسيح نفسه

إنجيل يوحنا 14: 10


أَلَسْتَ تُؤْمِنُ أَنِّي أَنَا فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ؟ الْكَلاَمُ الَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ مِنْ نَفْسِي، لكِنَّ الآبَ الْحَالَّ فِيَّ هُوَ يَعْمَلُ الأَعْمَالَ.

فالله يعمل من خلال الجسد وتعني الله الذي في داخل يسوع المسيح والحال في يسوع المسيح والذي يمر في يسوع المسيح هو الذي يعمل فيسوع هو الجسد والمسيح هو لاهوت

فهو لا يعمل هذا كنبي اعطي موهبة معجزات ولكن هو الله نفسه يعمل هذه المعجزات مباشرة من خلال الجسد البشري.

وهذا هو ما شرحه معلمنا بولس الرسول بوضوح في

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 2: 5


لأَنَّهُ يُوجَدُ إِلهٌ وَاحِدٌ وَوَسِيطٌ وَاحِدٌ بَيْنَ اللهِ وَالنَّاسِ: الإِنْسَانُ يَسُوعُ الْمَسِيحُ،

فهو يوضح هذا المعنى اللاهوتي

وشرحته سابقا في ملف

هل العدد الذي يقول يوجد اله واحد ووسيط واحد, هل يقول اله واحد ام الله واحد وهل يتكلم عن كيانين ام كيان واحد ؟ 1تي 2: 5

اول ملاحظة ان العدد في اليوناني لا يوجد به فعل ( يوجد ) الذي كتبته التراجم العربية كتوضيح . بل العدد اليوناني لا يوجد به فعل علي الاطلاق فهي جملة غير مكتملة حتي الان فهي تكتمل بالعدد السابق او ( و ) العدد التالي لها وهذا ما سيتضح من سياق الكلام

ثانيا العدد في اليوناني ببساطة يقول ماهية الانسان المسيح يسوع ولذلك يبدا بكلمة واحد فهو يتكلم عن كيان واحد ويذكر ماهيته , فهو حسب الترجمه اللفظية

واحد لانه اله واحد وايضا وسيط بين الله والبشر الانسان المسيح يسوع.

فمن هو الانسان يسوع المسيح ؟

هو الاله الواحد وهو ايضا الوسيط بين الله والانسان

ومن هو الاله الواحد ؟

هو يسوع المسيح

ومن هو الوسيط الواحد ؟

هو الانسان يسوع المسيح

ويسوع المسيح هو الانسان يسوع المتحد بلاهوت الابن المسيح

نلاحظ امر اخر وهو سياق الكلام

رسالة بولس الرسول الاولي الي تيموثاوس 2

2: 3 لان هذا حسن و مقبول لدى مخلصنا الله

2: 4 الذي يريد ان جميع الناس يخلصون و الى معرفة الحق يقبلون

2: 5 لانه يوجد اله واحد و وسيط واحد بين الله و الناس الانسان يسوع المسيح

2: 6 الذي بذل نفسه فدية لاجل الجميع الشهادة في اوقاتها الخاصة

الكلام في هذا المقطع عن مخلصنا الله

فمن هو المتكلم عنه هنا ؟ هو المخلص الله فهذه الاوصاف هي اوصاف لله.

والله يريد ان جميع الناس تخلص والي الحق ( المسيح ) تقبل

والله الذي يدور حوله الكلام ( ويبدا العدد الخامس محور الدراسة ) واحد لانه اله واحد وايضا ( لازال الكلام عن الله ) الوسيط بين الله ( هو ذاته ) والبشر ( من هو الله هذا الذي هو الوسيط ايضا ) الانسان المسيح يسوع. ولكن لايوجد فعل حتي الان فنكمل العدد التالي لنعرف الفعل لتكتمل الجملة اليوناني فيقول الذي ( هو الله لانه محور الكلام ) بذل نفسه فدية

وتعبير بذل نفسه فديه تشرح لنا لماذا وصف الله في بداية المقطع بانه المخلص فهو مخلص لانه بذل نفسه فدية عننا عن طريق ان الله في تجسده جاء كوسيط بين نفسه ( الله ) وبين البشر وصورة الوساطة هي الانسان المسيح يسوع.

المسيح الله الظاهر في الجسد هو الله وهو الانسان

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 3: 16


وَبِالإِجْمَاعِ عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى: اللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ، تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ، تَرَاءَى لِمَلاَئِكَةٍ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي الْعَالَمِ، رُفِعَ فِي الْمَجْدِ.

هو الوسيط فهو الله وهو الانسان

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 2: 5


لأَنَّهُ يُوجَدُ إِلهٌ وَاحِدٌ وَوَسِيطٌ وَاحِدٌ بَيْنَ اللهِ وَالنَّاسِ: الإِنْسَانُ يَسُوعُ الْمَسِيحُ،

مكانته بالناسوت هو مساوي للانسان

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 2

17 مِنْ ثَمَّ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُشْبِهَ إِخْوَتَهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ، لِكَيْ يَكُونَ رَحِيمًا، وَرَئِيسَ كَهَنَةٍ أَمِينًا فِي مَا للهِ حَتَّى يُكَفِّرَ خَطَايَا الشَّعْبِ.
18
لأَنَّهُ فِي مَا هُوَ قَدْ تَأَلَّمَ مُجَرَّبًا يَقْدِرُ أَنْ يُعِينَ الْمُجَرَّبِينَ.

ومكانته باللاهوت هو مساوي وواحد مع الاب

إنجيل يوحنا 10: 30


أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ».

وهو بالاقنوم هو اقنوم الابن الكلمة

وهذا ما شرحه معلمنا يوحنا

انجيل يوحنا 1

1 فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ.
2
هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ.
3
كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ.
4
فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ،
ويوحنا الحبيب يكمل بكلمات مهمة تكمل المعني

14 وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا.

البشرية قبل المسيح كانت تبحث عن هذا المصالح الذي لابد ان تكون له طبيعة الهية وطبيعه بشرية ليضع يده علي الاب والانسان في ان واحد لانه من نفس طبيعة الله ومن نفس طبيعة الانسان. ولان لا يوجد احد له الطبيعة الالهية الا الله فلهذا المصالح هو الله ذاته ومن ناحية الاقنوم هو اقنوم الكلمة ولكن عندما يتخذ جسد ويشابه البشر بدون ان يتخلي عن لاهوته فاللاهوت يحل بملؤه في الناسوت.

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 2: 9


فَإِنَّهُ فِيهِ يَحِلُّ كُلُّ مِلْءِ اللاَّهُوتِ جَسَدِيًّا.

وبهذا الله صالح الكل لنفسه

رسالة بولس الرسول الي أهل كولوسي 1

1: 20 و ان يصالح به الكل لنفسه عاملا الصلح بدم صليبه بواسطته سواء كان ما على الارض ام ما في السماوات

فالله صالح البشر من خلال دمه بواسطة جسده وهذا الجسد الإنساني هو الانسان يسوع المسيح الله الظاهر في الجسد

رسالة بولس الرسول الثانية الي أهل كورنثوس 5

18 وَلكِنَّ الْكُلَّ مِنَ اللهِ، الَّذِي صَالَحَنَا لِنَفْسِهِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَأَعْطَانَا خِدْمَةَ الْمُصَالَحَةِ،
19
أَيْ إِنَّ اللهَ كَانَ فِي الْمَسِيحِ مُصَالِحًا الْعَالَمَ لِنَفْسِهِ، غَيْرَ حَاسِبٍ لَهُمْ خَطَايَاهُمْ، وَوَاضِعًا فِينَا كَلِمَةَ الْمُصَالَحَةِ.
20
إِذًا نَسْعَى كَسُفَرَاءَ عَنِ الْمَسِيحِ، كَأَنَّ اللهَ يَعِظُ بِنَا. نَطْلُبُ عَنِ الْمَسِيحِ: تَصَالَحُوا مَعَ اللهِ.
21
لأَنَّهُ جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ اللهِ فِيهِ.

فمعلمنا بولس الرسول يوضح ان الرب يسوع المسيح أكمل المصالحة ولا ينقص فيها شيء فهو بدم صليبه تتم الصلح وكان صلحاً بين الله والإنسان



وندرس بعض الاعداد التي يذكر فيها هذه التعبيرات

أولا تعبير الله بالرب يسوع المسيح

سفر أعمال الرسل 20: 21


شَاهِدًا لِلْيَهُودِ وَالْيُونَانِيِّينَ بِالتَّوْبَةِ إِلَى اللهِ وَالإِيمَانِ الَّذِي بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ.

الايمان بالله هو من خلال الايمان بربنا يسوع المسيح الانسان المتحد به اللاهوت وحال به الله ويعمل من خلاله. وكما شرحت باللاهوت هو الله ومن ناحية التمييز الاقنومي هو اقنوم الابن أي الكلمة الرب الخالق المتحد بالجسد يسوع
رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 5: 1


فَإِذْ قَدْ تَبَرَّرْنَا بِالإِيمَانِ لَنَا سَلاَمٌ مَعَ اللهِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ،

لنا سلام مع الله وهذا السلام يعطيه لنا الله من خلال ربنا يسوع المسيح

وكما قال المسيح

إنجيل يوحنا 14: 27


«سَلاَمًا أَتْرُكُ لَكُمْ. سَلاَمِي أُعْطِيكُمْ. لَيْسَ كَمَا يُعْطِي الْعَالَمُ أُعْطِيكُمْ أَنَا. لاَ تَضْطَرِبْ قُلُوبُكُمْ وَلاَ تَرْهَبْ.

فالمعطي السلام هو اللاهوت من خلال الناسوت

عدد اخر
رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 5: 11


وَلَيْسَ ذلِكَ فَقَطْ، بَلْ نَفْتَخِرُ أَيْضًا بِاللهِ، بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي نِلْنَا بِهِ الآنَ الْمُصَالَحَةَ.

الله صالحنا لنفسه من خلال جسده الإنساني يسوع المتحد بلاهوت الابن فهو كيان واحد هو الرب يسوع المسيح وهو الله الظاهر في الجسد.

وهذا ما شرحه في

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 5: 19


أَيْ إِنَّ اللهَ كَانَ فِي الْمَسِيحِ مُصَالِحًا الْعَالَمَ لِنَفْسِهِ، غَيْرَ حَاسِبٍ لَهُمْ خَطَايَاهُمْ، وَوَاضِعًا فِينَا كَلِمَةَ الْمُصَالَحَةِ.

فالذي صالحنا هو اللاهوت من خلال الناسوت

وعدد اخر
رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 57


وَلكِنْ شُكْرًا للهِ الَّذِي يُعْطِينَا الْغَلَبَةَ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ.

نفس المعني فالله يعطينا الغلبة من خلال جسده الإنساني الرب يسوع المسيح
رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل تسالونيكي 5: 9


لأَنَّ اللهَ لَمْ يَجْعَلْنَا لِلْغَضَبِ، بَلْ لاقْتِنَاءِ الْخَلاَصِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ،

نفس الأسلوب فالله يعطينا الخلاص من خلال جسده الإنساني الرب يسوع المسيح
وهذا ما قاله

سفر أعمال الرسل 20: 28


اِحْتَرِزُوا إِذًا لأَنْفُسِكُمْ وَلِجَمِيعِ الرَّعِيَّةِ الَّتِي أَقَامَكُمُ الرُّوحُ الْقُدُسُ فِيهَا أَسَاقِفَةً، لِتَرْعَوْا كَنِيسَةَ اللهِ الَّتِي اقْتَنَاهَا بِدَمِهِ.

فاللاهوت خلص البشر من خلال دمه دم الناسوت



ثانيا تعبير الله بيسوع المسيح

سفر أعمال الرسل 10: 36


الْكَلِمَةُ الَّتِي أَرْسَلَهَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ يُبَشِّرُ بِالسَّلاَمِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ. هذَا هُوَ رَبُّ الْكُلِّ.

رب الكل هو اقنوم الكلمة وهو الله من خلال جسد يسوع المسيح

وهو نفس معنى كلام يوحنا الحبيب

انجيل يوحنا 1

1 فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ.
2
هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ.
3
كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ.
4
فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ،
ويوحنا الحبيب يكمل بكلمات مهمة تكمل المعني

14 وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا.



عدد اخر

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 1: 8


أَوَّلاً، أَشْكُرُ إِلهِي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ مِنْ جِهَةِ جَمِيعِكُمْ، أَنَّ إِيمَانَكُمْ يُنَادَى بِهِ فِي كُلِّ الْعَالَمِ.

الشكر لله (اللاهوت) من خلال الشكر ليسوع (الناسوت) لان اللاهوت حال في الناسوت ويعمل من خلاله

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 3: 22


بِرُّ اللهِ بِالإِيمَانِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، إِلَى كُلِّ وَعَلَى كُلِّ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ. لأَنَّهُ لاَ فَرْقَ.

الايمان بالله هو من خلال الايمان بربنا يسوع المسيح الانسان المتحد به اللاهوت وحال به الله ويعمل من خلاله

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 7: 25


أَشْكُرُ اللهَ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا! إِذًا أَنَا نَفْسِي بِذِهْنِي أَخْدِمُ نَامُوسَ اللهِ، وَلكِنْ بِالْجَسَدِ نَامُوسَ الْخَطِيَّةِ.

الشكر لله (اللاهوت) من خلال الشكر ليسوع (الناسوت) لان اللاهوت حال في الناسوت ويعمل من خلاله

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 16: 27


للهِ الْحَكِيمِ وَحْدَهُ، بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، لَهُ الْمَجْدُ إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ.

هو اله واحد فقط وهذا الاله الوحيد تجسد وكان يعمل من خلال جسده يسوع المسيح وهو الذي له المجد الى الابد لأنه هو الله

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 5: 18


وَلكِنَّ الْكُلَّ مِنَ اللهِ، الَّذِي صَالَحَنَا لِنَفْسِهِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَأَعْطَانَا خِدْمَةَ الْمُصَالَحَةِ،

الله صالحنا لنفسه من خلال جسده الإنساني الرب يسوع المسيح.

عدد أخر مهم في سياقه

رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 1:

1 بُولُسُ، رَسُولُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ بِمَشِيئَةِ اللهِ، إِلَى الْقِدِّيسِينَ الَّذِينَ فِي أَفَسُسَ، وَالْمُؤْمِنِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ:
2
نِعْمَةٌ لَكُمْ وَسَلاَمٌ مِنَ اللهِ أَبِينَا وَالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ.
3
مُبَارَكٌ اللهُ أَبُو رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي بَارَكَنَا بِكُلِّ بَرَكَةٍ رُوحِيَّةٍ فِي السَّمَاوِيَّاتِ فِي الْمَسِيحِ،
4
كَمَا اخْتَارَنَا فِيهِ قَبْلَ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ، لِنَكُونَ قِدِّيسِينَ وَبِلاَ لَوْمٍ قُدَّامَهُ فِي الْمَحَبَّةِ،
5
إِذْ سَبَقَ فَعَيَّنَنَا لِلتَّبَنِّي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ لِنَفْسِهِ، حَسَبَ مَسَرَّةِ مَشِيئَتِهِ،

الله تبنانا من خلال جسده يسوع المسيح

رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 3: 9


وَأُنِيرَ الْجَمِيعَ فِي مَا هُوَ شَرِكَةُ السِّرِّ الْمَكْتُومِ مُنْذُ الدُّهُورِ فِي اللهِ خَالِقِ الْجَمِيعِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ.

الله خلق الجميع بيسوع المسيح اقنوم الابن وهو الخالق هو الذي تجسد في الجسد يسوع المسيح

رسالة بولس الرسول إلى تيطس 3:

4 وَلكِنْ حِينَ ظَهَرَ لُطْفُ مُخَلِّصِنَا اللهِ وَإِحْسَانُهُ ­
5
لاَ بِأَعْمَال فِي بِرّ عَمِلْنَاهَا نَحْنُ، بَلْ بِمُقْتَضَى رَحْمَتِهِ ­ خَلَّصَنَا بِغُسْلِ الْمِيلاَدِ الثَّانِي وَتَجْدِيدِ الرُّوحِ الْقُدُسِ،
6
الَّذِي سَكَبَهُ بِغِنًى عَلَيْنَا بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ مُخَلِّصِنَا.

نعمة الله نلناها من خلال جسده يسوع المسيح

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 13: 21


لِيُكَمِّلْكُمْ فِي كُلِّ عَمَل صَالِحٍ لِتَصْنَعُوا مَشِيئَتَهُ، عَامِلاً فِيكُمْ مَا يُرْضِي أَمَامَهُ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي لَهُ الْمَجْدُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. آمِينَ.

يعمل فينا من خلال يسوع المسيح
رسالة بطرس الرسول الأولى 2: 5


كُونُوا أَنْتُمْ أَيْضًا مَبْنِيِّينَ ­كَحِجَارَةٍ حَيَّةٍ­ بَيْتًا رُوحِيًّا، كَهَنُوتًا مُقَدَّسًا، لِتَقْدِيمِ ذَبَائِحَ رُوحِيَّةٍ مَقْبُولَةٍ عِنْدَ اللهِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ.

الذبائح تقبل عند الله العامل من خلال يسوع المسيح لانه فدانا من خلال جسده يسوع المسيح

رسالة بطرس الرسول الأولى 4: 11


إِنْ كَانَ يَتَكَلَّمُ أَحَدٌ فَكَأَقْوَالِ اللهِ. وَإِنْ كَانَ يَخْدِمُ أَحَدٌ فَكَأَنَّهُ مِنْ قُوَّةٍ يَمْنَحُهَا اللهُ، لِكَيْ يَتَمَجَّدَ اللهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي لَهُ الْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. آمِينَ.

الله يتمجد في كل شيء من خلال جسده يسوع المسيح الذي يعمل من خلاله



ثالثا تعبير بالمسيح يسوع

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 6: 11


كَذلِكَ أَنْتُمْ أَيْضًا احْسِبُوا أَنْفُسَكُمْ أَمْوَاتًا عَنِ الْخَطِيَّةِ، وَلكِنْ أَحْيَاءً للهِ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا.

نلنا الحياة الأبدية من الله من خلال جسده يسوع المسيح
رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 6: 23


لأَنَّ أُجْرَةَ الْخَطِيَّةِ هِيَ مَوْتٌ، وَأَمَّا هِبَةُ اللهِ فَهِيَ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا.



رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 4: 7


إِذًا لَسْتَ بَعْدُ عَبْدًا بَلِ ابْنًا، وَإِنْ كُنْتَ ابْنًا فَوَارِثٌ للهِ بِالْمَسِيحِ.

الله تبنانا من خلال جسده يسوع المسيح



واعتقد بهذا فهمنا جيدا تعبير بالرب يسوع هي تعني قناة او شيء في شيء او بين شيء فهو يوضح ان كما لو كان جسد المسيح هو قناة يمر منها الله وتعني الله الذي في داخل يسوع المسيح والحال في يسوع المسيح والذي يمر في يسوع المسيح

فهذا التعبير يوضح التجسد وان اللاهوت (الله) الحال في الناسوت (الانسان يسوع المسيح) والعامل من خلال الناسوت (الجسد)

وبهذا تاكدنا من ان الكتاب المقدس بتعبيرات كثيرة اكد لاهوت يسوع المسيح انه هو الله الظاهر في الجسد







لماذا لم يتهم اليهود بولس الرسول بانه يبشر بألوهية المسيح؟ اعمال 25



الشبهة



في شكاية اليهود لبولس اتهموه ان بولس يقول ان واحد اسمه يسوع قد مات وهو يقول انه حي

اعمال "25\19 لكن كان لهم عليه مسائل من جهة ديانتهم وعن واحد اسمه يسوع قد مات وكان بولس يقول انه حي" وهذه هي كل الشكاية التي كانت على بولس بدليل أن بولس يقول في الدفاع عن نفسه انه يحتج عن كل ما يحاكمه به اليهود في اعمال "26\2 إني احسب نفسي سعيدا ايها الملك اغريباس اذ انا مزمع ان احتج اليوم لديك عن كل ما يحاكمني به اليهود" فلماذا لم يتهم اليهود بولس ولا مره انه يبشره بلاهوت المسيح؟ وتحدي لن تجدوا ولا مرة اليهود اتهموا بولس بذلك



الرد



في موضوع محاكمة معلمنا بولس الرسول اتعجب من المشككين الذين يتمسكون بكلام اليهود الكذبة ويتركون دائما كلام رجال الله. ففي هذه الشبهة المشكك يستشهد بنص كلام يهوذ كذبة وترك دفاع بولس الرسول.

فالسؤال هل اتهم اليهود بان بولس الرسول يبشر بلاهوت المسيح؟ ونفكر في غرض السؤال فان كانوا اتهموه بهذا هل هذا سيثبت شيء أكثر وان لم يتهموه بهذا هل هذا يقلل شيء من معلمنا بولس الرسول؟ لكن الخلفية الغير مباشرة للسؤال هو: هل بولس الرسول كان يؤمن بلاهوت المسيح؟ الحقيقة إجابة هذا السؤال موجودة في الاصحاح التالي عفي دفاع بولس الرسول امام الملك اغريباس ولكن قبل عرض هذا اعرض بماذا اتهم اليهود بولس الرسول؟

وفي البداية قدمت سابقا اعلان معلمنا بولس الرسول عن لاهوت المسيح في ملفات كثيرة مثل

هل بولس الرسول هو اول من ادعي ان يسوع هو المسيح ؟

وملف

لاهوت المسيح وتعبير في المسيح عند بولس الرسول

وملف

تعبير بربنا يسوع المسيح ولاهوت المسيح رومية

وغيرها الكثير من الموضوعات مثل ملفات خاصة عن اعداد مثل

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 3: 16


وَبِالإِجْمَاعِ عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى: اللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ، تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ، تَرَاءَى لِمَلاَئِكَةٍ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي الْعَالَمِ، رُفِعَ فِي الْمَجْدِ.



رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 5: 19


أَيْ إِنَّ اللهَ كَانَ فِي الْمَسِيحِ مُصَالِحًا الْعَالَمَ لِنَفْسِهِ، غَيْرَ حَاسِبٍ لَهُمْ خَطَايَاهُمْ، وَوَاضِعًا فِينَا كَلِمَةَ الْمُصَالَحَةِ.



رسالة بولس الرسول الاولي الي تيموثاوس 1

15 صَادِقَةٌ هِيَ الْكَلِمَةُ وَمُسْتَحِقَّةٌ كُلَّ قُبُول: أَنَّ الْمَسِيحَ يَسُوعَ جَاءَ إِلَى الْعَالَمِ لِيُخَلِّصَ الْخُطَاةَ الَّذِينَ أَوَّلُهُمْ أَنَا.
16
لكِنَّنِي لِهذَا رُحِمْتُ: لِيُظْهِرَ يَسُوعُ الْمَسِيحُ فِىَّ أَنَا أَوَّلاً كُلَّ أَنَاةٍ، مِثَالاً لِلْعَتِيدِينَ أَنْ يُؤْمِنُوا بِهِ لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ.
17
وَمَلِكُ الدُّهُورِ الَّذِي لاَ يَفْنَى وَلاَ يُرَى، الإِلهُ الْحَكِيمُ وَحْدَهُ، لَهُ الْكَرَامَةُ وَالْمَجْدُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. آمِينَ
.



رسالة بولس الرسول الي اهل رومية 9

5 وَمِنْهُمُ الْمَسِيحُ حَسَبَ الْجَسَدِ الْكَائِنُ عَلَى الْكُلِّ إِلَهاً مُبَارَكاً إِلَى الأَبَدِ



رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 1: 3


الَّذِي، وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ، وَحَامِلٌ كُلَّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ، بَعْدَ مَا صَنَعَ بِنَفْسِهِ تَطْهِيرًا لِخَطَايَانَا، جَلَسَ فِي يَمِينِ الْعَظَمَةِ فِي الأَعَالِي،

وغيرها الكثير جدا جدا ولكن لا اريد ان اطيل



فكرة عما يدور حوله النقاش

اليهود الذين لم يؤمنوا بالرب يسوع المسيح لكي يتخلصوا من بولس الرسول الذي امن بسببه كثير من يهود الشتات بالرب يسوع المسيح فادعوا تهمات كاذبة عن بولس الرسول وتبدا القصة في

سفر اعمال الرسل 21

21 :20 فلما سمعوا كانوا يمجدون الرب و قالوا له انت ترى ايها الاخ كم يوجد ربوة من اليهود الذين امنوا و هم جميعا غيورون للناموس

21 :21 و قد اخبروا عنك انك تعلم جميع اليهود الذين بين الامم الارتداد عن موسى قائلا ان لا يختنوا اولادهم و لا يسلكوا حسب العوائد

وهذا غير صحيح فبولس الرسول ختن تيموثاوس وأيضا شرح كثيرا الناموس الذي اكتمل بالمسيح. فقبض عليه بتهمة انه دنس الموضوع المقدس

21 :28 صارخين يا ايها الرجال الاسرائيليون اعينوا هذا هو الرجل الذي يعلم الجميع في كل مكان ضدا للشعب و الناموس و هذا الموضع حتى ادخل يونانيين ايضا الى الهيكل و دنس هذا الموضع المقدس

ولكن لان هذه الشبهات كاذبة كان كل شخص يقول شيء مختلف

21 :33 حينئذ اقترب الامير و امسكه و امر ان يقيد بسلسلتين و طفق يستخبر ترى من يكون و ماذا فعل

21 :34 و كان البعض يصرخون بشيء و البعض بشيء اخر في الجمع و لما لم يقدر ان يعلم اليقين لسبب الشغب امر ان يذهب به الى المعسكر

ولكن هو شهد بظهور المسيح له لكنهم رفضوا ان يسمعوا بقية احتجاجه

فامير العسكر لما علم انه روماني احضر رؤساء الكهنة ليقولوا شكايتهم ولكن لم يكمل بسبب منازعة بين الفريسيين و الصدوقيين و انشقت الجماعة

ولكن جماعة حرموا انفسهم ان لا يذوقوا شيء حتى يقتلوه

23 :12 و لما صار النهار صنع بعض اليهود اتفاقا و حرموا انفسهم قائلين انهم لا ياكلون و لا يشربون حتى يقتلوا بولس

23 :13 و كان الذين صنعوا هذا التحالف اكثر من اربعين

23 :14 فتقدموا الى رؤساء الكهنة و الشيوخ و قالوا قد حرمنا انفسنا حرما ان لا نذوق شيئا حتى نقتل بولس

23 :15 و الان اعلموا الامير انتم مع المجمع لكي ينزله اليكم غدا كانكم مزمعون ان تفحصوا باكثر تدقيق عما له و نحن قبل ان يقترب مستعدون لقتله

23 :16 و لكن ابن اخت بولس سمع بالكمين فجاء و دخل المعسكر و اخبر بولس

فارسله الأمير الى قيصرية وبعدها بخمس أيام جاء حنانيا ومعه خطيب

24 :1 و بعد خمسة ايام انحدر حنانيا رئيس الكهنة مع الشيوخ و خطيب اسمه ترتلس فعرضوا للوالي ضد بولس

24 :2 فلما دعي ابتدا ترتلس في الشكاية قائلا

24 :3 اننا حاصلون بواسطتك على سلام جزيل و قد صارت لهذه الامة مصالح بتدبيرك فنقبل ذلك ايها العزيز فيلكس بكل شكر في كل زمان و كل مكان

24 :4 و لكن لئلا اعوقك اكثر التمس ان تسمعنا بالاختصار بحلمك

24 :5 فاننا اذ وجدنا هذا الرجل مفسدا و مهيج فتنة بين جميع اليهود الذين في المسكونة و مقدام شيعة الناصريين

24 :6 و قد شرع ان ينجس الهيكل ايضا امسكناه و اردنا ان نحكم عليه حسب ناموسنا

ولكن بولس الرسول دافع عن هذا الاتهام

24 :10 فاجاب بولس اذ اوما اليه الوالي ان يتكلم اني اذ قد علمت انك منذ سنين كثيرة قاض لهذه الامة احتج عما في امري باكثر سرور

24 :11 و انت قادر ان تعرف انه ليس لي اكثر من اثني عشر يوما منذ صعدت لاسجد في اورشليم

24 :12 و لم يجدوني في الهيكل احاج احدا او اصنع تجمعا من الشعب و لا في المجامع و لا في المدينة

24 :13 و لا يستطيعون ان يثبتوا ما يشتكون به الان علي

24 :14 و لكنني اقر لك بهذا انني حسب الطريق الذي يقولون له شيعة هكذا اعبد اله ابائي مؤمنا بكل ما هو مكتوب في الناموس و الانبياء

24 :15 و لي رجاء بالله في ما هم ايضا ينتظرونه انه سوف تكون قيامة للاموات الابرار و الاثمة

24 :16 لذلك انا ايضا ادرب نفسي ليكون لي دائما ضمير بلا عثرة من نحو الله و الناس

24 :17 و بعد سنين كثيرة جئت اصنع صدقات لامتي و قرابين

24 :18 و في ذلك وجدني متطهرا في الهيكل ليس مع جمع و لا مع شغب قوم هم يهود من اسيا

24 :19 كان ينبغي ان يحضروا لديك و يشتكوا ان كان لهم علي شيء

24 :20 او ليقل هؤلاء انفسهم ماذا وجدوا في من الذنب و انا قائم امام المجمع

24 :21 الا من جهة هذا القول الواحد الذي صرخت به واقفا بينهم اني من اجل قيامة الاموات احاكم منكم اليوم

ثم مرة ثانية حاول اليهود ان يصنعون كمين لمعلمنا بولس الرسول ليقتلوه ولكن فستوس منع هذا

25 :1 فلما قدم فستوس الى الولاية صعد بعد ثلاثة ايام من قيصرية الى اورشليم

25 :2 فعرض له رئيس الكهنة و وجوه اليهود ضد بولس و التمسوا منه

25 :3 طالبين عليه منة ان يستحضره الى اورشليم و هم صانعون كمينا ليقتلوه في الطريق

25 :4 فاجاب فستوس ان يحرس بولس في قيصرية و انه مزمع ان ينطلق عاجلا

فرفض ان يحضره لاورشليم فانحدر اليهود الى قيصرية ليقدموا شكوى على بولس الرسول

25 :6 و بعدما صرف عندهم اكثر من عشرة ايام انحدر الى قيصرية و في الغد جلس على كرسي الولاية و امر ان يؤتى ببولس

25 :7 فلما حضر وقف حوله اليهود الذين كانوا قد انحدروا من اورشليم و قدموا على بولس دعاوي كثيرة و ثقيلة لم يقدروا ان يبرهنوها

25 :8 اذ كان هو يحتج اني ما اخطات بشيء لا الى ناموس اليهود و لا الى الهيكل و لا الى قيصر

فالحجج التي كانوا يقدمها

ادعاء انه يسيء للناموس وهذا كذب

وادعاء انه حاول يدنس الهيكل وهذا أيضا كذب

وادعاء انه يسيء لقيصر وهذا أيضا كذب

ثم حضر الملك اغريباس فعرض عليه فستوس امر بولس الرسول

25 :13 و بعدما مضت ايام اقبل اغريباس الملك و برنيكي الى قيصرية ليسلما على فستوس

25 :14 و لما كانا يصرفان هناك اياما كثيرة عرض فستوس على الملك امر بولس قائلا يوجد رجل تركه فيلكس اسيرا

25 :15 و عرض لي عنه رؤساء الكهنة و مشايخ اليهود لما كنت في اورشليم طالبين حكما عليه

25 :16 فاجبتهم ان ليس للرومانيين عادة ان يسلموا احدا للموت قبل ان يكون المشكو عليه مواجهة مع المشتكين فيحصل على فرصة للاحتجاج عن الشكوى

25 :17 فلما اجتمعوا الى هنا جلست من دون امهال في الغد على كرسي الولاية و امرت ان يؤتى بالرجل

25 :18 فلما وقف المشتكون حوله لم ياتوا بعلة واحدة مما كنت اظن

25 :19 لكن كان لهم عليه مسائل من جهة ديانتهم و عن واحد اسمه يسوع قد مات و كان بولس يقول انه حي

فعرفنا حتى الان أنواع الاتهامات الكاذبة والهدف الأساسي قتله وفستوس ايقن ان اغلبها غير صحيحة وشعر ان الامر الأساسي هو عن يسوع القائم من الأموات

25 :13 و بعدما مضت ايام اقبل اغريباس الملك و برنيكي الى قيصرية ليسلما على فستوس

25 :14 و لما كانا يصرفان هناك اياما كثيرة عرض فستوس على الملك امر بولس قائلا يوجد رجل تركه فيلكس اسيرا

25 :15 و عرض لي عنه رؤساء الكهنة و مشايخ اليهود لما كنت في اورشليم طالبين حكما عليه

25 :16 فاجبتهم ان ليس للرومانيين عادة ان يسلموا احدا للموت قبل ان يكون المشكو عليه مواجهة مع المشتكين فيحصل على فرصة للاحتجاج عن الشكوى

25 :17 فلما اجتمعوا الى هنا جلست من دون امهال في الغد على كرسي الولاية و امرت ان يؤتى بالرجل

25 :18 فلما وقف المشتكون حوله لم ياتوا بعلة واحدة مما كنت اظن

25 :19 لكن كان لهم عليه مسائل من جهة ديانتهم و عن واحد اسمه يسوع قد مات و كان بولس يقول انه حي

ففستوس عرف ان بقية الشكايات هي باطلة لانهم لم يستطيعوا ان يثبتوها وشعر ان الامر الحقيقي الذي يخفوه هو عن شخص اسمه يسوع يقصد الرب يسوع المسيح يقول عنه بولس انه حي

ولكنه في الحقيقة لا يعرف الشكاوي الاصلية

25 :25 و اما انا فلما وجدت انه لم يفعل شيئا يستحق الموت و هو قد رفع دعواه الى اوغسطس عزمت ان ارسله

25 :26 و ليس لي شيء يقين من جهته لاكتب الى السيد لذلك اتيت به لديكم و لا سيما لديك ايها الملك اغريباس حتى اذا صار الفحص يكون لي شيء لاكتب

25 :27 لاني ارى حماقة ان ارسل اسيرا و لا اشير الى الدعاوي التي عليه

ثم بدأ بولس الرسول يدافع عن نفسه وعرفنا ان التهم الباطلة تحيط بانه ضد الناموس والهيكل وقيصر

26 :1 فقال اغريباس لبولس ماذون لك ان تتكلم لاجل نفسك حينئذ بسط بولس يده و جعل يحتج

26 :2 اني احسب نفسي سعيدا ايها الملك اغريباس اذ انا مزمع ان احتج اليوم لديك عن كل ما يحاكمني به اليهود

26 :3 لا سيما و انت عالم بجميع العوائد و المسائل التي بين اليهود لذلك التمس منك ان تسمعني بطول الاناة

26 :4 فسيرتي منذ حداثتي التي من البداءة كانت بين امتي في اورشليم يعرفها جميع اليهود

26 :5 عالمين بي من الاول ان ارادوا ان يشهدوا اني حسب مذهب عبادتنا الاضيق عشت فريسيا

26 :6 و الان انا واقف احاكم على رجاء الوعد الذي صار من الله لابائنا

26 :7 الذي اسباطنا الاثنا عشر يرجون نواله عابدين بالجهد ليلا و نهارا فمن اجل هذا الرجاء انا احاكم من اليهود ايها الملك اغريباس

26 :8 لماذا يعد عندكم امرا لا يصدق ان اقام الله امواتا

فوضح انه ليس ضد الناموس ولا العوائد ولكن وضح له ان الامر الأصلي الذي حوله الخلاف هو قيامة المسيح من الأموات

بل أكمل موضحا ان المسيح ارسله ليبشر للعالم

26 :15 فقلت انا من انت يا سيد فقال انا يسوع الذي انت تضطهده

26 :16 و لكن قم و قف على رجليك لاني لهذا ظهرت لك لانتخبك خادما و شاهدا بما رايت و بما ساظهر لك به

26 :17 منقذا اياك من الشعب و من الامم الذين انا الان ارسلك اليهم

26 :18 لتفتح عيونهم كي يرجعوا من ظلمات الى نور و من سلطان الشيطان الى الله حتى ينالوا بالايمان بي غفران الخطايا و نصيبا مع المقدسين

وتعبير الرب يسوع لبولس الرسول (حتى ينالوا بالايمان بي غفران الخطايا و نصيبا مع المقدسين) فهو هنا يعلن ان غفران الخطايا هو بالمسيح لأنه هو المخلص وهو الديان وبالطبع الديان هو الله.

واعتذر ان كنت أطلت في هذه النقطة ولكن اردت ان أوضح الاتهامات الكاذبة اليهودية ضد معلمنا بولس الرسول وأيضا وضحت ايمان معلمنا بولس الرسول بلاهوت المسيح واعلانه لهذا.



اتي الى نقطة هامة وأخيرة وهي لماذا رؤساء الكهنة لم يقولوا السبب الرئيسي لكرههم لمعلمنا بولس الرسول امام الرومان ولجؤا الى اتهامات كاذبة؟

السبب في هذا ان السبب الرئيسي والذي وضحه معلمنا بولس الرسول ان المسيح جاء وحقق وعود العهد القديم

26 :6 والان انا واقف احاكم على رجاء الوعد الذي صار من الله لابائنا

أي الامر الأساسي حول ان رؤساء الكهنة يرفضوا ان يسوع الناصري هو المسيح ويرفضوا قيامته ومعلمنا بولس الرسول يقول ان يسوع هو الرب المسيح وانه قام من الأموات ويعلن ايمانه بالرب يسوع ولاهوته. ورؤساء الكهنة يريدوا ان يقتلوه ويتخلصوا منه ليتوقف عن التبشير بالرب يسوع المسيح.

ولكن لو قالوا هذا للرومان هذا لا يمثل أي شبهة عند الرومان بل يدين اليهود وليس بولس الرسول فلا يهم عند الرومان واليونان ان بولس يؤمن باله يختلف عما يؤمن به اليهود لان الرومان عندهم تعدد الهة كثيرة وكل منهم يؤمن بما يشاء من إله او الهة. فهذه ليست تهمة أصلا عند الرومان. بل لا يوجد عنده إشكالية حتى لو عبد أحدهم إله مجهول مخالفا للكل

وهذا ما نقراه في اعمال 17

23 لأَنَّنِي بَيْنَمَا كُنْتُ أَجْتَازُ وَأَنْظُرُ إِلَى مَعْبُودَاتِكُمْ، وَجَدْتُ أَيْضًا مَذْبَحًا مَكْتُوبًا عَلَيْهِ: «لإِلهٍ مَجْهُول». فَالَّذِي تَتَّقُونَهُ وَأَنْتُمْ تَجْهَلُونَهُ، هذَا أَنَا أُنَادِي لَكُمْ بِهِ.

فلو ذهب رؤساء الكهنة ليشتكوا بالتهمة الحقيقية لاطلقه الرومان مباشرة ولم يتحقق غرض رؤساء الكهنة في ارادتهم في قتله.

ولكن رغم هذا فهم من كلامهم ان الخلاف الأساسي هو حول قيامة المسيح من الأموات وانه هو الذي وعد بمجيؤه وهم يرفضوا هذا

والوعد الذي يؤمن به بولس الرسول هو ما قاله العهد القديم عن مجيء المسيح

سفر أشعياء 9

9: 6 لانه يولد لنا ولد ونعطى ابنا وتكون الرياسة على كتفه ويدعى اسمه عجيبا مشيرا الها قديرا ابا ابديا رئيس السلام

9: 7 لنمو رياسته وللسلام لا نهاية على كرسي داود وعلى مملكته ليثبتها ويعضدها بالحق والبر من الان الى الابد غيرة رب الجنود تصنع هذا

وهو

سفر المزامير 2

1 لِمَاذَا ارْتَجَّتِ الأُمَمُ، وَتَفَكَّرَ الشُّعُوبُ فِي الْبَاطِلِ؟
2
قَامَ مُلُوكُ الأَرْضِ، وَتَآمَرَ الرُّؤَسَاءُ مَعًا عَلَى الرَّبِّ وَعَلَى مَسِيحِهِ، قَائِلِينَ:
3 «
لِنَقْطَعْ قُيُودَهُمَا، وَلْنَطْرَحْ عَنَّا رُبُطَهُمَا».
4
اَلسَّاكِنُ فِي السَّمَاوَاتِ يَضْحَكُ. الرَّبُّ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ.
5
حِينَئِذٍ يَتَكَلَّمُ عَلَيْهِمْ بِغَضَبِهِ، وَيَرْجُفُهُمْ بِغَيْظِهِ.
6 «
أَمَّا أَنَا فَقَدْ مَسَحْتُ مَلِكِي عَلَى صِهْيَوْنَ جَبَلِ قُدْسِي».
7
إِنِّي أُخْبِرُ مِنْ جِهَةِ قَضَاءِ الرَّبِّ: قَالَ لِي: «أَنْتَ ابْنِي، أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ.
8
اسْأَلْنِي فَأُعْطِيَكَ الأُمَمَ مِيرَاثًا لَكَ، وَأَقَاصِيَ الأَرْضِ مُلْكًا لَكَ.
9
تُحَطِّمُهُمْ بِقَضِيبٍ مِنْ حَدِيدٍ. مِثْلَ إِنَاءِ خَزَّافٍ تُكَسِّرُهُمْ».
10
فَالآنَ يَا أَيُّهَا الْمُلُوكُ تَعَقَّلُوا. تَأَدَّبُوا يَا قُضَاةَ الأَرْضِ.
11
اعْبُدُوا الرَّبَّ بِخَوْفٍ، وَاهْتِفُوا بِرَعْدَةٍ.
12
قَبِّلُوا الابْنَ لِئَلاَّ يَغْضَبَ فَتَبِيدُوا مِنَ الطَّرِيقِ. لأَنَّهُ عَنْ قَلِيل يَتَّقِدُ غَضَبُهُ. طُوبَى لِجَمِيعِ الْمُتَّكِلِينَ عَلَيْهِ.

وهو

سفر دانيال 7:

13 «كُنْتُ أَرَى فِي رُؤَى اللَّيْلِ وَإِذَا مَعَ سُحُبِ السَّمَاءِ مِثْلُ ابْنِ إِنْسَانٍ أَتَى وَجَاءَ إِلَى الْقَدِيمِ الأَيَّامِ، فَقَرَّبُوهُ قُدَّامَهُ.
14
فَأُعْطِيَ سُلْطَانًا وَمَجْدًا وَمَلَكُوتًا لِتَتَعَبَّدَ لَهُ كُلُّ الشُّعُوبِ وَالأُمَمِ وَالأَلْسِنَةِ. سُلْطَانُهُ سُلْطَانٌ أَبَدِيٌّ مَا لَنْ يَزُولَ، وَمَلَكُوتُهُ مَا لاَ يَنْقَرِضُ.

وأيضا

سفر المزامير 110

1 قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: «اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ».
2
يُرْسِلُ الرَّبُّ قَضِيبَ عِزِّكَ مِنْ صِهْيَوْنَ. تَسَلَّطْ فِي وَسَطِ أَعْدَائِكَ.

3 شَعْبُكَ مُنْتَدَبٌ فِي يَوْمِ قُوَّتِكَ، فِي زِينَةٍ مُقَدَّسَةٍ مِنْ رَحِمِ الْفَجْرِ، لَكَ طَلُّ حَدَاثَتِكَ.

وأيضا

سفر ارميا 23

23: 5 ها ايام تاتي يقول الرب و اقيم لداود غصن بر فيملك ملك و ينجح و يجري حقا و عدلا في الارض

23: 6 في ايامه يخلص يهوذا و يسكن اسرائيل امنا و هذا هو اسمه الذي يدعونه به الرب برنا

وغيرها الكثير من النبوات التي تعلن لاهوت المسيح

هذا ما امن به معلمنا بولس الرسول ورفض رؤساء الكهنة والفوا ادعاءات كاذبة عليه ليقتلوه ولا يبشر بالرب يسوع المسيح











هل استفانوس لم يكن يعرف لاهوت المسيح؟ اعمال 6 و7



الشبهة



في اعمال 6 نجد تهمة اليهود لاستفانوس هو التجديف ضد موسى وعلى الله

:11 حينئذ دسوا لرجال يقولون اننا سمعناه يتكلم بكلام تجديف على موسى و على الله :12 و هيجوا الشعب و الشيوخ و الكتبة فقاموا و خطفوه و اتوا به الى المجمع :13 و اقاموا شهودا كذبة يقولون هذا الرجل لا يفتر عن ان يتكلم كلاما تجديفا ضد هذا الموضع المقدس و الناموس :14 لاننا سمعناه يقول ان يسوع الناصري هذا سينقض هذا الموضع و يغير العوائد التي سلمنا اياها موسى

فلو كان استفانوس يؤمن ويبشر بألوهية المسيح، فلماذا لم يتهموه اليهود بهذا؟ اليس بهذا دليل على انه لم يكن يؤمن بلاهوت المسيح والا كانوا اتهموه بهذا؟



الرد



هذه شبهة قديمة ورددت عليها في سلسلة شبهات هل امن اشخاص بلاهوت المسيح مثل اليصابات وزكريا الكاهن ومريم العذراء واستفانوس وغيرهم وهي يقولها البعض بخبث مستغلين اشخاص لم يذكر لهم كلمات كثيرة في العهد الجديد فيدعوا عليهم انهم لم يقولوا انهم امنوا بلاهوت المسيح وبالطبع يتجاهلوا الشخصيات التي ذكرت كلماتهم ووعظاتهم بشيء من التفصيل مثل يوحنا ومتى ومرقس ولوقا وبولس وبطرس ويعقوب ويهوذا وغيرهم كثيرين جدا لان فيها اعلان واضح عن لاهوت المسيح.

ففي هذا المثال يستغل بعضهم انه لم يذكر تفاصيل كثيرة عن الشهيد استفانوس فيحاولوا بطريفة غير مباشرة ان يقولوا انه لم يؤمن بلاهوت المسيح عن طريق ادعاء ان اليهود لم يتهموه بالتبشير بلاهوت المسيح إذا هو لم يؤمن ولم يقول بهذا. وبالطبع هذا تدليس

ففي موضوع استفانوس اتعجب من المشككين الذين يتمسكون بكلام الشهود الكذبة ويتركون دائما كلام رجال الله. ففي هذه الشبهة المشكك يستشهد بنص كلام شهود كذبة

ولكن الخلفية الغير مباشرة للسؤال هو: هل استفانوس كان يؤمن بلاهوت المسيح؟ الحقيقة إجابة هذا السؤال موجودة في الاصحاح التالي عدد 55 و56 ولكن قبل عرض هذا اعرض لماذا لم يتهموه بهذا؟

فكرة عما يدور حوله النقاش

استفانوس اول الشهداء هو أحد الشمامسة السبعة الذين تم رسامتهم في اعمال الرسل 6 لخدمة الارامل

سفر أعمال الرسل 6

6 :5 فحسن هذا القول امام كل الجمهور فاختاروا استفانوس رجلا مملوا من الايمان والروح القدس وفيلبس وبروخورس ونيكانور وتيمون وبرميناس ونيقولاوس دخيلا انطاكيا

6 :6 الذين اقاموهم امام الرسل فصلوا ووضعوا عليهم الايادي

استفانوس هذا كان مملوء ايمان ويصنع معجزات

6 :8 واما استفانوس فاذ كان مملوآ ايمانا وقوة كان يصنع عجائب وآيات عظيمة في الشعب

هذا ضايق اليهود لأنه بسبب القوات التي يقوم بها وهو مسيحي يؤمن بالرب يسوع المسيح ويبشر به فحاولوا أولا ان يقاوموه بالكلام وهذا نفهمه من

6 :9 فنهض قوم من المجمع الذي يقال له مجمع الليبرتينيين والقيروانيين والاسكندريين ومن الذين من كيليكية واسيا يحاورون استفانوس

ولكن فشلوا لأنه مؤيد من روح الله فيقول العدد

6 :10 ولم يقدروا ان يقاوموا الحكمة والروح الذي كان يتكلم به

فلجأوا للكذب وتأليف ادعاءات كاذبة لتهيج اليهود عليه لكي يرجموه

وهنا تصرف اليهود الأشرار بخبث شديد وبكذب لأنهم رفضوا المسيح وأسلموا نفسهم للشيطان الكذاب وأبو الكذب (مثل نفس الأسلوب الذي يقوم به المشككين الذين ينصرون إلههم بالكذب لأنهم دون ان يدرون يعبدون الشيطان أبو الكذب ويظنوا انه الله الاكبر)

ففكرة اليهود أنه يريدوا ان يهيجوا الكل سواء يهود او حتى مسيحيين من خلفية يهودية وليس اليهود فقط او على الأقل يمنعوا المسيحيين من أصل يهودي من الدفاع عنه. فلو كانوا قالوا انه يبشر بأن يسوع هو المسيح الرب لكان انقسم الجمع لان كثير من اليهود بدأ يؤمن بالرب يسوع المسيح مثلهم مثل استفانوس بدليل انه بالفعل كثير من الكهنة والشعب اليهودي كانوا امنوا بيسوع الناصري انه هو الرب يسوع المسيح ودليلي على هذا من نفس الاصحاح قبل موقف استفانوس وهو

سفر اعمال الرسل 6

6 :7 وكانت كلمة الله تنمو وعدد التلاميذ يتكاثر جدا في اورشليم وجمهور كثير من الكهنة يطيعون الايمان

فلهذا اليهود الرافضين للرب يسوع المسيح لن يثيروا هذا الموضوع ولن يقولوا التهمة الحقيقية وهو انهم يريدوا ان يقتلوه لأنه يؤمن بالرب يسوع المسيح لأنهم لو أعلنوا الحقيقة لحدث انقسام شديد ولكان المدافعين عن استفانوس أكثر لأنهم يؤمنوا مثله بلاهوت الرب يسوع المسيح.

فهؤلاء الأشرار يريدوا ان يستغلوا شيء اخر وهو غيرة اليهود الشديدة حتى الذين امنوا بالمسيح على الناموس ودليلي هو من نفس السفر وهو

سفر أعمال الرسل 21: 20


فَلَمَّا سَمِعُوا كَانُوا يُمَجِّدُونَ الرَّبَّ. وَقَالُوا لَهُ: «أَنْتَ تَرَى أَيُّهَا الأَخُ كَمْ يُوجَدُ رَبْوَةً مِنَ الْيَهُودِ الَّذِينَ آمَنُوا، وَهُمْ جَمِيعًا غَيُورُونَ لِلنَّامُوسِ.

وبعض من هؤلاء المسيحيين من أصل يهودي الغيورين بشدة على الناموس بطريقة غير صحيحة هم الذين قاموا بعد هذا بأول بدعة في تاريخ الكنيسة وهي بدعة التهود وبسببها انعقد او مجمع كنسي في تاريخ الكنيسة وهو مجمع اورشليم الأول بقيادة معلمنا يعقوب الذي ذكر بشيء من التفصيل في سفر اعمال الرسل 15

وما اقصده من هذه النقطة في موضوع الشبهة هو توضيح ان كثير من الحاضرين في موضوع استفانوس كانوا امنوا بالفعل بالرب يسوع المسيح فلو اليهود الذين يريدوا ان يتخلصوا من استفانوس قالوا تهمتهم الحقيقية انه يبشر بالرب يسوع المسيح لكان مؤيديه أكثر فلهذا لجأوا لتهمات كاذبة انه يجدف على الموضع المقدس والناموس

فيقول العدد

6 :13 واقاموا شهودا كذبة يقولون هذا الرجل لا يفتر عن ان يتكلم كلاما تجديفا ضد هذا الموضع المقدس والناموس

6 :14 لأننا سمعناه يقول ان يسوع الناصري هذا سينقض هذا الموضع ويغير العوائد التي سلمنا اياها موسى

وهذا لن يستفذ فقط اليهود الذين رفضوا المسيح بل سيستفذ أيضا معهم كثير من اليهود الذين امونا بالمسيح بالفعل بسبب غيرتهم على الموضوع المقدس والناموس. وهذا يجعل الذين يؤمنون بالمسيح مثل استفانوس من اليهود ولكن غيوريون لا يدافعون عنه ويتركوه لهم فيفعلوا به ما يريدوا وفعلا هذا ما حدث.

وما يؤيد كلامي ان لا نجد مدافعين عن استفانوس اثناء الهجوم عليه ورجمه

فعرفنا ان تهم اليهود هي كذب كما قال العدد نصا. ولهذا لن نجد اتهام حقيقي من اليهود لاستفانوس.

ولهذا يكون الشبهة تم الرد عليها

ولكن بدل من السؤال وهو هل اتهم اليهود استفانوس انه يبشر بلاهوت المسيح لأننا عرفنا انهم بخبث كذبوا ولن يتهموه بهذا وعرفنا لماذا لم يقولوا هذه التهمة الحقيقية وتم الرد عليه. فالسؤال الأهم هو هل امن استفانوس بلاهوت المسيح؟

الإجابة بالطبع نعم وهذا واضح تماما من نص كلام استفانوس

ونص كلامه هو ملخص رائع لتاريخ شعب اليهود حتى وصل للكلام عن الرب يسوع فقال

سفر اعمال الرسل 7

7 :55 واما هو فشخص الى السماء وهو ممتلئ من الروح القدس فرأى مجد الله ويسوع قائما عن يمين الله

7 :56 فقال ها انا انظر السماوات مفتوحة وابن الانسان قائما عن يمين الله

7 :57 فصاحوا بصوت عظيم وسدوا اذانهم وهجموا عليه بنفس واحدة

7 :58 واخرجوه خارج المدينة ورجموه والشهود خلعوا ثيابهم عند رجلي شاب يقال له شاول

7 :59 فكانوا يرجمون استفانوس وهو يدعو ويقول ايها الرب يسوع اقبل روحي

7 :60 ثم جثا على ركبتيه وصرخ بصوت عظيم يا رب لا تقم لهم هذه الخطية واذ قال هذا رقد

وهنا الموقف فهو عندما عاتبهم حنقوا عليه فبدأ يصلي

فشخص الى السماء وهو ممتلئ من الروح القدس

أي ان ما يقوله هو بإيمان قوي وبإعلان إلهي فنقله الله إلى مرتبة العيان ليرى المسيح الذي شهد عنه والذي سوف يذهب إليه بعد لحظات وكان هذا ليعطيه ثباتًا في لحظات الشدة.

فرأى مجد الله

الله لا يري ومجد الله هو المسيح بدليل

إنجيل يوحنا 1: 14


وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا.

فمجد الله الذي كان يبشر به هو المسيح

ويسوع قائما عن يمين الله

الله اللاهوت الغير محدود ليس له يمين ولا يسار ولكن اليمين مركز القوة والمجد وهذا ما قاله المسيح نفسه

إنجيل لوقا 22: 69


مُنْذُ الآنَ يَكُونُ ابْنُ الإِنْسَانِ جَالِسًا عَنْ يَمِينِ قُوَّةِ اللهِ».

تعبير "اليمين" إلى القوة والمجد، لهذا يُصور السيد المسيح أنه عن يمين الآب (مز110: 1؛ عب1: 13).

وهذا ما سبق وتنبأ عنه دانيال وسآتي له في العدد التالي

فهو رأي المسيح الذي هو مجد الله وراه قائما في مركز قوة الله

فقال ها انا انظر السماوات مفتوحة

السماوات مفتوحة لتستقبل الشهيد الشاهد الأمين. لقد أدانته محكمة اليهود الكاذبة الارضية وبرأته محكمة السماء التي يراها الآن أمام عينيه.

وابن الانسان قائما عن يمين الله

فكما قلت هو راي المسيح مجد الله قائما في مركز قوة الله

فالمسيح في مركز قوة اللاهوت قائم كديان عادل

وما يقوله هنا هو يذكر اليهود بنبوة دانيال الهامة جدا ليوضح ان ايمانه بلاهوت المسيح هو يتفق مع العهد القديم الذي يؤمن به اليهود

سفر دانيال 7

7 :13 كنت ارى في رؤى الليل وإذا مع سحب السماء مثل ابن انسان اتى وجاء الى القديم الايام فقربوه قدامه

7 :14 فأعطي سلطانا ومجدا وملكوتا لتتعبد له كل الشعوب والامم والالسنة سلطانه سلطان أبدى ما لن يزول وملكوته ما لا ينقرض

وكان اليهود يفهمون هذه النبوة أنها على المسيح ويقولوا انه المسيا الذي يأتي مع سحب السماء وهذا ما قاله اليهود أنفسهم

وقاله كتاب الزوهار

In Gen. fol. 85. 4. Ed. Sultzbac.

وأيضا التلمود

T. Bab. Sanhedrin, fol. 98. 1.

والمدراش

Bemidbar Rabba, sect. 13. fol. 209. 4. Midrash Tillium apud Galatin. de Arcan. Cathol. ver. l. 10. c. 1.

وجاركي وراباي ساديا وغيرهم الكثير

ما صفات ابن انسان الذي يقوله دانيال النبي؟

هو اعطي سلطان ومجد ولو وقف عند ذلك لكان احتج البعض بانه سلطان محدود ومجد بشري ولكن العدد يكمل ويقول ملكوت وليس ملك طبيعي ولكن لشرح المعني يكمل لتتعبد له الكل ومعني التعبد بالطبع معروف وواضح فهو لله فقط ولا تعبد لبشر او احجار او حيوانات او ملائكة

فمكتوب في العهد القديم

واياه تعبد وباسمه تحلف (تث 6:13 وتث 10: 20 وتث 13: 4 ويش 22: 5)

والعهد الجديد للرب إلهك تسجد واياه وحده تعبد (متي 4: 10 ولوقا 4: 8)

ويكمل بعد ذلك ويؤكد ان هذا السلطان ليس محدود بشري ولكنه سلطان إلهي أبدى لن يزول وملكوته وليس ملك ارضي ولكنه ملكوت سماوي لا ينقرض فابن الانسان هو الله المتجسد الذي له التعبد والسلطان الازلي الابدي وملكوت السماوات ولو انقرضت الارض لن ينقرض ملكوت الله السماوي. وهذا ما قاله دانيال وهذا ما يؤمن به استفانوس

فهذا الانسان الذي تكلم عنه دانيال وهو الرب يسوع المسيح هو الله الظاهر في الجسد:

عظيم هو سر التقوي الله ظهر في الجسد ( 1 تي 3: 16 )

الذي له كل سلطان:

فتقدم يسوع وكلمهم قائلا دفع الي كل سلطان في السماء وعلي الارض وتحت الارض ( متي 28: 18 )

وهو الديان الوحيد

لان ابن الانسان سلطانا علي الارض ان يغفر الخطايا ( متي 9: 6)

واعطاه سلطانا ان يدين ايضا لأنه ابن الانسان ( يو 5: 27 )

اذا اعطيته سلطان عل كل ذي جسد ليعطي حياه ابديه لكل من اعطيته ( يو 17 : 2 )

وهذا الانسان ايضا له كل المجد لأنه رب المجد:

متي جلس ابن الانسان علي كرسي مجده ( متي 19 : 28 )

ويبصرون ابن الانسان اتيا علي سحاب بقوه وجد كثير ( متي 24: 30 )

ومتي جاء ابن الانسان في مجده ( متي 24: 31 )

بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم ( يو 17: 5 )

لما صلبوا رب المجد ( 1 كو 2: 8 )

وهو الذي ظهر لإبراهيم فيقول

ظهر اله المجد لأبينا ابراهيم ( اع 7: 2 )

وملكوت السماوات هو ملكوته:

يرسل ابن الانسان ملائكته فيجمعون من ملكوته ( متي 13: 41 )

ويخلصني لملكوته السماوي ( 2 تي 4: 18 )

فهو له السجود والتعبد:

لكي تجثوا باسم يسوع كل ركبه ممن في السماء ومن علي الارض ومن تحت الارض ( في 2 : 10 )

وهو الميتاترون او ظهور يهوه ويأخذ هيكل لحمي حسب ما قالت مخطوطات قمران

وهو الله القدير

سفر إشعياء 9: 6


لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ.

فلهذا لما قال هذا امامهم لم يتحملوا إعلانه ان يسوع الناصري هو ابن الانسان المعبود الاله القدير فيقول العدد فصاحوا بصوت عظيم فإعلانه للاهوت المسيح استفزهم جدا

سَدُّوا آذَانَهُمْ = حتى لا يسمعوا بقية دفاعه وشهادته

واضح أنه لم يصدر حُكم ضد إستفانوس، بل ما حدث كان حالة ثورة وهياج حركها إبليس. وهنا رئيس الكهنة كان قد إنتهز فرصة غياب بيلاطس في قيصرية ونفذ حكم الرجم

وبدأوا يرجموه

وهم يرجموه كان يقول تعبير هام جدا يؤكد ايمانه بلاهوت الرب يسوع المسيح

وهو يدعو ويقول ايها الرب يسوع اقبل روحي

هو يلقب الرب يسوع بكيريوس وهو الترجمة اليوناني لاسم يهوه في السبعينية

وداود يقول في (مز 5:31) في يدك أستودع روحي ويقولها ليهوه. وبهذا نفهم أن استفانوس أعلن بوضوح أن يسوع هو يهوه. فهو يصلي للرب يسوع المسيح الاله الديان

صرخ بصوت عظيم يا رب لا تقم لهم هذه الخطية

رب هنا أيضا كيريوس

ولأنه يؤمن ان المسيح ابن الانسان هو الله الديان يقول له أيها الرب يسوع اقبل روحي ويقول له يا رب لا تقم له هذه الخطية.

فاعتقد هذا واضح تماما لأي حيادي ايمان استفانوس بلاهوت الرب يسوع المسيح واعلانه.



شبهة ان يوحنا الاولي 1: 1 ليست عن لاهوت المسيح



الشبهة



قال أحد المشككين ان:

اول عدد في رسالة يوحنا الرسول الأولى الذي يستشهد به المسيحيين كثيرا عن لا هوت المسيح الازلي هو ليس عن المسيح لان المسيح مذكر وكل اسم الموصول أربع مرات جاء ليس للمذكر ولكن للمحايد وهو ο وينطق هو. والمحايد هو ضمير لما هو ليس مذكر ولا مؤنث.

ويكمل المشكك قائلا إذا كل المفسرين المسيحيين دلسوا لما قالوا ان هذا العدد على المسيح. بل الموصوف هو الانجيل ايونجيليون الخبر المفرح وهو محايد وهو البشارة. ولمسته أيدينا هو مجاز لتحقيق النبوات والمكتوب عنه



الرد



الحقيقة المشكك اما عن جهل او عن عمد بتدليس أخطأ في ادعاؤه تماما لان الضمير الذي يعود على المسيح الغير مذكور اسمه في العدد ليس هو اسم الموصول ولكن تصريف اخر كل فعل وكلهم جأوا للمذكر. اما اسم الموصول هو يعود على الحواس سمع ورؤية ولمس التي ذكرت وهي محايدة. فبالفعل العدد عن المسيح

وعندما ندرس تصريف الأفعال التي جائت سنعرف ان المتكلم عنه مذكر. بل أيضا يوحنا الحبيب عندما يكمل كلامه في بقية الاعداد سيعلن بوضوح انه يتكلم عن المسيح

وندرس معا

سياق الكلام أولا

ثم لغويا



أولا سياق الكلام

رسالة يوحنا الرسول الاولي 1

1 :1 الذي كان من البدء الذي سمعناه الذي رأيناه بعيوننا الذي شاهدناه ولمسته ايدينا من جهة كلمة الحياة

يوحنا الحبيب يتكلم عن كيان او شيء سمعوه ورأوه بعيونهم وشاهدوه ولمسوه بايديهم وهو كلمة الحياة. والسؤال هنا فمن او ما الذي يتكلم عنه يوحنا؟ هل يتكلم عن المسيح ام يتكلم عن شيء مثل الكتاب المقدس المكتوب كنبوات العهد القديم؟

يصلح ان يقول انه سمع الانجيل ولكن بالطبع لا يصلح ان يقول انه لمسوه بايديهم وراوه بعيونهم وشاهدوه. ولا حتى مجازيا لانه لا يتفق ان يقول معنى مجازي بعد ان قال معنى حقيقي. فالمعنى الذي يليق انه يتكلم عن شخص وكيان وكينونته متعلق بكلمة الحياة

والذي سيؤكد انه هل يتكلم عن كتاب مقدس مكتوب كلمة الحياة ام المسيح ذاته هو كلمة الحياة الاعداد التالية فيقول

1 :2 فان الحياة اظهرت و قد راينا و نشهد و نخبركم بالحياة الابدية التي كانت عند الاب و اظهرت لنا

هنا يتكلم عن كينونة حياة أظهرت وهذا الذي رأوه وهذه الكينونة هي الحياة الأبدية وهذه الكينونة موجودة عند الاب وبعد هذا أظهرت للبشر

فهل يصلح ان نقول ان الكتاب المقدس المكتوب كنبوات كان عند الاب وهو الحياة الازلي مع الاب؟ هذا معنى لا يليق الا لمن يؤمنون بلوح حجري محفوظ عند الله المستوي اما عن فكر الكتاب المقدس فلا يوجد شيء ازلي الا الهنا فقط ولا يوجد عنده لا كتب ازليه ولا الواح محفوظة. ولن يقول عن كتاب مكتوب انه هو الحياة.

فالمعنى الذي يصلح انه يتكلم عن قوة الحياة الازلي مع الاب وهو الذي ظهر بتجسده.

ولكن يوحنا الحبيب لكي لا يترك البعض يحتار فانه سيوضح عن من يتكلم وعن من هو قوة الحياة الازلي الذي مع الاب

فيقول

1 :3 الذي رايناه و سمعناه نخبركم به لكي يكون لكم ايضا شركة معنا و اما شركتنا نحن فهي مع الاب و مع ابنه يسوع المسيح

وهنا يوحنا الحبيب يقطع كل شك ويوضح من يقصد مع الاب قوة الحياة الازلي فيؤكد انه يتكلم عن ابنه يسوع المسيح. وهو الذي رأوه وسمعوه ويبشروا به

فالابن يسوع المسيح هو كلمة الحياة وهو قوة الحياة الازلي عند الاب وهو الذي ظهر وهو الذي سمعوه وهو الذي راوه بعيونهم وهو الذي شاهدوه وهو الذي لمسوه بايديهم.

فيوحنا الحبيب كما فعل في انجيله انه بدأ بالتكلم عن لاهوت المسيح ثم أكمل بالكلام عن تجسده في جسد حقيقي

انجيل يوحنا 1

1 :1 في البدء كان الكلمة و الكلمة كان عند الله و كان الكلمة الله

1 :2 هذا كان في البدء عند الله

1 :3 كل شيء به كان و بغيره لم يكن شيء مما كان

1 :4 فيه كانت الحياة و الحياة كانت نور الناس

1 :5 و النور يضيء في الظلمة و الظلمة لم تدركه



1 :14 و الكلمة صار جسدا و حل بيننا و راينا مجده مجدا كما لوحيد من الاب مملوءا نعمة و حقا

أيضا هنا بدأ بالكلام عن لاهوته انه كلمة الحياة وهو قوة الحياة وهو الازلي مع الاب وأيضا أكد ناسوته انه بجسد ملموس وليس كما ادعى الغنوسيين انه بجسد هلامي غير ملموس.



فتأكدنا أن سياق الكلام الذي تجاهله تماما المشكك واقتطع العدد من سياقه لان سياق الكلام يؤكد لفظا انه يتكلم عن المسيح الابن كلمة الحياة وقوة الحياة



ثانيا لغويا

فالعدد يقول

1 :1 الذي كان من البدء الذي سمعناه الذي رأيناه بعيوننا الذي شاهدناه ولمسته ايدينا من جهة كلمة الحياة

بالفعل يوحنا الحبيب استخدم تصريف محايد أربع مرات في هذا العدد وأيضا استخدم تعبيرات مذكر ومؤنثة في نفس العدد.

مع ملاحظة شيء مهم وهو انه في وسط التعبيرات

الذي كان من البدء (محايد)

الذي سمعناه (محايد)

الذي رايناه (محايد)

بعيوننا (مذكر) τος

الذي شاهدناه (محايد)

ولمسته أيدينا (مؤنث) α

من جهة الكلمة (مذكر) το

الحياة (مؤنث) τς

فلماذا لم يتكلم المشكك عن التصريفين المذكرين الذين استخدمهما يوحنا في الإشارة الى الذي لمسوه بأيديهم وتصريف من جهة الكلمة؟

فيوحنا لا يتكلم عن المسيح الشخص فقط والا كان استخدم تصريف مذكر ولكنه استخدم تصريف محايد اربع مرات بالإضافة الى مرتين مذكر لانه يريد ان يتكلم عن المسيح الشامل الذي هو رئيس البدء وهو الحياة وهو الكلمة



امر اخر هام

أحيانا يخطئ البعض في اقتطاع عدد بهذه الطريقة فيفهم ان يوحنا الحبيب يقصد شيء اخر رغم ان الذي يدرس أسلوب يوحنا الحبيب يجده قد استخدم هذا الأسلوب في استخدام تصريف محايد عن صفات المسيح تأكيد لشموليته

واضرب بعض الأمثلة على هذا

انجيل يوحنا 4

4 :22 انتم تسجدون لما لستم تعلمون اما نحن فنسجد لما نعلم لان الخلاص هو من اليهود

(GNT-TR) υμεις προσκυνειτε ο ουκ οιδατε ημεις προσκυνουμεν ο οιδαμεν οτι η σωτηρια εκ των ιουδαιων εστιν

فاستخدم نفس التصريف هو رغم انه يتكلم عن الاله في تعبير لما لستم تعلمون

وكرره في نفس العدد في تعبير لما نعبد رغم انه يتكلم عن الهه الذي يعرفه جيدا الذي يأخذ تصريف مذكر دائما وليس شيء محايد

فنفس الأسلوب اتي في هذا العدد مرتين ليشير ليس الى المسيح كاله متجسد في انسان مذكر ولكن ليشير لله بتعبير شمولي بكل صفاته فاستخدم تصريف محايد

عدد اخر وهو

انجيل يوحنا 6

6 :37 كل ما يعطيني الاب فالي يقبل ومن يقبل الي لا اخرجه خارجا

(GNT-TR) παν ο διδωσιν μοι ο πατηρ προς εμε ηξει και τον ερχομενον προς με ου μη εκβαλω εξω

ورغم ان بوضوح في العدد يوحنا الحبيب يتكلم عن بشر فهو يقول كل انسان يقبل للمسيح ورغم هذا استخدم تصريف محايد في

كل ما هو محايد يعطيني الاب فالى يقبل

ويقصد بها تعبير أيضا شمولي فرغم انه يتكلم عن مذكر الا انه استخدم محايد للشمول

مثال اخر في نفس الاصحاح

انجيل يوحنا 6

6 :39 و هذه مشيئة الاب الذي ارسلني ان كل ما اعطاني لا اتلف منه شيئا بل اقيمه في اليوم الاخير

(GNT-TR) τουτο δε εστιν το θελημα του πεμψαντος με πατρος ινα παν ο δεδωκεν μοι μη απολεσω εξ αυτου αλλα αναστησω αυτο εν τη εσχατη ημερα

فرغم انه يتكلم عن البشر الذي اعطاهم الاب للمسيح ولكن يستخدم بدل تصريف مذكر استخدم محايد ليوضح الشمولية

مثال اخر

انجيل يوحنا 17

17 :1 تكلم يسوع بهذا و رفع عينيه نحو السماء و قال ايها الاب قد اتت الساعة مجد ابنك ليمجدك ابنك ايضا

17 :2 اذ اعطيته سلطانا على كل جسد ليعطي حياة ابدية لكل من اعطيته


(GNT-TR) καθως εδωκας αυτω εξουσιαν πασης σαρκος ινα παν ο δεδωκας αυτω δωση αυτοις ζωην αιωνιον

المتكلم هو المسيح وهو يتكلم عن الاب المذكر الذي اعطى الابن أي المسيح المذكر سلطان على جسد ليعطي تعود على المسيح المذكر ورغم هذا أتت بتصريف محايد وهو تعبير هو رغم انه كان يجب ان يستخدم اوس لأنه بوضوح يتكلم عن المسيح المذكر الذي يعطي حياة ابدية

والسبب لأنه يريد ان يتكلم عن المسيح بطريقة شمولية ليقصد المسيح ليس المتجسد فقط بل المسيح قوة الحياة واهب الحياة الأبدية.

وأخيرا مثال من نفس الرسالة

رسالة يوحنا الرسول الأولى 5

5 :4 لان كل من ولد من الله يغلب العالم و هذه هي الغلبة التي تغلب العالم ايماننا

(GNT-TR) οτι παν το γεγεννημενον εκ του θεου νικα τον κοσμον και αυτη εστιν η νικη η νικησασα τον κοσμον η πιστις ημων

وأيضا استخدم تعبير بان παν رغم انه يتكلم عن مذكر وهو كل من ولد من الله واستخدمه بهذه الطريقة ليقصد الشمولية



فهذه الأمثلة اعتقد اكدت ما أقول وانه أسلوب مميز جدا ليوحنا الحبيب فعندما يتكلم عن المسيح الله المتجسد يستخدم هوس بتصريف المذكر ولكن عندما يريد ان يتكلم عن امر شمولي مثل المسيح بطريقة ليس في تجسده ولكنه ككلمة الحياة وواهب الحياة فهو يستخدم تعبير محايد لتوضيح الشمول.



فاعتقد من دراسة سياق الكلام والامثلة الأخرى لأسلوب يوحنا الحبيب عرفنا ان العدد يتكلم عن الرب يسوع المسيح



الان أقدم ادلة من مراجع على ما قدمت

تفسير كامبريدج ليونانية العهد الجديد

Cambridge Greek Testament for Schools and Colleges

1. The similarity to the opening of the Gospel is manifest: but the thought is not the same. There it is that the Λόγος existed before the Creation, here that the Λόγος existed before the Incarnation. With the neuter comp. John 4:22; John 6:37; John 17:2; Acts 17:23 (R.V.). The verbs ἑωράκαμεν, ἐθεασάμεθα, and ἐψηλάφησαν are fatal to the Socinian interpretation, that means the doctrine of Jesus. S. John employs the neuter as the most comprehensive expression to cover the attributes, words, and works of the Word and the Life manifested in the flesh.

التماثل بين افتتاحية الانجيل تتمثل ولكن الفكر ليس متطابق فهناك اللوغوس موجود قبل الخليقة هنا اللوغوس موجود قبل التجسد وهو بتعبير محايد هو مقارنة وحنا 4: 22 و6: 37 و17: 2 وأيضا في اعمال 17: 23. والافعال سمعناه ورايناه ولمسناه هي قاتلة لتفسير الاسينيين فلفظ هو يعني عقيدة يسوع. القديس يوحنا وظف محايد باعتباره التعبير الأكثر شمولية لتغطية الصفات والكلمات والاعمال لكلمة الحياة الظاهر في الجسد



فهو يؤكد ان يوحنا باستخدام تعبير محايد لا يقصد به المسيح في تجسده فقط كانسان ولكن يقصد به تعبير شمولي عن المسيح ليغطي صفاته وكلامه واعماله وظهور الحياة في جسده



أيضا بارنز شرح انه استخدم محايد لانه يتكلم عن كلمة الحياة المتجسد

1 John 1:1


That which was from the beginning - There can be no doubt that the reference here is to the Lord Jesus Christ, or the “Word” that was made flesh. See the notes at Joh_1:1. This is such language as John would use respecting him, and indeed the phrase “the beginning,” as applicable to the Lord Jesus, is unique to John in the writings of the New Testament: and the language here may be regarded as one proof that this Epistle was written by him, for it is just such an expression as “he” would use, but not such as one would be likely to adopt who should attempt to palm off his own writings as those of John. One who should have attempted that would have been likely to introduce the name “John” in the beginning of the Epistle, or in some way to have claimed his authority. The apostle, in speaking of “that which was from the beginning,” uses a word in the neuter gender instead of the masculine, (ὅ ho.) It is not to be supposed, I think, that he meant to apply this term “directly” to the Son of God, for if he had he would have used the masculine pronoun; but though he had the Son of God in view, and meant to make a strong affirmation respecting him, yet the particular thing here referred to was “whatever” there was respecting that incarnate Saviour that furnished testimony to any of the senses, or that pertained to his character and doctrine, he had borne witness to.

He was looking rather at the evidence that he was incarnate; the proofs that he was manifested; and he says that those proofs had been subjected to the trial of the senses, and he had borne witness to them, and now did it again. This is what is referred to, it seems to me, by the phrase “that which,” (ὅ ho.) The sense may be this: “Whatever there was respecting the Word of life, or him who is the living Word, the incarnate Son of God, from the very beginning, from the time when he was first manifested in the flesh; whatever there was respecting his exalted nature, his dignity, his character, that could be subjected to the testimony of the senses, to be the object of sight, or hearing, or touch, that I was permitted to see, and that I declare to you respecting him.” John claims to be a competent witness in reference to everything which occurred as a manifestation of what the Son of God was.

فباختصار وضح ان تعبير محايد يوضح شموليته انه ابن الله من قبل التجسد



أيضا كوفمان شرح نفس الامر

That which ... This neuter pronoun seems opposed to the usual view that "Word of life" here is a reference to Jesus Christ; therefore some render it "word of life," meaning "the message"; however, "Word of life," meaning Jesus Christ, is far better. "John goes on to speak of hearing, seeing and even touching, which makes it necessary for us to think of Jesus."



أيضا روبرتسون

That which (ο — ho). Strictly speaking, the neuter relative here is not personal, but the message “concerning the Word of life” (περι του λογου της ζωης — peri tou logou tēs zōēs), a phrase that reminds one at once of the Word (Λογος — Logos) in John 1:1, John 1:14; Revelation 19:14 (an incidental argument for identity of authorship for all these books). For discussion of the Λογος — Logos see notes on John 1:1-18. Here the Λογος — Logos is described by της ζωης — tēs zōēs (of life), while in John 1:4 he is called η ζωη — hē zōē (the Life) as here in 1 John 1:2 and as Jesus calls himself (John 11:25; John 14:6), an advance on the phrase here, and in Revelation 19:14 he is termed ο λογος του τεου — ho logos tou theou (the Word of God), though in John 1:1 the Λογος — Logos is flatly named ο τεος — ho theos (God). John does use ο — ho in a collective personal sense in John 6:37, John 6:39. See also παν ο — pan ho in 1 John 5:4.

وشرح انه استخدم تعبير محايد رغم انه يتكلم عن المسيح لكي يوضح انه لا يقصد انه يتكلم عن شخصه ولكن كينونته كلمة الحياة



فنسنت أيضا اكد نفس الامر

That which ( ὃ )

It is disputed whether John uses this in a personal sense as equivalent to He whom, or in its strictly neuter sense as meaning something relating to the person and revelation of Christ. On the whole, the ( περί ), concerning (A. V., of ), seems to be against the personal sense. The successive clauses, that which was from the beginning, etc., express, not the Eternal Word Himself, but something relating to or predicated concerning ( περί ) Him. The indefinite that which, is approximately defined by these clauses; that about the Word of Life which was from the beginning, that which appealed to sight, to hearing is, to touch. Strictly, it is true, the περί is appropriate only with we have heard, but it is used with the other clauses in a wide and loose sense (compare John 16:8). “The subject is not merely a message, but all that had been made clear through manifold experience concerning it”



وأيضا توماس كوك

( απ αρχης ), ch. 1 John 2:13-14 whether applied to the Father or Son, evidently relates to his eternal existence. Accordingly, we may take the phrase that which was from the beginning to relate to the eternal Deity of Christ, rather than to the beginning of the gospel dispensation, though it may bear the last of these senses in some other parts of this epistle. The neuter gender is sometimes used concerning a person, both in the New Testament and in some of the Greek classics. St. John, as well as the other eleven apostles, had heard Christ preach, and had heard the Father bear testimony to him by an audible voice from heaven: they had seen him with their own eyes; they had viewed him attentively and deliberately. Nay, St. John here declares, that he had not only seen and heard Christ in the flesh, but had felt and handled his body, and had all possible evidence that he came in the flesh, or had a real body: by which expressions St. John seems particularly to advert to the heresy of the docetae. See the introduction to this chapter.

بل يوضح انه ليس يوحنا الحبيب الذي استخدم هذا الأسلوب بل أيضا استخدم في الاعمال الأدبية اليونانية



وأيضا هنريك ميرز

The neuter form does not entitle us to understand by ν κ. τ. λ., with the Greek commentators Theophylact, Oecumenius, and the Scholiasts, the “ μυστήριον of God,” namely, τι θες φανερώθη ν σαρκί, or even, with Grotius, the “res a Deo destinatae.” Nor does do Wette’s interpretation: “that which appeared in Christ, which was from eternity, the eternal divine life,” correspond with the representation of the apostle, according to which the ζωή not only was manifested in Christ, but is Christ Himself. By far the greatest number of commentators interpret ν πʼ ρχς correctly of the personal Christ. The reason why John did not write ς (comp. chap. 1 John 2:13 : τν πʼ ρχς), but , cannot, with several commentators (Erdmann, Lücke, Ebrard(24)), be found in this, that John means not only the person in itself, but at the same time its whole history, all that it did and experienced, for ν πʼ ρχς (synonymous with ν ρχ ν, Gospel of John 1:1) is decisive as to the historical manifestation of Christ. Nor is it, with Düsterdieck, to be found in this, “because only this form (the neuter) is wide and flexible enough to bear at the same time the two conceptions of the one … object, the conception of the premundane existence and that of the historical manifestation,” for then each of the four ’s would have to embrace in itself both these ideas, which, however, is not the case. But neither is it, with Hofmann (Schriftbeweis, ed. 2, I. p. 112), this: “because John just wants to describe only the subject of the apostolic proclamation as such;” for this is not the order, that John first describes the subject of the apostolic proclamation only generally, and “then” defines it more particularly, but ν πʼ ρχς is itself the more particular definition of the subject of the proclamation. Nor, finally, is it, with Weiss, this, that the apostle does not here mean the Son of God Himself, but “that which constituted the eternal being of the Son,” namely life; for, on the one hand, nothing here points to a distinction of the Son and His being, and, on the other hand, it is not the being of the Son which the apostle heard, saw, handled, but the Son Himself. The neuter is rather to be explained in this way, that to the apostle Christ is “the life” itself; but this idea in itself is an abstract (or general) idea.(25) True, the apostle could have written even ς instead of the neuter; but as Christ has His peculiar importance just in this, that He is the Life itself (not merely a living individual),—comp. Gospel of John 14:6,—and as John begins his Epistle filled with this conception, it was more natural for him to write here than ς.(26) By ν πʼ ρχς John describes Christ as Him who, although at a particular time He was the object of perception by sense, has been from all eternity; the imperfect ν, however, does not express the premundane, eternal existence, but is explained in this way, that John speaks historically, looking backwards from the point of time at which Christ had become the object of sensuous perception.



وأيضا ويدون

1. That—A highly inverted sentence embracing the three verses. The commencing verb is in the third verse, declare we. Of this verb the which, thrice expressed and once implied in the first verse, are the objectives; and the true order is this: We declare unto you that (real, bodily personality) of the Word of life which was from the beginning, which… heard, which… seen, which… looked upon, and which our hands have handled. The reason why St. John uses the neuter that which, (which might as well have been the English compound relative what,) instead of the masculine him whom, is because the heretics questioned not that he, Christ, really appeared, but questioned his nature. He was, they said, a docetic, incorporeal phantom; or the Jesus was a mere man upon whom the superhuman Christ descended and rested.



فاعتقد تأكدنا من ان العدد عن المسيح وأيضا يقصد بها ليس في تجسده فقط بل في لاهوته وشموليته قبل التجسد



اما عن تعبير البدء ارشي فلن اكرره هنا فقد شرحته سابقا بالتفصيل في

في البدء كان الكلمة . هل معني البدء اثبات الوهية ؟



واكتفي بهذا القدر







هل المسيح خلق من عدم وهل امات أيضا؟ يوحنا 2 و9 ومتى 23



الشبهة



الله في الكتاب المقدس خلق من عدم فهل المسيح خلق أشياء من عدم ليثبت انه الله؟

أيضا الله ليس يحيي فقط بل أيضا يميت فهل المسيح يميت؟



الرد



البعض مصر على انكار لاهوت المسيح رغم كل إعلانات الكتاب المقدس عن هذا ويصل البعض في مجادلتهم الغير منطقية الى هذه الشبه فلا يكفيهم ان المسيح خلق ولا يكفيهم ان المسيح احيا فيبحثوا عن أمور يظنوا انها تعجيزية.

ولكن حتى لو تماشينا معهم جدلا فأسالهم هل لو تأكدتم ان المسيح خلق من عدم وأحيا وامات هل ستؤمنون به؟

أولا المسيح هو الذي خلق كل شيء

ففي العهد القديم قال الله وكلمة قال الذي هو كلمة الله الدبار بالعبري هو الميمرا بالارامي وهو اللوغوس باليوناني وهو الكلمة بالعربي فالكلمة الخالق هو المسيح

وهذا ما أكده

انجيل يوحنا 1

1 :1 في البدء كان الكلمة و الكلمة كان عند الله و كان الكلمة الله

1 :2 هذا كان في البدء عند الله

1 :3 كل شيء به كان و بغيره لم يكن شيء مما كان

وأيضا

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 1: 16

14 الَّذِي لَنَا فِيهِ الْفِدَاءُ، بِدَمِهِ غُفْرَانُ الْخَطَايَا.
15 الَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ غَيْرِ الْمَنْظُورِ، بِكْرُ كُلِّ خَلِيقَةٍ.
16 فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ.



رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 1: 2


كَلَّمَنَا فِي هذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ فِي ابْنِهِ، الَّذِي جَعَلَهُ وَارِثًا لِكُلِّ شَيْءٍ، الَّذِي بِهِ أَيْضًا عَمِلَ الْعَالَمِينَ،


رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 11: 3


بِالإِيمَانِ نَفْهَمُ أَنَّ الْعَالَمِينَ أُتْقِنَتْ بِكَلِمَةِ اللهِ، حَتَّى لَمْ يَتَكَوَّنْ مَا يُرَى مِمَّا هُوَ ظَاهِرٌ.

فالمسيح الكلمة اللوغوس هو الذي خلق كل شيء وكل شيء به خلق وعمل واتقن وكان سواء من عدم ومن خلق



ثانيا الرب الاله خلق السماء والأرض المليئة بالمياه من عدم وخلق النور من عدم وخلق الجلد من عدم وخلق الشمس والقمر والنجوم من عدم ولكن خلق الكائنات من الأرض نفسها فيقول

سفر التكوين 1

1 :11 و قال الله لتنبت الارض عشبا و بقلا يبزر بزرا و شجرا ذا ثمر يعمل ثمرا كجنسه بزره فيه على الارض و كان كذلك

1 :12 فاخرجت الارض عشبا و بقلا يبزر بزرا كجنسه و شجرا يعمل ثمرا بزره فيه كجنسه و راى الله ذلك انه حسن



1 :20 و قال الله لتفض المياه زحافات ذات نفس حية و ليطر طير فوق الارض على وجه جلد السماء

1 :21 فخلق الله التنانين العظام و كل ذوات الانفس الحية الدبابة التي فاضت بها المياه كاجناسها و كل طائر ذي جناح كجنسه و راى الله ذلك انه حسن

1 :22 و باركها الله قائلا اثمري و اكثري و املاي المياه في البحار و ليكثر الطير على الارض

1 :23 و كان مساء و كان صباح يوما خامسا

1 :24 و قال الله لتخرج الارض ذوات انفس حية كجنسها بهائم و دبابات و وحوش ارض كاجناسها و كان كذلك

1 :25 فعمل الله وحوش الارض كاجناسها و البهائم كاجناسها و جميع دبابات الارض كاجناسها و راى الله ذلك انه حسن

فالنباتات والحيوانات الأرضية خرجت من الأرض والحيوانات البحرية خرجت من المياه والطيور من الهواء. أي استخدم مادة في صنع مواد حية أخرى

مع ملاحظة ان الله استراح من عمله خالقا أي ايجاد أشياء من عدم في اليوم السابع وأصبح بعد هذا لو يخلق فهو يخلق أشياء تشبه الموجود بالفعل

سفر التكوين 2

2 :3 و بارك الله اليوم السابع و قدسه لانه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقا

ولكن إيجاد شيء هذا يسمى خلق

فالمسيح عندما يستخدم مادة في خلق مادة أخرى هذا خلق

فالمسيح عندما طلا عيني الاعمى منذ ولادته هذا عمل خلق

انجيل يوحنا 9

1 وَفِيمَا هُوَ مُجْتَازٌ رَأَى إِنْسَانًا أَعْمَى مُنْذُ وِلاَدَتِهِ،
2 فَسَأَلَهُ تَلاَمِيذُهُ قَائِلِينَ: «يَا مُعَلِّمُ، مَنْ أَخْطَأَ: هذَا أَمْ أَبَوَاهُ حَتَّى وُلِدَ أَعْمَى؟».
3 أَجَابَ يَسُوعُ: «لاَ هذَا أَخْطَأَ وَلاَ أَبَوَاهُ، لكِنْ لِتَظْهَرَ أَعْمَالُ اللهِ فِيهِ.
4 يَنْبَغِي أَنْ أَعْمَلَ أَعْمَالَ الَّذِي أَرْسَلَنِي مَا دَامَ نَهَارٌ. يَأْتِي لَيْلٌ حِينَ لاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَعْمَلَ.
5 مَا دُمْتُ فِي الْعَالَمِ فَأَنَا نُورُ الْعَالَمِ».
6 قَالَ هذَا وَتَفَلَ عَلَى الأَرْضِ وَصَنَعَ مِنَ التُّفْلِ طِينًا وَطَلَى بِالطِّينِ عَيْنَيِ الأَعْمَى.
7 وَقَالَ لَهُ: «اذْهَبِ اغْتَسِلْ فِي بِرْكَةِ سِلْوَامَ» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: مُرْسَلٌ، فَمَضَى وَاغْتَسَلَ وَأَتَى بَصِيرًا.

ولكن اذكر ما هو أوضح من هذا لكيلا يكون هناك مجال للجدال

وللتوضيح لو المسيح خلق ذرات كربون ونيتروجين وفسفور وكبريت وزنك وغيره من عدم الا يعتبر هذا خلق من عدم؟ المسيح لو لم يخلق فقط ذرات مثل هذه بل خلقها موجودة في مركبات عضوية غاية في التعقيد مثل مركبات فينولية معقدة ومركبات انثوسيانين ومركبات تانين ومركبات نيتروجينية كثيرة من عدم، الليس هذا خلق من عدم؟

بالطبع نعم.

ما أقوله هو ما حدث في اول معجزة للرب يسوع المسيح وهي ما يقال عنها مجازا تحويل وهي معجزة تحويل الماء الى خمر فالماء فقط 2 هيدروجين واكسوجين وهو جعله خمر هو ماء مليئ بالمواد الكيميائية المعقدة بدون ما يضيف شيء او يحول شيء لأخر بل بدون ان يلمس شيء

انجيل يوحنا 2

2 :5 قالت امه للخدام مهما قال لكم فافعلوه

2 :6 و كانت ستة اجران من حجارة موضوعة هناك حسب تطهير اليهود يسع كل واحد مطرين او ثلاثة

2 :7 قال لهم يسوع املاوا الاجران ماء فملاوها الى فوق

2 :8 ثم قال لهم استقوا الان و قدموا الى رئيس المتكا فقدموا

2 :9 فلما ذاق رئيس المتكا الماء المتحول خمرا و لم يكن يعلم من اين هي لكن الخدام الذين كانوا قد استقوا الماء علموا دعا رئيس المتكا العريس

2 :10 و قال له كل انسان انما يضع الخمر الجيدة اولا و متى سكروا فحينئذ الدون اما انت فقد ابقيت الخمر الجيدة الى الان

2 :11 هذه بداية الايات فعلها يسوع في قانا الجليل و اظهر مجده فامن به تلاميذه

إذا الحجة التي يقولها هؤلاء هي باطلة.

بل حتى لو كان بعض من هؤلاء المدعين الشبهات هم مسلمين

اليس في الفكر الإسلامي ان المسيح خلق من الطين كهيئة الطير ونفخ فيه فصار طيرا باذن الله؟ فهو طين وأضاف اليه المسيح مركبات عضوية كثيرة جدا لا توجد في الطين بل خلق له نفس حية من عدم



الامر الثاني وهو هل امات المسيح لان الله يحيي ويميت

أولا فعل الاحياء اقوى من الاماتة والمسيح احيا كثيرين ثانيا الرب في ظهوراته في العهد القديم هو الذي امات البعض من الأشرار هو نفسه المسيح في ظهوراته في العهد القديم

ولكن أيضا في أيام جسده امات كائن حي بكلمة من فمه وهذا الكائن هو التينة

انجيل متى 21

19 فَنَظَرَ شَجَرَةَ تِينٍ عَلَى الطَّرِيقِ، وَجَاءَ إِلَيْهَا فَلَمْ يَجِدْ فِيهَا شَيْئًا إِلاَّ وَرَقًا فَقَطْ. فَقَالَ لَهَا: «لاَ يَكُنْ مِنْكِ ثَمَرٌ بَعْدُ إِلَى الأَبَدِ!». فَيَبِسَتِ التِّينَةُ فِي الْحَالِ.
20 فَلَمَّا رَأَى التَّلاَمِيذُ ذلِكَ تَعَجَّبُوا قَائِلِينَ: «كَيْفَ يَبِسَتِ التِّينَةُ فِي الْحَالِ؟»

وأخيرا بعد ان عرفنا ان الكتاب المقدس وضح ان الرب يسوع المسيح يخلق من عدم ويحيي ويميت فهل الذين تحججوا بهذا وادعوا انهم لا يؤمنون بالمسيح انه هو الله لان الله خلق من عدم ويحيي ويميت فها أنتم رأيتم ان المسيح فعل هذا اثباتا انه هو الله الظاهر في الجسد. وان لم يؤمنوا فهذا دليل انه مهما قدم لهم من ادلة لن يؤمنوا لأنهم اختاروا الظلمة وأحبوها أكثر من النور

انجيل يوحنا 3

19 وَهذِهِ هِيَ الدَّيْنُونَةُ: إِنَّ النُّورَ قَدْ جَاءَ إِلَى الْعَالَمِ، وَأَحَبَّ النَّاسُ الظُّلْمَةَ أَكْثَرَ مِنَ النُّورِ، لأَنَّ أَعْمَالَهُمْ كَانَتْ شِرِّيرَةً.
20 لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَعْمَلُ السَّيِّآتِ يُبْغِضُ النُّورَ، وَلاَ يَأْتِي إِلَى النُّورِ لِئَلاَّ تُوَبَّخَ أَعْمَالُهُ.













لاهوت المسيح وعدد بهاء مجده ورسم جوهره حامل كل الأشياء بكلمة قدرته عبرانيين 1: 3



العدد الرائع الذي في عبرانيين 1: 3 "الذي وهو بهاء مجده ورسم جوهره وحامل كل الاشياء بكلمة قدرته" هذا العدد الرائع في معناه وأيضا الرائع في سياقه يعلن بوضوح لاهوت المسيح بطريقة لا تقبل الجدل

وفي سياقه

رسالة بولس الرسول الى العبرانيين 1

1 :1 الله بعدما كلم الاباء بالأنبياء قديما بأنواع وطرق كثيرة

1 :2 كلمنا في هذه الايام الاخيرة في ابنه الذي جعله وارثا لكل شيء الذي به ايضا عمل العالمين

1 :3 الذي وهو بهاء مجده ورسم جوهره وحامل كل الاشياء بكلمة قدرته بعدما صنع بنفسه تطهيرا لخطايانا جلس في يمين العظمة في الاعالي

فهو يتكلم بوضوح عن اقنوم الابن كما شرحت سابقا في ملف

الرد على اين قال المسيح انا هو الاقنوم الثاني

والذي وضحت فيه كلمة اقنوما السرياني التي كتبت فيه "صنع باقنومه تطهيرا لخطايانا"

وأيضا ملف

هل الاب له ابن وروح ام ابنين؟ والفرق بين جوهر واقنوم

وتوضيح ان هذا العدد يتكلم عن اقنوم الابن القائم عليه الجوهر الإلهي

ولكن ندرس تعبيرات أخرى هامة في هذا العدد

أولا في ابنه فهو الابن الوحيد

إنجيل يوحنا 1: 18


اَللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلابْنُ الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ الآبِ هُوَ خَبَّرَ.



إنجيل يوحنا 3: 18


اَلَّذِي يُؤْمِنُ بِهِ لاَ يُدَانُ، وَالَّذِي لاَ يُؤْمِنُ قَدْ دِينَ، لأَنَّهُ لَمْ يُؤْمِنْ بِاسْمِ ابْنِ اللهِ الْوَحِيدِ.



رسالة يوحنا الرسول الأولى 4: 9


بِهذَا أُظْهِرَتْ مَحَبَّةُ اللهِ فِينَا: أَنَّ اللهَ قَدْ أَرْسَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ إِلَى الْعَالَمِ لِكَيْ نَحْيَا بِهِ.

فهذا يوضح ان المسيح ليس نبي ولكنه الابن الوحيد أي من ذات الطبيعة الإلهية

التعبير التالي وهو "الذي جعله وارثا لكل شيء" فالمسيح الابن أخلى ذاته وصار في شكل العبد حاملًا إيانا فيه حتى إذا ما ورث بجسده الإنساني كل شيء ببره الذاتي نرث نحن معه وفيه. الابن بلاهوته لن يزداد شيئًا فكل ما هو للآب هو للابن

إنجيل يوحنا 16: 15


كُلُّ مَا لِلآبِ هُوَ لِي. لِهذَا قُلْتُ إِنَّهُ يَأْخُذُ مِمَّا لِي وَيُخْبِرُكُمْ.



إنجيل يوحنا 17: 10


وَكُلُّ مَا هُوَ لِي فَهُوَ لَكَ، وَمَا هُوَ لَكَ فَهُوَ لِي، وَأَنَا مُمَجَّدٌ فِيهِمْ.

فقوله وارثًا هي للجسد (ناسوت المسيح) فاللاهوت لن يرث شيئًا جديدا فهو لم يخسر شيئًا أصلا. وما ناله الجسد من مجد بجلوسه عن يمين الآب كان لصالح البشر. لذلك هو تجسد فهو لم يكن في حاجة لمجد فهو بلاهوته الأزلي له كل المجد. بل أخذ الجسد ليتمجد بهذا الجسد ويعطينا هذا المجد. وهذا ما قاله السيد المسيح في (يو5:17، 22). ففي (يو5:17) الآن مجدني (بالناسوت) بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم (مجد لاهوته الأزلي). أما في (يو22:17) وأنا قد أعطيتهم المجد الذي أعطيتني. فهو تمجد بجسده البشري لنتمجد نحن فيه. وتعبير كل شيء يشمل بالفعل كل شيء ما يري وما لا يرى

ثم يقول تعبير اخر هام جدا وهو " الذي به ايضا عمل العالمين " فالمسيح هو خالق السماء والأرض. خالق الخليقة السمائية والأرضية. المنظور وغير المنظور، الزمني والأبدي. هو اللوغوس هو قوة الله وحكمته. وهذا ما قاله يوحنا الحبيب

انجيل يوحنا 1

1 :1 في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله

1 :2 هذا كان في البدء عند الله

1 :3 كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان

1 :4 فيه كانت الحياة والحياة كانت نور الناس

وأيضا قال نفس الامر معلمنا بولس الرسول في

رسالة بولس الرسول الى أهل كلوسي 1

16 فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ.
17
الَّذِي هُوَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَفِيهِ يَقُومُ الْكُلُّ

فالمسيح هو خالق كل شيء والكائنات السمائية والارضية وليس خالق كل العالم فقط بل استمرارية العالم هو لان المسيح ماسك كل شيء وكل شيء فيه قائم. فعدم انهيار من مكونات كل ذرة الى عدم انهيار نظام المجرات بسبب المسيح الذي فيه يقوم الكل.

ثم يأتي الى العدد 3 ويكمل قائلا " الذي وهو بهاء مجده " وبعد اعلان من هو المسيح انه الله الخالق يبدأ يشرح طبيعة الابن وعلاقته بالآب وطبيعة عمله الذي أتى ليعمله حين تجسد.وقوله بهاء مجده فلأن المسيح الابن هو الإشعاع البهي لطبيعة الله المجيدة، الابن هو نور من نور كان مع الآب منذ الأزل لأن الله على الدوام يشع الضياء ولم يوجد أبدًا كشمس منطفئة. إذًا هذا التعبير يشير لأزلية الابن. فالآب نور ولا يوجد نور بدون بهائه وإشراقه. بهاء النور لا ينفصل عن النور، بل هو واحد معه. ومن هنا فهم الآباء اصطلاح نور من نور ووضعوه في قانون الإيمان وكون طبيعة الله نورانية. المسيح فهو البهاء بعينه غير منفصل عن الآب هو نور من مجد الله مرتبط بالله ومتحدا به ونابع منه. ولأننا لا نستطيع أن نرى الآب فلقد ظهر لنا بهاءه فكان المسيح هو استعلان للآب لذلك قال المسيح

إنجيل يوحنا 14: 9


قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَنَا مَعَكُمْ زَمَانًا هذِهِ مُدَّتُهُ وَلَمْ تَعْرِفْنِي يَا فِيلُبُّسُ! اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَأَى الآبَ، فَكَيْفَ تَقُولُ أَنْتَ: أَرِنَا الآبَ؟

ثم يكمل قائلا " ورسم جوهره " και χαρακτηρ της υποστασεως كاي كاراكتير تيس هيبوستاسيوس وشرحت سابقا معني الهيبوستيزيس وهو القائم عليه الجوهر ولان الاقنوم له ملئ الجوهر لهذا ان الهيبوستيزيس ( اقنوم ) مرادف اوسيا ( جوهر )

ولكن هنا أيضا اركز على تعبير رسم وهو ليس كلمة صورة سواء مرف أي طبيعة او ايكون أي صورة مرسومة بل التعبير هنا هو كاراكتير

G5481


χαρακτήρ

charaktḗr; gen. charaktḗros, masc. noun from charássō (n.f., see cháragma [G5480]), to carve. The -tḗr suffix signifies agency, hence the word originally denoted an engraver or engraving tool. Later it meant the impression itself, usually something engraven, cut in, or stamped, a character, letter, mark, sign. This impression with its particular features was considered as the exact representation of the object whose image it bore. In the NT, representation, express image. Occurs only in Heb_1:3 where it is translated "express image," referring to Jesus Christ. Here He is described as the charaktḗr tḗs hupostáseōs autoú (tē̄́s [G3588], the [gen. fem.]; hupostáseōs [G5287], essence [gen.]; autoú [G846], he [gen. masc.]), "the exact image of His [God's] essence" (a.t.). Whatever the divine essence is, Jesus is said to be its perfect expression. The writer of Hebrews thus sets forth a high Christology affirming the deity of Jesus Christ.

Syn.: eikṓn (G1504), image; homoíōsis (G3669), likeness; homoíōma (G3667), likeness.

فالابن هو تعبير الجوهر وختم الجوهر وحفر الجوهر ونحته فهو والصورة الحية للجوهر الذي لا يري الآب ويحمل سماته بكل دقة وكمال لانه من ذات الجوهر. لذلك فحين تجسد الابن رأينا فيه الآب على قدر ما نحتمل. الذي رآني فقد رأى الآب (يو9:14). نحن لا يمكننا أن نرى الآب ولكن رأينا رسم جوهره متجسدًا، لذلك أدركنا الله في شخص المسيح وفي أعماله.

فالابن الواحد مع الاب وهو واحد في الجوهر فالعدد يقول كيان واحد

انجيل يوحنا 10: 30

انا والأب واحد

εγω και ο πατηρ εν εσμεν

ثم يكمل تعبير مهم ولا يزال الكلام عن المسيح اقنوم الابن " وحامل كل الاشياء بكلمة قدرته " فالمسيح حامل كل الأشياء بكلمة قدرة المسيح وهو تعبير يساوي للعدد السابق 2 " الذي به ايضا عمل العالمين " فالمسيح خالق الكل وضابط الكل وفيه يقوم الكل هو أيضا حامل الكل بكلمة قدرته لا يفلت منه شىء هو خلق العالم ومازال يضبطه ويتحكم فيه ويمنعه من الانهيار.

واضع الترجمات العربية لان في فانديك قال وحامل رغم ان العدد اليوناني لا يوجد به الإضافة و فهو يقول الذي وهو بهاء مجده ورسم جوهره حامل كل الاشياء بكلمة قدرته

[فــــانـــدايك][Heb.1.3][الذي وهو بهاء مجده ورسم جوهره وحامل كل الاشياء بكلمة قدرته بعدما صنع بنفسه تطهيرا لخطايانا جلس في يمين العظمة في الاعالي]

[مشتركة][Heb.1.3][هو بهاء مجد الله وصورة جوهره، يحفظ الكون بقوة كلمته. ولما طهرنا من خطايانا جلس عن يمين إله المجد في العلى،]

[يسوعية][Heb.1.3][ هو شعاع مجده وصورة جوهره، يحفظ كل شيء بقوة كلمته. وبعدما قام بالتطهير من الخطايا، جلس عن يمين ذي الجلال في العلى، ]

[حياة][Heb.1.3][ إنه ضياء مجد الله وصورة جوهره. حافظ كل ما في الكون بكلمته القديرة. وهو الذي بعدما طهرنا بنفسه من خطايانا،]

[سارة][Heb.1.3][ هو بهاء مجد الله وصورة جوهره، يحفظ الكون بقوة كلمته. ولما طهرنا من خطايانا جلس عن يمين إله المجد في العلى،]

[كاتوليكية][Heb.1.3][هو شعاع مجده وصورة جوهره، يحفظ كل شيء بقوة كلمته. وبعدما قام بالتطهير من الخطايا، جلس عن يمين ذي الجلال في العلى،]

[بـــولســــية][Heb.1.3][الذي هو ضياء مجده، وصورة جوهره، وضابط كل شيء بكلمة قدرته؛ الذي، بعد إذ طهرنا من خطايانا، جلس عن يمين الجلال في الأعالي،]

فالعدد يوضح ان ضابط الكون والذي يضبط الكل هو المسيح اقنوم الابن خالق الكل

ثم يكمل موضحا انه واحد مع ناسوته فيتكلم عن الفداء الذي قدمه الناسوت في تعبير " بعدما صنع بنفسه تطهيرا لخطايانا " لأنه حامل كل الأشياء بكلمة قدرته تجلت إمكانياته الإلهية ليس فقط في خلقته إيانا من العدم، ولكن بعد أن فسدت طبيعتنا وهربنا من وجه الآب نزل لعمق الإنسان وحمل خطايانا مقدما ثمنها عل الصليب ليردنا إلى بيت الآب، وهو الآن يشفع فينا خلال ذبيحة نفسه. والتطهير شمل التقديس والتبرير والتبني لله الآب والميراث (1كو9:6-11) ولهذا يقول

سفر أعمال الرسل 20: 28


اِحْتَرِزُوا إِذًا لأَنْفُسِكُمْ وَلِجَمِيعِ الرَّعِيَّةِ الَّتِي أَقَامَكُمُ الرُّوحُ الْقُدُسُ فِيهَا أَسَاقِفَةً، لِتَرْعَوْا كَنِيسَةَ اللهِ الَّتِي اقْتَنَاهَا بِدَمِهِ.



رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 3: 25


الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِهِ، لإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ الصَّفْحِ عَنِ الْخَطَايَا السَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ اللهِ.

فالمسيح هو الله ودمه دم الله الذي سفك عنا فالله خالقنا هو بنفسه صنع تطهير لخطايانا

ثم يكمل قائلا " جلس في يمين العظمة في الاعالي " المسيح بعد صعوده جلس عن يمين الآب. وكلمة اليمين لا تفيد معنى المكان (ونلاحظ في نفس المزمور أن الآب عن يمين الابن (مز1:110، 5) إذاً اليمين ليس مكان، فالله في كل مكان ولكنها بمعنى مركز القوة والمجد والكرامة. وجلوس الابن عن يمين الآب يشير للمساواة مع الآب فلا يتساوى مع الله غير الله نفسه ولنلاحظ أن الملائكة تقف أمام الله تغطى وجوهها (إش2:6). هذه قيلت بعد أن أخلى ذاته آخذاً صورة عبد. فهو بناسوته أخذ صورة عبد رغم اتحاده باللاهوت ويحل فيه ملئ اللاهوت، وأخذ ناسوته وتمجد به وهذه تساوي جلس في يمين العظمة.

وقوله العظمة هو تعبير يميز جلال الله ومجده فوق كل شيء وكل مجد دنيوي. ولنلاحظ أن المسيح نزل وبعد أن نزل صعد، نزل إلينا وصعد ليصعدنا معه، ارتفع ليرفعنا معه وفيه وبه نجلس حيث هو جالس، ارتفع الرأس ليرفع معه الجسد.

فاعتقد بعد هذا العدد لا يجد ان يتساءل أحدهم مرة ثانية عن لاهوت المسيح في الكتاب المقدس



هل تعبير امنوا بعبده موسى تجعل كل الاعداد التي تقول امنوا بالمسيح انه نبي مثل موسى؟ خر 14: 31



الشبهة



عندما نستشهد كمسيحيين ببعض الاعداد التي توضح ان كثيرين امنوا بالمسيح وهذا اعلان واضح للاهوته فالمشككين يستشهدوا بعدد يقول ان اليهود امنوا بموسى لدعاء انه ليس دليل لاهوت والمسيح مثل موسى

في

سفر الخروج 14: 31


وَرَأَى إِسْرَائِيلُ الْفِعْلَ الْعَظِيمَ الَّذِي صَنَعَهُ الرَّبُّ بِالْمِصْرِيِّينَ، فَخَافَ الشَّعْبُ الرَّبَّ وَآمَنُوا بِالرَّبِّ وَبِعَبْدِهِ مُوسَى.



الرد



الحقيقة يوجد فرق كبير فيما يقوله الاعداد بين موسى والرب يسوع المسيح وباختصار كلمة الايمان هو تصديق وثقة ولكن المهم ليس في لفظ ايمان بل الايمان بماذا فالمسيح امنوا به انه الرب والاله والمخلص اما موسى امنوا بانه عبد الرب

ولهذا ندرس معا بشئ من التفصيل

معنى كلمة امنوا

امان

H539

אמן

'âman

aw-man'

A primitive root; properly to build up or support; to foster as a parent or nurse; figuratively to render (or be) firm or faithful, to trust or believe, to be permanent or quiet; morally to be true or certain; once (in Isa_30:21; by interchange for H541) to go to the right hand: - hence assurance, believe, bring up, establish, + fail, be faithful (of long continuance, stedfast, sure, surely, trusty, verified), nurse, (-ing father), (put), trust, turn to the right.

يبنى ويأيد ويتبنى ومجازيا يثبت ويؤمن ويثق ويؤمن ويكون مستقر وعقائديا شيء حقيقي او مؤكد.... وتأكيد وايمان وتصديق واعلاء وتثبيت ومؤمن ومتأكد ....



وفي اليوناني

G4100

πιστεύω

pisteuō

pist-yoo'-o

From G4102; to have faith (in, upon, or with respect to, a person or thing), that is, credit; by implication to entrust (especially one’s spiritual well being to Christ): - believe (-r), commit (to trust), put in trust with.

يكون عنده ايمان بشيء او احتراما لي او بشخص وائتمان بتطبيق ثقة وبخاصة روحيا في المسيح يؤمن يتعهد يثق يضع ثقته في

فكلمة يؤمن لغويا هي تصديق وثقة فإيمان وثقة في شيء او امر او شخص او الله

ايمان بشيء انه ثابت وايمان بشخص انه مصدر ثقة وايمان بالله انه الخالق على كل شيء فالذي يوضح معناها هو سياق الكلام

ومثال صغير للتوضيح

لو امنت ان الشمس تشرق كل يوم هل هذا يعني إني اعبد الشمس؟



ندرس سياق الكلام

سفر الخروج 14

26 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «مُدَّ يَدَكَ عَلَى الْبَحْرِ لِيَرْجعَ الْمَاءُ عَلَى الْمِصْرِيِّينَ، عَلَى مَرْكَبَاتِهِمْ وَفُرْسَانِهِمْ».
27
فَمَدَّ مُوسَى يَدَهُ عَلَى الْبَحْرِ فَرَجَعَ الْبَحْرُ عِنْدَ إِقْبَالِ الصُّبْحِ إِلَى حَالِهِ الدَّائِمَةِ، وَالْمِصْرِيُّونَ هَارِبُونَ إِلَى لِقَائِهِ. فَدَفَعَ الرَّبُّ الْمِصْرِيِّينَ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ.
28
فَرَجَعَ الْمَاءُ وَغَطَّى مَرْكَبَاتِ وَفُرْسَانَ جَمِيعِ جَيْشِ فِرْعَوْنَ الَّذِي دَخَلَ وَرَاءَهُمْ فِي الْبَحْرِ. لَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ وَلاَ وَاحِدٌ.
29
وَأَمَّا بَنُو إِسْرَائِيلَ فَمَشَوْا عَلَى الْيَابِسَةِ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ، وَالْمَاءُ سُورٌ لَهُمْ عَنْ يَمِينِهِمْ وَعَنْ يَسَارِهِمْ.
30
فَخَلَّصَ الرَّبُّ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ إِسْرَائِيلَ مِنْ يَدِ الْمِصْرِيِّينَ. وَنَظَرَ إِسْرَائِيلُ الْمِصْرِيِّينَ أَمْوَاتًا عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.
31
وَرَأَى إِسْرَائِيلُ الْفِعْلَ الْعَظِيمَ الَّذِي صَنَعَهُ الرَّبُّ بِالْمِصْرِيِّينَ، فَخَافَ الشَّعْبُ الرَّبَّ وَآمَنُوا بِالرَّبِّ وَبِعَبْدِهِ مُوسَى.

فسياق الكلام واضح انه يتكلم عن ان الرب يهوه هو الذي صنع المعجزة وان اليهود بسبب هذا امنوا أكثر بيهوه ربا ومخلصا وأيضا هم امنوا بان موسى رسوله

ولهذا التعبير يقول

فَخَافَ الشَّعْبُ الرَّبَّ وَآمَنُوا بِالرَّبِّ وَبِعَبْدِهِ مُوسَى.

(IHOT+) ויראH7200 saw ישׂראלH3478 And Israel אתH853 הידH3027 work הגדלהH1419 that great אשׁרH834 which עשׂהH6213 did יהוהH3068 the LORD במצריםH4713 וייראוH3372 feared העםH5971 and the people אתH853 יהוהH3068 the LORD, ויאמינוH539 and believed ביהוהH3068 the LORD, ובמשׁהH4872 Moses. עבדו׃H5650 and his servant

فهو لا يقول انهم امنوا بموسى فقط ولا يوجد عدد واحد يقول انهم امنوا بموسى بما يعطي ايحاء انهم عبدوه كاله ولكن هذا العدد يتكلم عن ايمانهم بالرب ثم ايمانهم بان موسى عبده وخادمه الأمين

اما كل الاعداد الباقية في العهد القديم هي عن الايمان بالرب وواضح منها انه ايمان به انه الرب الاله الخالق والمخلص

سفر التكوين 15: 6


فَآمَنَ بِالرَّبِّ فَحَسِبَهُ لَهُ بِرًّا.



سفر دانيال 6: 23


حِينَئِذٍ فَرِحَ الْمَلِكُ بِهِ، وَأَمَرَ بِأَنْ يُصْعَدَ دَانِيآلُ مِنَ الْجُبِّ. فَأُصْعِدَ دَانِيآلُ مِنَ الْجُبِّ وَلَمْ يُوجَدْ فِيهِ ضَرَرٌ، لأَنَّهُ آمَنَ بِإِلهِهِ.



سفر يونان 3: 5


فَآمَنَ أَهْلُ نِينَوَى بِاللهِ وَنَادَوْا بِصَوْمٍ وَلَبِسُوا مُسُوحًا مِنْ كَبِيرِهِمْ إِلَى صَغِيرِهِمْ.

وغيره الكثير



اما بالنسبة للرب يسوع المسيح فنقراء ما قال الاعداد وسياق الكلام

انجيل يوحنا 2

11 هذِهِ بِدَايَةُ الآيَاتِ فَعَلَهَا يَسُوعُ فِي قَانَا الْجَلِيلِ، وَأَظْهَرَ مَجْدَهُ، فَآمَنَ بِهِ تَلاَمِيذُهُ.

وهي معجزة تحويل الماء الى خمر وهو خلق من عدم وشرحت قوة هذه المعجزة سابقا في

ما هي اول معجزة قام بها الرب يسوع المسيح

وهذا يوضح انهم لم يؤمنوا به كنبي ولكن امنوا بانه خالق وهو المسيح السماوي المنتظر وبخاصة انهم يهود ينتظرون مجيء المسايا وكثير منهم امن ان المسيا هو الميتاترون او ظهور يهوه ذو هيكل لحمى في ملف

المسيا في الفكر اليهودي

المسيا في الفكر اليهودي القديم والحديث ومكتبة قمران

الطوائف اليهودية ومنشأها وفكرها عن المسيا

فهو لم يقول انهم امنوا بالرب وبعبده يسوع بل امنا بالرب يسوع

وأيضا

إنجيل يوحنا 2: 23


وَلَمَّا كَانَ فِي أُورُشَلِيمَ فِي عِيدِ الْفِصْحِ، آمَنَ كَثِيرُونَ بِاسْمِهِ، إِذْ رَأَوْا الآيَاتِ الَّتِي صَنَعَ.



إنجيل يوحنا 4: 39


فَآمَنَ بِهِ مِنْ تِلْكَ الْمَدِينَةِ كَثِيرُونَ مِنَ السَّامِرِيِّينَ بِسَبَبِ كَلاَمِ الْمَرْأَةِ الَّتِي كَانَتْ تَشْهَدُ أَنَّهُ: «قَالَ لِي كُلَّ مَا فَعَلْتُ».



إنجيل يوحنا 4: 41


فَآمَنَ بِهِ أَكْثَرُ جِدًّا بِسَبَبِ كَلاَمِهِ.



إنجيل يوحنا 6: 69


وَنَحْنُ قَدْ آمَنَّا وَعَرَفْنَا أَنَّكَ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ الْحَيِّ».



إنجيل يوحنا 7: 38


مَنْ آمَنَ بِي، كَمَا قَالَ الْكِتَابُ، تَجْرِي مِنْ بَطْنِهِ أَنْهَارُ مَاءٍ حَيٍّ».



إنجيل يوحنا 10: 38


وَلكِنْ إِنْ كُنْتُ أَعْمَلُ، فَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا بِي فَآمِنُوا بِالأَعْمَالِ، لِكَيْ تَعْرِفُوا وَتُؤْمِنُوا أَنَّ الآبَ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ».



إنجيل يوحنا 11: 25


قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «أَنَا هُوَ الْقِيَامَةُ وَالْحَيَاةُ. مَنْ آمَنَ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا،



جيل يوحنا 11: 45


فَكَثِيرُونَ مِنَ الْيَهُودِ الَّذِينَ جَاءُوا إِلَى مَرْيَمَ، وَنَظَرُوا مَا فَعَلَ يَسُوعُ، آمَنُوا بِهِ.



انجيل يوحنا 20

28 أَجَابَ تُومَا وَقَالَ لَهُ: «رَبِّي وَإِلهِي!».
29
قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «لأَنَّكَ رَأَيْتَنِي يَا تُومَا آمَنْتَ! طُوبَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَرَوْا».
30
وَآيَاتٍ أُخَرَ كَثِيرَةً صَنَعَ يَسُوعُ قُدَّامَ تَلاَمِيذِهِ لَمْ تُكْتَبْ فِي هذَا الْكِتَابِ.
31
وَأَمَّا هذِهِ فَقَدْ كُتِبَتْ لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ، وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِاسْمِهِ.



سفر أعمال الرسل 16: 31


فَقَالاَ: «آمِنْ بِالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ فَتَخْلُصَ أَنْتَ وَأَهْلُ بَيْتِكَ».



رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 2: 16


إِذْ نَعْلَمُ أَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَتَبَرَّرُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ، بَلْ بِإِيمَانِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، آمَنَّا نَحْنُ أَيْضًا بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، لِنَتَبَرَّرَ بِإِيمَانِ يَسُوعَ لاَ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ. لأَنَّهُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ لاَ يَتَبَرَّرُ جَسَدٌ مَا.

اعتقد واضح جدا من هذه الاعداد ان الايمان هو بيسوع انه الرب الاله وهو الرب يسوع المسيح المخلص الله الظاهر في الجسد معطي الحياة

فاعتقد الفرق واضح جدا بين الاثنين والايمان بالرب يسوع المسيح هو مثل الايمان بيهوه لان الرب يسوع هو يهوه الظاهر في الجسد





أسلوب اقتباسات العهد الجديد يشهد على لاهوت المسيح



في هذا الملف اقدم امثلة قليلة من كثير من أسلوب اقتباسات العهد الجديد يشهد على لاهوت المسيح وعلى سبيل المثال

كلام عن يهوه انه يجازي يحوله متى انه عن المسيح

مزمور 62: 12

(SVD) ولك يا رب الرحمة لأنك أنت تجازي الإنسان كعمله.

ولكن متى البشير وضح ان يهوه الذي سياتي ويجازي كل انسان كعمله لانه هو الديان هو ابن الانسان الرب يسوع المسيح

متي 16: 27

(SVD) فإن ابن الإنسان سوف يأتي في مجد أبيه مع ملائكته وحينئذ يجازي كل واحد حسب عمله.



وأيضا

مزمور 68: 18

(SVD) صعدت إلى العلاء. سبيت سبيا. قبلت عطايا بين الناس وأيضا المتمردين للسكن أيها الرب الإله.

ولكن تقتبس نصا عن المسيح في

افسس 4: 8

(SVD) لذلك يقول: «إذ صعد إلى العلاء سبى سبيا وأعطى الناس عطايا».

لان المسيح هو يهوه



ومثال اخر

سفر يشوع 22: 5

(SVD) وإنما احرصوا جدا أن تعملوا الوصية والشريعة التي أمركم بها موسى عبد الرب أن تحبوا الرب إلهكم وتسيروا في كل طرقه وتحفظوا وصاياه وتلصقوا به وتعبدوه بكل قلبكم وبكل نفسكم».

ولكن المسيح يقول وصايا الرب هي وصاياه لأنه هو الرب ويجب ان يحبوه لأنه يهوه

يوحنا 14: 15

(SVD) «إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي



وأيضا

مزمور 8: 2

(SVD) من أفواه الأطفال والرضع أسست حمدا بسبب أضدادك لتسكيت عدو ومنتقم.

والمزمور يتكلم عن الأطفال تسبح يهوه

8 :1 ايها الرب سيدنا ما امجد اسمك في كل الارض حيث جعلت جلالك فوق السماوات

والمسيح قال ان هذا عنه لانه يهوه عندما سبحوه

متي 21: 16

(SVD) وقالوا له: «أتسمع ما يقول هؤلاء؟» فقال لهم يسوع: «نعم! أما قرأتم قط: من أفواه الأطفال والرضع هيأت تسبيحا؟».

لانهم كانو يمجدوه ويسبحوه

مت 21 :15 فلما راى رؤساء الكهنة و الكتبة العجائب التي صنع و الاولاد يصرخون في الهيكل و يقولون اوصنا لابن داود غضبوا

وبخاصة ان هذا له علاقة ان المزمور يقول اوصنا هي تسبحة ليهوه

والمثال الشهير جدا

مزمور 118: 25-26

Psa 118:25 آه يا رب خلص! آه يا رب أنقذ!

Psa 118:26 مبارك الآتي باسم الرب. باركناكم من بيت الرب.

وهذا عن يهوه

ولكن اقتبسوه اليهوه وقالوه عن المسيح

متي 21: 9

(SVD) والجموع الذين تقدموا والذين تبعوا كانوا يصرخون: «أوصنا لابن داود! مبارك الآتي باسم الرب! أوصنا في الأعالي!».

وأيضا

متي 23: 39

(SVD) لأني أقول لكم: إنكم لا ترونني من الآن حتى تقولوا: مبارك الآتي باسم الرب!».

وأيضا

مرقس 11: 9

(SVD) والذين تقدموا والذين تبعوا كانوا يصرخون قائلين: «أوصنا! مبارك الآتي باسم الرب!

وأيضا

يوحنا 12: 13

(SVD) فأخذوا سعوف النخل وخرجوا للقائه وكانوا يصرخون: «أوصنا! مبارك الآتي باسم الرب ملك إسرائيل



لوقا 13: 35

(SVD) هوذا بيتكم يترك لكم خرابا! والحق أقول لكم: إنكم لا ترونني حتى يأتي وقت تقولون فيه: مبارك الآتي باسم الرب».



لوقا 19: 38

(SVD) قائلين: «مبارك الملك الآتي باسم الرب! سلام في السماء ومجد في الأعالي!».

اليهود قبل عيد الفصح كانوا يحملون سعف النخيل ويصلوا اوشعنا ربا

Hoshana raba early

واليهود كانوا يصلوا هذه الصلاة ليهوه لان يهوه هو المخلص

ولكن اليهود قالوا هذا التعبير للمسيح وهم يقصدونه وهذا الذي اغضب الفريسيين لانه يرفضون ان يسوع هو المسيح.

وأيضا

مزمور 148: 1

(SVD) هللويا. سبحوا الرب من السماوات. سبحوه في الأعالي.

واليهود أيضا سبحوا المسيح بهذا

مرقس 11: 10

(SVD) مباركة مملكة أبينا داود الآتية باسم الرب! أوصنا في الأعالي!».



وأيضا

مزمور 34: 8

(SVD) ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب! طوبى للرجل المتوكل عليه.

والكلام عن يهوه

ولكن بطرس اقتبسها لفظا

بطرس الاولي 2: 3

(SVD) إن كنتم قد ذقتم أن الرب صالح.

ولكن يقول عن المسيح لان المسيح هو يهوه



ومثال اخر

مزمور 44: 22

(SVD) لأننا من أجلك نمات اليوم كله. قد حسبنا مثل غنم للذبح.

ومن اجلك يقصد يهوه

واقتبسه

رومية 8: 36

(SVD) كما هو مكتوب «إننا من أجلك نمات كل النهار. قد حسبنا مثل غنم للذبح».

ولكن يقوله عن المسيح لانه هو يهوه



المثال الشهير جدا

مزمور 45: 6-7

Psa 45:6 كرسيك يا الله إلى دهر الدهور. قضيب استقامة قضيب ملكك.

وهذا عن ايلوهيم

ومعلمنا بولس يشرح انه عن المسيح

عبرانيين 1: 8-9

Heb 1:8 وأما عن الابن: «كرسيك يا ألله إلى دهر الدهور. قضيب استقامة قضيب ملكك.

مؤكد ان الابن هو ايلوهيم



وأيضا

مزمور 78: 2

(SVD) أفتح بمثل فمي. أذيع ألغازا منذ القدم.

والكلام عن يهوه

ولكن متى البشير يقتبسها

متي 13: 35

(SVD) لكي يتم ما قيل بالنبي: «سأفتح بأمثال فمي وأنطق بمكتومات منذ تأسيس العالم».

ويقولها عن المسيح



وأيضا

مزمور 97: 7

(SVD) يخزى كل عابدي تمثال منحوت المفتخرين بالأصنام. اسجدوا له يا جميع الآلهة.

ويقولها عن يهوه

عبرانيين 1: 6

(SVD) وأيضا متى أدخل البكر إلى العالم يقول: «ولتسجد له كل ملائكة الله».

ويقولها عن المسيح



وأيضا

مزمور 102 : 25-27

Psa 102:25 من قدم أسست الأرض والسماوات هي عمل يديك.

Psa 102:26 هي تبيد وأنت تبقى وكلها كثوب تبلى كرداء تغيرهن فتتغير.

Psa 102:27 وأنت هو وسنوك لن تنتهي.

ويقولها عن يهوه

عبرانيين 1: 10-12

Heb 1:10 و«أنت يا رب في البدء أسست الأرض، والسماوات هي عمل يديك.

Heb 1:11 هي تبيد ولكن أنت تبقى، وكلها كثوب تبلى،

Heb 1:12 وكرداء تطويها فتتغير. ولكن أنت أنت، وسنوك لن تفنى».

وهو يتكلم عن المسيح اقنوم الابن



وبالطبع المزمور الشهير الذي اقتبسه المسيح

مزمور 110: 1

(SVD) لداود. مزمور قال الرب لربي: [اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئا لقدميك].

ويؤكد المسيح بها لاهوته

متي 22: 44

(SVD) قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئا لقدميك؟

وأيضا

مرقس 12: 36

(SVD) لأن داود نفسه قال بالروح القدس: قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئا لقدميك.

وأيضا

لوقا 20: 42-43

Luk 20:42 وداود نفسه يقول في كتاب المزامير: قال الرب لربي: اجلس عن يميني

Luk 20:43 حتى أضع أعداءك موطئا لقدميك.

وأيضا

اعمال الرسل 2: 34-35

Act 2:34 لأن داود لم يصعد إلى السماوات. وهو نفسه يقول: قال الرب لربي اجلس عن يميني

Act 2:35 حتى أضع أعداءك موطئا لقدميك.

وأيضا

عبرانيين 1: 13

(SVD) ثم لمن من الملائكة قال قط: «اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئا لقدميك؟»



ومثال

مزمور 117: 1

(SVD) سبحوا الرب يا كل الأمم. حمدوه يا كل الشعوب.

والكلام هنا عن يهوه هو الذي له التسبيح

ولكن يقتبسها العهد الجديد

رومية 15: 11

(SVD) وأيضا: «سبحوا الرب يا جميع الأمم وامدحوه يا جميع الشعوب»

ويقول ان هذا عن المسيح اصل يسى

15 :12 و ايضا يقول اشعياء سيكون اصل يسى و القائم ليسود على الامم عليه سيكون رجاء الأمم



ومثال اخر

اشعياء 40: 13

(SVD) من قاس روح الرب ومن مشيره يعلمه؟

ولكن يقتبسها معلمنا بولس الرسول مؤكد ان فكر الرب يهوه هو فكر المسيح لان الرب يسوع المسيح هو يهوه

كورنثوس الاولي 2: 16

(SVD) لأنه من عرف فكر الرب فيعلمه؟ وأما نحن فلنا فكر المسيح.



وأيضا

سفر اشعياء 53

53: 1 من صدق خبرنا و لمن استعلنت ذراع الرب

النبوة عن استعلان ذراع الرب اي ذراع يهوه

واقتبسها يوحنا الحبيب مؤكد ان المسيح ذراع الرب

يوحنا 12: 38

(SVD) ليتم قول إشعياء النبي: «يا رب من صدق خبرنا ولمن استعلنت ذراع الرب؟»

مع ملاحظة ان يوحنا يقول عن انهم لم يؤمنوا بالمسيح ثم اقتبس هذا مؤكد ان المسيح هو ذراع يهوه

12 :38 ليتم قول اشعياء النبي الذي قاله يا رب من صدق خبرنا و لمن استعلنت ذراع الرب

12 :39 لهذا لم يقدروا ان يؤمنوا لان اشعياء قال ايضا

12 :40 قد اعمى عيونهم و اغلظ قلوبهم لئلا يبصروا بعيونهم و يشعروا بقلوبهم و يرجعوا فاشفيهم

12 :41 قال اشعياء هذا حين راى مجده و تكلم عنه



وأيضا

سفر اشعياء 54

54: 13 و كل بنيك تلاميذ الرب و سلام بنيك كثيرا

واكد انها نبوة وان المقصود بالرب يهوه هو المسيح

يوحنا 6: 45

(SVD) إنه مكتوب في الأنبياء: ويكون الجميع متعلمين من الله. فكل من سمع من الآب وتعلم يقبل إلي.



وأيضا

ارميا 9: 24

(SVD) بل بهذا ليفتخرن المفتخر: بأنه يفهم ويعرفني أني أنا الرب الصانع رحمة وقضاء وعدلا في الأرض لأني بهذه أسر يقول الرب.

ويقتبسها معلمنا بولس على المسيح

كورنثوس الاولي 1: 31

(SVD) حتى كما هو مكتوب: «من افتخر فليفتخر بالرب».

لانه يتكلم عن المسيح

1 :30 و منه انتم بالمسيح يسوع الذي صار لنا حكمة من الله و برا و قداسة و فداء

1 :31 حتى كما هو مكتوب من افتخر فليفتخر بالرب

وأيضا

كورنثوس الثانية 10: 17

(SVD) وأما من افتخر فليفتخر بالرب.

وهو يتكلم عن انجيل المسيح



أيضا

وأيضا أكد انه يقصد ان الرب يهوه بنفسه سياتي لأنه يريد رحمة

هوشع 6: 6

(SVD) «إني أريد رحمة لا ذبيحة ومعرفة الله أكثر من محرقات.

واكد انها نبوة اقتباس الرب لها

متي 9: 13

(SVD) فاذهبوا وتعلموا ما هو: إني أريد رحمة لا ذبيحة لأني لم آت لأدعو أبرارا بل خطاة إلى التوبة».



متي 12: 7

(SVD) فلو علمتم ما هو: إني أريد رحمة لا ذبيحة لما حكمتم على الأبرياء!



أيضا

ويبشرون انه هو يهوه

يوئيل 2: 32

(SVD) ويكون أن كل من يدعو باسم الرب ينجو». لأنه في جبل صهيون وفي أورشليم تكون نجاة. كما قال الرب. وبين الباقين من يدعوه الرب.

واكد انها نبوة اقتباس

رومية 10: 13

(SVD) لأن كل من يدعو باسم الرب يخلص.

مع ملاحظة ان معلمنا بولس الرسول يتكلم عن التبشير بالمسيح

10 :4 لان غاية الناموس هي المسيح للبر لكل من يؤمن

10 :5 لان موسى يكتب في البر الذي بالناموس ان الانسان الذي يفعلها سيحيا بها

10 :6 و اما البر الذي بالايمان فيقول هكذا لا تقل في قلبك من يصعد الى السماء اي ليحدر المسيح

10 :7 او من يهبط الى الهاوية اي ليصعد المسيح من الاموات

10 :8 لكن ماذا يقول الكلمة قريبة منك في فمك و في قلبك اي كلمة الايمان التي نكرز بها

10 :9 لانك ان اعترفت بفمك بالرب يسوع و امنت بقلبك ان الله اقامه من الاموات خلصت

10 :10 لان القلب يؤمن به للبر و الفم يعترف به للخلاص

10 :11 لان الكتاب يقول كل من يؤمن به لا يخزى

10 :12 لانه لا فرق بين اليهودي و اليوناني لان ربا واحدا للجميع غنيا لجميع الذين يدعون به

10 :13 لان كل من يدعو باسم الرب يخلص



أيضا مجمع اورشليم يقتبس من

سفر عاموس 9

9 :11 في ذلك اليوم اقيم مظلة داود الساقطة و احصن شقوقها و اقيم ردمها و ابنيها كايام الدهر

Amo 9:12 ليرثوا بقية أدوم وجميع الأمم الذين دعي اسمي عليهم يقول الرب الصانع هذا.

واكد انها نبوة اقتباس

اعمال الرسل 15: 16-17

Act 15:16 سأرجع بعد هذا وأبني أيضا خيمة داود الساقطة وأبني أيضا ردمها وأقيمها ثانية

Act 15:17 لكي يطلب الباقون من الناس الرب وجميع الأمم الذين دعي اسمي عليهم يقول الرب الصانع هذا كله.

مع ملاحظة ان الكلام عن الرب يسوع

15 :11 لكن بنعمة الرب يسوع المسيح نؤمن ان نخلص كما اولئك ايضا

15 :12 فسكت الجمهور كله و كانوا يسمعون برنابا و بولس يحدثان بجميع ما صنع الله من الايات و العجائب في الامم بواسطتهم

15 :13 و بعدما سكتا اجاب يعقوب قائلا ايها الرجال الاخوة اسمعوني

15 :14 سمعان قد اخبر كيف افتقد الله اولا الامم لياخذ منهم شعبا على اسمه

15 :15 و هذا توافقه اقوال الانبياء كما هو مكتوب



وأيضا حتى بعض الاقتباسات من الاسفار القانونية الثانية واعطي مثال

هو بكر الخليقة أي موجود قبلها وواجدها

سيراخ 24

5 اني خرجت من فم العلي بكرا قبل كل خليقة

واقتبسها العهد الجديد بوضوح في

كولوسي 1: 15


الَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ غَيْرِ الْمَنْظُورِ، بِكْرُ كُلِّ خَلِيقَةٍ

ومعلمنا بولس يتكلم عن لاهوت المسيح وسيراخ يتكلم عن اقنوم الحكمة

هذه امثلة قليلة من كثير واكتفي بهذا القدر













هل تعبير قال الرب لربي يوحي بوجود الهين؟ مزمور 110



الشبهة



يقول الكتاب في مزمور 110/1 لِدَاوُدَ. مَزْمُورٌ قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: [اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئاً لِقَدَمَيْكَ]. فكيف يقول الرب للرب وهل يوجد أكثر من رب؟ اليس هذا تعدد الهة يا نصارى؟



الرد



الإجابة لا هذا ليس تعدد الهة فنحن نؤمن بالها واحد وليس الهة منفصلين

شرحت سابقا في عدة ملفات طبيعة الهنا وان الهنا باختصار إله واحد في ثالوث او جوهر إلهي واحد قائم على ثلاث اقانيم

وباختصار مرة أخرى

الهنا اله واحد

سفر التثنية 6: 4


«اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.

وهو غير محدود

سفر الملوك الأول 8: 27


لأَنَّهُ هَلْ يَسْكُنُ اللهُ حَقًّا عَلَى الأَرْضِ؟ هُوَذَا السَّمَاوَاتُ وَسَمَاءُ السَّمَاوَاتِ لاَ تَسَعُكَ، فَكَمْ بِالأَقَلِّ هذَا الْبَيْتُ الَّذِي بَنَيْتُ؟

ازلي ابدي

سفر أخبار الأيام الأول 16: 36


مُبَارَكٌ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ مِنَ الأَزَلِ وَإِلَى الأَبَدِ». فَقَالَ كُلُّ الشَّعْبِ: «آمِينَ» وَسَبَّحُوا الرَّبَّ.



سفر المزامير 90: 2


مِنْ قَبْلِ أَنْ تُولَدَ الْجِبَالُ، أَوْ أَبْدَأْتَ الأَرْضَ وَالْمَسْكُونَةَ، مُنْذُ الأَزَلِ إِلَى الأَبَدِ أَنْتَ اللهُ.



سفر المزامير 93: 2


كُرْسِيُّكَ مُثْبَتَةٌ مُنْذُ الْقِدَمِ. مُنْذُ الأَزَلِ أَنْتَ.

فهو اله واحد ازلي غير متجزئ موجود لكماله في كل مكان

فالله وحدانية موجود وحدانيه عاقل وحدانيه حي

ونؤمن بان الله الواحد هو له ثلاث خواص ذاتيه قائم عليها الذات الالهية الوجود والعقل الناطق والحياه

والوجود واصل الوجود هو الاب لان بدون وجود يصبح في فكرنا الله غير موجود وهذا خطأ

سفر التكوين 1: 1


فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ.

والعقل هو الابن وبدون العقل يكون الله غير عاقل وهذا خطأ

سفر الأمثال 30: 4


مَنْ صَعِدَ إِلَى السَّمَاوَاتِ وَنَزَلَ؟ مَنْ جَمَعَ الرِّيحَ في حَفْنَتَيْهِ؟ مَنْ صَرَّ الْمِيَاهَ في ثَوْبٍ؟ مَنْ ثَبَّتَ جَمِيعَ أَطْرَافِ الأَرْضِ؟ مَا اسْمُهُ؟ وَمَا اسْمُ ابْنِهِ إِنْ عَرَفْتَ؟



سفر المزامير 107: 20


أَرْسَلَ كَلِمَتَهُ فَشَفَاهُمْ، وَنَجَّاهُمْ مِنْ تَهْلُكَاتِهِمْ.

وغيرها الكثير

والحياه بالروح القدس وبدون الروح القدس لا يكون اله حي وهذا ايضا خطأ

سفر التكوين 1: 2


وَكَانَتِ الأَرْضُ خَرِبَةً وَخَالِيَةً، وَعَلَى وَجْهِ الْغَمْرِ ظُلْمَةٌ، وَرُوحُ اللهِ يَرِفُّ عَلَى وَجْهِ الْمِيَاهِ.

وايمانا بالله الواحد في الثالوث لايعني اننا نؤمن بثلاث الهة لانه ذات واحد جوهر واحد وساتي الي هذا التعبير لاحقا

ويوجد تعبيرات كثيره جدا عن الثالوث من اول التكوين 1 الي اخر سفر الرؤيا ليس المجال الان قد افرد لها ملف اخر

ولكن الان استخدم تعبيرات البابا اثاناسيوس في شرح الثالوث في نقاط 43 اخذ منها بعض التعبيرات وهي

3هذا الإيمان الجامع هو أن تعبد إلهاً واحداً في ثالوث ,وثالوثاً في توحيد.

4لا نمزج الأقانيم ولا نفصل الجوهر.

5إن للآب أقنوماً ,وللابن أقنوماً ,وللروح القدس أقنوماً.

6ولكن الآب والابن والروح القدس لاهوت واحد ومجد متساوٍ ,وجلال أبدي معاً.


15وهكذا الآب إله ,والابن إله ,والروح القدس إله.

16ولكن ليسوا ثلاثة آلهة ,بل إله واحد.

17وهكذا الآب رب ,والابن رب ,والروح القدس رب.

18ولكن ليسوا ثلاثة أرباب ,بل رب واحد.

19وكما أن الحق المسيحي يكلّفنا أن نعترف بأن كلاً من هذه الأقانيم بذاته إله ورب.

20كذلك الدين الجامع ,ينهانا عن أن نقول بوجود ثلاثة آلهة وثلاثة أرباب.


27ولذلك في جميع ما ذُكر ,يجب أن نعبد الوحدانية في ثالوث ,والثالوث في وحدانية.

فنحن نعبد إله واحد في ثلاث اقانيم كل اقنوم هو رب ولكنهم ليسوا ثلاث ارباب ولكن رب واحد

الله في المسيحيّة واحد ,وإن كان اللاهوت ثلاثة أقانيم : الآب والابن والروح القدس ,أي جوهر واحد وثلاثة أقانيم ,غير أن الجوهر غير مقسوم. فليس لكلٍ من الأقانيم جزء خاص منه ,بل لكل أقنوم كمال الجوهر الواحد نظير الآخر.

والله لا يتجزأ وغير مركب من اجزاء

والابن له كل ما للاب ولكن الابن ليس اب والاب له كل ما للابن ولكن الاب ليس ابن والابن له كل ما للروح القدس ولكن الابن ليس الروح القدس والروح القدس له كل ما للاب والابن ولكن الروح القدس ليس ابا او ابنا

اذا فهل تعبير اقنوم مساوي ومرادف للجوهر ام لا ؟

الحقيقة الإجابة على هذا الامر تحتاج تركيز لأننا جميعا نعرف ان الاقنوم ليس له جزء من الجوهر ولكن لكل اقنوم كمال الجوهر

ولهذا عندما اتكلم عن الهيبوستيزيس او الاقنوم أستطيع ان استخدم كلمة اوسيا او الجوهر كمرادف له لان الاقنوم يمثل كل الجوهر

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 1: 3


الَّذِي، وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ، وَحَامِلٌ كُلَّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ، بَعْدَ مَا صَنَعَ بِنَفْسِهِ تَطْهِيرًا لِخَطَايَانَا، جَلَسَ فِي يَمِينِ الْعَظَمَةِ فِي الأَعَالِي،

وشرحت سابقا معني الهيبوستيزيس وهو القائم عليه الجوهر

ولان الاقنوم له ملئ الجوهر فاستطيع ان ااقول ان الهيبوستيزيس ( اقنوم ) مرادف اوسيا ( جوهر ) ولهذا البابا اثناسيوس كان يستخدمها كمترادفات لشرح الاقنوم

ولكن ان تكلمت علي الجوهر فالجوهر ( اوسيا ) لا يساوي اقنوم لان الجوهر قائم علي ثلاث اقانيم وليس اقنوم الواحد ولهذا لا استطيع ان اقول ان الجوهر مرادف للاقنوم

اذا الاقنوم مرادف للجوهر ولكن الجوهر غير مرادف لاقنوم

ولهذا اقول ان الابن ( المسيح ) هو الله ولكن الله ليس هو الابن فقط ( المسيح هو الله ولكن الله ليس هو المسيح فقط )

وأقول الاب هو الله ولكن الله ليس هو الاب فقط

وبين الثلاث اقانيم حوار داخلي في الذات الإلهي الواحد



بعد هذه المقدمة واسف لو كنت اطلت فيها قليلا

اعود للعدد المستشهد به

سفر المزامير 110:

1 قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: «اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ».
2
يُرْسِلُ الرَّبُّ قَضِيبَ عِزِّكَ مِنْ صِهْيَوْنَ. تَسَلَّطْ فِي وَسَطِ أَعْدَائِكَ.
3
شَعْبُكَ مُنْتَدَبٌ فِي يَوْمِ قُوَّتِكَ، فِي زِينَةٍ مُقَدَّسَةٍ مِنْ رَحِمِ الْفَجْرِ، لَكَ طَلُّ حَدَاثَتِكَ.
4
أَقْسَمَ الرَّبُّ وَلَنْ يَنْدَمَ: «أَنْتَ كَاهِنٌ إِلَى الأَبَدِ عَلَى رُتْبَةِ مَلْكِي صَادَقَ».
5
الرَّبُّ عَنْ يَمِينِكَ يُحَطِّمُ فِي يَوْمِ رِجْزِهِ مُلُوكًا.
6
يَدِينُ بَيْنَ الأُمَمِ. مَلأَ جُثَثًا أَرْضًا وَاسِعَةً. سَحَقَ رُؤُوسَهَا.
7
مِنَ النَّهْرِ يَشْرَبُ فِي الطَّرِيقِ، لِذلِكَ يَرْفَعُ الرَّأْسَ.

هذه ليست عن زمن داود بل هي نبوة عن المسيح في تجسده

اجلس عن يميني ( اي ان ربي يجلس في مركز قوة رب الارباب ) لان الله ليس له يمين ولا يسار

يقول من اول العدد الثاني ان يهوه يرسل سلطانك ( اي سلطانه هو سلطان يهوه نفسه )

العدد الثالث يقول من رحم الفجر ( اي من قبل فجر الخليقه موجود )

العدد الرابع يقول انت كاهن الي الابد ( اي انه ابدي )

علي رتبة ملكي صادق ( اي هو فوق الناموس فوق يهوذا وفوق لاوي )

الرب عن يمينك ( اي ان قوته هو قوة الله المطلقه )

يدين بين الامم ( اي انه الديان )

هذا كتب بروح النبوة عن السيد المسيح الذي هو الرب

وهذا كلام لا ينطبق علي داوود واليهود يعلمون ذلك جيدا

ولذلك في نقاش رب المجد معهم لم يستطيعوا ان يجاوبوه وسآتي الى هذا لاحقا


ثانيا المتكلم هو داود ويقول قال الرب لربي وهو يتكلم عن الاب للابن كنبوة عن المسيح الذي سيجعل الشيطان موطئ قدميه في تجسده

فمن هو رب داود الذي يلقبه داود ربي؟ هل بشر عادي يكون رب داود

وهل داود الذي يصلي لاله واحد فقط باستمرار هل سيقول ان اله منفصل يكلم اله منفصل؟ بالطبع لا هو يتكلم عن تجسد كلمة الله ولهذا يقول في المزامير أيضا

سفر المزامير 105: 19

إِلَى وَقْتِ مَجِيءِ كَلِمَتِهِ. قَوْلُ الرَّبِّ امْتَحَنَهُ.


سفر المزامير 147: 15

يُرْسِلُ كَلِمَتَهُ فِي الأَرْضِ. سَرِيعًا جِدًا يُجْرِي قَوْلَهُ.

فداود يقول بوضوح ان كلمة الرب هو الرب لانه اله واحد والرب يقول لربي عندما يرسله انه سيضع الشيطان تحت قدميه


ثالثا كيف فهم اليهود هذا العدد

Psalm 110:1.

Midrash on Psalms, Book One, Psalm 18, 29.

R. Yudan said in the name of R. Hama: In the time-to-come, when the Holy One, blessed be He, seats the lord Messiah at His right hand, as is said The Lord saith unto my lord: “Sit thou at My right hand” (Ps. 110:1).

المدراش اليهودي الكتاب الاول

راباي يادان وراباي حاما يقولوا ان العدد عندما ياتي المسيا المبارك اسمه يجلس الرب المسيا علي يمينه كما قيل في المزمور .....

Psalm 110:1.

Midrash on Psalms, Book Five, Psalm 110, 4.

Who, then, fought all the battles? It was the Holy One, blessed be He: He said to Abraham Sit thou at My right hand and I shall fight the battles for thee. That God did so is not made plain in the narrative. Who made it plain? David, who said: The Lord saith unto my lord: “Sit thou at My right hand.” To the Messiah also it will be said And in mercy shall the throne be established: and he shall sit to it in truth in the tent of David, judging (Isa. 16:5).

Huckel, T. (1998). The Rabbinic Messiah (Ps 110:1). Philadelphia: Hananeel House.

وايضا في المدراش الجزء الخامس يؤكد نفس المعني


العهد الجديد

متي 22

41 وَفِيمَا كَانَ الْفَرِّيسِيُّونَ مُجْتَمِعِينَ سَأَلَهُمْ يَسُوعُ
42 قَائلاً: «مَاذَا تَظُنُّونَ فِي الْمَسِيحِ؟ ابْنُ مَنْ هُوَ؟» قَالُوا لَهُ: «ابْنُ دَاوُدَ».
43 قَالَ لَهُمْ: «فَكَيْفَ يَدْعُوهُ دَاوُدُ بِالرُّوحِ رَبًّا؟ قَائِلاً:
44 قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: اجْلِسْ عَنْ يَمِيني حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ.
45 فَإِنْ كَانَ دَاوُدُ يَدْعُوهُ رَبًّا، فَكَيْفَ يَكُونُ ابْنَهُ؟»
46 فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ يُجِيبَهُ بِكَلِمَةٍ. وَمِنْ ذلِكَ الْيَوْمِ لَمْ يَجْسُرْ أَحَدٌ أَنْ يَسْأَلَهُ بَتَّةً.

ويسألهم عن مفهومهم عن ناسوت المسيح ويضع هذه الآية امامهم ولا يستطيعوا ان يردوا لان هذا لقب إلهي ويعرفون ان هذا عن المسيح الذي ينتظرونه

ويوضح السيد المسيح ام معني ربي هو ربا اي يهوه او ارامي موريو

ولنتأمل معا لماذا لم يستطع اليهود ان يردوا عليه؟ ولماذا لم يستطيعوا ان ينكروا لاهوته؟

لان مكانة داوود مرتفعة جدا

ان كان ابراهيم ابو الاباء فداوود هو اب لكل ملوك اليهود ولا يوجد ملك أعظم منه وكرسي الملك أصبح اسمه كرسي داوود

مثال سليمان في عظمته كان يستشفع بداود في صلاته للرب وايضا الرب يرحم إسرائيل لأجل داوود ( امل 11: 13 ) ولهذا من غير اللائق ان يكون داود يدعو ابن من ابناؤه او احفاده بلقب ربا . فلو كان المسيا كمخلص بشري فقط سيكون من غير اللائق ان يقول له داود ربا ولكن المخلص فائدته لداود انه يدفع ثمن خطية داوود نفسه لذلك فيصبح داوود مديون له ويدعوه ربا لأنه مخلصه والمخلص للكل

ولكي يكون المسيا مخلص للكل من خطاياهم ومنهم داوود نفسه فيجب ان يتحد فيه طبيعتين طبيعة بشريه كابن داوود فيكون ابن لداوود ليحمل الخطية وطبيعة اخري لا محدودة (الله وحده الغير محدود) ليخلص الكل من خطاياهم بما فيهم داود نفسه لذلك يصلح ان يدعوه داوود ربا

ولهذا لا يصلح ان يطلق داوود علي نفسه ربا ولا على ابيه ابراهيم نفسه لأنه لم يخلص أحد ولا علي ابنه سليمان لان سليمان خاضع لسلطان داوود لأنه وارث الملك من ابيه داود ولا اي نبي ولا اي بشر الا المسيا لمكانته الالوهية لأنه من ذات الله لأنه إله واحد

وفهم اليهود ذلك فلم يستطيعوا ان يجاوبوه بكلمة


وايضا

مرقس 12

34 فَلَمَّا رَآهُ يَسُوعُ أَنَّهُ أَجَابَ بِعَقْل، قَالَ لَهُ: «لَسْتَ بَعِيدًا عَنْ مَلَكُوتِ اللهِ». وَلَمْ يَجْسُرْ أَحَدٌ بَعْدَ ذلِكَ أَنْ يَسْأَلَهُ!
35 ثُمَّ أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ وَهُوَ يُعَلِّمُ فِي الْهَيْكَلِ: «كَيْفَ يَقُولُ الْكَتَبَةُ إِنَّ الْمَسِيحَ ابْنُ دَاوُدَ؟
36 لأَنَّ دَاوُدَ نَفْسَهُ قَالَ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ: قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي، حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ.
37 فَدَاوُدُ نَفْسُهُ يَدْعُوهُ رَبًّا. فَمِنْ أَيْنَ هُوَ ابْنُهُ؟» وَكَانَ الْجَمْعُ الْكَثِيرُ يَسْمَعُهُ بِسُرُورٍ.


لوقا 20

40 وَلَمْ يَتَجَاسَرُوا أَيْضًا أَنْ يَسْأَلُوهُ عَنْ شَيْءٍ.
41 وَقَالَ لَهُمْ: «كَيْفَ يَقُولُونَ إِنَّ الْمَسِيحَ ابْنُ دَاوُدَ؟
42 وَدَاوُدُ نَفْسُهُ يَقُولُ فِي كِتَابِ الْمَزَامِيرِ: قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي
43 حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ.
44 فَإِذًا دَاوُدُ يَدْعُوهُ رَبًّا. فَكَيْفَ يَكُونُ ابْنَهُ؟».
45 وَفِيمَا كَانَ جَمِيعُ الشَّعْبِ يَسْمَعُونَ قَالَ لِتَلاَمِيذِهِ:


ويؤكد السيد المسيح بنفسه ان داوود قال بروح النبوه قال عن المسيح انه ربه فكيف يكون ابنه؟ ولم يستطع أحد ان يتفوه بكلمه من اليهود والكتبة والفريسيين الحاضرين

ومعلمنا بطرس الرسول استشهد به وشرحه فقال

اعمال 2

32 فَيَسُوعُ هذَا أَقَامَهُ اللهُ، وَنَحْنُ جَمِيعًا شُهُودٌ لِذلِكَ.
33 وَإِذِ ارْتَفَعَ بِيَمِينِ اللهِ، وَأَخَذَ مَوْعِدَ الرُّوحِ الْقُدُسِ مِنَ الآبِ، سَكَبَ هذَا الَّذِي أَنْتُمُ الآنَ تُبْصِرُونَهُ وَتَسْمَعُونَهُ.
34 لأَنَّ دَاوُدَ لَمْ يَصْعَدْ إِلَى السَّمَاوَاتِ. وَهُوَ نَفْسُهُ يَقُولُ: قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي
35 حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ.
36 فَلْيَعْلَمْ يَقِينًا جَمِيعُ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ أَنَّ اللهَ جَعَلَ يَسُوعَ هذَا، الَّذِي صَلَبْتُمُوهُ أَنْتُمْ، رَبًّا وَمَسِيحًا».

ويوضح ان داوود ليس هو الذي صعد الي السماء ولم يجلس في مركز قوة الله وهذا كلام لا يمكن ان يقال عن داوود ولا لملاك ولا إله اخر أصغر من الاب بل هو عن الكلمة الذي من ذات الطبيعة الإلهية


ومعلمنا بولس الرسول يشرح ايضا

1 اَللهُ، بَعْدَ مَا كَلَّمَ الآبَاءَ بِالأَنْبِيَاءِ قَدِيمًا، بِأَنْوَاعٍ وَطُرُق كَثِيرَةٍ،
2 كَلَّمَنَا فِي هذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ فِي ابْنِهِ، الَّذِي جَعَلَهُ وَارِثًا لِكُلِّ شَيْءٍ، الَّذِي بِهِ أَيْضًا عَمِلَ الْعَالَمِينَ،
3 الَّذِي، وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ، وَحَامِلٌ كُلَّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ، بَعْدَ مَا صَنَعَ بِنَفْسِهِ تَطْهِيرًا لِخَطَايَانَا، جَلَسَ فِي يَمِينِ الْعَظَمَةِ فِي الأَعَالِي،
4 صَائِرًا أَعْظَمَ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ بِمِقْدَارِ مَا وَرِثَ اسْمًا أَفْضَلَ مِنْهُمْ.
5 لأَنَّهُ لِمَنْ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ قَالَ قَطُّ: «أَنْتَ ابْنِي أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ»؟ وَأَيْضًا: «أَنَا أَكُونُ لَهُ أَبًا وَهُوَ يَكُونُ لِيَ ابْنًا»؟
6 وَأَيْضًا مَتَى أَدْخَلَ الْبِكْرَ إِلَى الْعَالَمِ يَقُولُ: «وَلْتَسْجُدْ لَهُ كُلُّ مَلاَئِكَةِ اللهِ».
7 وَعَنِ الْمَلاَئِكَةِ يَقُولُ: «الصَّانِعُ مَلاَئِكَتَهُ رِيَاحًا وَخُدَّامَهُ لَهِيبَ نَارٍ».
8 وَأَمَّا عَنْ الابْنِ: «كُرْسِيُّكَ يَا أَللهُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. قَضِيبُ اسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ.
9 أَحْبَبْتَ الْبِرَّ وَأَبْغَضْتَ الإِثْمَ. مِنْ أَجْلِ ذلِكَ مَسَحَكَ اللهُ إِلهُكَ بِزَيْتِ الابْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ شُرَكَائِكَ».
10 وَ «أَنْتَ يَارَبُّ فِي الْبَدْءِ أَسَّسْتَ الأَرْضَ، وَالسَّمَاوَاتُ هِيَ عَمَلُ يَدَيْكَ.
11 هِيَ تَبِيدُ وَلكِنْ أَنْتَ تَبْقَى، وَكُلُّهَا كَثَوْبٍ تَبْلَى،
12 وَكَرِدَاءٍ تَطْوِيهَا فَتَتَغَيَّرُ. وَلكِنْ أَنْتَ أَنْتَ، وَسِنُوكَ لَنْ تَفْنَى».
13 ثُمَّ لِمَنْ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ قَالَ قَطُّ: «اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ»؟
14 أَلَيْسَ جَمِيعُهُمْ أَرْوَاحًا خَادِمَةً مُرْسَلَةً لِلْخِدْمَةِ لأَجْلِ الْعَتِيدِينَ أَنْ يَرِثُوا الْخَلاَصَ!.

اي ان الحي الي دهر الدهور هو ربي الذي هو اعلي من البشر والانبياء والملائكة هو الجالس في يمين العظمة فهو مستحيل ان ينطبق علي داوود او بشر بل المسيا لمكانته الالوهية لأنه من ذات الله لأنه إله واحد

اكتفي بهذا القدر









هل تعبير يا ابتاه في يدك استودع روحي هو ينفي لاهوت المسيح؟ لوقا 23: 46 ومز 31



الشبهة



المسيح حسب ايمان المسيحيين هو الله ولكن نجد المسيح يقول على الصليب لوقا 23\46 (وَنَادَى يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَ: «يَا أَبَتَاهُ، فِي يَدَيْكَ أَسْتَوْدِعُ رُوحِي». وَلَمَّا قَالَ هذَا أَسْلَمَ الرُّوحَ)

فهل الله ينادي نفسه ليستودع روحه في يد نفسه؟



الرد



هذا العدد وغيره من الاعداد الذي يستشهد به المشككين دائما يتلاعبوا بالاعداد التي تتكلم عن بشرية المسيح رغم انه مرارا وتكرارا نؤكد اننا نؤمن بان الرب يسوع المسيح هو الله الظاهر في الجسد فهو اله كامل وانسان كامل

فاكرر

نحن نؤمن باله واحد

سفر التثنية 6: 4


«اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.



إنجيل مرقس 12: 29


فَأَجَابَهُ يَسُوعُ: «إِنَّ أَوَّلَ كُلِّ الْوَصَايَا هِيَ: اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ. الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.

ولكن الهنا الواحد هو ثلاث اقانيم الاب والابن والروح القدس

إنجيل متى 28: 19


فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ.



رسالة يوحنا الرسول الأولى 5: 7


فَإِنَّ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِي السَّمَاءِ هُمْ ثَلاَثَةٌ: الآبُ، وَالْكَلِمَةُ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ. وَهؤُلاَءِ الثَّلاَثَةُ هُمْ وَاحِدٌ.

واقنوم الابن اخلى ذاته اخذا صورة عبد وصار في الهيئة كانسان

رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 2: 7


لكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ.

ورغم هذا بلاهوته هو واحد مع الاب

إنجيل يوحنا 10: 30


أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ».

ولكن ببشريته هو انسان كامل ياكل ويشرب وينزف الدم ويموت أيضا

والطبيعة الناسوتيه التي بتجسد اقنوم الابن فيها اصبح هذا الجسد جسد الله والدم الذي سفك هو دم الله

سفر أعمال الرسل 20: 28


اِحْتَرِزُوا اِذًا لأَنْفُسِكُمْ وَلِجَمِيعِ الرَّعِيَّةِ الَّتِي أَقَامَكُمُ الرُّوحُ الْقُدُسُ فِيهَا أَسَاقِفَةً، لِتَرْعَوْا كَنِيسَةَ اللهِ الَّتِي اقْتَنَاهَا بِدَمِهِ.



فالعدد المستشهد به

إنجيل لوقا 23: 46


وَنَادَى يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَ: «يَا أَبَتَاهُ، فِي يَدَيْكَ أَسْتَوْدِعُ رُوحِي». وَلَمَّا قَالَ هذَا أَسْلَمَ الرُّوحَ.

اللاهوت لا يموت ولكن بشرية المسيح الانسان يسوع هو الذي مات وفي وقت موته يستودع روحه البشري في يد اللاهوت

فيجب ان نفهم في البداية معني الموت وطبيعة الموت

الموت هو انفصال الروح والنفس البشرية عن الجسد فالموت البشري اصلا لا تموت في الروح لان حتي الروح البشرية المخلوقة لا تموت لذلك عندما اقول فلان مات فانا لا اقول ان روحه ماتت لان روحه خرجت ولم تمت بل ذهبت روحه الي مكان الانتظار ويعود الجسد الي التراب

سفر المزامير 146: 4


تَخْرُجُ رُوحُهُ فَيَعُودُ إِلَى تُرَابِهِ. فِي ذلِكَ الْيَوْمِ نَفْسِهِ تَهْلِكُ أَفْكَارُهُ.

اذا عندما اتكلم عن موت المسيح علي عود الصليب بالطبيعة البشرية ( الناسوت ) يجب ان افهم جيدا انه موته هو مفارقة روحه البشرية لجسده البشري فقط وليس موت لللاهوت

إنجيل متى 27: 50


فَصَرَخَ يَسُوعُ أَيْضًا بِصَوْتٍ عَظِيمٍ، وَأَسْلَمَ الرُّوحَ.



إنجيل مرقس 15: 39


وَلَمَّا رَأَى قَائِدُ الْمِئَةِ الْوَاقِفُ مُقَابِلَهُ أَنَّهُ صَرَخَ هكَذَا وَأَسْلَمَ الرُّوحَ، قَالَ: «حَقًّا كَانَ هذَا الإِنْسَانُ ابْنَ اللهِ

وايضا شيئ هام ومعروف ايضا ان روح الانسان لا تتاثر باصابته الجسديه بمعني لو جرح الانسان فان روحه لا تجرح ولا يخرج جزء منها مع الدم لان الروح البشرية لا تتجزء

فايضا المسيح بجسده البشري هو الذي تالم الم حقيقي ولكن بلاهوته لا يتالم ولا يتاثر مطلقا

ولكن المسيح هو لاهوت وطبيعة بشرية ( ناسوت ) كامل واللاهوت حال ومتحد بالناسوت

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 2: 9


فَإِنَّهُ فِيهِ يَحِلُّ كُلُّ مِلْءِ اللاَّهُوتِ جَسَدِيًّا.

واللاهوت هو الله الذي في المسيح

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 5: 19


أَيْ إِنَّ اللهَ كَانَ فِي الْمَسِيحِ مُصَالِحًا الْعَالَمَ لِنَفْسِهِ، غَيْرَ حَاسِبٍ لَهُمْ خَطَايَاهُمْ، وَوَاضِعًا فِينَا كَلِمَةَ الْمُصَالَحَةِ.



رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 3: 16


وَبِالإِجْمَاعِ عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى: اللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ، تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ، تَرَاءَى لِمَلاَئِكَةٍ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي الْعَالَمِ، رُفِعَ فِي الْمَجْدِ.

وبسر التجسد اصبح هذه الطبيعة البشرية ( الناسوت ) هو جسد الله واصبح الدم الذي فيه النفس هو دم الله

سفر أعمال الرسل 20: 28


اِحْتَرِزُوا اِذًا لأَنْفُسِكُمْ وَلِجَمِيعِ الرَّعِيَّةِ الَّتِي أَقَامَكُمُ الرُّوحُ الْقُدُسُ فِيهَا أَسَاقِفَةً، لِتَرْعَوْا كَنِيسَةَ اللهِ الَّتِي اقْتَنَاهَا بِدَمِهِ.

واصبح دم الله هذا هو الكفارة

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 3: 25


الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِهِ، لإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ الصَّفْحِ عَنِ الْخَطَايَا السَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ اللهِ.



ولكن اعود مره اخري هل الموت يعني ان يموت الطبيعة الالاهية المتحد بالناسوت ؟ بالطبع لا فالله لا يموت كلاهوت بل كما وضحت حتي النفس البشرية لا تموت

ولكن هنا اريد ان اظهر حقيقه ان الله بموت جسده لايعني ان اللاهوت فارق الناسوت ولكن الروح البشري هو الذي خرج من الناسوت فحتي وقت الموت اللاهوت لم يفارق الناسوت

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 9: 14


فَكَمْ بِالْحَرِيِّ يَكُونُ دَمُ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِرُوحٍ أَزَلِيٍّ قَدَّمَ نَفْسَهُ للهِ بِلاَ عَيْبٍ، يُطَهِّرُ ضَمَائِرَكُمْ مِنْ أَعْمَال مَيِّتَةٍ لِتَخْدِمُوا اللهَ الْحَيَّ!



رسالة بطرس الرسول الأولى 3: 18


فَإِنَّ الْمَسِيحَ أَيْضًا تَأَلَّمَ مَرَّةً وَاحِدَةً مِنْ أَجْلِ الْخَطَايَا، الْبَارُّ مِنْ أَجْلِ الأَثَمَةِ، لِكَيْ يُقَرِّبَنَا إِلَى اللهِ، مُمَاتًا فِي الْجَسَدِ وَلكِنْ مُحْيىً فِي الرُّوحِ،

انفصلت الروح البشرية عن الجسد البشري. ولكن اللاهوت لم ينفصل عن أي منهما، وإنما بقى متحدًا بهما كما كان قبل الموت. وكل ما في الأمر أنه قبل الموت، كان اللاهوت متحدًا بروح المسيح وجسده وهما (أي الروح والجسد) متحدان معًا. أما في حالة الموت، فكان اللاهوت متحدًا بهما وهما منفصلان عن بعضهما البعض. أي صار متحدًا بالروح البشرية على حدة، ومتحدًا بالجسد على حدة.

والدليل على اتحاد اللاهوت بروح المسيح البشرية أثناء موته، أن روح المسيح المتحدة بلاهوته استطاعت أن تذهب إلى الجحيم، وتطلق منه كل الذين كانوا راقدين فيه على رجاء -من أبرار العهد القديم- وتدخلهم جميعًا إلى الفردوس ومعهم اللص اليمين، الذي وعده الرب على الصليب قائلًا "اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 43:23).

وهذا الام شرحته بشيئ من التفصيل في ملف

هل نزل المسيح الي الجحيم ليخرج الاباء ؟

والدليل على اتحاد اللاهوت بجسد المسيح أثناء موته، أن هذا الجسد بقى سليمًا تمامًا، واستطاع أن يقوم في اليوم الثالث، ويخرج من القبر المغلق في قوة وسرّ، هي قوة القيامة.

وما الذي حدث في القيامة إذن ؟

حدث أن روح المسيح البشرية المتحدة باللاهوت، أتت واتحدت بجسده المتحد باللاهوت. ولم يحدث أن اللاهوت فارق الناسوت، لا قبل الموت، ولا أثناءه، ولا بعده.

فالمسيح هو الله الظاهر في الانسان وهو اله لا يتجزأ وهو انسان ايضا كامل بجسده البشري وروحه البشرية وهذه الطبيعه البشرية يحل فيها ملئ اللاهوت

واضرب مثال توضيحي بسيط مع فرق التشبيه الضخم

لو تخيلنا دائرة كبيره بداخلها دائره صغيره والدائرة الكبيرة هو اللاهوت والصغيره بشرية المسيح

ووقت موت المسيح بالجسد كما وضحت اللاهوت لا يموت ولكن الذي يموت هو طبيعة المسيح البشرية

والطبيعة البشرية تموت بمفارقة الروح للجسد فالمسيح مات بالجسد اي روحه البشرية فارقت جسده البشري ولكن روحه البشرية لم تنفصل عن اللاهوت وجسده البشري لم ينفصل عن اللاهوت

كما لو قسمت الدائرة الصغيره قسمين ولكن لايزالوا في داخل نطاق الدائرة الكبيرة



فاثناء موته جسده الراقد في القبر هو متحد باللاهوت ولم يري فساد وروحه الذي ذهب الي الهاوية ليخرج الذين رقدوا علي الرجاء هو ايضا متحد باللاهوت فالشيطان لا يستطيع ان يقترب منه ولا ان يقف امامه ولم يستطع ان يمنعه من ان يحرر الماسورين

وبقيامته عادت روحة البشرية الي جسده البشري ايضا بدون انفصال عن اللاهوت في اي لحظة

ولهذا يقول معلمنا بولس

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 45


هكَذَا مَكْتُوبٌ أَيْضًا: «صَارَ آدَمُ، الإِنْسَانُ الأَوَّلُ، نَفْسًا حَيَّةً، وَآدَمُ الأَخِيرُ رُوحًا مُحْيِيًا».

فالمسيح روحه البشري مع الجسد هو متحد بالروح المحيي وايضا في مفارقة روح البشري لجسده ظل متحدا بالروح المحيي بدون انفصال وهذا ما يقوله معلمنا بطرس الرسول

رسالة بطرس الرسول الاولي 3

18 فإن المسيح أيضا تألم مرة واحدة من أجل الخطايا ، البار من أجل الأثمة ، لكي يقربنا إلى الله ، مماتا في الجسد ولكن محيى في الروح

هو كانسان بطبيعته البشرية مات عنا مماتا في الجسد ولكن بطبيعته الالهية التي لايموت هو محيي في الروح. فالعدد يتكلم اصلا علي تقريبنا الي الله اي المصالحه التي تممها المسيح بفداؤه لنا وتقديم جسده ذبيحة لخطايانا

فهو عندما يقول استودع روحي هو يتكلم عن روحه البشرية التي ستفارق الجسد لحظة الموت ولكن يؤكد المسيح بهذا ان روحه البشرية ستستمر متحدة باللاهوت

امر اخر المسيح أيضا في هذا التعبير يذكر اليهود بنبوة قيلت عن هذا الموقف بدقة قبل تجسده بالف سنة

سفر المزامير 31: 5


فِي يَدِكَ أَسْتَوْدِعُ رُوحِي. فَدَيْتَنِي يَا رَبُّ إِلهَ الْحَقِّ.

وهذا يؤكد ان المسيح سيموت ولكن روحه البشري سيستمر متحد باللاهوت وأيضا انه بهذا يفدي الطبيعة البشرية كلها لان النصف الثاني من النبوة الطبيعة البشرية تقول للرب الذي سيموت بطبيعته البشرية في وقت تجسده هو الرب الاله الحق وليس نبي ولا ملاك ولا إله اخر

ففي النهاية هل تعبير في يدك استودع روحي ينفي لا هوت المسيح؟

بالطبع لا بل يثبته ويثبت اتحاد اللاهوت بالناسوت اتحاد كامل بدون اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير ولاهوته لم يفارق ناسوته لا لحظة واحدة ولا طرفة عين وهو بلاهوته حي للأبد وبناسوته مات موت حقيقي فداء عنا وليس اغماء او تمثيلية

واكتفي بهذا القدر











الرد على ادعاء أن عدد ظهور مجد الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح ليس اثبات للاهوت المسيح، تيطس 2: 13



الشبهة



يدعي بعض النصارى ان العدد في "تيطس 2\13 مُنْتَظِرِينَ الرَّجَاءَ الْمُبَارَكَ وَظُهُورَ مَجْدِ اللهِ الْعَظِيمِ وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ" يثبت لاهوت المسيح وانه الله ولكن هذا غير صحيح لان العدد يميز بين الله وبين يسوع المسيح بحرف والذي للعطف والاضافة فهو يتكلم عن الله ورسوله المسيح



الرد



في البداية ارجوا الرجوع الي ملف

هل لقب يسوع المسيح بلقب الله ثيؤس الذي هو ايلوهيم ؟

وأيضا ملف

المخلص ولقب الالوهية للرب يسوع المسيح

وهو مهم لأني شرحت فيه المخلص هو لقب الوهية عهد قديم وجديد بوضوح وهو لقب الرب يسوع المسيح.

موضوع هذا الملف

الحقيقة كعادة الرافضين للاهوت المسيح لإثبات صحة معتقدهم يحاولون انكار الاعداد الواضحة عن لاهوت الرب يسوع المسيح في الكتاب المقدس باي شكل حتى لو بالتدليس على المعاني اللغوية الواضحة

وهنا مثال واضح على هذا

فندرس ما يقوله العدد بوضوح لغويا وفي سياقه وما كرره في نفس الرسالة وغيرها



لغويا

المتكلم في هذه الرسالة هو معلمنا بولس الرسول ويكلم تيطس الرسول الذي يخدم بعض الكنائس التي بشر فيها بولس الرسول ويعتبره بولس الرسول ابن له

وفي هذا الجزء يقول

رسالة بولس الرسول الى تيطس 2

2: 13 مُنْتَظِرِينَ الرَّجَاءَ الْمُبَارَكَ وَظُهُورَ مَجْدِ اللهِ الْعَظِيمِ وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ،

العدد يقول في اليوناني في لغته الاصلية

(IGNT+) προσδεχομενοιG4327 [G5740] AWAITING τηνG3588 THE μακαριανG3107 BLESSED ελπιδαG1680 HOPE καιG2532 AND επιφανειανG2015 APPEARING τηςG3588 OF THE δοξηςG1391 τουG3588 GLORY μεγαλουG3173 GREAT θεουG2316 GOD καιG2532 AND σωτηροςG4990 SAVIOUR ημωνG2257 OF OUR ιησουG2424 JESUS χριστουG5547 CHRIST;

والجزء المهم

tēs doxēs tou megalou theou kai sōtēros hēmōn Iēsou Christou

اول شيء لغوي مهم هو في هذا العدد يتكلم عن ظهور كيان واحد أي شخص واحد

ولتأكيد هذا كلمة ظهور هو تصريفه هو اسم مباشر مفرد

فهنا لا يتكلم عن ظهور كائنين لأنه مفرد وليس جمع ولكن يتكلم عن واحد ثم يبدا يضع ألقابه



ثانيا يذكر هذه الألقاب ويستخدم العطف للألقاب وليس للكيان

وكلمة كاي اليوناني لها عدة معاني واستخدامات

قاموس سترونج

G2532

καί

kai

kahee

Apparently a primary particle, having a copulative and sometimes also a cumulative force; and, also, even, so, then, too, etc.; often used in connection (or composition) with other particles or small words: - and, also, both, but, even, for, if, indeed, likewise, moreover, or, so, that, then, therefore, when, yea, yet.

يظهر ان استخدام الاولي هو رابط واحيانا بمعني تراكمي , ايضا, وايضا, حتي, لذلك , ثم, ايضا, غالبا ما تستخدم بمعني الاتصال او التركيب من جزئيات صغيره, وايضا عباره صغيره , وايضا, ولكن, حتي, في الواقع, وبالمثال, علاوه علي ذلك, حتي, ان , اذن, لذلك, عندما, حتي الان,


فهي كلمه لا تفيد الانفصال كشرط بل بالعكس فهي كثيرا تفيد الاتصال والتراكم وبمعني تراكمي وتركيب او خصائص او صفات الشيئ الواحد

فتعبير الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح لا تفيد اننا نتكلم عن شخصين بل شخص واحد كالقاب وصفات لشخص واحد فالاضافة هو إضافة صفتين لشخص واحد فنحويا في اليوناني كل من الله العظيم وأيضا المخلص لقبين لشخص يسوع المسيح

وتعبير الله ومخلصنا يسوع المسيح لا تفيد الانفصال ولكن صفات للذات الواحد اي ان يسوع المسيح هو الله وهو مخلصنا وهو الهنا العظيم

هذا بالإضافة الي ان لقب المخلص كما هو واضح من الكتاب المقدس هو لقب الله في العهد القديم والجديد وهو لقب يسوع المسيح لانه هو الله الظاهر في الجسد



امر ثالث لغوي هام وهو ان في العدد أداة تعريف أتت قبل مجد ولم تتكرر أداة التعريف

(IGNT+) προσδεχομενοιG4327 [G5740] AWAITING τηνG3588 THE μακαριανG3107 BLESSED ελπιδαG1680 HOPE καιG2532 AND επιφανειανG2015 APPEARING τηςG3588 OF THE δοξηςG1391 τουG3588 GLORY μεγαλουG3173 GREAT θεουG2316 GOD καιG2532 AND σωτηροςG4990 SAVIOUR ημωνG2257 OF OUR ιησουG2424 JESUS χριστουG5547 CHRIST;

فأداة التعريف لو كان يتكلم عن كيان اخر لغويا لكان يجب ان يضع أداة تعريف أخرى قبل كلمة مخلص ولكن لانه يتكلم عن نفس الكيان في اليوناني وعرفه بالفعل بأداة تعريف تيس قبل كلمة مجد فلم يحتاج ان يكررها قبل كلمة مخلص وهذا يؤكد لغويا يوناني انه يتكلم عن كيان واحد.

ولهذا فهو استخدم ضمير ملكية (our) أيضا مرة وتعود على الكيان الواحد

فهو يقول

الهنا العظيم ومخلصنا يسوع المسيح

the great God and Saviour of us (who is) Jesus Christ

وتعني

We [inclusive] wait expectantly for the wonderful Day when our [inclusive] God and Savior Jesus Christ returns gloriously.

A handbook on Paul's letters to Timothy and to Titus. UBS handbook series; 

فنتأكد لغويا انه يطلق الله على المسيح لفظيا بوضوح

لهذا يقول تعليق ترجمة نيو كنج جيمس

great God and Savior Jesus Christ: This is one of the strongest statements of the deity of Christ in the NT.

The NKJV Study Bible. 2007 (Tit 2:12-13). Nashville, TN: Thomas Nelson.

فأداة التعريف الواحدة تؤكد وتفسر ان كل العبارة والالقاب عن المسيح

وهذا ما قاله كتاب قواعد نحو العهد الجديد

the one art. favours interpreting the whole phrase of Christ

A grammatical analysis of the Greek New Testament.



سياق الكلام

لو لاحظنا سياق الكلام سنجد معلمنا بولس يقول القاب مهمة

رسالة بولس الرسول الى تيطس 2

2 :10 غير مختلسين بل مقدمين كل امانة صالحة لكي يزينوا تعليم مخلصنا الله في كل شيء

2 :11 لأنه قد ظهرت نعمة الله المخلصة لجميع الناس

2 :12 معلمة ايانا ان ننكر الفجور والشهوات العالمية ونعيش بالتعقل والبر والتقوى في العالم الحاضر

2 :13 منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح

2 :14 الذي بذل نفسه لأجلنا لكي يفدينا من كل اثم ويطهر لنفسه شعبا خاصا غيورا في اعمال حسنة

نلاحظ التالي

هو في كلامه عن الله يقول

2 :10 غير مختلسين بل مقدمين كل امانة صالحة لكي يزينوا تعليم مخلصنا الله في كل شيء

فهو يصف الله بانه هو مخلصنا. فلقب المخلص ومخلصنا لله فقط

ولكن في العدد المستشهد به مخلصنا هو المسيح

مخلصنا الله = مخلصنا المسيح

الله = المسيح

أيضا يتكلم عن تعاليم الله والذي علمنا في أيام جسده هو المسيح فهي تعاليم المسيح

2 :11 لأنه قد ظهرت نعمة الله المخلصة لجميع الناس

الذي ظهر هو نعمة الله المخلصة (مع ملاحظة ان تصريف المخلصة هو مذكر المخلص)

فايضا هو يؤكد ان الله المخلص هو ظهر

والذي ظهر هو المسيح وهذا في أيام جسده

الله المخلص ظهر = المسيح المخلص ظهر

الله = المسيح

2 :12 معلمة ايانا ان ننكر الفجور والشهوات العالمية ونعيش بالتعقل والبر والتقوى في العالم الحاضر

2 :13 منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح

هنا يتكلم عن المخلص هو يسوع المسيح بعد ان اكد مرتين ان المخلص هو الله

أيضا يقول الذي ننتظر ظهوره هو مجد الله العظيم. فالله العظيم عندما يريد ان يظهر بمجده يظهر لنا يسوع المسيح لان المسيح هو الله الممجد. فالمخلص يسوع المسيح هو الله العظيم الممجد

وبخاصة ان معلمنا بولس الرسول اكد اننا ننتظر ظهور المسيح

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 6: 14


أَنْ تَحْفَظَ الْوَصِيَّةَ بِلاَ دَنَسٍ وَلاَ لَوْمٍ إِلَى ظُهُورِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ،

وقال نفس معنى العدد الذي ندرسه في

رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس 1: 10


وَإِنَّمَا أُظْهِرَتِ الآنَ بِظُهُورِ مُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي أَبْطَلَ الْمَوْتَ وَأَنَارَ الْحَيَاةَ وَالْخُلُودَ بِوَاسِطَةِ الإِنْجِيلِ.

وهذا أكده المسيح بنفسه في

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 22: 20


يَقُولُ الشَّاهِدُ بِهذَا: «نَعَمْ! أَنَا آتِي سَرِيعًا». آمِينَ. تَعَالَ أَيُّهَا الرَّبُّ يَسُوعُ.

فالكلام عن الله العظيم سيظهر مرة ثانية في مجيؤه الأخير وهو مخلصنا يسوع المسيح

ولكن الجزء التالي هام جدا لأنه لا يزال يتكلم عن مجد الله العظيم الذي ظهر فيقول

2 :14 الذي بذل نفسه لأجلنا لكي يفدينا من كل اثم ويطهر لنفسه شعبا خاصا غيورا في اعمال حسنة

فالله العظيم بذل نفسه لاجلنا ليفدينا. فمتى بذل الله العظيم نفسه ليفدينا؟ في ظهوره الأول في الجسد عندما بذل دمه عنا ليشترينا

سفر أعمال الرسل 20: 28


اِحْتَرِزُوا إِذًا لأَنْفُسِكُمْ وَلِجَمِيعِ الرَّعِيَّةِ الَّتِي أَقَامَكُمُ الرُّوحُ الْقُدُسُ فِيهَا أَسَاقِفَةً، لِتَرْعَوْا كَنِيسَةَ اللهِ الَّتِي اقْتَنَاهَا بِدَمِهِ.

وأيضا قاله معلمنا بولس الرسول

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 3: 25


الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِهِ، لإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ الصَّفْحِ عَنِ الْخَطَايَا السَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ اللهِ.

اعتقد بهذا سياق الكلام واضح جدا انه يتكلم عن الهنا العظيم مخلصنا يسوع المسيح لفظا ومن سياق الكلام



ما كرره في الاصحاح التالي

أيضا يقول معلمنا بولس الرسول في

رسالة بولس الرسول الى تيطس 3

3 :4 و لكن حين ظهر لطف مخلصنا الله و احسانه

3 :5 لا باعمال في بر عملناها نحن بل بمقتضى رحمته خلصنا بغسل الميلاد الثاني و تجديد الروح القدس

3 :6 الذي سكبه بغنى علينا بيسوع المسيح مخلصنا

فنلاحظ هنا أنه في نفس الجزء قال أن الله مخلصنا ويسوع المسيح مخلصنا ونحن نعلم أنه يوجد مخلص واحد .

وهو أيضا ما قاله في بداية رسالته

رسالة بولس الرسول الي تيطس 1

1 بُولُسُ، عَبْدُ اللهِ، وَرَسُولُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، لأَجْلِ إِيمَانِ مُخْتَارِي اللهِ وَمَعْرِفَةِ الْحَقِّ، الَّذِي هُوَ حَسَبُ التَّقْوَى،

معلمنا بولس يقول عبد الله ومرات كثيرة يقول عبد يسوع المسيح مثل رومية 1: 1 وفيلبي 1: 1 وليس هو فقط بل يعقوب أيضا 1: 1 وبطرس في 2 بط 1: 1 ويهوذا 1: 1

فهنا عندما يقول معلمنا بولس الرسول بولس عبد الله هو يتكلم عن المسيح الذي هو الله لأنه يكمل قائلا ورسول يسوع المسيح
2 عَلَى رَجَاءِ الْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ، الَّتِي وَعَدَ بِهَا اللهُ الْمُنَزَّهُ عَنِ الْكَذِبِ، قَبْلَ الأَزْمِنَةِ الأَزَلِيَّةِ،
3 وَإِنَّمَا أَظْهَرَ كَلِمَتَهُ فِي أَوْقَاتِهَا الْخَاصَّةِ، بِالْكِرَازَةِ الَّتِي اؤْتُمِنْتُ أَنَا عَلَيْهَا، بِحَسَبِ أَمْرِ مُخَلِّصِنَا اللهِ،

يقول مخلصنا الله وهو يوضح ان صفة مخلصنا هو لله

لكنه يكمل قائلا
4 إِلَى تِيطُسَ، الابْنِ الصَّرِيحِ حَسَبَ الإِيمَانِ الْمُشْتَرَكِ: نِعْمَةٌ وَرَحْمَةٌ وَسَلاَمٌ مِنَ اللهِ الآبِ وَالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ مُخَلِّصِنَا.

وهنا يوضح ان المخلص هو الرب يسوع المسيح

الله مخلصنا = الرب يسوع المسيح مخلصنا

الله = الرب يسوع المسيح لان يسوع المسيح هو الله الظاهر في الجسد

كرر نفس الامر معلمنا بولس الرسول في رسالتيه لتيموثاوس

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 1: 1


بُولُسُ، رَسُولُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، بِحَسَبِ أَمْرِ اللهِ مُخَلِّصِنَا، وَرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، رَجَائِنَا.

وأيضا

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 2: 3


لأَنَّ هذَا حَسَنٌ وَمَقْبُولٌ لَدَى مُخَلِّصِنَا اللهِ،

وأيضا

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 4: 10


لأَنَّنَا لِهذَا نَتْعَبُ وَنُعَيَّرُ، لأَنَّنَا قَدْ أَلْقَيْنَا رَجَاءَنَا عَلَى اللهِ الْحَيِّ، الَّذِي هُوَ مُخَلِّصُ جَمِيعِ النَّاسِ، وَلاَ سِيَّمَا الْمُؤْمِنِينَ.

ولكنه في الرسالة الثانية يقول

رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس 1: 10


وَإِنَّمَا أُظْهِرَتِ الآنَ بِظُهُورِ مُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي أَبْطَلَ الْمَوْتَ وَأَنَارَ الْحَيَاةَ وَالْخُلُودَ بِوَاسِطَةِ الإِنْجِيلِ.

فالله مخلصنا الذي ظهر هو الرب يسوع المسيح

هذا العدد خطير لان معلمنا بولس الرسول يقول قبله

رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس 1

9 الَّذِي خَلَّصَنَا وَدَعَانَا دَعْوَةً مُقَدَّسَةً، لاَ بِمُقْتَضَى أَعْمَالِنَا، بَلْ بِمُقْتَضَى الْقَصْدِ وَالنِّعْمَةِ الَّتِي أُعْطِيَتْ لَنَا فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ قَبْلَ الأَزْمِنَةِ الأَزَلِيَّةِ،
10 وَإِنَّمَا أُظْهِرَتِ الآنَ بِظُهُورِ مُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي أَبْطَلَ الْمَوْتَ وَأَنَارَ الْحَيَاةَ وَالْخُلُودَ بِوَاسِطَةِ الإِنْجِيلِ.

الذي خلصنا صاحب النعمة هو الازلي المسيح وهو المخلص الله يسوع المسيح وهو الذي له السلطان على الموت وهو الحياة وهو الخلود

وأيضا

رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 3: 20


فَإِنَّ سِيرَتَنَا نَحْنُ هِيَ فِي السَّمَاوَاتِ، الَّتِي مِنْهَا أَيْضًا نَنْتَظِرُ مُخَلِّصًا هُوَ الرَّبُّ يَسُوعُ الْمَسِيحُ،

أيضا نفس الفكرة قدمه معلمنا بطرس في

رسالة بطرس الرسول الثانية 1:

1 سِمْعَانُ بُطْرُسُ عَبْدُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ وَرَسُولُهُ، إِلَى الَّذِينَ نَالُوا مَعَنَا إِيمَانًا ثَمِينًا مُسَاوِيًا لَنَا، بِبِرِّ إِلهِنَا وَالْمُخَلِّصِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ:
2 لِتَكْثُرْ لَكُمُ النِّعْمَةُ وَالسَّلاَمُ بِمَعْرِفَةِ اللهِ وَيَسُوعَ رَبِّنَا.
3 كَمَا أَنَّ قُدْرَتَهُ الإِلهِيَّةَ قَدْ وَهَبَتْ لَنَا كُلَّ مَا هُوَ لِلْحَيَاةِ وَالتَّقْوَى، بِمَعْرِفَةِ الَّذِي دَعَانَا بِالْمَجْدِ وَالْفَضِيلَةِ،

11 لأَنَّهُ هكَذَا يُقَدَّمُ لَكُمْ بِسِعَةٍ دُخُولٌ إِلَى مَلَكُوتِ رَبِّنَا وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ الأَبَدِيِّ.

المسيح هو الهنا ومخلصنا وهو صاحب القدرة الإلهية وهو ربنا ومخلصنا يسوع المسيح الابدي



أيضا يقول

رسالة بطرس الرسول الثانية 2

20 لأَنَّهُ إِذَا كَانُوا، بَعْدَمَا هَرَبُوا مِنْ نَجَاسَاتِ الْعَالَمِ، بِمَعْرِفَةِ الرَّبِّ وَالْمُخَلِّصِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، يَرْتَبِكُونَ أَيْضًا فِيهَا، فَيَنْغَلِبُونَ، فَقَدْ صَارَتْ لَهُمُ الأَوَاخِرُ أَشَرَّ مِنَ الأَوَائِلِ.

الرب والمخلص هو يسوع المسيح لان المسيح هو الله المخلص

رسالة بطرس الرسول الثانية 3: 2


لِتَذْكُرُوا الأَقْوَالَ الَّتِي قَالَهَا سَابِقًا الأَنْبِيَاءُ الْقِدِّيسُونَ، وَوَصِيَّتَنَا نَحْنُ الرُّسُلَ، وَصِيَّةَ الرَّبِّ وَالْمُخَلِّصِ.



أيضا معلمنا يوحنا

رسالة يوحنا الرسول الأولى 4: 14


وَنَحْنُ قَدْ نَظَرْنَا وَنَشْهَدُ أَنَّ الآبَ قَدْ أَرْسَلَ الابْنَ مُخَلِّصًا لِلْعَالَمِ.

وهذا العدد تمييز وظيفي فالاب والابن اله واحد ولكن الابن هو يهوه مخلص العالم



أيضا معلمنا يهوذا

رسالة يهوذا 1

1: 21 و احفظوا انفسكم في محبة الله منتظرين رحمة ربنا يسوع المسيح للحياة الابدية

1: 22 و ارحموا البعض مميزين

1: 23 و خلصوا البعض بالخوف مختطفين من النار مبغضين حتى الثوب المدنس من الجسد

1: 24 و القادر ان يحفظكم غير عاثرين و يوقفكم امام مجده بلا عيب في الابتهاج

1: 25 الاله الحكيم الوحيد مخلصنا له المجد و العظمة و القدرة و السلطان الان و الى كل الدهور امين

الاله الحكيم الوحيد المخلص هو ربنا يسوع المسيح وهو الذي سنقف امامه (امام كرسي المسيح) لأنه هو الديان



فيسوع المسيح هو الله العظيم المخلص وهذا اعلان واضح في الكتاب المقدس كما قال معلمنا بولس في رسالة تيطس 2 وأيضا كرره هو وغيره من رسل الرب يسوع المسيح. من يقبل يقبل ومن يرفض يرفض ولكن من يرفض فلا يتحجج بعدم وجود اعلان ومن يقبل يفوز بالخلاص



تعبير كنيسة الله وكنيسة المسيح يؤكد ان المسيح هو الله اعمال 20: 28



عرضت ملفات سابقة كثيرة توضح انه لا يوجد لقب اخذه الله في العهد القديم والجديد لم يأخذه المسيح

على سبيل المثال

صفات أطلقت علي الله في العهد القديم والجديد تثبت ان يسوع المسيح هو الله الواحد

وايضا

المخلص ولقب الالوهية للرب يسوع المسيح

وأيضا

لقب كيريوس و اثبات ان المسيح قال انا هو الله

وأيضا

لماذا الرب يسوع المسيح اخذ لقب الرب اكثر من الله اي لماذا يهوه وليس ايلوهيم

وفي هذا الملف أقدم امر مشابه وهو كيان لا يملكه الا الله وهو جماعة المؤمنين أي الكنيسة.

واتكلم عن اللقب المعروف وهو كنيسة الله

فالعهد الجديد تكلم بوضوح ان اسم الكنيسة هي كنيسة الله لان الله هو مخلصها وفاديها ومقتنيها

فالكنيسة لم تأخذ لقب الا الله او المكان التي فيه جماعة المؤمنين مثل كنائس تسالونيكي فقط تحديد لمكانها ولكن هذ كنيسة الله التي في المكان كذا

فاسم كنيسة الله وكنائس الله هو لقب مميز

وأقدم اعداد كثيرة تؤكد هذا

وابدا بالعدد الشهير الذي يؤكد هذا

سفر أعمال الرسل 20: 28


اِحْتَرِزُوا إِذًا لأَنْفُسِكُمْ وَلِجَمِيعِ الرَّعِيَّةِ الَّتِي أَقَامَكُمُ الرُّوحُ الْقُدُسُ فِيهَا أَسَاقِفَةً، لِتَرْعَوْا كَنِيسَةَ اللهِ الَّتِي اقْتَنَاهَا بِدَمِهِ.


رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 1: 2


إِلَى كَنِيسَةِ اللهِ الَّتِي فِي كُورِنْثُوسَ، الْمُقَدَّسِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، الْمَدْعُوِّينَ قِدِّيسِينَ مَعَ جَمِيعِ الَّذِينَ يَدْعُونَ بِاسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ فِي كُلِّ مَكَانٍ، لَهُمْ وَلَنَا:


رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 10: 32


كُونُوا بِلاَ عَثْرَةٍ لِلْيَهُودِ وَلِلْيُونَانِيِّينَ وَلِكَنِيسَةِ اللهِ.


رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 11: 22


أَفَلَيْسَ لَكُمْ بُيُوتٌ لِتَأْكُلُوا فِيهَا وَتَشْرَبُوا؟ أَمْ تَسْتَهِينُونَ بِكَنِيسَةِ اللهِ وَتُخْجِلُونَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ؟ مَاذَا أَقُولُ لَكُمْ؟ أَأَمْدَحُكُمْ عَلَى هذَا؟ لَسْتُ أَمْدَحُكُمْ!



رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 9


لأَنِّي أَصْغَرُ الرُّسُلِ، أَنَا الَّذِي لَسْتُ أَهْلاً لأَنْ أُدْعَى رَسُولاً، لأَنِّي اضْطَهَدْتُ كَنِيسَةَ اللهِ.


رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 1: 1


بُولُسُ، رَسُولُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ بِمَشِيئَةِ اللهِ، وَتِيمُوثَاوُسُ الأَخُ، إِلَى كَنِيسَةِ اللهِ الَّتِي فِي كُورِنْثُوسَ، مَعَ الْقِدِّيسِينَ أَجْمَعِينَ الَّذِينَ فِي جَمِيعِ أَخَائِيَةَ:


رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 1: 13


فَإِنَّكُمْ سَمِعْتُمْ بِسِيرَتِي قَبْلاً فِي الدِّيَانَةِ الْيَهُودِيَّةِ، أَنِّي كُنْتُ أَضْطَهِدُ كَنِيسَةَ اللهِ بِإِفْرَاطٍ وَأُتْلِفُهَا.



رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 3: 5


وَإِنَّمَا إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يَعْرِفُ أَنْ يُدَبِّرَ بَيْتَهُ، فَكَيْفَ يَعْتَنِي بِكَنِيسَةِ اللهِ؟


رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 3: 15


وَلكِنْ إِنْ كُنْتُ أُبْطِئُ، فَلِكَيْ تَعْلَمَ كَيْفَ يَجِبُ أَنْ تَتَصَرَّفَ فِي بَيْتِ اللهِ، الَّذِي هُوَ كَنِيسَةُ اللهِ الْحَيِّ، عَمُودُ الْحَقِّ وَقَاعِدَتُهُ.



رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 11: 16


وَلكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يُظْهِرُ أَنَّهُ يُحِبُّ الْخِصَامَ، فَلَيْسَ لَنَا نَحْنُ عَادَةٌ مِثْلُ هذِهِ، وَلاَ لِكَنَائِسِ اللهِ.



رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل تسالونيكي 2: 14


فَإِنِّكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ صِرْتُمْ مُتَمَثِّلِينَ بِكَنَائِسِ اللهِ الَّتِي هِيَ فِي الْيَهُودِيَّةِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، لأَنَّكُمْ تَأَلَّمْتُمْ أَنْتُمْ أَيْضًا مِنْ أَهْلِ عَشِيرَتِكُمْ تِلْكَ الآلاَمَ عَيْنَهَا، كَمَا هُمْ أَيْضًا مِنَ الْيَهُودِ،


رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل تسالونيكي 1: 4


حَتَّى إِنَّنَا نَحْنُ أَنْفُسَنَا نَفْتَخِرُ بِكُمْ فِي كَنَائِسِ اللهِ، مِنْ أَجْلِ صَبْرِكُمْ وَإِيمَانِكُمْ فِي جَمِيعِ اضْطِهَادَاتِكُمْ وَالضِّيقَاتِ الَّتِي تَحْتَمِلُونَهَا،


ولكن نجد العهد الجديد أيضا يقول كنيسة المسيح وكنائس المسيح

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 16: 16


سَلِّمُوا بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ بِقُبْلَةٍ مُقَدَّسَةٍ. كَنَائِسُ الْمَسِيحِ تُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ.

بل عدد مهم جدا ويقول فيه ان كنائس الله هي في المسيح يسوع ويقول هذا معلنا أن المسيح يسوع هو الله

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل تسالونيكي 2: 14


فَإِنِّكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ صِرْتُمْ مُتَمَثِّلِينَ بِكَنَائِسِ اللهِ الَّتِي هِيَ فِي الْيَهُودِيَّةِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، لأَنَّكُمْ تَأَلَّمْتُمْ أَنْتُمْ أَيْضًا مِنْ أَهْلِ عَشِيرَتِكُمْ تِلْكَ الآلاَمَ عَيْنَهَا، كَمَا هُمْ أَيْضًا مِنَ الْيَهُودِ،

بل يقول ان الكنيسة هي بيت الله

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 3: 15


وَلكِنْ إِنْ كُنْتُ أُبْطِئُ، فَلِكَيْ تَعْلَمَ كَيْفَ يَجِبُ أَنْ تَتَصَرَّفَ فِي بَيْتِ اللهِ، الَّذِي هُوَ كَنِيسَةُ اللهِ الْحَيِّ، عَمُودُ الْحَقِّ وَقَاعِدَتُهُ.

ويعود يقول ان الكنيسة هي جسد المسيح

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 1: 24


الَّذِي الآنَ أَفْرَحُ فِي آلاَمِي لأَجْلِكُمْ، وَأُكَمِّلُ نَقَائِصَ شَدَائِدِ الْمَسِيحِ فِي جِسْمِي لأَجْلِ جَسَدِهِ، الَّذِي هُوَ الْكَنِيسَةُ،

ثم يعلن ان الكنيسة في المسيح يسوع لان الذي يسكن في الكنيسة هو المسيح يسوع لانه هو الله

رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 3: 21


لَهُ الْمَجْدُ فِي الْكَنِيسَةِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ إِلَى جَمِيعِ أَجْيَالِ دَهْرِ الدُّهُورِ. آمِينَ.

فمن يصر ان يرفض فليرفض لانه ليس يريد دليل عن الوهية المسيح بل هو لن يقبل مهما قدم له من ادلة قاطعة على الوهية المسيح في الكتاب المقدس













اقتباس العهد الجديد من القديم يؤكد ان لقب الرب او كيريوس هو اسم يهوه كيريوس اسم الرب يسوع المسيح وبديلة لايلوهيم وهو ثيؤس في اليوناني أي الله



درسنا سابقا وعرفنا ان يسوع المسيح الله الظاهر في الجسد لقبه الرب. والرب هو لفظ الجلالة وهو في الأصل اليوناني كيريوس

وكيريوس هو لفظ جلالة الذي يترجم في العربي الرب وهو من أسماء الله وشرحت ان الرب يسوع المسيح عندما لقب نفسه ولقب أكثر من 500 مرة في العهد الجديد بلقب الرب الذي هو في اليوناني كيريوس هو اعلان لاهوت واضح مؤكدا انه الله الظاهر في الجسد

وهذا شرحته تفصيلا في ملف

اثبات ان السيد المسيح قال لفظيا انه الله

وأيضا

لقب كيريوس واثبات ان المسيح قال انا هو الله

وهنا أركز فقط على امر مهم الفت النظر اليه وهو

عندما اقتباس العهد الجديد من القديم اقتبس بأسلوب يؤكد ان لقب الرب او كيريوس هو اسم يهوه كيريوس اسم الرب يسوع المسيح

فعدد مهم

سفر اشعياء 42: 8

انا الرب هذا اسمي ومجدي لا اعطيه لاخر

8 I am the LORD: that is my name: and my glory will I not give to another, neither my praise to graven images.

8 ‏אֲנִ֥י יְהוָה ה֣וּא שְׁמִ֑י וּכְבוֹדִי֙ לְאַחֵ֣ר לֹֽא־אֶתֵּ֔ן וּתְהִלָּתִ֖י לַפְּסִילִֽים׃

8 ’ăyəhwâ hû’ šəmî ûəwōḏî ləaḥēr lō’-’etēn ûəhillāṯî lapəsîlîm:

γ κριος θες τοτ μο στιν τ νομα τν δξαν μου τρ ο δσω οδ τς ρετς μου τος γλυπτος

egO kurios o theos touto mou estin to onoma tEn doxan mou eterO ou dOsO oude tas aretas mou tois

والاله الخالق الذي يقول انا الرب وهو في العبري يهوه في اليوناني السبعيني كيريوس لقب المسيح

أيضا

سفر التثنية 6: 4


«اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.

4  Hear,8085 O Israel:3478 The LORD3068 our God430 is one259 LORD:3068

κα τατα τ δικαιματα κα τ κρματα σα νετελατο κριος τος υος Ισραηλ ν τ ρμ ξελθντων ατν κ γς Αγπτου κουε Ισραηλ κριος θες μν κριος ες στιν

kai tauta ta dikaiOmata kai ta krimata osa eneteilato kurios tois uiois israEl en tE erEmO eξelthontOn autOn ek gEs aiguptou akoue israEl kurios o theos EmOn kurios eis estin

4 ‏ שְׁמַ֖ע יִשְׂרָאֵ֑ל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה׀ אֶחָֽד׃

4 šəma5 yiśərāēl yəhwâ ’ĕlōhênû yəhwâ| ’eḥāḏ:5

والرب الذي هو في العبري يهوه في السبعيني اليوناني كيريوس

وكل هذه الايات توضح ان كلمة الرب كيريوس مساويه تماما ليهوه وهو الاسم الحقيقي لاله الكون كله

والعهد الجديد أكد نفس الامر ان كيريوس هو اسم الرب يهوه في العهد الجديد

إنجيل متى 1: 20


وَلكِنْ فِيمَا هُوَ مُتَفَكِّرٌ فِي هذِهِ الأُمُورِ، إِذَا مَلاَكُ الرَّبِّ قَدْ ظَهَرَ لَهُ فِي حُلْمٍ قَائِلاً: «يَا يُوسُفُ ابْنَ دَاوُدَ، لاَ تَخَفْ أَنْ تَأْخُذَ مَرْيَمَ امْرَأَتَكَ. لأَنَّ الَّذِي حُبِلَ بِهِ فِيهَا هُوَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ.

(IGNT+) ταυταG5023 δεG1161 AND THESE THINGS αυτουG846 WHEN ενθυμηθεντοςG1760 [G5679] HE HAD PONDERED, ιδουG2400 [G5628] BEHOLD, αγγελοςG32 AN ANGEL κυριουG2962 OF "THE" LORD κατG2596 IN οναρG3677 A DREAM εφανηG5316 [G5648] APPEARED αυτωG846 TO HIM, λεγωνG3004 [G5723] SAYING, ιωσηφG2501 JOSEPH, υιοςG5207 SON δαβιδG1138 μηG3361 OF DAVID, φοβηθηςG5399 [G5680] FEAR NOT παραλαβεινG3880 [G5629] TO TAKE TO "THEE" μαριαμG3137 τηνG3588 MARY γυναικαG1135 σουG4675 THY WIFE, τοG3588 FOR THAT γαρG1063 WHICH ενG1722 IN αυτηG846 HER γεννηθενG1080 [G5685] IS BEGOTTEN εκG1537 OF πνευματοςG4151 "THE" SPIRIT εστινG2076 [G5748] IS αγιουG40 HOLY.

انجيلوس كيريون واستخدم هذا التعبير 16 مره في العهد الجديد



انجيل متي 1

وهذا كله كان لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي:

(IGNT+) τουτοG5124 δεG1161 NOW THIS ολονG3650 ALL γεγονενG1096 [G5754] CAME TO PASS, ιναG2443 THAT πληρωθηG4137 [G5686] MIGHT BE FULFILLED τοG3588 THAT WHICH ρηθενG4483 [G5685] WAS SPOKEN υποG5259 BY τουG3588 THE κυριουG2962 LORD διαG1223 THROUGH τουG3588 THE προφητουG4396 PROPHET, λεγοντοςG3004 [G5723] SAYING,



وايضا

سفر الرؤيا 4: 11

«أنت مستحق أيها الرب أن تأخذ المجد والكرامة والقدرة، لأنك أنت خلقت كل الأشياء، وهي بإرادتك كائنة وخلقت».

(IGNT+) αξιοςG514 WORTHY ειG1488 [G5748] ART THOU, κυριεG2962 O LORD, λαβεινG2983 [G5629] τηνG3588 TO RECEIVE δοξανG1391[GLORY καιG2532 τηνG3588 AND τιμηνG5092 HONOUR καιG2532 τηνG3588 AND δυναμινG1411 POWER : οτιG3754 BECAUSE συG4771 THOU εκτισαςG2936 [G5656] ταG3588 DIDST CREATE πανταG3956 ALL THINGS, καιG2532 AND διαG1223 FOR τοG3588 θελημαG2307 σουG4675 THY WILL εισινG1526 [G5748] THEY ARE, καιG2532 AND εκτισθησανG2936 [G5681] WERE CREATED.

كيريوس هو الذي خلق كل شيئ

وتعبير كيريوس الذي يعني الرب بصفات الالوهية (وليس المعلم طبعا) جاء 400 في العهد الجديد



واتي الى الجزء المهم

العهد الجديد عندما اقتبس من العهد القديم استخدم كلمة كيريوس اليوناني عن يهوه العبري واستخدمها كثيرة بديلة لايلوهيم العبري وهو ثيؤس في اليوناني أي الله مؤكدا ان الرب يسوع المسيح لفظا هو الله

سفر العدد 16: 5

ثم قال لقورح وجميع قومه: غدا يعلن الرب من هو له ومن المقدس حتى يقربه إليه. فالذي يختاره يقربه إليه

(IHOT+) וידברH1696 And he spoke אלH413 unto קרחH7141 Korah ואלH413 and unto כלH3605 all עדתוH5712 his company, לאמרH559 saying, בקרH1242 Even tomorrow וידעH3045 will show יהוהH3068 the LORD אתH853 אשׁרH834 who לו ואתH853 הקדושׁH6918 his, and holy; והקריבH7126 and will cause to come near אליוH413 unto ואתH853 אשׁרH834 him: even whom יבחרH977 he hath chosen בו יקריבH7126 will he cause to come near אליו׃H413 unto

(LXX) κα λλησεν πρς Κορε κα πρς πσαν ατο τν συναγωγν λγων πσκεπται κα γνω θες τος ντας ατο κα τος γους κα προσηγγετο πρς αυτν, κα ος ξελξατο αυτ, προσηγγετο πρς αυτν.

العهد القديم عبري كتب يهوه والسبعينية كتبت ثيؤس

واقتبست في العهد الجديد في

رسالة بولس الرسول الثانية الي تيموثاوس 2

ولكن أساس الله الراسخ قد ثبت، إذ له هذا الختم. يعلم الرب الذين هم له. وليتجنب الإثم كل من يسمي اسم المسيح.

(IGNT+) οG3588 μεντοιG3305 NEVERTHELESS στερεοςG4731 FIRM θεμελιοςG2310 τουG3588 FOUNDATION θεουG2316 GOD'S εστηκενG2476 [G5707] [G5758] STANDS, εχωνG2192 [G5723] HAVING τηνG3588 σφραγιδαG4973 ταυτηνG3778 THIS SEAL, εγνωG1097 [G5627] KNOWS κυριοςG2962 "THE" LORD τουςG3588 THOSE THAT ονταςG5607 [G5752] ARE αυτουG846 HIS, καιG2532 AND αποστητωG868 [G5628] LET DEPART αποG575 FROM αδικιαςG93 UNRIGHTEOUSNESS παςG3956 EVERYONE οG3588 WHO ονομαζωνG3687 [G5723] NAMES τοG3588 THE ονομαG3686 NAME χριστουG5547 OF CHRIST.

(HNT) ויסוד האלהים איתן לא ימוט וזה חותמו ידע יהוה את אשר־לו וכל־הקורא בשם יהוה יסור מעול׃

فالعهد الجديد استخدم كيريوس بدلا من ثيؤس وهذا يدل ان كيريوس في العهد الجديد يساوي ثيؤس الذي في العهد القديم هو ايلوهيم أي الله أي لقب المسيح كيريوس = الرب وأيضا الله



والان نوع اخر من الاعداد التي ابدلت فيها السبعينية كيريوس بدل من ثيؤس والعكس عدة مرات او العهد القديم كتب الله والعهد الجديد كتب الرب والعكس ايضا عدة مرات مثل

سفر صموئيل الاول 12: 22

لأنه لا يترك الرب شعبه من أجل اسمه العظيم. لأنه قد شاء الرب أن يجعلكم له شعبا.

(IHOT+) כיH3588 For לאH3808 will not יטשׁH5203 forsake יהוהH3068 the LORD אתH853 עמוH5971 his people בעבורH5668 sake: שׁמוH8034 name's הגדולH1419 for his great כיH3588 because הואילH2974 it hath pleased יהוהH3068 the LORD לעשׂותH6213 to make אתכםH853 לו לעם׃H5971 you his people.

(LXX) τι οκ πσεται κριος τν λαν ατο δι τ νομα ατο τ μγα, τι πιεικως κριος προσελβετο μς ατ ες λαν.

العهد الجديد كتبها الله ثيؤس

رسالة بولس الرسول الي اهل رومية 11: 2

لم يرفض الله شعبه الذي سبق فعرفه. أم لستم تعلمون ماذا يقول الكتاب في إيليا؟ كيف يتوسل إلى الله ضد إسرائيل قائلا:

(IGNT+) ουκG3756 DID απωσατοG683 [G5662] οG3588 NOT THRUST AWAY θεοςG2316 τονG3588 GOD λαονG2992 PEOPLE, αυτουG846 HIS ονG3739 WHOM προεγνωG4267 [G5656] ηG2228 HE FOREKNEW. ουκG3756 KNOW οιδατεG1492 [G5758] YE NOT ενG1722 IN " THE HISTORY OF " ηλιαG2243 ELIJAH τιG5101 WHAT λεγειG3004 [G5719] SAYS ηG3588 THE γραφηG1124 SCRIPTURE? ωςG5613 HOW εντυγχανειG1793 [G5719] HE PLEADS τωG3588 WITH θεωG2316 GOD καταG2596 τουG3588 AGAINST ισραηλG2474 ISRAEL λεγωνG3004 [G5723] SAYING,

(HNT) לא־זנח האלהים את־עמו אשר ידעו מקדם הלא תדעו את־אשר הכתוב אמר באליהו והוא צעק אל־האלהים על־ישראל לאמר׃

فالعهد الجديد استخدم كلمة ثيؤس بدل من كيريوس في السبعينية وهذا لان ثيؤس تساوي كيريوس

فلقب الرب يسوع المسيح كيريوس = ثيؤوس = الله

مثال اخر

سفر الامثال 3: 34

كما أنه يستهزئ بالمستهزئين هكذا يعطي نعمة للمتواضعين.

(IHOT+) אםH518 Surely ללציםH3887 scorneth הואH1931 he יליץH3887 the scorners: ולענייםH6041 יתןH5414 but he giveth חן׃H2580 grace

السبعينية قالت يستهزء الرب كيريوس

(LXX) κριος περηφνοις ντιτσσεται, ταπεινος δ δδωσιν χριν.

واقتبسها العهد الجديد

رسالة يعقوب 4: 6

ولكنه يعطي نعمة أعظم. لذلك يقول: «يقاوم الله المستكبرين، وأما المتواضعون فيعطيهم نعمة».

(IGNT+) μειζοναG3173 δεG1161 BUT GREATER διδωσινG1325 [G5719] HE GIVES χαρινG5485 GRACE. διοG1352 WHEREFORE λεγειG3004 [G5719] οG3588 HE SAYS, θεοςG2316 GOD υπερηφανοιςG5244 "THE" PROUD αντιτασσεταιG498 [G5731] SETS HIMSELF AGAINST, ταπεινοιςG5011 δεG1161 BUT TO "THE" LOWLY διδωσινG1325 [G5719] HE GIVES χαρινG5485 GRACE.

(HNT) וגם יגדיל לתת־חן על־כן הכתוב אומר אלהים ללצים יליץ ולענוים יתן־חן׃

فكيريوس في العهد القديم كتبها العهد الجديد ثيؤس

مؤكد ان الرب أي كيريوس هو = ثيؤوس أي الله

ومثال اخر

سفر اشعياء 8: 1

تشاوروا مشورة فتبطل. تكلموا كلمة فلا تقوم. لأن الله معنا.

(IHOT+) עצוH5779 עצהH6098 ותפרH6565 and it shall come to naught; דברוH1696 speak דברH1697 the word, ולאH3808 and it shall not יקוםH6965 stand: כיH3588 for עמנוH5973 with us. אל׃H410 God

السبعينية كتبتها الرب الاله

(LXX) κα ν ν βουλεσησθε βουλν, διασκεδσει κριος, κα λγον ν ἐὰν λαλσητε, ο μ μμεν μν, τι μεθ᾿ μν κριος θες.

فالسبعينية كتبت كيريوس او ثيؤس

وفي العهد الجديد

انجيل متي 1: 23

«هوذا العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعون اسمه عمانوئيل» (الذي تفسيره: الله معنا).

(IGNT+) ιδουG2400 [G5628] BEHOLD, ηG3588 THE παρθενοςG3933 VIRGIN ενG1722 WITH γαστριG1064 εξειG2192 [G5692] CHILD SHALL BE, καιG2532 AND τεξεταιG5088 [G5695] SHALL BRING FORTH υιονG5207 A SON, καιG2532 AND καλεσουσινG2564 [G5692] τοG3588 THEY SHALL CALL ονομαG3686 αυτουG846 HIS NAME εμμανουηλG1694 EMMANUEL, οG3739 WHICH εστινG2076 [G5748] IS, μεθερμηνευομενονG3177 [G5746] BEING INTERPRETED, μεθG3326 WITH ημωνG2257 οG3588 US θεοςG2316 GOD.

(HNT) הנה העלמה הרה וילדת בן וקראו שמו עמנואל אשר פרושו האל עמנו׃

فلقب الرب وهو كيريوس = الرب الاله يهوه ايلوهيم

مثال اخر

اشعياء 8: 18

هئنذا والأولاد الذين أعطانيهم الرب آيات وعجائب في إسرائيل من عند رب الجنود الساكن في جبل صهيون.

(IHOT+) הנהH2009 Behold, אנכיH595 I והילדיםH3206 and the children אשׁרH834 whom נתןH5414 hath given לי יהוהH3068 the LORD לאתותH226 me for signs ולמופתיםH4159 and for wonders בישׂראלH3478 in Israel מעםH5973 from יהוהH3068 the LORD צבאותH6635 of hosts, השׁכןH7931 which dwelleth בהרH2022 in mount ציון׃H6726 Zion.

السبعينية كتبت ثيؤس

(LXX) δο γ κα τ παιδα, μοι δωκεν θες, κα σται ες σημεα κα τρατα ν τ οκ Ισραηλ παρ κυρου σαβαωθ, ς κατοικε ν τ ρει Σιων.

فالسبعينية كتبت ثيؤس بدل من كيريوس

العهد الجديد

رسالة بولس الرسول الي العبرانيين 2: 13

وأيضا: «أنا أكون متوكلا عليه». وأيضا: «ها أنا والأولاد الذين أعطانيهم الله».

(IGNT+) καιG2532 AND παλινG3825 AGAIN εγωG1473 I εσομαιG2071 [G5704] WILL BE πεποιθωςG3982 [G5756] TRUSTING επG1909 IN αυτωG846 HIM. καιG2532 AND παλινG3825 AGAIN, ιδουG2400 [G5628] BEHOLD εγωG1473 I καιG2532 AND ταG3588 THE παιδιαG3813 CHILDREN αG3739 WHICH μοιG3427 ME εδωκενG1325 [G5656] οG3588 GAVE θεοςG2316 GOD.

(HNT) ואומר וקויתי לו ועוד הנה אנכי והילדים אשר נתן־לי יהוה׃

فيهوه يساوي كيريوس وايضا ثيؤس

وهذا لقب الرب يسوع المسيح في العهد الجديد يوناني كيريوس

مثال اخر

سفر اشعياء 10: 23

لأن السيد رب الجنود يصنع فناء وقضاء في كل الأرض.

(IHOT+) כיH3588 For כלהH3617 a consumption, ונחרצהH2782 even determined, אדניH136 the Lord יהוהH3069 GOD צבאותH6635 of hosts עשׂהH6213 shall make בקרבH7130 in the midst כלH3605 of all הארץ׃H776 the land.

(LXX) τι λγον συντετμημνον ποισει θες ν τ οκουμν λ.

السبعينية كتبت ثيؤس

العهد الجديد

رسالة بولس الرسول الي اهل رومية 9: 28

لأنه متمم أمر وقاض بالبر. لأن الرب يصنع أمرا مقضيا به على الأرض».

(IGNT+) λογονG3056 THE MATTER γαρG1063 FOR συντελωνG4931 [G5723] "HE IS" CONCLUDING καιG2532 AND συντεμνωνG4932 [G5723] CUTTING SHORT ενG1722 IN δικαιοσυνηG1343 RIGHTEOUSNESS : οτιG3754 BECAUSE λογονG3056 A MATTER συντετμημενονG4932 [G5772] CUT SHORT ποιησειG4160 [G5692] WILL DO "THE" κυριοςG2962 LORD επιG1909 UPON τηςG3588 THE γηςG1093 EARTH.

والعهد الجديد كتب كيريوس بدل من ثيؤس في العهد القديم: فكيريوس وثيؤس متساويين في المعني



ومثال اخر

سفر اشعياء 25: 8

يبلع الموت إلى الأبد ويمسح السيد الرب الدموع عن كل الوجوه وينزع عار شعبه عن كل الأرض لأن الرب قد تكلم.

(IHOT+) בלעH1104 He will swallow up המותH4194 death לנצחH5331 in victory; ומחהH4229 will wipe away אדניH136 and the Lord יהוהH3069 GOD דמעהH1832 tears מעלH5921 from off כלH3605 all פניםH6440 faces; וחרפתH2781 and the rebuke עמוH5971 of his people יסירH5493 shall he take away מעלH5921 from off כלH3605 all הארץH776 the earth: כיH3588 for יהוהH3068 the LORD דבר׃H1696 hath spoken

السبعينية كتبت ثيؤس

(LXX) κατπιεν θνατος σχσας, κα πλιν φελεν θες πν δκρυον π παντς προσπου· τ νειδος το λαο φελεν π πσης τς γς, τ γρ στμα κυρου λλησεν.

والعهد الجديد

سفر الرؤيا 7: 17

لأن الحمل الذي في وسط العرش يرعاهم، ويقتادهم إلى ينابيع ماء حية، ويمسح الله كل دمعة من عيونهم».

(IGNT+) οτιG3754 BECAUSE τοG3588 THE αρνιονG721 LAMB τοG3588 WHICH "IS" αναμεσονG303 IN "THE" MIDST τουG3588 OF THE θρονουG2362 THRONE ποιμανειG4165 [G5692] WILL SHEPHERD αυτουςG846 THEM, καιG2532 AND οδηγησειG3594 [G5692] WILL LEAD αυτουςG846 THEM επιG1909 TO ζωσαςG2198 [G5723] LIVING πηγαςG4077 FOUNTAINS υδατωνG5204 OF WATERS, καιG2532 AND εξαλειψειG1813 [G5692] οG3588 WILL WIPE AWAY θεοςG2316[GOD πανG3956 EVERY δακρυονG1144 TEAR αποG575 FROM τωνG3588 οφθαλμωνG3788 αυτωνG846 THEIR EYES.

(HNT) כי השה אשר בתוך הכסא הוא ירעם ועל־מבועי מים חיים ינהלם ומחה אלהים כל־דמעה מעיניהם׃

فالعهد القديم قال الرب ( يهوه ) الذي يترجم كيريوس والعهد الجديد كتبها الله ( ثيؤس ) فايضا ثيؤس يساوي كيريوس



مثال اخر

سفر اشعياء 29: 10

لأن الرب قد سكب عليكم روح سبات وأغمض عيونكم. الأنبياء ورؤساؤكم الناظرون غطاهم.

(IHOT+) כיH3588 For נסךH5258 hath poured out עליכםH5921 upon יהוהH3069 רוחH7307 you the spirit תרדמהH8639 of deep sleep, ויעצםH6105 and hath closed אתH853 עיניכםH5869 your eyes: אתH853 הנביאיםH5030 the prophets ואתH853 ראשׁיכםH7218 and your rulers, החזיםH2374 the seers כסה׃H3680 hath he covered.

السبعينية كتبتها كيريوس

(LXX) τι πεπτικεν μς κριος πνεματι κατανξεως κα καμμσει τος φθαλμος ατν κα τν προφητν ατν κα τν ρχντων ατν, ο ρντες τ κρυπτ.

فالعبري كتب يهوه والسبعينية كتبت كيريوس

العهد الجديد

رسالة بولس الرسول الي اهل رومية 11: 8

كما هو مكتوب: «أعطاهم الله روح سبات وعيونا حتى لا يبصروا وآذانا حتى لا يسمعوا إلى هذا اليوم».

(IGNT+) καθωςG2531 ACCORDING AS γεγραπταιG1125 [G5769] IT HAS BEEN WRITTEN, εδωκενG1325 [G5656] GAVE αυτοιςG846 οG3588 THEM θεοςG2316 GOD πνευμαG4151 A SPIRIT κατανυξεωςG2659 OF SLUMBER, οφθαλμουςG3788 EYES τουG3588 SO AS μηG3361 NOT βλεπεινG991 [G5721] TO SEE, καιG2532 AND ωταG3775 EARS τουG3588 SO AS μηG3361 NOT ακουεινG191 [G5721] TO HEAR, εωςG2193 τηςG3588 UNTO σημερονG4594 THIS ημεραςG2250 DAY.

(HNT) ככתוב נתן להם האלהים רוח תרדמה עינים לא לראות ואזנים לא לשמע עד־היום הזה׃

فالعهد القديم كتب كيريوس ولكن العهد الجديد كتب مقابلها ثيؤس وهذا يؤكد ايضا ان كيريوس يساوي ثيؤس



مثال اخر

سفر اشعياء 40: 8

يبس العشب ذبل الزهر. وأما كلمة إلهنا فتثبت إلى الأبد».

(IHOT+) יבשׁH3001 withereth, חצירH2682 The grass נבלH5034 fadeth: ציץH6731 the flower ודברH1697 but the word אלהינוH430 of our God יקוםH6965 shall stand לעולם׃H5769 forever.

السبعينية كتبت ثيؤس

(LXX) τ δ ῥῆμα το θεο μν μνει ες τν αἰῶνα.

فالعدد كتب ثيؤس تساوي ايلوهيم

العهد الجديد

بطرس الاولي 1: 25

وأما كلمة الرب فتثبت إلى الأبد. وهذه هي الكلمة التي بشرتم بها.

(IGNT+) τοG3588 δεG1161 ρημαG4487 BUT THE WORD κυριουG2962 OF "THE" LORD μενειG3306 [G5719] ABIDES ειςG1519 τονG3588 αιωναG165 FOR EVER. τουτοG5124 δεG1161 BUT THIS εστινG2076 [G5748] IS τοG3588 THE ρημαG4487 WORD τοG3588 WHICH ευαγγελισθενG2097 [G5685] WAS ANNOUNCED ειςG1519 TO υμαςG5209 YOU.

(HNT) יבש חציר נבל ציץ ודבר יהוה יקום לעולם והוא הדבר אשר בשר לכם׃

فالعهد الجديد كتب كيريوس بدل من ثيؤس ويهوه في العهد القديم وهذا عكس المثال السابق ولكن يؤكد ان ثيؤس يساوي كيريوس يساوي يهوه يساوي ايلوهيم



مثال اخر

سفر اشعياء 54: 13

وكل بنيك تلاميذ الرب وسلام بنيك كثيرا.

(IHOT+) וכלH3605 And all בניךH1121 thy children למודיH3928 taught יהוהH3068 of the LORD; ורבH7227 and great שׁלוםH7965 the peace בניך׃H1121 of thy children.

(LXX) κα πντας τος υος σου διδακτος θεο κα ν πολλ ερν τ τκνα σου.

العبري كتب يهوه والسبعينية كتبت ثيؤس

العهد الجديد

انجيل يوحنا 6: 45

إنه مكتوب في الأنبياء: ويكون الجميع متعلمين من الله. فكل من سمع من الآب وتعلم يقبل إلي.

(IGNT+) εστινG2076 [G5748] IT IS γεγραμμενονG1125 [G5772] WRITTEN ενG1722 IN τοιςG3588 THE προφηταιςG4396 PROPHETS, καιG2532 AND εσονταιG2071 [G5704] THEY SHALL BE παντεςG3956 ALL διδακτοιG1318 τουG3588 TAUGHT θεουG2316 OF GOD. παςG3956 EVERYONE ουνG3767 THEREFORE οG3588 THAT ακουσαςG191 [G5660] HAS HEARD παραG3844 FROM τουG3588 THE πατροςG3962 FATHER καιG2532 AND μαθωνG3129 [G5631] HAS LEARNT, ερχεταιG2064 [G5736] COMES προςG4314 TO μεG3165 ME :

(HNT) הלא כתוב בנביאים וכל־בניך למודי יהוה לכן כל אשר שמע מן־האב ולמד יבא אלי׃

فالعهد القديم كتب الرب والعبري يهوه والسبعينية ثيؤس والجديد كتب الله ثيؤس والعبري يهوه

فهذا يثبت ان ثيؤس الله ايضا يساوي الرب كيريوس يهوه



ومثال ايضا من الاسفار القانونية الثانية

سفر يشوع بن سيراخ 44: 16

اخنوخ ارضى الرب فنقل وسينادي الاجيال الى التوبة

(LXX) Ενωχ εηρστησεν κυρίῳ κα μετετθη πδειγμα μετανοας τας γενεας.

كيريوس

العهد الجديد

رسالة بولس الرسول الي العبرانيين 11: 5

بالإيمان نقل أخنوخ لكي لا يرى الموت، ولم يوجد لأن الله نقله - إذ قبل نقله شهد له بأنه قد أرضى الله

(IGNT+) πιστειG4102 BY FAITH ενωχG1802 ENOCH μετετεθηG3346 [G5681] τουG3588 WAS TRANSLATED μηG3361 NOT ιδεινG1492 [G5629] TO SEE θανατονG2288 DEATH, καιG2532 AND ουχG3756 ευρισκετοG2147 [G5712] WAS NOT FOUND, διοτιG1360 BECAUSE μετεθηκενG3346 [G5656] TRANSLATED αυτονG846 οG3588 HIM θεοςG2316 GOD; προG4253 γαρG1063 FOR BEFORE τηςG3588 μεταθεσεωςG3331 αυτουG846 HIS TRANSLATION μεμαρτυρηταιG3140 [G5769] HE HAS BEEN BORNE WITNESS TO ευηρεστηκεναιG2100 [G5760] τωG3588 TO HAVE WELL PLEASED θεωG2316 GOD.

فالعهد القديم كتب كيريوس والجديد كتب ثيؤس



فرأينا كل الانواع من الامثلة التي تؤكد ان يهوه هو باليوناني كيريوس وايضا ايلوهيم من الممكن ان يترجم الي كيريوس في اليوناني. ورأينا امثله في العهد القديم السبعينية كتبت ثيؤس وكتبها العهد الجديد كيريوس وايضا السبعينية كتبت كيريوس والجديد كتبها ثيؤس

كل هذا يؤكد ان لقب كيريوس لقب المسيح هو لقب الوهية ويؤكد ان المسيح قال لفظيا انا هو الله

وتأكيد هذا ما قاله الرب يسوع نفسه

انجيل متي 22

41 وَفِيمَا كَانَ الْفَرِّيسِيُّونَ مُجْتَمِعِينَ سَأَلَهُمْ يَسُوعُ
42
قَائلاً: «مَاذَا تَظُنُّونَ فِي الْمَسِيحِ؟ ابْنُ مَنْ هُوَ؟» قَالُوا لَهُ: «ابْنُ دَاوُدَ».
43
قَالَ لَهُمْ: «فَكَيْفَ يَدْعُوهُ دَاوُدُ بِالرُّوحِ رَبًّا؟ قَائِلاً:
44
قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: اجْلِسْ عَنْ يَمِيني حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ.
45
فَإِنْ كَانَ دَاوُدُ يَدْعُوهُ رَبًّا، فَكَيْفَ يَكُونُ ابْنَهُ؟»
46
فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ يُجِيبَهُ بِكَلِمَةٍ. وَمِنْ ذلِكَ الْيَوْمِ لَمْ يَجْسُرْ أَحَدٌ أَنْ يَسْأَلَهُ بَتَّةً.

وتعبير الرب لربي هو في اليوناني ( او كيريوس تو كيريو ) فداود يدعوا المسيح الرب اي الهه

إنجيل لوقا 2: 11


أَنَّهُ وُلِدَ لَكُمُ الْيَوْمَ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ مُخَلِّصٌ هُوَ الْمَسِيحُ الرَّبُّ.



سفر أعمال الرسل 7: 59


فَكَانُوا يَرْجُمُونَ اسْتِفَانُوسَ وَهُوَ يَدْعُو وَيَقُولُ: «أَيُّهَا الرَّبُّ يَسُوعُ اقْبَلْ رُوحِي».



سفر أعمال الرسل 15: 11


لكِنْ بِنِعْمَةِ الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ نُؤْمِنُ أَنْ نَخْلُصَ كَمَا أُولئِكَ أَيْضًا».



وبهذا عرفنا ان اليهود يعرفون جيدا ان كلمة كيريوس اليونانية السبعينية تعني يهوه اسم إلههم وهو أقدس اسم يخافون من مجرد نطقه على لسانهم وهذا اسم الرب يسوع المسيح في اليوناني

فهل بعد هذا يصر البعض على سؤال اين أعلن المسيحي انه هو الله؟







لاهوت الرب يسوع الذي هو قوة الله وحكمة الله 1 كو 1: 24



شرحت سابقا في ملف

الرد على شبهة كيف يصف الكتاب المقدس أن الله جاهل وضعيف

وأيضا في ملف

لماذا اختار الرب جهلاء العالم رغم انه سفه الجهل والجهلاء 1 كو 1

هذا المقطع من كلام معلمنا بولس الرسول ردا على شبهات المشككين

ولكن ما تعجبت له أكثر كيف ان المشككين عندما يستشهدون بهذه الأعداد لم يلاحظوا الإعلان الواضح للاهوت الرب يسوع المسيح فيها.

ولهذا هنا أركز على عدد مهم جدا جاء في سياق الكلام

رسالة بولس الرسول الأولى الى اهل كورنثوس 1

1 :23 ولكننا نحن نكرز بالمسيح مصلوبا لليهود عثرة ولليونانيين جهالة

هنا معلمنا بولس الرسول بوضوح يتكلم عن الرب يسوع المسيح الذي لانه جاء في الجسد وصلب البعض يعثر في لاهوته

لليهود عثرة = ففي شريعة اليهود " ملعون من علق على خشبة" (تث 21: 23) كما أن اليهود إنتظروا المسيا كملك أرضى يخلصهم من الرومان وليس من الخطية وهذا لا يتحقق في نظرهم سوى بالقوة.

ولليونانيين جهالة = فالمسيح في نظرهم لم يهزم أعدائه ويتغلب عليهم في مناقشات فلسفية، ولم يكن له مظهر العظمة. بل أن صليب المسيح في نظرهم خالٍ من أي عظمة وحكمة. أما قوة الصليب فقد ظهرت في خضوع العالم كله لهُ، وعلى يد صيادين بسطاء فقراء وبالصليب غلب العالم والخطية وإبليس والموت، وبه احتمل الشهداء كل أنواع الآلام وما لا تحتمله الطبيعة البشرية. والرسل بشروا بمسيح مصلوب عمل نجارًا بسيطًا، وكان هذا ضد أفكار وحكمة العالم. فالمسيح اشترى العالم كله الذي باع نفسه للخطية اشتراه بدمه. ومحى صك الخطايا بدمه وفتح باب الخلاص بصليبه لمن يقبل.

1 :24 واما للمدعوين يهودا ويونانيين فبالمسيح قوة الله وحكمة الله

وهنا يتكلم عن طبيعة المسيح ويقول

أما للمسيحيين سواء من كان منهم من اليهود أو اليونانيين فإن المسيح المكروز به هو قوة الله الذي خلق العالم (يو1: 3) ويخلقنا من جديد (2كو 5: 17) ويقدسنا. وهو حكمة الله الذي ينير ذهن المؤمن.

وهذه الآية فيها إثبات للاهوت المسيح فهذه الآية تثبت أن المسيح هو غير مخلوق، فإذا كان هو قوة الله، فكيف خلق الله لنفسه قوة وهو بغير قوة، وكيف الله خلق لنفسه حكمة وهو بدون حكمة؟ أي بأي قوة وبأي حكمة خلق الله لنفسه قوة وحكمة. لا يمكن إلاّ أن يكون المسيح هو الله وهو أزلياً، وهو اقنوم في الثالوث كائناً في الآب غير منفصل عنه منذ الازل. فالكلام هنا عن المسيح هو الله وهو أيضا المصلوب الذي يبدوا للجهلاء الذين يرفضون خلاصه بالصليب يبدوا لهم ضعف وجهالة.

ولكن يوجد شيء اخر في هذا العدد للأسف غير واضح في الترجمة العربي رغم ان الترجمة العربي بهذه الطريقة كافية لاظهار اعلان لاهوت المسيح الذي في العدد

فالعدد يقول

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 1: 24


وَأَمَّا لِلْمَدْعُوِّينَ: يَهُودًا وَيُونَانِيِّينَ، فَبِالْمَسِيحِ قُوَّةِ اللهِ وَحِكْمَةِ اللهِ

المسيح هو قوة الله وحكمة الله، والحقيقة العدد في الأصل اليوناني لا يوجد فيه ف ب بل هو يقول مباشرة المسيح قوة الله وحكمة الله

(KJV) But unto them which are called, both Jews and Greeks, Christ the power of God, and the wisdom of God.

αυτοις δε τοις κλητοις ιουδαιοις τε και ελλησιν χριστον θεου δυναμιν και θεου σοφιαν

(IGNT+) αυτοιςG846 δεG1161 BUT TO THESE τοιςG3588 THE κλητοιςG2822 CALLED, ιουδαιοιςG2453 τεG5037 BOTH JEWS καιG2532 AND ελλησινG1672 GREEKS, χριστονG5547 CHRIST θεουG2316 GOD'S δυναμινG1411 POWER καιG2532 AND θεουG2316 GOD'S σοφιανG4678 WISDOM.

اخريستون ( المسيح ) ثيؤ ( الله ) دينامين ( قوة ) كاي ( و ) ثيؤ ( الله ) سوفيان ( حكمة )

وأما للمدعوين يهودا ويونانيين المسيح (الله قوة) قوة الله و(الله حكمة) حكمة الله

فهو يقول ان المسيح هو الله القوة هو الله الحكمة لان المسيح هو اقنوم حكمة الله من ذات الله

ولهذا قال

إنجيل يوحنا 10: 30


أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ».



إنجيل يوحنا 14: 10


أَلَسْتَ تُؤْمِنُ أَنِّي أَنَا فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ؟ الْكَلاَمُ الَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ مِنْ نَفْسِي، لكِنَّ الآبَ الْحَالَّ فِيَّ هُوَ يَعْمَلُ الأَعْمَالَ.



إنجيل يوحنا 16: 15


كُلُّ مَا لِلآبِ هُوَ لِي. لِهذَا قُلْتُ إِنَّهُ يَأْخُذُ مِمَّا لِي وَيُخْبِرُكُمْ.



إنجيل يوحنا 17: 10


وَكُلُّ مَا هُوَ لِي فَهُوَ لَكَ، وَمَا هُوَ لَكَ فَهُوَ لِي، وَأَنَا مُمَجَّدٌ فِيهِمْ.



إنجيل يوحنا 1: 18


اَللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلابْنُ الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ الآبِ هُوَ خَبَّرَ.



فهل يحتاج أحد اعلان أكثر من هذا عن لاهوت المسيح في الكتاب المقدس؟

فالمسيح باللاهوت هو الله وبالاقنومية هو قوة الله وحكمة الله من ذات الله منذ الازل لان قوة الله وحكمة الله لا ينفصل عن الله ولم يوجد وقت الله كان بدون قوة وبدون حكمة



وهذا يطابق المفهوم الذي قدمه سفر الامثال عن اقنوم حكمة الله

سفر الامثال 8

8 :12 انا الحكمة اسكن الذكاء و اجد معرفة التدابير



8 :22 الرب قناني اول طريقه من قبل اعماله منذ القدم

8 :23 منذ الازل مسحت منذ البدء منذ اوائل الارض

8 :24 اذ لم يكن غمر ابدئت اذ لم تكن ينابيع كثيرة المياه

8 :25 من قبل ان تقررت الجبال قبل التلال ابدئت

8 :26 اذ لم يكن قد صنع الارض بعد و لا البراري و لا اول اعفار المسكونة

8 :27 لما ثبت السماوات كنت هناك انا لما رسم دائرة على وجه الغمر

8 :28 لما اثبت السحب من فوق لما تشددت ينابيع الغمر

8 :29 لما وضع للبحر حده فلا تتعدى المياه تخمه لما رسم اسس الارض

8 :30 كنت عنده صانعا و كنت كل يوم لذته فرحة دائما قدامه

8 :31 فرحة في مسكونة ارضه و لذاتي مع بني ادم



فاقنوم الابن الذي هو قوة الله وحكمة الله الرب يسوع المسيح هو الخالق

رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 2: 10


لأَنَّنَا نَحْنُ عَمَلُهُ، مَخْلُوقِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ لأَعْمَال صَالِحَةٍ، قَدْ سَبَقَ اللهُ فَأَعَدَّهَا لِكَيْ نَسْلُكَ فِيهَا.

المسيح هو الخالق والله هو الذي خلق لان المسيح هو الله

رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 3: 9


وَأُنِيرَ الْجَمِيعَ فِي مَا هُوَ شَرِكَةُ السِّرِّ الْمَكْتُومِ مُنْذُ الدُّهُورِ فِي اللهِ خَالِقِ الْجَمِيعِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ.

الله الخلق بيسوع المسيح لان المسيح من ذات الله

انجيل يوحنا 1

1 فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ.
2
هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ.
3
كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ.
4
فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ،



فارجو بعد اعلان معلمنا بولس الرسول الواضح عن لاهوت المسيح ان لا يكرر احد السؤال عن لاهوت المسيح







الرد على شبهة لماذا أراد اليهود صلب المسيح يو 5 و7 و8 و10 و11



الشبهة



يحاول البعض أدعاء ان اليهود أرادوا صلب المسيح لأنه ادعى انه ملك اليهود بحجة ما قالوه لبيلاطس وأيضا علته على الصليب. فيظنوا بهذا انهم ينفوا أن اليهود صلبوه لأنه أعلن لاهوته. فيكملوا في نفس ادعاء ان المسيح لم يقل انه الله. وأيضا يدعوا ان في المحاكمة لقب ابن الله هو أي انسان يهودي. وأيضا طالما في المحاكمة يبحثون عن شهود زور إذا هو لم يعلن لاهوته لان لو هذا صحيح لما احتاجوا شهود زور.



الرد



الحقيقة من يقرأ في الكتاب المقدس لا يختلط عليه الامر على الاطلاق بل يرى بوضوح ان اليهود صلبوا المسيح لأنه أعلن لاهوته بوضوح امامهم بالأقوال والافعال ولكن هذه حجة غير كافية لتجعل الرومان يصلبوه لان الرومان يؤمنون بتعدد الهة فالحجة التي يجب أن تقدم للرومان هو التمرد الأرضي وملك ارضي ضد روما وليس اعلان انه ابن الله.



وندرس الامر باختصار

بالفعل اليهود كانوا ينتظروا المسيح الذي يملك الى الابد

إنجيل يوحنا 4: 25


قَالَتْ لَهُ الْمَرْأَةُ: «أَنَا أَعْلَمُ أَنَّ مَسِيَّا، الَّذِي يُقَالُ لَهُ الْمَسِيحُ، يَأْتِي. فَمَتَى جَاءَ ذَاكَ يُخْبِرُنَا بِكُلِّ شَيْءٍ».



إنجيل يوحنا 12: 34


فَأَجَابَهُ الْجَمْعُ: «نَحْنُ سَمِعْنَا مِنَ النَّامُوسِ أَنَّ الْمَسِيحَ يَبْقَى إِلَى الأَبَدِ، فَكَيْفَ تَقُولُ أَنْتَ إِنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَرْتَفِعَ ابْنُ الإِنْسَانِ؟ مَنْ هُوَ هذَا ابْنُ الإِنْسَانِ؟»

وبالفعل يؤمنون انه يبقى للأبد ومفهومهم مبني على نبوات العهد القديم

سفر اشعياء 9

9 :6 لانه يولد لنا ولد و نعطى ابنا و تكون الرياسة على كتفه و يدعى اسمه عجيبا مشيرا الها قديرا ابا ابديا رئيس السلام

9 :7 لنمو رياسته وللسلام لا نهاية على كرسي داود و على مملكته ليثبتها و يعضدها بالحق و البر من الان الى الابد غيرة رب الجنود تصنع هذا

وهذه شرحتها تفصيلا في

نبوة عجيبا مشيرا الها قديرا والشبهات المثارة حولها , اشعياء 9: 6

وهذا العدد لوحده يوضح لاهوت المسيح وشرحته في

كيف يلقب اشعياء المسيح بلقب الاب الابدي رغم انه اقنوم الابن ؟ اشعياء 9: 6

ولكن النقطة الفيصلية هي مفهوم اليهود عن المسيا

رغم ان العدد السابق لوحده كافي أن يوضح انهم ينتظروا العجيب المشير الاله القدير الاب الابدي رئيس السلام ولا يقبل تأويل.

وشرحت سابقا

الطوائف اليهودية ومنشاها وفكرها عن المسيا

وأيضا

المسيا في الفكر اليهودي

المسيا في الفكر اليهودي القديم والحديث ومكتبة قمران

وباختصار شديد

الفريسيون هؤلاء كانوا يؤمنوا بالمسيا انه هو يهوه الميتاترون او يهوه الصغير أي ظهور ليهوه وهو الميمرا

الصدوقيون ايمان هؤلاء بالمسيا كان انه وسيط فقط ونصف إله وليس هو يهوه ذاته

مع ملاحظة ان يوجد تداخل بين المفهومين وايضا يوجد اختلاف في اقوال الراباوات في القسمين لان النبوات هي لم تكون واضحة كل الوضوح لان اي نبوة تفهم تماما بتحقيقها

فهو كان بالنسبه لهم كلهم

النبي

المخلص

القدير

ملك الملوك

رئيس السلام

المسايا السماوي

ولكنهم اختلفوا في وصف شرح كل منهم

الفريسيين اعتبروا المسيا هو ميتاترون

Metatron מטטרון or מיטטרון

اي يهوه الصغير وهو من يهوه ذاته وهو مجد يهوه والميمرا والبعض اعتبره رئيس الملائكة

وقالوا عنه في البداية انه ملاك يهوه وله قوه الهية والميتاترون يحمل الاسم الرباعي

Tetragrammaton

وهو القائل اهيه اشير اهيه

I Am Who I Am

ويقول ان اسمي فيه ( خروج 23: 21 ) وهو رئيس العالم وايضا امير الحكمة وايضا امير الوجود

Jellinek, "B. H." ii., pp. xvi., 55 et seq., v. 171; Responsen der Gaonen," ed. Harkavy, No. 373, p. 372; comp. Isa. lxiii. 9

ورئيس خدمة الملائكة وهو رب لكل الخلائق السماوية وايضا لكل الكنوز والكتابات

ib. ii. 114, v. 174

ويحمل الاسم الالهي

ib. ii. 61, 114, 117; v. 175

و يجب علينا ان نسلم كل شيئ ليد الميتاترون

وكان هناك خلاف علي الميتاتورن

الاول وهو اله اقل من ايلوهيم

Ps. viii. 6; Yal. adash, 7, No. 51; comp. especially Jellinek, l.c. v. 174

والثاني هو يهوه الصغير او ظهور يهوه الغير محدود بطريقة محدودة وهو الكلمة

"the lesser YHWH" Lesser Tetragrammaton; the "Word"

والميتاترون هو اللوغوس كما في فكر فيلو . وهو ظهور يهوه.

وهو الميمرا او الكلمة

Memra

لان الميمرا هو الكلمة في الارامي وتعبر عن مجد يهوه وحلول يهوه

والمجموع العددي للميتاترون تساوي شداي ( الله القدير )

وحسب التاناخ المتكلم في خروج 20: 1 هو يهوه ولكن الترجوم يقول ان المتكلم هو كلمة يهوه ( ميمرا يهوه ) وهو الذي عرفه الراباي اديث بانه هو الميتاترون لان الميتاترون هو كلمة يهوه

وقال كارايتي ان هو يهوه الصغير

Lesser YHWH, YHWH HaQaton

وهو الادون ( الرب ) علي كل الخلائق لانه رئيس السماء وكل ما علي الارض

ويفسر به اليهود مقولة خروج 33: 20 لا احد يراني ويعيش ولكن هناك كثيرون راوا يهوه والترجوم وضح ان الذي ظهر هو الميمرا فالميتاترون او الميمرا هو ظهور يهوه ووصفه زوهر بانه

"Middle Pillar of the godhead"

او العمود الاوسط في الالوهية وهو رئيس السلام وهو ابن ياه وهو ايضا المولود الاول لايلوهيم

Zohar, vol. 3., p. 227, Amsterdam Edition

وايضا قال زوهر انه هو الوسيط الوحيد بين ايلوهيم والانسان

وقالوا ان الالوهية فيه مثل الله ولهذا فهو يتصرف بالسلطة الالهية

who is so like God that he virtually acts as the very embodiment of divinity

وايضا هو رئيس خلائق الله ومثل الله متسلط علي العالم

بل واسمه له كتابتين ستة حروف وسبع حروف

מטטרון or מיטטרון

وقالوا ان الست حروف يمثل الانسان والسبع حروف يمثل الالوهية فهو الوسيط بين الله والانسان والبعض من الراباوات قال انه يمثل الطبيعة البشرية والطبيعة الالهية لانه يجمع بينهما كما قال دانيال 7: 13

6 is the number of man. 7 is the number of the divine. Metatron has 2 natures: divine and human

كما قال راباي سيمون وهو المقدس والمبارك

The holy One, blessed Be He

وقيل عنه ايضا انه هو المتسلط علي كل الاحياء في اعلي وفي اسفل وكانوا فيه مخفيين واخذوا منه

وهو الذي اعد الهيكل المقدس في السماء والمدينة المقدسة التي تدعي اورشليم السمائية المقدسة. وهو الذي كان يسير امام اسرائيل ( خروج 14: 19 ) وهو ايضا الذي قيل عنه يهوه يسير امامهم ( خروج 13: 21 )



ولكن كما قلت المفهوم لم يكن واضح تماما وكان عندهم تداخل في المفاهيم

بل وصل البعض منهم لصعوبة فهم النبوات لدى البعض فكيف يكون اشعياء 7 عجيبا مشيرا الها قديرا أبا ابديا رئيس السلام ولكن في نفس الوقت اشعياء 53 محتقر ومخذول رجل اوجاع ومختبر الحزن مصابا ومضروبا ومجروح ومسحوق ووضع عليه اثم جميعنا كشاة تساق الى الذبح

وكيف يكون مزمور 2 ابن الله ملك الملوك الذي يحطم ملوك بقضيب من حديد ولكنه في مزمور 22 ثقبوا يدي ورجلي يقسمون ثيابي بينهم وعلى لباسي يقترعون

فخرج بعض اليهود بفكرة بالإضافة الى كل السابق ان هناك اثنين مسيا

1 المسيا الميتاترون ملك الملوك وهو ابن داود (سبط يهوذا بيت داود)

2 المسيا رجل الالام المخلص ابن يوسف (سبط يوسف)

والبعض خلط بعض الصفات بين الاثنين والبعض ميز. فالنبوات لا تفهم كاملة الا عندما تتحقق وتكشف وتصبح واضحة.

لكي أوضح هذا بمثال حالي لماذا الامر لم يكن واضح لكل اليهود رغم ان كلهم كان ينتظر مجيء المسيح

كل المسيحيين حاليا يؤمنون بمجيئ المسيح الثاني ورغم هذا بسبب نبوات للمجيء الثاني التي سنفهمها جيدا حينما تتحقق يختلف البعض في تفسيرها

فالبعض ينادي بالاختطاف قبل مجيء المسيح وقبل الضيقة العظيمة

والبعض ينادي بالاختطاف بعد الضيقة وقبل الملك الالفي

والبعض ينادي بان الملك الالفي روحي والاختطاف هو نهاية العالم ومجيء المسيح الثاني للدينونة

والبعض يؤمن بشيء اخر وهو الاختطاف في وسط الضيقة وغيره

أحدهم صحيح والباقي غير دقيق ولكن السبب هو انها نبوات لم تتحقق بعد



تعبير ابن الله

وشرحت سابقا تعبير ابن الله

كيف نثنائيل يؤمن بان يسوع الناصري بن يوسف هو ابن الله وهل هذا يعني ان لقب ابن الله يقال عن أي انسان

وأيضا

لقب ابن الانسان والفرق بينه وبين لقب الابن وبعض الشبهات والردود عليها المتعلقه به

وأيضا

كيف يقول يوحنا ان المسيح هو الابن الوحيد رغم انه في نفس الاصحاح يقول اولاد الله ؟ يوحنا 1: 12 و يوحنا 1: 18

وباختصار شديد معنى ابن الله عن المسيح

لقب ابن الله استخدم بالجمع على بشر وعلى ملائكة ولكن بالمفرد هو يقصد به شخص مميز 

فعلى البشر لم تأتي ولا مرة بالمفرد بل أتت 12 مرة بالجمع 5 في العهد القديم و7 في العهد الجديد

اما لقب ابن الله بالمفرد فاتت 53 مرة كلهم على المسيح ولا مرة على شخص اخر فيما عدا مرة عن المسيح من خلال ادم فليست عن شخص ادم ولكن عن الطبيعة البشرية التي اخذها المسيح

ولكن الباقي كلهم عن المسيح فقط مرة منهم في العهد القديم كنبوة عن المسيح والباقي في العهد الجديد كلهم عن المسيح فقط 

بل في العهد الجديد اقترن لقب ابن الله بأعمال لاهوته كثيرة 

وبالطبع الابن عن المسيح وهو ايضا تعبير معروف من المزمور الثاني 

1 لِمَاذَا ارْتَجَّتِ الأُمَمُ، وَتَفَكَّرَ الشُّعُوبُ فِي الْبَاطِلِ؟
2
قَامَ مُلُوكُ الأَرْضِ، وَتَآمَرَ الرُّؤَسَاءُ مَعًا عَلَى الرَّبِّ وَعَلَى مَسِيحِهِ، قَائِلِينَ:
3 «
لِنَقْطَعْ قُيُودَهُمَا، وَلْنَطْرَحْ عَنَّا رُبُطَهُمَا».
4
اَلسَّاكِنُ فِي السَّمَاوَاتِ يَضْحَكُ. الرَّبُّ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ.
5
حِينَئِذٍ يَتَكَلَّمُ عَلَيْهِمْ بِغَضَبِهِ، وَيَرْجُفُهُمْ بِغَيْظِهِ.
6 «
أَمَّا أَنَا فَقَدْ مَسَحْتُ مَلِكِي عَلَى صِهْيَوْنَ جَبَلِ قُدْسِي».
7
إِنِّي أُخْبِرُ مِنْ جِهَةِ قَضَاءِ الرَّبِّ: قَالَ لِي: «أَنْتَ ابْنِي، أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ.
8
اسْأَلْنِي فَأُعْطِيَكَ الأُمَمَ مِيرَاثًا لَكَ، وَأَقَاصِيَ الأَرْضِ مُلْكًا لَكَ.
9
تُحَطِّمُهُمْ بِقَضِيبٍ مِنْ حَدِيدٍ. مِثْلَ إِنَاءِ خَزَّافٍ تُكَسِّرُهُمْ».
10
فَالآنَ يَا أَيُّهَا الْمُلُوكُ تَعَقَّلُوا. تَأَدَّبُوا يَا قُضَاةَ الأَرْضِ.
11
اعْبُدُوا الرَّبَّ بِخَوْفٍ، وَاهْتِفُوا بِرَعْدَةٍ.
12
قَبِّلُوا الابْنَ لِئَلاَّ يَغْضَبَ فَتَبِيدُوا مِنَ الطَّرِيقِ. لأَنَّهُ عَنْ قَلِيل يَتَّقِدُ غَضَبُهُ. طُوبَى لِجَمِيعِ الْمُتَّكِلِينَ عَلَيْهِ.

ولهذا لقب المسيح المميز هو ارتبط بلقب ابن الله عند اليهود

إنجيل متى 26: 63


وَأَمَّا يَسُوعُ فَكَانَ سَاكِتًا. فَأَجَابَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ وَقَالَ لَهُ: «أَسْتَحْلِفُكَ بِاللهِ الْحَيِّ أَنْ تَقُولَ لَنَا: هَلْ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ؟»

وهو مرتبط بما قلت عن مفهوم المسيا عند اليهود وهذا اعلان لاهوت واضح له.

اليهودي كان ينتظر المسيح ولكنه لا يعرف التفاصيل. ينتظر ملك الملوك وابن الله ولكن يفهمها للأسف بمفهوم ملك ارضي وهذا ما صححه المسيح

فالمسيح وضح ان لقب ابن الله وأبن الله الوحيد والابن يختلف عن مفهومهم لأبناء الله

فلقب ابن الله المميز للمسيح وليس لليهود هو اعلان لطبيعة المسيح الإلهية

إنجيل يوحنا 1: 18


اَللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلابْنُ الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ الآبِ هُوَ خَبَّرَ.



وباختصار نفهم

ردود سريعة متعلقة بالموضوع

نثنائيل

موضوع نثنائيل انت ابن الله وأم ابني زبدي وغيرهم (ايوه ينتظروا ملك الملوك)

نثنائيل موقفه مثل موقف بقية اليهود ينتظر المسيح ولكنه لا يعرف التفاصيل. ينتظر ملك الملوك وابن الله ولكن غير متاكد هل انه سياتي من بيت لحم او من السماء او من بيت الالام

1 :49 اجاب نثنائيل و قال له يا معلم انت ابن الله انت ملك اسرائيل

فاعترف نثنائيل بسبب هذا الحدث ان يسوع هو ابن الله إذ رآه قادراً مقتدراً يعرف كل شيء فآمن أنه المسيا المنتظر ولكن علي الفكر المادي انه الملك المنتظر الذي يعيد الملك لاسرائيل

نلاحظ ان اعتراض او اعتراضات نثنائيل كلها انتهت بكلام المسيح رغم انه لم يجيب نثنائيل على اعتراضه ولكن أعطاه ما هو اقوى

هذا الموقف يشبهنا بعابرين كثيرين عندما يقولوا اختبارهم فيقول العابر انه قبل ان يقبل الايمان كان عنده اعتراض على الثالوث او كيف يتجسد الله او لماذا يقتل الله ابنه لاجل البشر او غيرها من الاعتراضات الكثيرة التي نسمعها يومينا ولكن العابر يقول عندما تعامل معه الله سواء بظهور المسيح له او غيرها من الوسائل فيجد ان كل الأسئلة انتهت بمجرة رؤية المسيح ومعرفته والايمان به. فالمسيح عندما ظهر له لم يجيبه ويشرح له الثالوث هذه سيدركها بعد ذلك ببساطة شديدة عندما يتغير قلبه ويختلف المنظور الذي ينظر به.

كل الشواهد في المداخلة الأولى انت المسيح وهيقول لك أنك مردتش على كل الاعداد الي قالها الكثيرة

http://drghaly.com/articles/display/12858

بقية كلام نثنائيل مهم

1 :50 اجاب يسوع و قال له هل امنت لاني قلت لك اني رايتك تحت التينة سوف ترى اعظم من هذا 

المسيح يقصد أنه سوف يرى أعمال ومعجزات عجيبة يفعلها المسيح بسلطان بل هو في المستقبل سيدرك أن المسيح بلاهوته مختفي وراء هذا الجسد المتواضع.

1 :51 و قال له الحق الحق اقول لكم من الان ترون السماء مفتوحة و ملائكة الله يصعدون و ينزلون على ابن الانسان 

وهذا اعلان لاهوت وتصحيح مفهوم نثنائيل وتطبيق حلم يعقوب



القديسة مريم العذراء

أيضا شرحت هذا تفصيلا في

هل امنت السيدة العذراء بلاهوت المسيح وهو في احشائها

وباختصار: ايضا مريم قبل الملاك مفهومها مثل اي انسان يهودي منتظرة المسيا ولا تعرف كيف سياتي هل من تناسل جسدي من داود او من السماء

ولكن فهمت عندما شرح لها الملاك

فمريم العذراء التي تربت في الهيكل نتوقع بالطبع لها نفس المستوى من العرفة ومثلها مثل كثيرين من الذين يصفهم الكتاب ينتظرون الرب المخلص مثلها مثل سماع الشيخ وحنة النبية

لذلك كون مريم العذراء تنتظر الرب الفادي والمخلص الاله القدير ملك الملوك وملك السلام هذا ليس غريب



يوحنا المعمدان

هذا شرحته في

هل عرف يوحنا المعمدان المسيح قبل ام اثناء ام بعد المعموديه بفتره ؟ متي 3: 14 و متي 11: 3 و لوقا 7 ويوحنا 1: 33

وباختصار

1 لماذا شق قيافا ثيابه وقال قد جدف (لاهوت وليس ملك)

2 هات من كلام اليهود نص واحد فقط انهم صلبوا الله (ما قدمته معادلا نفسه بالله)

3 هل التلاميذ امنوا بلاهوت المسيح

هل امن التلاميذ بلاهوت المسيح؟

4 لماذا البسوه الارجوان (استهزاء وهذا من هيرودس وليس له علاقة بما يحدث)

5 عنوان الصلب انه ملك وليس إله (هذه تهمة اليهود لبيلاطس الذي يؤمن بتعدد الهة)

6 تهمة بيلاطس ليس إله (نفس الامر حسب ايمان بيلاطس)

7 تلميذي عمواس انهم كانوا يرجوا انه مخلص (هذا المفهوم اليهودي الذي شرحته سابقا)

8 لماذا احتاجوا شهود زور؟ (نفس الامر حسب ايمان بيلاطس)



ومن هنا نبدأ ندرس ما حدث والسبب الحقيقي الذي بسببه أرادوا قتله لأنه مشروح بوضوح

نبدأ الامر بتسلسل معا من

انجيل يوحنا 5

5 :8 قال له يسوع قم احمل سريرك و امش

5 :9 فحالا برئ الانسان و حمل سريره و مشى و كان في ذلك اليوم سبت

5 :10 فقال اليهود للذي شفي انه سبت لا يحل لك ان تحمل سريرك

5 :11 اجابهم ان الذي ابراني هو قال لي احمل سريرك و امش

5 :12 فسالوه من هو الانسان الذي قال لك احمل سريرك و امش

5 :13 اما الذي شفي فلم يكن يعلم من هو لان يسوع اعتزل اذ كان في الموضع جمع

5 :14 بعد ذلك وجده يسوع في الهيكل و قال له ها انت قد برئت فلا تخطئ ايضا لئلا يكون لك اشر

5 :15 فمضى الانسان و اخبر اليهود ان يسوع هو الذي ابراه

5 :16 و لهذا كان اليهود يطردون يسوع و يطلبون ان يقتلوه لانه عمل هذا في سبت

5 :17 فاجابهم يسوع ابي يعمل حتى الان و انا اعمل

5 :18 فمن اجل هذا كان اليهود يطلبون اكثر ان يقتلوه لانه لم ينقض السبت فقط بل قال ايضا ان الله ابوه معادلا نفسه بالله.

والمسيح هنا بوضوح أولا فعل معجزات توضح سلطانه على السبت ولكن بعد هذا لأنه قال

5: 17 فاجابهم يسوع ابي يعمل حتى الان و انا اعمل

1 وهذا دليل علي ان المسيح والاب واحد في العمل

وايضا تعبير ابي يعمل حتي الان وانا اعمل وهم يعترضوا علي عمل معجزة في يوم السبت يدل ان المسيح هو الذي يحافظ علي الحياه لأنه يعمل باستمرار لاستمرارية الحياة

وهذا ما قاله

انجيل يوحنا 1

1 :1 في البدء كان الكلمة و الكلمة كان عند الله و كان الكلمة الله

1 :2 هذا كان في البدء عند الله

1 :3 كل شيء به كان و بغيره لم يكن شيء مما كان

وأيضا

رسالة بولس الرسول الى العبرانيين

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 1: 2


كَلَّمَنَا فِي هذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ فِي ابْنِهِ، الَّذِي جَعَلَهُ وَارِثًا لِكُلِّ شَيْءٍ، الَّذِي بِهِ أَيْضًا عَمِلَ الْعَالَمِينَ،

وايضا

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 1: 17


الَّذِي هُوَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَفِيهِ يَقُومُ الْكُلُّ

ويقوم يعني يوجد ويستمر في الكينونة

واليهود فهموا هذا فقالوا

5: 18 فمن اجل هذا كان اليهود يطلبون اكثر ان يقتلوه لانه لم ينقض السبت فقط بل قال ايضا ان الله ابوه معادلا نفسه بالله

5: 19 فاجاب يسوع و قال لهم الحق الحق اقول لكم لا يقدر الابن ان يعمل من نفسه شيئا الا ما ينظر الاب يعمل لان مهما عمل ذاك فهذا يعمله الابن كذلك

2 وهذا دليل ان الابن والاب واحد في العمل وايضا واحد في المشيئة

5: 21 لانه كما ان الاب يقيم الاموات و يحيي كذلك الابن ايضا يحيي من يشاء

3 الاب والابن واحد في اعطاء الحياة

5: 22 لان الاب لا يدين احدا بل قد اعطى كل الدينونة للابن

4 اي ان الاب والابن واحد في الدينونة والاب يدين بالابن

( وهذا العدد افردت له ملف مستقل )

5: 23 لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الاب من لا يكرم الابن لا يكرم الاب الذي ارسله

5 وهذا دليل ان الاب والابن واحد في الكرامة

5: 24 الحق الحق اقول لكم ان من يسمع كلامي و يؤمن بالذي ارسلني فله حياة ابدية و لا ياتي الى دينونة بل قد انتقل من الموت الى الحياة

6 وهذا دليل ان الاب والابد واحد في الايمان به وواحد ايضا في اعطاء حياة ابدية

5: 25 الحق الحق اقول لكم انه تاتي ساعة و هي الان حين يسمع الاموات صوت ابن الله و السامعون يحيون

5: 26 لانه كما ان الاب له حياة في ذاته كذلك اعطى الابن ايضا ان تكون له حياة في ذاته

7 وهذا ايضا يدل ان الاب والابن واحد وصفة الازلية الابدية ولكن مع هذا ايضا هناك تمييز بين الاب والابن

5: 28 لا تتعجبوا من هذا فانه تاتي ساعة فيها يسمع جميع الذين في القبور صوته

8 هذا دليل علي لامحدودية المسيح فكل الذين في القبور في كل مكان في وقت واحد يسمعون صوته فهو في كل مكان

5: 29 فيخرج الذين فعلوا الصالحات الى قيامة الحياة و الذين عملوا السيات الى قيامة الدينونة

5: 30 انا لا اقدر ان افعل من نفسي شيئا كما اسمع ادين و دينونتي عادلة لاني لا اطلب مشيئتي بل مشيئة الاب الذي ارسلني

9 وهذا دليل ان الاب والابن واحد في المشيئة

وايضا دليل علي الوهية المسيح لانه الله الديان

5: 39 فتشوا الكتب لانكم تظنون ان لكم فيها حياة ابدية و هي التي تشهد لي

10 وهذا دليل ان المسيح هو الذي تنبا عن لاهوته وتجسده اسفار العهد القديم

اذا حتى هذا الموقف وحتى اصحاح 5 من انجيل يوحنا السبب انهم أرادوا قتله هو اعلان لاهوته



بعد هذا المسيح استمر في اعلان لاهوته في انجيل يوحنا 6 وانه نزل من السماء فتزمروا اليهود

انجيل يوحنا 6

6 :38 لاني قد نزلت من السماء ليس لاعمل مشيئتي بل مشيئة الذي ارسلني

6 :39 و هذه مشيئة الاب الذي ارسلني ان كل ما اعطاني لا اتلف منه شيئا بل اقيمه في اليوم الاخير

6 :40 لان هذه مشيئة الذي ارسلني ان كل من يرى الابن و يؤمن به تكون له حياة ابدية و انا اقيمه في اليوم الاخير

6 :41 فكان اليهود يتذمرون عليه لانه قال انا هو الخبز الذي نزل من السماء

6 :42 و قالوا اليس هذا هو يسوع ابن يوسف الذي نحن عارفون بابيه و امه فكيف يقول هذا اني نزلت من السماء

6 :43 فاجاب يسوع و قال لهم لا تتذمروا فيما بينكم

6 :44 لا يقدر احد ان يقبل الي ان لم يجتذبه الاب الذي ارسلني و انا اقيمه في اليوم الاخير

فهنا أيضا ليس فقط انه عادل نفسه بالله وله كل الصفات الالوهية بل أيضا فوق ذلك اعلن انه نازل من السماء



نكمل بعد هذا

انجيل يوحنا 7

7 :1 و كان يسوع يتردد بعد هذا في الجليل لانه لم يرد ان يتردد في اليهودية لان اليهود كانوا يطلبون ان يقتلوه



7 :25 فقال قوم من اهل اورشليم اليس هذا هو الذي يطلبون ان يقتلوه

7 :26 و ها هو يتكلم جهارا و لا يقولون له شيئا العل الرؤساء عرفوا يقينا ان هذا هو المسيح حقا

7 :27 و لكن هذا نعلم من اين هو و اما المسيح فمتى جاء لا يعرف احد من اين هو

7 :28 فنادى يسوع و هو يعلم في الهيكل قائلا تعرفونني و تعرفون من اين انا و من نفسي لم ات بل الذي ارسلني هو حق الذي انتم لستم تعرفونه

7 :29 انا اعرفه لاني منه و هو ارسلني

7 :30 فطلبوا ان يمسكوه و لم يلق احد يدا عليه لان ساعته لم تكن قد جاءت بعد

7 :31 فامن به كثيرون من الجمع و قالوا العل المسيح متى جاء يعمل ايات اكثر من هذه التي عملها هذا

7 :32 سمع الفريسيون الجمع يتناجون بهذا من نحوه فارسل الفريسيون و رؤساء الكهنة خداما ليمسكوه



7 :44 و كان قوم منهم يريدون ان يمسكوه و لكن لم يلق احد عليه الايادي

كل هذا ليس فيه أي كلمة من المسيح انه ملك ارضي بل فقط اعلان الوهية



ثم تكمل القصة ويكمل إعلانه في

انجيل يوحنا 8

8 :12 ثم كلمهم يسوع ايضا قائلا انا هو نور العالم من يتبعني فلا يمشي في الظلمة بل يكون له نور الحياة

تعبير نور العالم هو عن الله فقط وهذا امر يعرفه اليهود

اش 60: 1 قومي استنيري لانه قد جاء نورك ومجد الرب اشرق عليك.

اش 60: 2 لانه ها هي الظلمة تغطي الارض والظلام الدامس الامم.اما عليك فيشرق الرب ومجده عليك يرى.

اش 60: 3 فتسير الامم في نورك والملوك في ضياء اشراقك

وايضا

اش 9: 2 الشعب السالك في الظلمة ابصر نورا عظيما. الجالسون في ارض ظلال الموت اشرق عليهم نور.

وعن المسيا المنتظر

اش 42: 6 انا الرب قد دعوتك بالبر فامسك بيدك واحفظك واجعلك عهدا للشعب ونورا للامم

بل يكمل المسيح مؤكدا لاهوته

8 :23 فقال لهم انتم من اسفل اما انا فمن فوق انتم من هذا العالم اما انا فلست من هذا العالم

8 :24 فقلت لكم انكم تموتون في خطاياكم لانكم ان لم تؤمنوا اني انا هو تموتون في خطاياكم

8 :25 فقالوا له من انت فقال لهم يسوع انا من البدء ما اكلمكم ايضا به

وبعدما قال يجب ان نؤمن ان يسوع هو ايجو امي لكيلا نموت في خطايانا فبالطبع سألوه من انت فهم يريدوا ان يستنكروا ان يسوع هو المسيح السماوي وهو ايجو امي وهو نور العالم

فرد عليهم بكلمة انه الارشي التي تعني رئيس الوقت ورئيس البدئ (الرجاء الرجوع الي ملف في البدء كان الكلمة) وهو ما ذا يفعل وهو الارشي اي رئيس الزمان هو يكلم لأنه هو الكلمة الخالق فهو الذي قال فكان وهو الذي خلق فصار وهو الذي وضع الناموس المعد لمجيئ المسيح

فهو تكلم قبل الزمان ليكون الزمان ومازال يتكلم لأنه الان الكلمة المتجسد

8 :42 فقال لهم يسوع لو كان الله اباكم لكنتم تحبونني لاني خرجت من قبل الله و اتيت لاني لم ات من نفسي بل ذاك ارسلني

ويعود المسيح مره اخري يرشدهم الي المعني الروحي وهو انهم ليسوا ابناء الله لانهم لم يقبلوا المسيح

والخروج يحمل معنيين معني خروج بدون انفصال وهذا المسيح وخروج بانفصال هذا ترك الانسان لربنا

ويعود مره اخري يوضح يسوع من هو. هو الخارج من الطبيعة الالهية بدون انفصال واتي الي العالم لينفذ المشيئة الالهية الذي هو مشترك فيها منذ الازل فيقول

8 :56 ابوكم ابراهيم تهلل بان يرى يومي فراى و فرح

فالسيد المسيح أعظم بكثير جدا ولما راه ابراهيم تهلل

ومتي راي ابراهيم في هيئة انسان فتهلل؟ عندما أخبره هذا الرجل عن بشري الحمل باسحاق وهو ظهور للرب وهو عندما لقبه ابراهيم بلقب ديان الارض كلها

سفر التكوين 18

18 :1 و ظهر له الرب عند بلوطات ممرا و هو جالس في باب الخيمة وقت حر النهار



18 :22 و انصرف الرجال من هناك و ذهبوا نحو سدوم و اما ابراهيم فكان لم يزل قائما امام الرب

18 :25 حاشا لك ان تفعل مثل هذا الامر ان تميت البار مع الاثيم فيكون البار كالاثيم حاشا لك اديان كل الارض لا يصنع عدلا

18 :33 و ذهب الرب عندما فرغ من الكلام مع ابراهيم و رجع ابراهيم الى مكانه

وهذا بوضوح هو ظهور ليهوه والمسيح يقول انه هو الذي راه إبراهيم

8 :57 فقال له اليهود ليس لك خمسون سنة بعد افرايت ابراهيم

8 :58 قال لهم يسوع الحق الحق اقول لكم قبل ان يكون ابراهيم انا كائن

المسيح الازلي قبل ابراهيم لأنه في الذات الالهية

ويؤكد لاهوته ويؤكد ازليته ويلخص كل الحوار الذي قاله لهم

ويعلن فيها انه قبل ابراهيم كائن في صيغة المستمر

8 :59 فرفعوا حجارة ليرجموه اما يسوع فاختفى و خرج من الهيكل مجتازا في وسطهم و مضى هكذا

فهم حتى الان يحاولون قتله لأنه يعلن لاهوته بوضوح

ثم بعد هذا قام بمعجزات كثيرة مثل الاعمى منذ ولادته في اصحاح 9

وأيضا فيه يعلن لاهوت ثم يأتي

انجيل يوحنا 10

سنجد في هذا الاصحاح 14 دليل قوي على لاهوت المسيح ايضا أعلنها بنفسه

10: 7 فقال لهم يسوع ايضا الحق الحق اقول لكم اني انا باب الخراف

1 اعلان المسيح انه الباب هذا اعلان لاهوت وهو رمز يفهمه اليهود من باب خيمة الاجتماع الذي يرمز ليهوه وبالفعل الوانه قرمز من الخارج وارجوان وسط واسماناجوني السماوي من الداخل

10: 9 انا هو الباب ان دخل بي احد فيخلص و يدخل و يخرج و يجد مرعى

10: 10 السارق لا ياتي الا ليسرق و يذبح و يهلك و اما انا فقد اتيت لتكون لهم حياة و ليكون لهم افضل

2 المسيح يعلن انه هو واهب الحياة وهذا اعلان لاهوت

10: 11 انا هو الراعي الصالح و الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف

3 وايضا هذا اعلان لاهوت لان الراعي الصالح هو لقب يهوه

سفر التكوين 49: 24


وَلكِنْ ثَبَتَتْ بِمَتَانَةٍ قَوْسُهُ، وَتَشَدَّدَتْ سَوَاعِدُ يَدَيْهِ. مِنْ يَدَيْ عَزِيزِ يَعْقُوبَ، مِنْ هُنَاكَ، مِنَ الرَّاعِي صَخْرِ إِسْرَائِيلَ،

وايضا يعلن فيها انه سيبذل جسده فداء وايضا الفادي هو يهوه

سفر المزامير 34: 22


الرَّبُّ فَادِي نُفُوسِ عَبِيدِهِ، وَكُلُّ مَنِ اتَّكَلَ عَلَيْهِ لاَ يُعَاقَبُ.



سفر إشعياء 44: 6


هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ وَفَادِيهِ، رَبُّ الْجُنُودِ: «أَنَا الأَوَّلُ وَأَنَا الآخِرُ، وَلاَ إِلهَ غَيْرِي.



سفر إشعياء 44: 24


هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ فَادِيكَ وَجَابِلُكَ مِنَ الْبَطْنِ: «أَنَا الرَّبُّ صَانِعٌ كُلَّ شَيْءٍ، نَاشِرٌ السَّمَاوَاتِ وَحْدِي، بَاسِطٌ الأَرْضَ. مَنْ مَعِي؟


سفر إشعياء 47: 4


فَادِينَا رَبُّ الْجُنُودِ اسْمُهُ. قُدُّوسُ إِسْرَائِيلَ.

فهو اعلن لاهوته بوضوح في هذا العدد بلقب الراعي ولقب الفادي

10: 14 اما انا فاني الراعي الصالح و اعرف خاصتي و خاصتي تعرفني

10: 15 كما ان الاب يعرفني و انا اعرف الاب و انا اضع نفسي عن الخراف

4 ايضا شهاده عن لاهوته لان لا احد يعرف الاب بطريقة كامله الا الابن لانه واحد مع الاب ومن نفس ذات الاب

10: 16 و لي خراف اخر ليست من هذه الحظيرة ينبغي ان اتي بتلك ايضا فتسمع صوتي و تكون رعية واحدة و راع واحد

5 ايضا شهاده عن ان المسيح غير محدود وفي كل مكان وزمان

10: 17 لهذا يحبني الاب لاني اضع نفسي لاخذها ايضا

10: 18 ليس احد ياخذها مني بل اضعها انا من ذاتي لي سلطان ان اضعها و لي سلطان ان اخذها ايضا هذه الوصية قبلتها من ابي

6 شهادة عن سلطان المسيح المطلق لانه هو الله فلا احد له سلطان علي نفسه ان يضعها ويقيمها الا الله

10: 24 فاحتاط به اليهود و قالوا له الى متى تعلق انفسنا ان كنت انت المسيح فقل لنا جهرا

10: 25 اجابهم يسوع اني قلت لكم و لستم تؤمنون الاعمال التي انا اعملها باسم ابي هي تشهد لي

7 ايضا شهادة عن لاهوت المسيح يستشهد من الاعمال القوية التي يعملها التي تثبت لاهوته

10: 28 و انا اعطيها حياة ابدية و لن تهلك الى الابد و لا يخطفها احد من يدي

8 ويكرر مرة اخري شهادة انه يعطي حياة ابدية وهذا لا يقدر احد ان يعطيه الا الله

10: 29 ابي الذي اعطاني اياها هو اعظم من الكل و لا يقدر احد ان يخطف من يد ابي

9 في العدد السابق يقول لا يخطفها احد من يدي وهنا لا يخطف احد من يد ابي لان الاب والابن واحد في كل شيئ

10: 30 انا و الاب واحد

10 شهادة قوية جدا لان المسيح يعلن صراحة وجهرا انه والاب واحد وبخاصة ان العدد في اليوناني يقول

εγω και ο πατηρ εν εσμεν

( ايجو ) انا ( كاي ) و ( او باتير ) الاب ( اين ) واحد ( اسمين ) كيان

فهو يقول انا والاب واحد في الكيان اي انا والاب كيان واحد

وبالطبع رد فعل اليهود علي هذا الاعلان معروف لانه اعلن لاهوته بوضوح

10: 31 فتناول اليهود ايضا حجارة ليرجموه

10: 32 اجابهم يسوع اعمالا كثيرة حسنة اريتكم من عند ابي بسبب اي عمل منها ترجمونني

10: 33 اجابه اليهود قائلين لسنا نرجمك لاجل عمل حسن بل لاجل تجديف فانك و انت انسان تجعل نفسك الها

اي ان اليهود فهموا ان كلامه اعلان لاهوت واضح وانه أعلن انه اله

10: 34 اجابهم يسوع اليس مكتوبا في ناموسكم انا قلت انكم الهة

10: 35 ان قال الهة لاولئك الذين صارت اليهم كلمة الله و لا يمكن ان ينقض المكتوب

10: 36 فالذي قدسه الاب و ارسله الى العالم اتقولون له انك تجدف لاني قلت اني ابن الله

11 ايضا هذا اعلان قوي اخر فهو يقول ان الدبار او الميمرا اي الكلمة الذي كان يحل علي القضاة اعطي لهم ان ياخذوا لقب ايلوهيم . فهل الكلمة نفسه الذي بحلوله عليهم اخذوا هذا اللقب عندما يتجسد ذات الكلمة اليس هو الله ؟ وكيف يعترضون انه قال انه ابن الله واعلن لاهوته

10: 37 ان كنت لست اعمل اعمال ابي فلا تؤمنوا بي

12 ايضا يشهد ان اعماله تشهد علي لاهوته

10: 38 و لكن ان كنت اعمل فان لم تؤمنوا بي فامنوا بالاعمال لكي تعرفوا و تؤمنوا ان الاب في و انا فيه

13 شهادة اخري قوية ان الاب في الابن والابن في الاب والاب والابن ذات واحد

10: 39 فطلبوا ايضا ان يمسكوه فخرج من ايديهم

14 هذه ايضا شهادة انه يقدر ان يظهر نفسه ويخفيها بسلطانه وهذا لانه هو الله المتجسد الذي له سلطان علي المادة

فحتى الان يريدوا ان يقتلوه لأنه أعلن لاهوته بوضوح



ثم يأتي الموقف التالي وهو معجزة إقامة لعازر

انجيل يوحنا 11

11 :25 قال لها يسوع انا هو القيامة و الحياة من امن بي و لو مات فسيحيا

11 :26 و كل من كان حيا و امن بي فلن يموت الى الابد اتؤمنين بهذا

11 :27 قالت له نعم يا سيد انا قد امنت انك انت المسيح ابن الله الاتي الى العالم



11 :47 فجمع رؤساء الكهنة و الفريسيون مجمعا و قالوا ماذا نصنع فان هذا الانسان يعمل ايات كثيرة

11 :48 ان تركناه هكذا يؤمن الجميع به فياتي الرومانيون و ياخذون موضعنا و امتنا

11 :49 فقال لهم واحد منهم و هو قيافا كان رئيسا للكهنة في تلك السنة انتم لستم تعرفون شيئا

11 :50 و لا تفكرون انه خير لنا ان يموت انسان واحد عن الشعب و لا تهلك الامة كلها

11 :51 و لم يقل هذا من نفسه بل اذ كان رئيسا للكهنة في تلك السنة تنبا ان يسوع مزمع ان يموت عن الامة

11 :52 و ليس عن الامة فقط بل ليجمع ابناء الله المتفرقين الى واحد

11 :53 فمن ذلك اليوم تشاوروا ليقتلوه

11 :54 فلم يكن يسوع ايضا يمشي بين اليهود علانية بل مضى من هناك الى الكورة القريبة من البرية الى مدينة يقال لها افرايم و مكث هناك مع تلاميذه



ثم يأتي بعد هذا موقف رئيس الكهنة

وهذه شرحتها بالتفصيل في

ما هي الاجابة الصحيحة للمسيح على سؤال رئيس الكهنة

انجيل مرقس 14

14: 60 فقام رئيس الكهنة في الوسط و سال يسوع قائلا اما تجيب بشيء ماذا يشهد به هؤلاء عليك

61 أَمَّا هُوَ فَكَانَ سَاكِتًا وَلَمْ يُجِبْ بِشَيْءٍ. فَسَأَلَهُ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ أَيْضًا وَقَالَ لَهُ: «أَأَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ الْمُبَارَكِ؟»
62
فَقَالَ يَسُوعُ: «
أَنَا هُوَ. وَسَوْفَ تُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ جَالِسًا عَنْ يَمِينِ الْقُوَّةِ، وَآتِيًا فِي سَحَابِ السَّمَاءِ».
63
فَمَزَّقَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ ثِيَابَهُ وَقَالَ: «مَا حَاجَتُنَا بَعْدُ إِلَى شُهُودٍ؟
64
قَدْ سَمِعْتُمُ التَّجَادِيفَ! مَا رَأْيُكُمْ؟» فَالْجَمِيعُ حَكَمُوا عَلَيْهِ أَنَّهُ مُسْتَوْجِبُ الْمَوْتِ.

المسيح اجاب أكثر من مره واكد انه المسيح ابن الله المبارك لرئيس الكهنة والجمع كلهم وهو بهذا أعلن لاهوته

فالسؤال هل يسوع هو المسيح بمعني انه هو مسيح النبوات فيرد المسيح بنبوة دانيال عن ابن الانسان اللقب الذي استخدمه الرب يسوع المسيح الجالس عن يمين قديم الايام

وهذا ما تنبأ عنه دانيال

سفر دانيال 7

13 «كُنْتُ أَرَى فِي رُؤَى اللَّيْلِ وَإِذَا مَعَ سُحُبِ السَّمَاءِ مِثْلُ ابْنِ إِنْسَانٍ أَتَى وَجَاءَ إِلَى الْقَدِيمِ الأَيَّامِ، فَقَرَّبُوهُ قُدَّامَهُ.
14
فَأُعْطِيَ سُلْطَانًا وَمَجْدًا وَمَلَكُوتًا لِتَتَعَبَّدَ لَهُ كُلُّ الشُّعُوبِ وَالأُمَمِ وَالأَلْسِنَةِ. سُلْطَانُهُ سُلْطَانٌ أَبَدِيٌّ مَا لَنْ يَزُولَ، وَمَلَكُوتُهُ مَا لاَ يَنْقَرِضُ.

وهذا التعبير فهمه جيدا اليهود لأنهم يعرفون نبوة دانيال ويعرفون انها قيلت عن المسيح المنتظر ولهذا مزق رئيس الكهنة ثيابه واعتبره يجدف

وأيضا

استخدام السحاب علامة لمجد الله يهوه وإعلان لاهوت المسيح

والسحاب يستخدم كعلامة سرعة ولكن التلحف والظهور هو لله فقط

فواضح ان علة محاولات اليهود الحقيقية هو اعلان لاهوته ولكن ما كذبوا فيه امام بيلاطس هذا ليس بحجة وبخاصة ان بيلاطس الذي يؤمن بتعدد الهة لن يهتم بتهمة انه أعلن انه إله

فلو قالوا هذا للرومانى هذا لا يمثل أي شبهة عند الرومان بل يدين اليهود وليس المسيح فلا يهم عند الرومان واليونان ان المسيح أعلن لاهوته وأيضا قال انه ابن الله لان الرومان عندهم تعدد الهة كثيرة وانصاف الهة وكل منهم يؤمن بما يشاء من إله او الهة. فهذه ليست تهمة أصلا عند الرومان. بل لا يوجد عنده إشكالية حتى لو عبد أحدهم إله مجهول مخالفا للكل

وهذا ما نقراه في اعمال 17

23 لأَنَّنِي بَيْنَمَا كُنْتُ أَجْتَازُ وَأَنْظُرُ إِلَى مَعْبُودَاتِكُمْ، وَجَدْتُ أَيْضًا مَذْبَحًا مَكْتُوبًا عَلَيْهِ: «لإِلهٍ مَجْهُول». فَالَّذِي تَتَّقُونَهُ وَأَنْتُمْ تَجْهَلُونَهُ، هذَا أَنَا أُنَادِي لَكُمْ بِهِ.

فلو ذهب رؤساء الكهنة ليشتكوا بالتهمة الحقيقية لاطلقه بيلاطس مباشرة ولم يتحقق غرض رؤساء الكهنة في ارادتهم في قتله.



أيضا أقدم اعترافات اليهود حتى بعد هذا

التلمود اليهودي

يُقّسَم التلمود إلى مجموعتين أساسيتين هما: المشنا والجمارة. أما المشنا فهي التقاليد الشفوية القديمة التي توارثتها أجيال المجتمع اليهودي المتعاقبة ثم تمَّ تدوينها في القرن الثاني الميلادي. أما الجمارة فهي حصيلة الشروحات والتعليقات على المشنا. وقد جاء في النسخة التي نشرت في أمستردام عام 1943، وفي صفحة 42 ما يلي:

"On the eve of the Passover Yeshu was hanged. For forty days before the execution took place, a herald went forth and cried, 'He is going forth to be stoned because he has practised sorcery and enticed Israel to apostacy. Anyone who can say anything in his favour, let him come forward and plead on his behalf.' But since nothing was brought forward in his favour he was hanged on the eve of the Passover."



"لقد صُلب يسوع قبل الفصح بيوم واحد. وقبل تنفيذ الحكم فيه، ولمدة أربعين يوماً خرج مناد ينادي: إن (يسوع) سيُقتل لأنه مارس السحر وأغرى إسرائيل على الإرتداد، فعلى من يشاء الدفاع عنه لمصلحته والاستعطاف من أجله أن يتقدم. وإذ لم يتقدم أحد للدفاع من أجله في مساء ليلة الفصح، وهل يجرؤ أحد عن الدفاع عنه؟ ألم يكن مفسداً؟ وقد قيل في الأنبياء إن شخصاً مثل هذا: "لا تَسْمَعْ لَهُ وَلا تُشْفِقْ عَيْنُكَ عَلَيْهِ وَلا تَرِقَّ لَهُ وَلا تَسْتُرْهُ، بَلْ قَتْلاً تَقْتُلُهُ " (تثنية 13: 8 و9).



يوحنا بن زكاي

وهو تلميذ هليل ومات سنه 90 م بعد بداية مجمع جامنيا اليهودي المعادي للمسيحية

قال في كتابه سيرة يسوع الناصري:

"إن الملك وحاخامات اليهود قد حكموا على يسوع بالموت لأنه جدف حين ادعى أنه ابن الله… وأنه الله". ثم قال بعد ذلك: "ولما كان المسيح في طريقه إلى الموت كان اليهود يصرخون أمامه: فلتُهلِك كل أعدائك يا رب" أنهم وقتئذ علقوا يسوع على خشبة خارج أورشاليم حسب آمر الملك و رؤساء اليهود و أن كل إسرائيل نظروا هذا.

وأيضا بقية الأدلة من ملف

ادلة صلب المسيح من خارج الكتاب المقدس

واكتفي بهذا القدر للموضوع الاصلي



هل كان يؤمن تلميذي عمواس بلاهوت الرب يسوع المسيح؟ لوقا 24



الشبهة



يدعي البعض ان تلميذي عمواس الذي منهم لوقا لم يكونوا يؤمنون بلاهوت الرب يسوع المسيح بل انه نبي فقط بدليل ما قالوه في انجيل لوقا 24: " 19 فقال لهما وما هي فقالا المختصة بيسوع الناصري الذي كان انسانا نبيا مقتدرا في الفعل والقول امام الله وجميع الشعب "

ويعتبروا أن هذا دليل ان المسيح لم يدعي انه إله



الرد



في البداية ارجو الرجوع الى ملف

هل امن التلاميذ بلاهوت المسيح ؟

وباختصار وضحت فيه بالأدلة والاعداد الكثيرة انهم امنوا قبل القيامة بان يسوع هو المسيح أي المسيا المنتظر مخلص العالم وامنوا بلاهوته وانه المسيح ابن الله الحي

ولكن ظلت بعض الاسرار مثل تفصيل لاهوته وسر التجسد وكيف يقول انه سيموت وكيف يكون الله ويصلب ولهذا اختلفوا في هذه الامور ولكن معظم هذه الاسرار فهموها عيدا عندما قام

فتلميذي عمواس من التلاميذ الذين هم يهود يوؤمنون بيهوه وينتظرون ظهور مجد الله المسايا الميمرا ولما اتي امنوا به بانه هو المسيح ابن الله الحي كما شرحت في الملف السابق بايات كثيره وسبب ايمانهم انهم راؤا بالقوات والمعجزات وليس فقط قوات هو عملها امامهم بل لانه اعطاهم القدره علي صنع قوات باسمه وهو اعلن لهم لاهوته وتحققت فيه النبوات التي تعلن أيضا لاهوته

ولكن كل هذه الاعلانات التي لم يكن يفهموها جيدا بالكامل وكانت غير مثبته بتايد الروح القدس لان الروح القدس لم يكن حل عليهم بعد بل المسيح بنفسه وضح انه بعد ان يؤمن به تلاميذه سيعودوا ويشكون فيه ويتزعزع ايمانهم عندما يصلب ويوضع في القبر وهذا اخبرهم به المسيح بوضوح في

إنجيل متى 26: 31


حِينَئِذٍ قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «كُلُّكُمْ تَشُكُّونَ فِىَّ فِي هذِهِ اللَّيْلَةِ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: أَنِّي أَضْرِبُ الرَّاعِيَ فَتَتَبَدَّدُ خِرَافُ الرَّعِيَّةِ.



إنجيل مرقس 14: 27


وَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «إِنَّ كُلَّكُمْ تَشُكُّونَ فِيَّ فِي هذِهِ اللَّيْلَةِ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: أَنِّي أَضْرِبُ الرَّاعِيَ فَتَتَبَدَّدُ الْخِرَافُ.

فعرفنا ان تلميذي عمواس من التلاميذ الذين امنوا بالمسيح وبلاهوته ولكنهم شكوا وتزعزع ايمانهم وقت الصلب لانهم لم يقبلوا الروح القدس بعد

وهذا يوضح ان التلاميذ مفهومهم عن لاهوت المسيح الي حد ما واضح ولهذا اعترفوا بان يسوع هو المسيح ابن الله المخلص الرب الاله ولكن لم يفهموا جيدا كيف المسيح يقدم لهم جسده لياكلوه

انجيل يوحنا 6

51 أَنَا هُوَ الْخُبْزُ الْحَيُّ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ. إِنْ أَكَلَ أَحَدٌ مِنْ هذَا الْخُبْزِ يَحْيَا إِلَى الأَبَدِ. وَالْخُبْزُ الَّذِي أَنَا أُعْطِي هُوَ جَسَدِي الَّذِي أَبْذِلُهُ مِنْ أَجْلِ حَيَاةِ الْعَالَمِ».
52
فَخَاصَمَ الْيَهُودُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا قَائِلِينَ: «كَيْفَ يَقْدِرُ هذَا أَنْ يُعْطِيَنَا جَسَدَهُ لِنَأْكُلَ؟»
53
فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنْ لَمْ تَأْكُلُوا جَسَدَ ابْنِ الإِنْسَانِ وَتَشْرَبُوا دَمَهُ، فَلَيْسَ لَكُمْ حَيَاةٌ فِيكُمْ.

ولهذا

66 مِنْ هذَا الْوَقْتِ رَجَعَ كَثِيرُونَ مِنْ تَلاَمِيذِهِ إِلَى الْوَرَاءِ، وَلَمْ يَعُودُوا يَمْشُونَ مَعَهُ.
67
فَقَالَ يَسُوعُ لِلاثْنَيْ عَشَرَ: «أَلَعَلَّكُمْ أَنْتُمْ أَيْضًا تُرِيدُونَ أَنْ تَمْضُوا؟»
68
فَأَجَابَهُ سِمْعَانُ بُطْرُسُ: «يَارَبُّ، إِلَى مَنْ نَذْهَبُ؟ كَلاَمُ الْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ عِنْدَكَ،
69
وَنَحْنُ قَدْ آمَنَّا وَعَرَفْنَا أَنَّكَ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ الْحَيِّ».

ففهمنا انهم يؤمنون به وبمكانته وبانه المسايا الدابار اي المميرا اي مجد الله وكلمة الله وانه الشكينة اي حضور الله ولكنهم لا يفهمون كل النبوات وهم يفهموا ان المسيح القوي حينما يجيئ ويصنع هذه القوات سيفدي اسرائيل بمعني ارضي وليس الفداء بالصليب وهذا لان النبوات اخبرت بذلك

سفر إشعياء 59: 20


«وَيَأْتِي الْفَادِي إِلَى صِهْيَوْنَ وَإِلَى التَّائِبِينَ عَنِ الْمَعْصِيَةِ فِي يَعْقُوبَ، يَقُولُ الرَّبُّ.



سفر المزامير 130: 8


وَهُوَ يَفْدِي إِسْرَائِيلَ مِنْ كُلِّ آثَامِهِ.

اي يفديهم من الامم ويخلصهم ويهزم جميع اعداؤهم ويجعلهم اقوي مملكه وتاتي بقية الامم وتسجد اليهم

سفر التكوين 49: 10


لاَ يَزُولُ قَضِيبٌ مِنْ يَهُوذَا وَمُشْتَرِعٌ مِنْ بَيْنِ رِجْلَيْهِ حَتَّى يَأْتِيَ شِيلُونُ وَلَهُ يَكُونُ خُضُوعُ شُعُوبٍ



سفر دانيال 7: 14


فَأُعْطِيَ سُلْطَانًا وَمَجْدًا وَمَلَكُوتًا لِتَتَعَبَّدَ لَهُ كُلُّ الشُّعُوبِ وَالأُمَمِ وَالأَلْسِنَةِ. سُلْطَانُهُ سُلْطَانٌ أَبَدِيٌّ مَا لَنْ يَزُولَ، وَمَلَكُوتُهُ مَا لاَ يَنْقَرِضُ.



ولهذا هم كانوا قابلين لان يعثروا وان يشكوا كما قالت النبوة في زكريا ويخاصه لو اخذ منهم الراعي لانهم ليسوا مؤيدين من الروح القدس

سفر زكريا 13: 7


«اِسْتَيْقِظْ يَا سَيْفُ عَلَى رَاعِيَّ، وَعَلَى رَجُلِ رِفْقَتِي، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ. اِضْرِبِ الرَّاعِيَ فَتَتَشَتَّتَ الْغَنَمُ، وَأَرُدُّ يَدِي عَلَى الصِّغَارِ.

لانهم يتخيلوا ان الفداء والتعزيه ارضيه والخلاص ارضي عن طريق ان يهزم بقية الشعوب بالحرب وليس الفداء من الخطيه ويهزم ابليس ويجعل الشعوب تخضع لملكوته السمواتي وليس الارضي

ولهذا عندما قبض علي رب المجد شك التلاميذ في انه ليس هو المخلص لانه قد مات وكانوا يعتقدوا ان المسيح يبقي الي الابد

إنجيل يوحنا 12: 34


فَأَجَابَهُ الْجَمْعُ: «نَحْنُ سَمِعْنَا مِنَ النَّامُوسِ أَنَّ الْمَسِيحَ يَبْقَى إِلَى الأَبَدِ، فَكَيْفَ تَقُولُ أَنْتَ إِنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَرْتَفِعَ ابْنُ الإِنْسَانِ؟ مَنْ هُوَ هذَا ابْنُ الإِنْسَانِ؟»

ولم يفهموا هذا بمعنى روحي ولم يفهموا انه كل هذا عن ملكوت السموات ويجب ان يقطع من الارض اولا ليستمر ملكوته الي الابد

سفر إشعياء 53: 8


مِنَ الضُّغْطَةِ وَمِنَ الدَّيْنُونَةِ أُخِذَ. وَفِي جِيلِهِ مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنَّهُ قُطِعَ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ، أَنَّهُ ضُرِبَ مِنْ أَجْلِ ذَنْبِ شَعْبِي؟

ولهذا شكوا بعد ايمانهم بان يسوع هو المسيح مخلص وفادي اسرائيل الذي تتعبد له جميع الشعوب الذي هو حضور الله وكلمته

فملخص ما اردت ان اقول

التلاميذ امنوا بيسوع انه المسيح المخلص الفادي كلمة الله وحكمته والمميرا اي مجد الله والشكينه اي حضور الله وهذا بسبب القوات وتحقيق بعض النبوات فيه في البدايه ولكنهم شكوا وقت الصلب كما قالت النبوات ايضا ولان الروح القدس لم يكن حل عليهم بعد

وبعد قيامته شرح لهم المكتوب وشرح لهم النبوات وانه ملك سمواي أجمل وأكمل



فالموقف الذي يتساءل عن المشكك هو موقف تلميذي عمواس بعد الصلب وقبل القيامة وهو موقف الشك والحيرة الشديدة والخوف

إنجيل يوحنا 20: 19


وَلَمَّا كَانَتْ عَشِيَّةُ ذلِكَ الْيَوْمِ، وَهُوَ أَوَّلُ الأُسْبُوعِ، وَكَانَتِ الأَبْوَابُ مُغَلَّقَةً حَيْثُ كَانَ التَّلاَمِيذُ مُجْتَمِعِينَ لِسَبَبِ الْخَوْفِ مِنَ الْيَهُودِ، جَاءَ يَسُوعُ وَوَقَفَ فِي الْوَسْطِ، وَقَالَ لَهُمْ: «سَلاَمٌ لَكُمْ

فتليميذي عمواس مثل التلاميذ الذين من الرهبة والانزعاج خرجوا من اورشليم الي قرية عمواس

انجيل لوقا 24

24: 13 و اذا اثنان منهم كانا منطلقين في ذلك اليوم الى قرية بعيدة عن اورشليم ستين غلوة اسمها عمواس

لم يوضح الانجيل سبب انطلاق كليوباس ولوقا الرسولين ولكن قد يكون احداث صلب المسيح وتوعد اليهود من النيل بالتلاميذ وخبر القيامه الذي فهموه علي انه اختفاء جسد الرب سيسبب مشاكل كثيره فقد يكون ذهابهما هو نوع من الهروب. وبخاصة انهم بالفعل كما سبق واخبرهم الرب يسوع انهم سيشكون فهم بالفعل شكوا في ان يسوع الناصري هو المسيح ابن الله الحي

24: 14 و كانا يتكلمان بعضهما مع بعض عن جميع هذه الحوادث

ايضا يوضح الانجيل انهم كانوا متحيرين بسبب هذا الموضوع وهو شغلهم الشاغل وكيف يكون هو الرب ولكنه صلب ومات

24: 15 و فيما هما يتكلمان و يتحاوران اقترب اليهما يسوع نفسه و كان يمشي معهما

24: 16 و لكن امسكت اعينهما عن معرفته

ضعف البصيره الروحية وهو من اهم الاسباب لان الانسان ينال حسب ايمانه

وكما عرفنا ان الخوف والشك مسيطر عليهما

24: 17 فقال لهما ما هذا الكلام الذي تتطارحان به و انتما ماشيان عابسين

وتعبير عابسين اي انهما فعلا مرتبكان وعلامات الحزن ظاهره عليهم

وكل هذا يوضح أنهم غير مصدقين ان الرب يسوع المسيح صلب ومات.

24: 18 فاجاب احدهما الذي اسمه كليوباس و قال له هل انت متغرب وحدك في اورشليم و لم تعلم الامور التي حدثت فيها في هذه الايام

24: 19 فقال لهما و ما هي فقالا المختصة بيسوع الناصري الذي كان انسانا نبيا مقتدرا في الفعل و القول امام الله و جميع الشعب

وهنا تعبير محزن ان بعد كل هذا يقولان هذا التعبير

وهو لها احتمالان وانا مع الاحتمال الثاني اكثر

أولا هما بسبب الشك تراجعا عن اعلان انه المسيح السماوي وظنوا طالما انه مات اذا يسوع مجرد نبي مقتدرا في الفعل والقول وهذا ضعف شديد في الايمان لان المسيح سبق واخبرهم انه ابن الله وانه هو المسيح وهم امنوا بهذا وشهدوا أيضا على هذا ولكن صلبه شككهم في هذا الامر. ولهذا لا يقدران بايمانهم الضعيف هذا ان يدركا يسوع المسيح القائم من الاموات إذاً هو عدم الإيمان الذي جعل عيونهم تُمْسَك. والمسيح كشف هذا صراحة أيها البطيئا القلوب في الإيمان وكيف إنفتحت أعينهما؟ بعد أن تناولا(30:24) فالتناول يعطى إنفتاح للعيون، ولكن لنلاحظ أنه قبل التناول قام المسيح بتعليمهما ليصيرا مستحقين ويزيل شكوكهما. والله أمسك أعينهما ليعلنا شكوكهما أي مرضهما للمسيح فيعلمهم فيشفيهم وبذلك يصيران مستحقين للتناول. ولكن المسيح بدأ معهما اولا بالاقناع العقلى. والإيمان أيضاً يفتح الأعين.

الاحتمال الثاني والذي اؤيده اكثر وهو حالة الخوف الشديدة التي كانت عندهم من اليهود الذين يهددوهم والتلاميذ يخافوا ان يقتلوا مثل المسيح. وهما الان امام انسان غريب فلا يعرفوا ان كان سيبلغ عنهم ان قالوا عن يسوع انه المسيح ابن الله الحي ام لا ولكنه لن ولكن قول ان يسوع هو انسان نبي مقتدرا في الفعل والقول هذا ليس بجريمة عند اليهود لان كل الشعب اليهود في هذا الوقت الذي رأى معجزات المسيح في البداية اقر انه نبي ولكن بعد هذا الكثير منهم امنوا انه المسيح ابن الله الحي.

فكون انهم لا يعلنون ايمانهم لانسان غريب هذا امر مقبول تماما ويفسر مقولتهم المتحفظة في هذا الوقت العصيب لكي لا يضعوا نفسهم في ماذق لو قالوا ان يسوع هو الله الظاهر في الجسد.

24: 20 كيف اسلمه رؤساء الكهنة و حكامنا لقضاء الموت و صلبوه

ما يؤكد كلامى وان الاحتمال الثاني هو الصحيح

أولا هو انسان غريب بالنسبة لهم

ثانيا هم يتحاشوا ان يخطؤوا في رؤساء الكهنة بل يلقبوهم بحكمائنا. رغم اننا نعرف انهم غاضبين جدا مما فعله الكهنة بالمسيح بل هم هاربين منهم

ثالثا هم لم يشيروا من قريب ولا من بعيد انهم تلاميذ يسوع او على أي علاقة به بل يتكلموا عنه كما لو كانوا سمعوا عنه مثل أي انسان يهودي سمع عنه وليس من اتباعه

فاعتقد هذا يؤكد انهم لم يعلنوا ايمانهم امام هذا الغريب بسبب خوفهم وأيضا بسبب ضعف ايمانهم قبل حلول الروح القدس

بل يكملوا ويقولوا انهم مثل أي انسان يهودي كانوا يتمنوا انه الفادي ولكن هذا لم يحدث

24: 21 و نحن كنا نرجو انه هو المزمع ان يفدي اسرائيل و لكن مع هذا كله اليوم له ثلاثة ايام منذ حدث ذلك

وهنا كلامهما يكشف سبب ضعف ايمانهما فهما لما رايا مثل بقية التلاميذ اعمال الرب يسوع القوية جدا وسلطانه ترجوا ان يكون يسوع هو المسيح المنتظر ابن الله الحي وابن الانسان الذي تنبا عنه دانيال المتعبد له الابدي الذي يفدي اسرائيل ولكنهم كانوا يفهمون خطأ الفداء فقد ظنوا ان الفداء هو تحرير اسرائيل عسكريا وليس فداء بالدم لكفارة الخطايا فعندما صلب ومات اهتز ايمانهم وشكوا ونزل مرتبة يسوع في نظرهم الي مرتبة مجرد نبي لانه لم يحقق فداء اسرائيل

وأيضا العامل الثاني والأكثر اهميه هو خوفهم من اليهود دفعهم بانهم لا يصرحوا بما كان ايمانهم الحقيقي بشخص يسوع وانهم امنوا بلاهوته واكتفوا فقط بلقب نبي

24: 22 بل بعض النساء منا حيرننا اذ كن باكرا عند القبر

24: 23 و لما لم يجدن جسده اتين قائلات انهن راين منظر ملائكة قالوا انه حي

هذا التعبير نلاحظ فيه بالإضافة الى ضعف ايمانهما أيضا انهم يقولوا خبر القيامة بتحفظ أيضا امام هذا الغريب ليروا رد فعله

24: 24 و مضى قوم من الذين معنا الى القبر فوجدوا هكذا كما قالت ايضا النساء و اما هو فلم يروه

وحتى الان يرفضوا ان يصرحوا انهم تلاميذه يتكموا مع انسان غريب فيرفضوا أعلان هذا

وايضا انهما غير مصدقين لخبر قيامته لضعف ايمانهما ولقلة فهمهم للمعاني الحقيقية لنبوات العهد القديم وما قاله المسيح بوضوح انه سيصلب ويقوم

لهذا المسيح يوبخهما قائلا

24: 25 فقال لهما ايها الغبيان و البطيئا القلوب في الايمان بجميع ما تكلم به الانبياء

24: 26 اما كان ينبغي ان المسيح يتالم بهذا و يدخل الى مجده

هنا المسيح يعلن لاهوته بوضوح ويقول بعد الالام يدخل مجده ونعرف ان عند اليهود المجد لله

24: 27 ثم ابتدا من موسى و من جميع الانبياء يفسر لهما الامور المختصة به في جميع الكتب

وهذا بالطبع هو النبوات عنه والتي بها اعلان لاهوته وقدمت بعض منها في

النبوات عن المسيح في العهد القديم والوهيته

فهذه النبوات تؤكد لاهوته

24: 28 ثم اقتربوا الى القرية التي كانا منطلقين اليها و هو تظاهر كانه منطلق الى مكان ابعد

هو تظاهر بهذا لكي لا يخيفهم فهو لا يتجسس عليهم من قبل اليهود ولا يريد ان يسلمهم لليهود ولهذا هما بهذا يطمئنا اليه

24: 29 فالزماه قائلين امكث معنا لانه نحو المساء و قد مال النهار فدخل ليمكث معهما

24: 30 فلما اتكا معهما اخذ خبزا و بارك و كسر و ناولهما

24: 31 فانفتحت اعينهما و عرفاه ثم اختفى عنهما

انفتحت اعينهما لاجل التناول من يده وايضا لانه يجلس مقابلهما

24 :32 فقال بعضهما لبعض الم يكن قلبنا ملتهبا فينا اذ كان يكلمنا في الطريق و يوضح لنا الكتب

24 :33 فقاما في تلك الساعة و رجعا الى اورشليم و وجدا الاحد عشر مجتمعين هم و الذين معهم

24 :34 و هم يقولون ان الرب قام بالحقيقة و ظهر لسمعان

وهنا يقولوا ايمانهم الصحيح ويستخدمون تعبير الرب لقب الالوهية وهو كيريوس ترجمة اسم يهوه في السبعينية وهذا شرحته تفصيلا في ملف

لقب كيريوس و اثبات ان المسيح قال انا هو الله

وهذا يؤكد انهما بعد ان عرفها اعلنوا ايمانهم بانه يهوه الظاهر في الجسد

24 :35 و اما هما فكانا يخبران بما حدث في الطريق و كيف عرفاه عند كسر الخبز



اذا تلميذي عمواس في النهاية اعلنوا مع بقية التلاميذ لاهوت المسيح قبل الصلب ثم بسبب الصلب شكوا واخفوا هذا ثم بعد قيامته عادوا واعلنوا لاهوت الرب يسوع المسيح وهذا يؤكد ان المسيح اعلن لاهوته لهم بوضوح

وهم كانوا موجودين في وقت ظهورات الرب منها عندما قال له توما ربي والهي

إنجيل يوحنا 20: 28


أَجَابَ تُومَا وَقَالَ لَهُ: «رَبِّي وَإِلهِي!».

وهذا يؤكد ان تلميذي عمواس مثل بقية التلاميذ امنوا بلاهوت المسيح الذي اعلن لهم هذا بالفعل والقول













هل امنت مرثا اخت لعازر بلاهوت الرب يسوع المسيح؟ يوحنا 11 ولوقا 10



الشبهة



يدعي البعض ان مرثا اخت لعازر لم تكن تؤمن بلاهوت الرب يسوع المسيح بدليل ما قالته في انجيل يوحنا 11: " 22 لكِنِّي الآنَ أَيْضًا أَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ مَا تَطْلُبُ مِنَ اللهِ يُعْطِيكَ اللهُ إِيَّاهُ"

ويعتبروا أن هذا دليل ان المسيح لم يدعي انه إله



الرد

شرحت هذا الامر مرارا وتكرارا في العديد من الملفات سابقا ولكن لو كان احد يقراء هذا الملف ولم يتطلع عليهم فأكرر باختصار

مرثا مثلها ثل كثيرين من اليهود الذين ينتظرون المسيا ويتوقعون الخلاص. اليهود الذي يفهمون بعض الشيء من هو المسيا وكثير من النبوات ولكن ليس كل شيء

وقد شرحت سابقا في ملف

الطوائف اليهودية ومنشاها وفكرها عن المسيا

مفهوم المسيا عند اليهود انحصر بين الفريسيين ( الميتاتورن والميمرا ) والصدوقيين وهو الوسيط الإلهي بين ايلوهيم والناس مع ملاحظة ان يوجد تداخل بين المفهومين وايضا يوجد اختلاف في اقوال الراباوات مختلفة لان النبوات هي لم تكون واضحة كل الوضوح لان اي نبوة تفهم تماما بتحقيقها 

يوجد امر مهم يجب ان نعرفه: لماذا لم تكن النبوات واضحة تماما من البداية ولا بد أن يكون في كل نبوة جزء ولو صغير غامض؟

السبب هو الشيطان لان كما يقولوا في الحروب اقوى شيء في الحرب هو ليس السلاح بل المعلومات وأخطر شيء هو ان يعرف العدو كل معلوماتك لأنه سيستعد جيدا وسينتصر حتى لو لم يكن لديه كل اسلحتك.

فالرب قال في

سفر اشعياء 46

46 :9 اذكروا الاوليات منذ القديم لاني انا الله و ليس اخر الاله و ليس مثلي

46 :10 مخبر منذ البدء بالاخير ومنذ القديم بما لم يفعل قائلا رايي يقوم و افعل كل مسرتي

فالرب يذكر النبوات ليؤكد انه هو الله وليس إله اخر مثله فلهذا مخبر منذ البدء بالأخير ومنذ القديم بما لم يفعل ولكنه لا يخبر كل التفاصيل بل يترك شيء غامض لأجل الشيطان لكيلا يفسد خطط الله.

المهم بالنسبة لليهود يوجد أشياء مختلفين عليها ولكن يوجد اتفاق على بعض الصفات.

فهو كان بالنسبة لهم 

النبي 

المخلص 

القدير

ملك الملوك

رئيس السلام 

اب ابدي 

اله قدير 

المسايا السماوي 

ولكنهم اختلفوا في وصف شرح كل منهم ولكن اغلب الأحوال هي نفس فكر الكهنة عن ان المسيا هو ميتاترون 

Metatron   מטטרון or מיטטרון اي يهوه الصغير وهو من يهوه ذاته وهو مجد يهوه والميمرا 

وقالوا عنه انه ملاك يهوه وله قوه الهية والميتاترون يحمل الاسم الرباعي 

Tetragrammaton

وهو القائل اهيه اشير اهيه 

I Am Who I Am

ويقول ان اسمي فيه ( خروج 23: 21 ) وهو رئيس العالم وايضا امير الحكمة وايضا امير الوجود 

Jellinek, "B. H." ii., pp. xvi., 55 et seq., v. 171;  Responsen der Gaonen," ed. Harkavy, No. 373, p. 372; comp. Isa. lxiii. 9

وهو رب لكل الخلائق السماوية وايضا لكل الكنوز والكتابات 

ib. ii. 114, v. 174

ويحمل الاسم الالهي 

ib. ii. 61, 114, 117; v. 175

ويجب علينا ان نسلم كل شيئ ليد الميتاترون 

وهو يهوه الصغير او ظهور يهوه الغير محدود بطريقة محدودة وهو الكلمة 

"the lesser YHWH" Lesser Tetragrammaton; the "Word"

وهو الادون ( الرب ) علي كل الخلائق لانه رئيس السماء وكل ما علي الارض

ويفسر به اليهود مقولة خروج 33: 20 لا احد يراني ويعيش ولكن هناك كثيرون راوا يهوه والترجوم وضح ان الذي ظهر هو الميمرا فالميتاترون او الميمرا هو ظهور يهوه ووصفه زوهر بانه

"Middle Pillar of the godhead"

او العمود الاوسط في الالوهية وهو رئيس السلام وهو ابن ياه وهو ايضا المولود الاول لايلوهيم

Zohar, vol. 3., p. 227, Amsterdam Edition

وايضا قال زوهر انه هو الوسيط الوحيد بين ايلوهيم والانسان

وقالوا ان الالوهية فيه مثل الله ولهذا فهو يتصرف بالسلطة الالهية

who is so like God that he virtually acts as the very embodiment of divinity

وايضا هو رئيس خلائق الله ومثل الله متسلط علي العالم

بل واسمه له كتابتين ستة حروف وسبع حروف

מטטרון or מיטטרון

وقالوا ان الست حروف يمثل الانسان والسبع حروف يمثل الالوهية فهو الوسيط بين الله والانسان والبعض من الراباوات قال انه يمثل الطبيعة البشرية والطبيعة الالهية لانه يجمع بينهما كما قال دانيال 7: 13

6 is the number of man. 7 is the number of the divine.

Metatron has 2 natures: divine and human

ويقال عنه ملاك ايلوهيم كما قال راباي سيمون وهو المقدس والمبارك

The holy One, blessed Be He

وقيل عنه ايضا انه هو المتسلط علي كل الاحياء في اعلي وفي اسفل وكانوا فيه مخفيين واخذوا منه

وهو الذي اعد الهيكل المقدس في السماء والمدينة المقدسة التي تدعي اورشليم السمائية المقدسة. وهو الذي كان يسير امام اسرائيل ( خروج 14: 19 ) وهو ايضا الذي قيل عنه يهوه يسير امامهم ( خروج 13: 21 )

وغيرها الكثير مما قدمت في الملف

وأيضا شرحت في ملف

المسيا في الفكر اليهودي القديم والحديث ومكتبة قمران

وقدمت مخطوطات من قبل الميلاد عن مفهومهم.

فمرثا نتوقع بالطبع لها نفس المستوى من العرفة ومثلها مثل كثيرين من الذين يصفهم الكتاب ينتظرون الرب المخلص مثلها مثل سمعان الشيخ وحنة النبية

لذلك كون مرثا تنتظر الرب الفادي والمخلص القدير ملك الملوك وملك السلام هذا ليس غريب ولكن لا تعرف كيف يتحقق كل هذا بالتفصيل وكيف هو يولد وهو الله المعبود

سفر دانيال 7: 14


فَأُعْطِيَ سُلْطَانًا وَمَجْدًا وَمَلَكُوتًا لِتَتَعَبَّدَ لَهُ كُلُّ الشُّعُوبِ وَالأُمَمِ وَالأَلْسِنَةِ. سُلْطَانُهُ سُلْطَانٌ أَبَدِيٌّ مَا لَنْ يَزُولَ، وَمَلَكُوتُهُ مَا لاَ يَنْقَرِضُ.

ولكن في نفس الوقت كان هناك اختلاف في التفسير

كما قلت المفهوم لم يكن واضح تماما وكان عندهم تداخل في المفاهيم

بل وصل البعض منهم لصعوبة فهم النبوات لدى البعض فكيف يكون اشعياء 7 عجيبا مشيرا الها قديرا أبا ابديا رئيس السلام ولكن في نفس الوقت اشعياء 53 محتقر ومخذول رجل اوجاع ومختبر الحزن مصابا ومضروبا ومجروح ومسحوق ووضع عليه اثم جميعنا كشاة تساق الى الذبح

وكيف يكون مزمور 2 ابن الله ملك الملوك الذي يحطم ملوك بقضيب من حديد ولكنه في مزمور 22 ثقبوا يدي ورجلي يقسمون ثيابي بينهم وعلى لباسي يقترعون

وكيف يكون سماوي ولكن يولد من عذراء وأيضا كيف يكون في بيت اللام ولكن في نفس الوقت هو ابن داود من نسل داود أي زرع بشري من تزاوج من أبناء داود؟

فخرج بعض اليهود بفكرة بالإضافة الى كل السابق ان هناك اثنين مسيا

1 المسيا الميتاترون ملك الملوك وهو ابن داود (سبط يهوذا بيت داود)

2 المسيا رجل الالام المخلص ابن يوسف (سبط يوسف)

والبعض خلط بعض الصفات بين الاثنين والبعض ميز. فالنبوات لا تفهم كاملة الا عندما تتحقق وتكشف وتصبح واضحة. والبعض قال أحدهم سماوي والثاني ارضي والبعض قال ان الذي من نسل داود هو ملك ارضي الى الابد وهو من نسل داود. فالأمر لم يكن جزم بالنسبة لهم.

لكي أوضح هذا بمثال حالي لماذا الامر لم يكن واضح لكل اليهود رغم ان كلهم كان ينتظر مجيء المسيح

كل المسيحيين حاليا يؤمنون بمجيئ المسيح الثاني ورغم هذا بسبب نبوات المجيئ الثاني التي سنفهمها جيدا حينما تتحقق يختلف البعض في تفسيرها

فالبعض ينادي بالاختطاف قبل مجيء المسيح وقبل الضيقة العظيمة

والبعض ينادي بالاختطاف بعد الضيقة وقبل الملك الالفي

والبعض ينادي بان الملك الالفي روحي والاختطاف هو نهاية العالم ومجيء المسيح الثاني للدينونة

والبعض يؤمن بشيء اخر وهو الاختطاف في وسط الضيقة وغيره

أحدهم صحيح والباقي غير دقيق ولكن السبب هو انها نبوات لم تتحقق بعد



الامر الثاني مرثا هي رات الرب يسوع المسيح ولكنها قبل معجزة إقامة اخيها لم تكن من الذين يتبعون المسيح بل كانت تقيم معا اختها وأخيها في بيت عينا وفقط استضافوا الرب يسوع المسيح مرة او أكثر كما ذكر انجيل لوقا 10

بل حسب الوصف الذي يفهم منه انها هي كبيرة الاسرة فهي كانت مهتمة اكثر بخدمة افراد البيت والضيوف اكثر من الاستماع الى المسيح مثل اختها

انجيل لوقا 10

38 وَفِيمَا هُمْ سَائِرُونَ دَخَلَ قَرْيَةً، فَقَبِلَتْهُ امْرَأَةٌ اسْمُهَا مَرْثَا فِي بَيْتِهَا.
39
وَكَانَتْ لِهذِهِ أُخْتٌ تُدْعَى مَرْيَمَ، الَّتِي جَلَسَتْ عِنْدَ قَدَمَيْ يَسُوعَ وَكَانَتْ تَسْمَعُ كَلاَمَهُ.
40
وَأَمَّا مَرْثَا فَكَانَتْ مُرْتَبِكَةً فِي خِدْمَةٍ كَثِيرَةٍ. فَوَقَفَتْ وَقَالَتْ: «يَا رَبُّ، أَمَا تُبَالِي بِأَنَّ أُخْتِي قَدْ تَرَكَتْنِي أَخْدُمُ وَحْدِي؟ فَقُلْ لَهَا أَنْ تُعِينَنِي
41
فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَها: «مَرْثَا، مَرْثَا، أَنْتِ تَهْتَمِّينَ وَتَضْطَرِبِينَ لأَجْلِ أُمُورٍ كَثِيرَةٍ،
42
وَلكِنَّ الْحَاجَةَ إِلَى وَاحِدٍ. فَاخْتَارَتْ مَرْيَمُ النَّصِيبَ الصَّالِحَ الَّذِي لَنْ يُنْزَعَ مِنْهَا».

وهنا المسيح يعلنا لها بطريقة غير مباشرة عن لاهوته انه هو الواحد وهو النصيب الصالح الذي لا ينزع الى الابد

ولكن من هذا نفهم انها لم تعرفه جيدا ولم تسمع الا إشارات غير مباشرة عن لاهوته



وندرس ما قالته مرثا باختصار

انجيل يوحنا 11

19 وَكَانَ كَثِيرُونَ مِنَ الْيَهُودِ قَدْ جَاءُوا إِلَى مَرْثَا وَمَرْيَمَ لِيُعَزُّوهُمَا عَنْ أَخِيهِمَا.
20
فَلَمَّا سَمِعَتْ مَرْثَا أَنَّ يَسُوعَ آتٍ لاَقَتْهُ، وَأَمَّا مَرْيَمُ فَاسْتَمَرَّتْ جَالِسَةً فِي الْبَيْتِ.
21
فَقَالَتْ مَرْثَا لِيَسُوعَ: «يَا سَيِّدُ، لَوْ كُنْتَ ههُنَا لَمْ يَمُتْ أَخِي!

عرفنا ان مرثا ليس لها خبرة روحية كافية مع السيد المسيح وهذا يكشف انها واختها يكونا بعد يدركا شخص السيد المسيح كما ينبغي، أنه حاضر في كل مكان. لقد حملت إيمانًا أنه كان قادرًا بحضوره أن يمنع الموت من الاقتراب نحو أخيها أي انها تؤمن ان له سلطان على الموت وهذا اعلى من الأنبياء وتلقبه بالسيد وهذا يقبل الجدل في مفهومه لانه يطلق على البشر وعلى الله

ولكنها في نفس الوقت تؤمن ان سلطان المسيح محدود بوجوده فعليا وليس ان سلطانه غير محدود ولم تعرف ما قاله السيد المسيح

إنجيل يوحنا 3: 13


وَلَيْسَ أَحَدٌ صَعِدَ إِلَى السَّمَاءِ إِلاَّ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ، ابْنُ الإِنْسَانِ الَّذِي هُوَ فِي السَّمَاءِ.

وأيضا غالبا لم تعرف انه في ارسالية تلاميذه ورسله كان يرعاهم ولم يحتاجوا شيء رغم انه لم يكن معهم

لهذا هي ايمانها بلاهوته غير مكتمل

وهذا يتضح اكثر من التعبير التالي
22
لكِنِّي الآنَ أَيْضًا أَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ مَا تَطْلُبُ مِنَ اللهِ يُعْطِيكَ اللهُ إِيَّاهُ».

هنا أيضا نرى حيرة فهي تؤمن انه قادر ان يطلب من الاب فسينال طلبته مهما كانت. ولم تجسر وتقول أن يقيم أخاها، لكنها طلبت ذلك بطريق غير مباشر، وتركت له أن يحكم في الأمر، إن كان يقيم لعازر أم لا. ولكنها لا تعلم أن سلطانه مطلق وانه هو الحياة وواهب الحياة وأن ما يفعله إنما بقوته، لأنه واحد مع الآب. كما قال في الاصحاح السابق

إنجيل يوحنا 10: 30


أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ».

فهذا يوضح التضارب في مفاهيمها لعدم اكتمال معرفتها
23
قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «سَيَقُومُ أَخُوكِ».
24
قَالَتْ لَهُ مَرْثَا: «أَنَا أَعْلَمُ أَنَّهُ سَيَقُومُ فِي الْقِيَامَةِ، فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ».

هنا تتكلم بفكر يهودي عن القيامة
25
قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «أَنَا هُوَ الْقِيَامَةُ وَالْحَيَاةُ. مَنْ آمَنَ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا،
26
وَكُلُّ مَنْ كَانَ حَيًّا وَآمَنَ بِي فَلَنْ يَمُوتَ إِلَى الأَبَدِ. أَتُؤْمِنِينَ بِهذَا؟»

هنا المسيح يعلن لها لاهوته ويبرهن لها عن سلطانه... أظهر أنه لم يكن محتاجًا إلى آخر لكي يعينه، مادام هو نفسه الحياة. فلو أنه احتاج إلى آخر، فكيف يمكنه أن يكون القيامة والحياة؟

كأنه يقول لها: "أنتِ تقولين أن أخاك سيقوم في يوم الدينونة، من الذي يقيمه غيري أنا واهب القيامة ومصدر الحياة؟ وإن كان في سلطاني أن أقيمه في اليوم الأخير فهل يصعب عليّ أن أقيمه الآن؟" هكذا فتح الرب باب الرجاء أمامها، وسند إيمانها وكشف لها عن شخصه أنه ليس مجرد إنسان، بل هو واهب الحياة والوجود.

ولهذا هي قالت
27
قَالَتْ لَهُ: «نَعَمْ يَا سَيِّدُ. أَنَا قَدْ آمَنْتُ أَنَّكَ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ، الآتِي إِلَى الْعَالَمِ».

قدمت مرثا قانون إيمانها بكل إخلاص: "أنت المسيح ابن الله الآتي إلى العالم". وهو ذات قانون الإيمان الذي نطق به بطرس الرسول وامتدحه السيد (مت ١٦: ١٦-١٧). جاء قانون إيمانها يحوي ثلاثة بنود رئيسية:

* يسوع هو المسيح، أو المسيا الذي انتظره الآباء والأنبياء. كان كثير من يهود القرن الأول يترقبون مجيئه بشوقٍ عظيم وكثير منهم يؤمنون انه ظهور يهوه أي الميتاترون

* أنه ابن الله بالطبيعة (مز ٢: ٧) السماوي الازلي مع الله

* جاء إلى العالم ليخلص كما وعد في العهد القديم.

وهذه المفاهيم اليهودية شرحتها في المقدمة

إن كان هو المسيا مخلص العالم، ابن الله بالطبيعة وقد نزل إلى العالم ليقيمه فهو حتمًا الحياة والقيامة. وهذا اعلان لاهوت منها واضح

وهنا اعتقد اتضح جليا ايمان مرثا بلاهوت المسيح ولكن أيضا ليس كل التفاصيل لان الروح القدس لم يكن قد حل على المؤمنين بعد وهذا سيتضح من كلامها لاحقا
28
وَلَمَّا قَالَتْ هذَا مَضَتْ وَدَعَتْ مَرْيَمَ أُخْتَهَا سِرًّا، قَائِلَةً: «الْمُعَلِّمُ قَدْ حَضَرَ، وَهُوَ يَدْعُوكِ».

هنا تقول لاختها المعلم مع ملاحظة المعلم هنا ليس رابي او رابوني ولكن المعلم هنا هي لفظة ديداسكالوس διδασκαλος تعني معلم وأيضا سيد. وهذا يوضح عدم اكتمال ايمانها
29
أَمَّا تِلْكَ فَلَمَّا سَمِعَتْ قَامَتْ سَرِيعًا وَجَاءَتْ إِلَيْهِ.
30
وَلَمْ يَكُنْ يَسُوعُ قَدْ جَاءَ إِلَى الْقَرْيَةِ، بَلْ كَانَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي لاَقَتْهُ فِيهِ مَرْثَا.
31
ثُمَّ إِنَّ الْيَهُودَ الَّذِينَ كَانُوا مَعَهَا فِي الْبَيْتِ يُعَزُّونَهَا، لَمَّا رَأَوْا مَرْيَمَ قَامَتْ عَاجِلاً وَخَرَجَتْ، تَبِعُوهَا قَائِلِينَ: «إِنَّهَا تَذْهَبُ إِلَى الْقَبْرِ لِتَبْكِيَ هُنَاكَ».
32
فَمَرْيَمُ لَمَّا أَتَتْ إِلَى حَيْثُ كَانَ يَسُوعُ وَرَأَتْهُ، خَرَّتْ عِنْدَ رِجْلَيْهِ قَائِلَةً لَهُ: «يَا سَيِّدُ، لَوْ كُنْتَ ههُنَا لَمْ يَمُتْ أَخِي!».

وهذا يوضح ان ايمانها مثل ايمان اختها
33
فَلَمَّا رَآهَا يَسُوعُ تَبْكِي، وَالْيَهُودُ الَّذِينَ جَاءُوا مَعَهَا يَبْكُونَ، انْزَعَجَ بِالرُّوحِ وَاضْطَرَبَ،
34
وَقَالَ: «أَيْنَ وَضَعْتُمُوهُ؟» قَالُوا لَهُ: «يَا سَيِّدُ، تَعَالَ وَانْظُرْ».
35
بَكَى يَسُوعُ.
36
فَقَالَ الْيَهُودُ: «انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ يُحِبُّهُ!».
37
وَقَالَ بَعْضٌ مِنْهُمْ: «أَلَمْ يَقْدِرْ هذَا الَّذِي فَتَحَ عَيْنَيِ الأَعْمَى أَنْ يَجْعَلَ هذَا أَيْضًا لاَ يَمُوتُ؟».
38
فَانْزَعَجَ يَسُوعُ أَيْضًا فِي نَفْسِهِ وَجَاءَ إِلَى الْقَبْرِ، وَكَانَ مَغَارَةً وَقَدْ وُضِعَ عَلَيْهِ حَجَرٌ.
39
قَالَ يَسُوعُ: «ارْفَعُوا الْحَجَرَ!». قَالَتْ لَهُ مَرْثَا، أُخْتُ الْمَيْتِ: «يَا سَيِّدُ، قَدْ أَنْتَنَ لأَنَّ لَهُ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ».
40
قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «أَلَمْ أَقُلْ لَكِ: إِنْ آمَنْتِ تَرَيْنَ مَجْدَ اللهِ؟».

هنا يعاتبها المسيح انه وضح لها انه القيامة والحياة وهذا يوضح عدم نضج ايمانها فرغم إعلانها السابق تكرر نفس الامر

اما عن صلاة الرب يسوع فقد شرحتها سابقا في

هل المسيح صلي وقت اقامة لعازر لانه لا يقدر ان يقيمه بنفسه ويريد الازن وهل هذا انكار للاهوته

واكتفي بهذا القدر













هل تعبير نفتخر بالله بربنا يسوع المسيح ليس دليل لاهوت وأخطأ فانديك في ترجمته؟ رومية 5: 11



الشبهة



قال بعضهم شبهة اطالوا فيها ملخصها ان العدد الذي في رومية 5: 11 " وَلَيْسَ ذلِكَ فَقَطْ، بَلْ نَفْتَخِرُ أَيْضًا بِاللهِ، بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي نِلْنَا بِهِ الآنَ الْمُصَالَحَةَ " هو ليس دليل على لاهوت المسيح لانه يتكلم عن كيانين وان فانديك اخطا في ترجمة العدد لان اليوناني في الفاظ ب لله هو كلمة اين وتعني ب ولكن ب ربنا هو كلمة ديا وتعني بواسطة ويعتقدوا ان بهذا نفوا اعلان لاهوت المسيح في هذا العدد وانه يميز بين الله وبين ربنا يسوع المسيح



الرد



اولا رغم ان العدد يقول بوضوح ان نفتخر بالله بربنا يسوع المسيح أي بالله الذي هو ربنا يسوع المسيح وهذا اعلان لاهوت ولكن سأتماشى مبدأينا في البداية انه يقول نفتخر بالله بواسطة ربنا يسوع المسيح. الحقيقة حتى لو تماشينا مع المعنيين او الترجمتين فالاثنين اعلان لاهوت للرب يسوع المسيح لان حتى مع المعنى الثاني الذي قدموه وهو "بل نفتخر بالله بواسطة ربنا يسوع المسيح الذي نلنا به المصالحة" لو تماشينا معه فهذا أيضا نؤمن به ان الله العامل بالمسيح او بواسطة المسيح لان الله كان في المسيح متجسدا في جسد يسوع المسيح هو العامل

وهذا قاله الرب يسوع لفظا عندما وضح ان الاب الحال فيه يعمل به أي بواسطته

إنجيل يوحنا 14: 10


أَلَسْتَ تُؤْمِنُ أَنِّي أَنَا فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ؟ الْكَلاَمُ الَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ مِنْ نَفْسِي، لكِنَّ الآبَ الْحَالَّ فِيَّ هُوَ يَعْمَلُ الأَعْمَالَ.

وهذا وضحه بتعبير انا والأب كيان واحد

إنجيل يوحنا 10: 30


أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ».



إنجيل يوحنا 10: 38


وَلكِنْ إِنْ كُنْتُ أَعْمَلُ، فَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا بِي فَآمِنُوا بِالأَعْمَالِ، لِكَيْ تَعْرِفُوا وَتُؤْمِنُوا أَنَّ الآبَ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ».



إنجيل يوحنا 17: 10


وَكُلُّ مَا هُوَ لِي فَهُوَ لَكَ، وَمَا هُوَ لَكَ فَهُوَ لِي، وَأَنَا مُمَجَّدٌ فِيهِمْ.

وشرحه لنا الانجيل بوضوح في

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 3: 16


وَبِالإِجْمَاعِ عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى: اللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ، تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ، تَرَاءَى لِمَلاَئِكَةٍ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي الْعَالَمِ، رُفِعَ فِي الْمَجْدِ.

بل شرحه معلمنا بولس الرسول بشيء من التفصيل في

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 5:

18 وَلكِنَّ الْكُلَّ مِنَ اللهِ، الَّذِي صَالَحَنَا لِنَفْسِهِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَأَعْطَانَا خِدْمَةَ الْمُصَالَحَةِ،
19
أَيْ إِنَّ اللهَ كَانَ فِي الْمَسِيحِ مُصَالِحًا الْعَالَمَ لِنَفْسِهِ، غَيْرَ حَاسِبٍ لَهُمْ خَطَايَاهُمْ، وَوَاضِعًا فِينَا كَلِمَةَ الْمُصَالَحَةِ.

وهذا يوضح ان الله بواسطة ربنا يسوع المسيح لان الله كان في المسيح لانه متجسد في جسد الرب يسوع ويعمل من خلال المسيح لان المسيح هو الله الظاهر في الجسد

ولهذا يقول

سفر أعمال الرسل 20: 28


اِحْتَرِزُوا إِذًا لأَنْفُسِكُمْ وَلِجَمِيعِ الرَّعِيَّةِ الَّتِي أَقَامَكُمُ الرُّوحُ الْقُدُسُ فِيهَا أَسَاقِفَةً، لِتَرْعَوْا كَنِيسَةَ اللهِ الَّتِي اقْتَنَاهَا بِدَمِهِ.


رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 3: 25


الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِهِ، لإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ الصَّفْحِ عَنِ الْخَطَايَا السَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ اللهِ.

فاعتقد أدركنا جيدا انه حتى لو تماشينا مع تعبير "بل نفتخر بالله بواسطة ربنا يسوع المسيح الذي نلنا به المصالحة" هو أيضا اعلان واضح للاهوت الرب يسوع المسيح الله الظاهر في الجسد والله يعمل بواسطة هذا الجسد والله صالحنا بواسطة هذا الجسد لان بدم الله أي دم جسد الله نلنا المصالحة.

بل دون هذا وذلك تعبير ربنا يسوع المسيح هو لوحده اعلان لاهوت واضح وشرحته باختصار في ملف

تعبير الرب يسوع المسيح واثبات اللاهوت

بل وشرحت بواسطة انه اثبات لاهوت في

الوسيط والمصالح هو اثبات لاهوت . ايوب 9: 33 رومية 5: 10 كولوسي 1: 20 و 2 كورنثوس 5



ثانيا: هل أخطأ فانديك في ترجمته في هذا العدد لأنه قال بربنا بدل من بواسطة؟ وهذا موضوعي الأساسي

ندرس معا كلمات العدد

العدد يقول

رسالة معلمنا بولس الرسول الى أهل رومية 5: 11

وليس ذلك فقط بل نفتخر أيضا بالله بربنا يسوع المسيح الذي نلنا به الآن المصالحة.

ونصه اليوناني

(GNT-TR) ου μονον δε αλλα και καυχωμενοι εν τω θεω δια του κυριου ημων ιησου χριστου δι ου νυν την καταλλαγην ελαβομεν

او (و) مونون (ليس) دي (ذلك) اللا (فقط) كاي (و – بل) كاوخومينوي (نفتخر) اين (ب – في – بين – على - عند ....) تو (ال) ثيؤ (الله) دايا (ب – في – بسبب – بواسطة – خلال – من خلال – في داخل ....) تو (ال) كريريوي (الرب) هيمونا (ضمير نا) يسوي (يسوع) خريستوي (المسيح) دي (ب – في – بسبب – بواسطة – خلال – من خلال – في داخل ....) اوي (الذي) نون (الان) تين (ال) كاتالااجين (مصالحة) الابومين (نلنا)

حرفيا العدد يقول

وليس ذلك فقط بل نفتخر ب الله ب الربنا يسوع المسيح به الذي الان المصالحة نلنا

كلمة اين التي ترجمت ب قبل الله

G1722

ἐν

en

en

A primary preposition denoting (fixed) position (in place, time or state), and (by implication) instrumentality (medially or constructively), that is, a relation of rest (intermediate between G1519 and G1537); “in”, at, (up-) on, by, etc.: - about, after, against, + almost, X altogether, among, X as, at, before, between, (here-) by (+ all means), for (. . . sake of), + give self wholly to, (here-) in (-to, -wardly), X mightily, (because) of, (up-) on, [open-] ly, X outwardly, one, X quickly, X shortly, [speedi-] ly, X that, X there (-in, -on), through (-out), (un-) to(-ward), under, when, where (-with), while, with (-in). Often used in compounds, with substantially the same import; rarely with verbs of motion, and then not to indicate direction, except (elliptically) by a separate (and different) prep.

موضع في مكان ووقت وحالة وبتطبيق: في عند على ب بعد ضد بين قبل في خلال بواسطة

وبالفعل تحمل معنى ب وأيضا بواسطة وفي وعلى وغيرها من المعاني

فلماذا اعترض المشكك على ترجمة دايا ب قبل ربنا لان من معانيها بواسطة رغم ان كلمة اين ب قبل الله أيضا من معانيها بواسطة ولكنه قبل معنى ب؟

لماذا يكيل بمكيالين؟

للتاكيد ان كلمة دايا التي أتت قبل ربنا أيضا تترجم ب

قاموس سترونج

G1223

διά

dia

dee-ah'

A primary preposition denoting the channel of an act; through (in very wide applications, local, causal or occasional). In composition it retains the same general import: - after, always, among, at, to avoid, because of (that), briefly, by, for (cause) . . . fore, from, in, by occasion of, of, by reason of, for sake, that, thereby, therefore, X though, through (-out), to, wherefore, with (-in). In composition it retains the same general import.

خلال بتطبيقات كثيرة: عبر ب- بعد – بين -عند - بسبب - ب – في – بسبب – بواسطة – خلال – ب- من خلال – في داخل وغيرها من المعاني

أي تترجم ب كما قال قاموس سترونج

قاموس ثيور

G1223

διά

dia

Thayer Definition:

1) through

1a) of place

1a1) with

1a2) in

1b) of time

1b1) throughout

1b2) during

1c) of means

1c1) by

1c2) by the means of

.....

خلال ب: مكان: مع في

وقت: بواسطة اثناء

بطريقة: ب من قبل

فايضا القاموس يؤكد ان لو معناها لي عن وقت ومكان تترجم ب

فكلمة دايا تترجم ب وهذا واضح في القواميس

والكلمة دايا ترجمت اكثر من 90 مرة في العهد الجديد ب

بل حتى لو وضعتها في ترجمة جوجل ستقول بالله بربنا يسوع المسيح

اما عن الاستشهاد بالترجمات الإنجليزية مثل كنج جيمس وغيرها

(KJV) And not only so, but we also joy in God through our Lord Jesus Christ, by whom we have now received the atonement.

الترجمات التي كتبتها through هي تترجم في العربي أيضا ب

وتأكيد هذا حتى باستخدام ابسط وسيلة وهي ترجمة جوجل

بل حتى لو وضع ترجمة كينج جيمس في ترجمة جوجل سيعطي نفس الترجمة العربي فانديك

الامر الثاني يوجد ترجمات كتبت لفظا بالله بمعنى بربنا

على سبيل المثال

(Murdock) And not only so, but we also rejoice in God, by means of our Lord Jesus Messiah, through whom we have now received the reconciliation.

إذا عرفنا ان ترجمة العدد بالله بربنا يسوع المسيح لغويا صحيح ومعنى بالله الذي هو بربنا يسوع المسيح او من خلال ربنا يسوع المسيح

الامر الاخر المهم

الذي اخفاه المشكك ان كلمة داي تكررت في العدد مرتين

(GNT-TR) ου μονον δε αλλα και καυχωμενοι εν τω θεω δια του κυριου ημων ιησου χριστου δι ου νυν την καταλλαγην ελαβομεν

وهو بنفسه قبل في المرة الثانية ان تترجم ب

فهي أتت قبل ربنا واتت أيضا قبل اوي التي هي الضمير هو وترجمت الكلمتين به δι ου

فالمشكك الذي يكيل بمكاييل مختلفة ليس فقط قبل ان اين تترجم ب رغم ان من معانيها ب ومن خلال وأيضا بواسطة ورفض داي ان تترجم ب رغم انها من معانيها ب ومن خلال وأيضا بواسطة بل نفس كلمة داي المرة الثانية في نفس العدد قبل انها تترجم ب.

فما رأيكم في أمثال هؤلاء الذين الكذب حلال لنصرة إلههم ودينهم والمعاريض ممدوحة؟

ففي نهاية الجزء اللغوي تأكدنا ان ترجمة فانديك لم تخطئ في ترجمة العدد بالله بربنا يسوع المسيح لان الله هو ربنا يسوع المسيح والله الحال في جسد يسوع هو الذي يعمل من خلاله



ثالثا سياق الكلام

ماذا يقول معلمنا بولس الرسول؟

رسالة بولس الرسول الى اهل رومية 5

5 :1 فاذ قد تبررنا بالايمان لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح

اول عدد في الاصحاح يبدا بنفس الأسلوب سلام مع الله بربنا يسوع المسيح

والكلمة جائت في اليوناني دايا (ب) ربنا

فهنا الانسان الذي يؤمن بالمسيح له سلام مع الله من خلال يسوع المسيح لان الله حال في جسد يسوع المسيح. لان الله هو يعطي السلام ولكن أيضا المسيح يعطي السلام كما قال

إنجيل يوحنا 14: 27


«سَلاَمًا أَتْرُكُ لَكُمْ. سَلاَمِي أُعْطِيكُمْ. لَيْسَ كَمَا يُعْطِي الْعَالَمُ أُعْطِيكُمْ أَنَا. لاَ تَضْطَرِبْ قُلُوبُكُمْ وَلاَ تَرْهَبْ.

وهذا لان المسيح هو الله والله حال في يسوع المسيح ويعمل من خلال يسوع المسيح ربنا الله الظاهر في الجسد

5 :2 الذي به ايضا قد صار لنا الدخول بالايمان الى هذه النعمة التي نحن فيها مقيمون و نفتخر على رجاء مجد الله

به تعود على المسيح الذي خلاله الله لان الله بربنا يسوع المسيح

نفتخر على رجاء مجد الله رغم ان الكلام عن المسيح لان مجد الله هو مجد المسيح

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 4: 4


الَّذِينَ فِيهِمْ إِلهُ هذَا الدَّهْرِ قَدْ أَعْمَى أَذْهَانَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ، لِئَلاَّ تُضِيءَ لَهُمْ إِنَارَةُ إِنْجِيلِ مَجْدِ الْمَسِيحِ، الَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ.



رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 8: 23


أَمَّا مِنْ جِهَةِ تِيطُسَ فَهُوَ شَرِيكٌ لِي وَعَامِلٌ مَعِي لأَجْلِكُمْ. وَأَمَّا أَخَوَانَا فَهُمَا رَسُولاَ الْكَنَائِسِ، وَمَجْدُ الْمَسِيحِ.



رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 1: 17


كَيْ يُعْطِيَكُمْ إِلهُ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، أَبُو الْمَجْدِ، رُوحَ الْحِكْمَةِ وَالإِعْلاَنِ فِي مَعْرِفَتِهِ،

فمجد الله هو مجد المسيح لان الله هو ربنا يسوع المسيح

5 :3 و ليس ذلك فقط بل نفتخر ايضا في الضيقات عالمين ان الضيق ينشئ صبرا

5 :4 و الصبر تزكية و التزكية رجاء

5 :5 و الرجاء لا يخزي لان محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا

5 :6 لان المسيح اذ كنا بعد ضعفاء مات في الوقت المعين لاجل الفجار

كيف محبة الله انسكبت في قلوبنا بالروح القدس؟

عندما مات المسيح عنا. وهذا لا يستقيم لو كان الكلام عن كيانين او ثلاثة ولكن هو واضح انه يتكلم عن كيان واحد لان الله لن يظهر محبته بموت اخر عننا وبخاصة انه قال

إنجيل يوحنا 15: 13


لَيْسَ لأَحَدٍ حُبٌّ أَعْظَمُ مِنْ هذَا: أَنْ يَضَعَ أَحَدٌ نَفْسَهُ لأَجْلِ أَحِبَّائِهِ.

فالله بين محبته بموته بالجسد وجسده هو جسد يسوع لان الله الظاهر في الجسد هو الرب يسوع المسيح

وهذا يؤكد ان الاب والأبن والروح القدس اله واحد لان الاب عامل بالابن في الروح القدس والأب يسكب محبته بالابن في الروح القدس

5 :7 فانه بالجهد يموت احد لاجل بار ربما لاجل الصالح يجسر احد ايضا ان يموت

5 :8 و لكن الله بين محبته لنا لانه و نحن بعد خطاة مات المسيح لاجلنا

نفس المعنى الله بين محبته عندما مات المسيح لاجلنا لان جسد الله هو جسد المسيح

5 :9 فبالاولى كثيرا و نحن متبررون الان بدمه نخلص به من الغضب

بدمه تعود على المسيح والله لان الذي بررنا بالدم هو الله لان دم المسيح هو دم الله

سفر أعمال الرسل 20: 28


اِحْتَرِزُوا إِذًا لأَنْفُسِكُمْ وَلِجَمِيعِ الرَّعِيَّةِ الَّتِي أَقَامَكُمُ الرُّوحُ الْقُدُسُ فِيهَا أَسَاقِفَةً، لِتَرْعَوْا كَنِيسَةَ اللهِ الَّتِي اقْتَنَاهَا بِدَمِهِ.


رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 3: 25


الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِهِ، لإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ الصَّفْحِ عَنِ الْخَطَايَا السَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ اللهِ.

فهذا أيضا يقول ان الله بربنا يسوع المسيح

5 :10 لانه ان كنا و نحن اعداء قد صولحنا مع الله بموت ابنه فبالاولى كثيرا و نحن مصالحون نخلص بحياته

المسيح من حيث الاقنوم هو ابن الله ولكن من الطبيعة هو الله ولهذا اللاهوت لا يموت ولكن جسد يسوع المسيح الحال فيه الله هو الذي صالحنا لنفسه (لله بيسوع المسيح) بموته وقيامته

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 5: 18


وَلكِنَّ الْكُلَّ مِنَ اللهِ، الَّذِي صَالَحَنَا لِنَفْسِهِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَأَعْطَانَا خِدْمَةَ الْمُصَالَحَةِ،

ومرارا وتكرارا يؤكد ان الله هو ربنا يسوع المسيح لان الله صالحنا لنفسه بدمه من خلال جسد يسوع المسيح الذي كان فيه الله

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 5: 19


أَيْ إِنَّ اللهَ كَانَ فِي الْمَسِيحِ مُصَالِحًا الْعَالَمَ لِنَفْسِهِ، غَيْرَ حَاسِبٍ لَهُمْ خَطَايَاهُمْ، وَوَاضِعًا فِينَا كَلِمَةَ الْمُصَالَحَةِ.

وبعد هذا يؤكد نفس المعنى في

5 :11 و ليس ذلك فقط بل نفتخر ايضا بالله بربنا يسوع المسيح الذي نلنا به الان المصالحة

افتخارنا بالله وافتخارنا بربنا يسوع المسيح ولكن التصريف جاء للمفرد لان الله هو ربنا يسوع المسيح. ونلنا المصالحة بالله ونلناها بربنا يسوع المسيح لان المسيح هو الله الظاهر في الجسد.

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 3: 16


وَبِالإِجْمَاعِ عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى: اللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ، تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ، تَرَاءَى لِمَلاَئِكَةٍ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي الْعَالَمِ، رُفِعَ فِي الْمَجْدِ.

فمن سياق الكلام هو يقول نفتخر بالله الذي هو ربنا يسوع المسيح. وهذا اعلان واضح للاهوت الرب يسوع المسيح انه هو الله الظاهر في الجسد

وأيضا الرب يسوع المسيح الذي به اللاهوت أي الله الذي يعمل من خلال يسوع وبواسطة جسد يسوع الذي هو متجسد فيه





المسيح في فكر اليهود في زمن المسيح حسب ما قالوا في العهد الجديد



شرحت سابقا في عدة ملفات مفهوم المسيا عند اليهود مثل

المسيا في الفكر اليهودي القديم والحديث ومكتبة قمران

وأيضا

الطوائف اليهودية ومنشاها وفكرها عن المسيا

وأيضا

المسيا في الفكر اليهودي

وأيضا

النبوات المسيانية تشهد على اسم يسوع بالاكواد

وأيضا

الفرق بين مسيح الرب والمسيح الذي هو الرب يسوع المسيح

وأيضا

الوهية المسيح من نبوات العهد القديم

وبهذا يكون اتضح جليا ان المسيح سواء من نص العهد القديم الذي أعلن لاهوته وأيضا من اقوال اليهود انه ذو طبيعة الهية

ولكن هنا أكمل زاوية أخرى في هذا الامر وهي

تعبيرات من اليهود في الأربع اناجيل فقط توضح مفهوم اليهود عمن هو المسيح في زمن الرب يسوع المسيح أي ليس اعلان المسيح للاهوته ولا ما أعلنه تلاميذه في اعمال والرسائل ولكن فقط مفهوم اليهود مسبقا عن المسيح

اول معلومة نأخذها من موقف هيرودس والمجوس

انجيل متى 2

1 وَلَمَّا وُلِدَ يَسُوعُ فِي بَيْتِ لَحْمِ الْيَهُودِيَّةِ، فِي أَيَّامِ هِيرُودُسَ الْمَلِكِ، إِذَا مَجُوسٌ مِنَ الْمَشْرِقِ قَدْ جَاءُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ

2 قَائِلِينَ: «أَيْنَ هُوَ الْمَوْلُودُ مَلِكُ الْيَهُودِ؟ فَإِنَّنَا رَأَيْنَا نَجْمَهُ فِي الْمَشْرِقِ وَأَتَيْنَا لِنَسْجُدَ لَهُ».

3 فَلَمَّا سَمِعَ هِيرُودُسُ الْمَلِكُ اضْطَرَبَ وَجَمِيعُ أُورُشَلِيمَ مَعَهُ.

4 فَجَمَعَ كُلَّ رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَكَتَبَةِ الشَّعْب، وَسَأَلَهُمْ: «أَيْنَ يُولَدُ الْمَسِيحُ؟»

إذا هيرودس يعرف ان المسيح الذي سيولد هو ملك اليهود وسيظهر في ميلاده نجم كعلامة

فأول معلومة هم يقروا بها ان المسيح هو ملك اليهود ولكن لم يحدد العدد ملك ارضي زماني مؤقت ام لا وسنعرف لاحقا انه ملك ابدي

نكمل الاعداد

5 فَقَالُوا لَهُ: «فِي بَيْتِ لَحْمِ الْيَهُودِيَّةِ. لأَنَّهُ هكَذَا مَكْتُوبٌ بِالنَّبِيِّ:

6 وَأَنْتِ يَا بَيْتَ لَحْمٍ، أَرْضَ يَهُوذَا لَسْتِ الصُّغْرَى بَيْنَ رُؤَسَاءِ يَهُوذَا، لأَنْ مِنْكِ يَخْرُجُ مُدَبِّرٌ يَرْعَى شَعْبِي إِسْرَائِيلَ».

الجزء الثاني من هذا هو ما يقوله ميخا النبي الذي اقتبسوا منه

سفر ميخا 5: 2

«أَمَّا أَنْتِ يَا بَيْتَ لَحْمِ أَفْرَاتَةَ، وَأَنْتِ صَغِيرَةٌ أَنْ تَكُونِي بَيْنَ أُلُوفِ يَهُوذَا، فَمِنْكِ يَخْرُجُ لِي الَّذِي يَكُونُ مُتَسَلِّطًا عَلَى إِسْرَائِيلَ، وَمَخَارِجُهُ مُنْذُ الْقَدِيمِ، مُنْذُ أَيَّامِ الأَزَلِ».

إذا اقتباسهم من النبوة يؤكد معرفتهم ان المسيح مخارجه منذ الازل اي ازلي

فثاني معلومة هم يؤمنوا ان المسيح ازلي أبدي

نكمل الاعداد

7 حِينَئِذٍ دَعَا هِيرُودُسُ الْمَجُوسَ سِرًّا، وَتَحَقَّقَ مِنْهُمْ زَمَانَ النَّجْمِ الَّذِي ظَهَرَ.

8 ثُمَّ أَرْسَلَهُمْ إِلَى بَيْتِ لَحْمٍ، وَقَالَ: «اذْهَبُوا وَافْحَصُوا بِالتَّدْقِيقِ عَنِ الصَّبِيِّ. وَمَتَى وَجَدْتُمُوهُ فَأَخْبِرُونِي، لِكَيْ آتِيَ أَنَا أَيْضًا وَأَسْجُدَ لَهُ».

اي هيرودس ملك اليهود وكل المنطقة قبل ان تنقسم الى أربع مناطق امام اليهود والمجوس يقول انه يريد ان يسجد للمسيح، اي حتى لو يتماشى مع اليهود هو يعلن ان هيرودس الملك اقل مكانة من المسيح ولهذا وجب على هيرودس السجود للمسيح.

فثالث معلومة ان المسيح أعظم من هيرودس ملك اليهود فالمسيح ليس ملك معتاد زماني



نكمل

انجيل متى 16

15 قَالَ لَهُمْ: «وَأَنْتُمْ، مَنْ تَقُولُونَ إِنِّي أَنَا؟»

16 فَأَجَابَ سِمْعَانُ بُطْرُسُ وَقَالَ: «أَنْتَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ الْحَيِّ!».

اي بطرس يقول ان المسيح هو ابن الله الحي

ولقب ابن الله شرحتها بالتفصيل

لقب ابن الانسان والفرق بينه وبين لقب الابن وبعض الشبهات والردود عليها المتعلقه به

وايضا

كيف يقول يوحنا ان المسيح هو الابن الوحيد رغم انه في نفس الاصحاح يقول اولاد الله ؟ يوحنا 1: 12 و يوحنا 1: 18

وباختصار شديد لقب ابن الله استخدم بالجمع على بشر وعلى ملائكة ولكن بالمفرد هو يقصد به شخص مميزفعلى البشر لم تأتي ولا مرة بالمفرد بل أتت 12 مرة بالجمع 5 في العهد القديم و7 في العهد الجديد

اما لقب ابن الله فاتت 53 مرة كلهم على المسيح ولا مرة على شخص اخر فيما عدا مرة عن المسيح من خلال ادم فليست عن شخص ادم ولكن عن الطبيعة البشرية التي اخذها المسيح ولكن الباقي كلهم عن المسيح فقط مرة منهم في العهد القديم كنبوة عن المسيح والباقي في العهد الجديد كلهم عن المسيح فقط 

وتعبير ابن الله هو معروف عند اليهود من مزمور 2 وهو لقب اعلان عن لاهوته

المهم وهذا رابع مفهوم ان المسيح هو كيان مميز وهو ابن الله الحي الوحيد

وهذا تكرر في

انجيل متى 26

63 وَأَمَّا يَسُوعُ فَكَانَ سَاكِتًا. فَأَجَابَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ وَقَالَ لَهُ: «أَسْتَحْلِفُكَ بِاللهِ الْحَيِّ أَنْ تَقُولَ لَنَا: هَلْ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ؟»

64 قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَنْتَ قُلْتَ! وَأَيْضًا أَقُولُ لَكُمْ: مِنَ الآنَ تُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ جَالِسًا عَنْ يَمِينِ الْقُوَّةِ، وَآتِيًا عَلَى سَحَاب السَّمَاءِ».

65 فَمَزَّقَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ حِينَئِذٍ ثِيَابَهُ قَائِلاً: «قَدْ جَدَّفَ! مَا حَاجَتُنَا بَعْدُ إِلَى شُهُودٍ؟ هَا قَدْ سَمِعْتُمْ تَجْدِيفَهُ!

اي ان المسيح امر مثبت انه ابن الله الحي

نكمل

انجيل متى 22

42 قَائلاً: «مَاذَا تَظُنُّونَ فِي الْمَسِيحِ؟ ابْنُ مَنْ هُوَ؟» قَالُوا لَهُ: «ابْنُ دَاوُدَ».

43 قَالَ لَهُمْ: «فَكَيْفَ يَدْعُوهُ دَاوُدُ بِالرُّوحِ رَبًّا؟ قَائِلاً:

44 قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: اجْلِسْ عَنْ يَمِيني حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ.

45 فَإِنْ كَانَ دَاوُدُ يَدْعُوهُ رَبًّا، فَكَيْفَ يَكُونُ ابْنَهُ؟»

46 فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ يُجِيبَهُ بِكَلِمَةٍ. وَمِنْ ذلِكَ الْيَوْمِ لَمْ يَجْسُرْ أَحَدٌ أَنْ يَسْأَلَهُ بَتَّةً.

اي اليهود يعرفون جيدا ان المسيح هو بالجسد ابن داود ولكنه ايضا رب داود وهذا لفظا من المزمور الذي يعرفه اليهود

فخامسا المسيح ابن داود

وسادسا المسيح رب داود

وتكررت في

انجيل مرقس 12

35 ثُمَّ أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ وَهُوَ يُعَلِّمُ فِي الْهَيْكَلِ: «كَيْفَ يَقُولُ الْكَتَبَةُ إِنَّ الْمَسِيحَ ابْنُ دَاوُدَ؟

36 لأَنَّ دَاوُدَ نَفْسَهُ قَالَ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ: قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي، حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ.

37 فَدَاوُدُ نَفْسُهُ يَدْعُوهُ رَبًّا. فَمِنْ أَيْنَ هُوَ ابْنُهُ؟» وَكَانَ الْجَمْعُ الْكَثِيرُ يَسْمَعُهُ بِسُرُورٍ.

وايضا

انجيل لوقا 20

41 وَقَالَ لَهُمْ: «كَيْفَ يَقُولُونَ إِنَّ الْمَسِيحَ ابْنُ دَاوُدَ؟

42 وَدَاوُدُ نَفْسُهُ يَقُولُ فِي كِتَابِ الْمَزَامِيرِ: قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي

43 حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ.

44 فَإِذًا دَاوُدُ يَدْعُوهُ رَبًّا. فَكَيْفَ يَكُونُ ابْنَهُ؟».



ايضا اليصابات

انجيل لوقا 1

41 فَلَمَّا سَمِعَتْ أَلِيصَابَاتُ سَلاَمَ مَرْيَمَ ارْتَكَضَ الْجَنِينُ فِي بَطْنِهَا، وَامْتَلأَتْ أَلِيصَابَاتُ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ،

42 وَصَرَخَتْ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَتْ: «مُبَارَكَةٌ أَنْتِ فِي النِّسَاءِ وَمُبَارَكَةٌ هِيَ ثَمَرَةُ بَطْنِكِ!

43 فَمِنْ أَيْنَ لِي هذَا أَنْ تَأْتِيَ أُمُّ رَبِّي إِلَيَّ؟

44 فَهُوَذَا حِينَ صَارَ صَوْتُ سَلاَمِكِ فِي أُذُنَيَّ ارْتَكَضَ الْجَنِينُ بِابْتِهَاجٍ فِي بَطْنِي.

45 فَطُوبَى لِلَّتِي آمَنَتْ أَنْ يَتِمَّ مَا قِيلَ لَهَا مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ».

اي ان المسيح حسب اليصابات رغم انه سيولد من عذراء

سابعا هو ربها

سمعان الشيخ

انجيل لوقا 2

25 وَكَانَ رَجُلٌ فِي أُورُشَلِيمَ اسْمُهُ سِمْعَانُ، وَهَذَا الرَّجُلُ كَانَ بَارًّا تَقِيًّا يَنْتَظِرُ تَعْزِيَةَ إِسْرَائِيلَ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ كَانَ عَلَيْهِ.

26 وَكَانَ قَدْ أُوحِيَ إِلَيْهِ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ أَنَّهُ لاَ يَرَى الْمَوْتَ قَبْلَ أَنْ يَرَى مَسِيحَ الرَّبِّ.

27 فَأَتَى بِالرُّوحِ إِلَى الْهَيْكَلِ. وَعِنْدَمَا دَخَلَ بِالصَّبِيِّ يَسُوعَ أَبَوَاهُ، لِيَصْنَعَا لَهُ حَسَبَ عَادَةِ النَّامُوسِ،

28 أَخَذَهُ عَلَى ذِرَاعَيْهِ وَبَارَكَ اللهَ وَقَالَ:

29 «الآنَ تُطْلِقُ عَبْدَكَ يَا سَيِّدُ حَسَبَ قَوْلِكَ بِسَلاَمٍ،

30 لأَنَّ عَيْنَيَّ قَدْ أَبْصَرَتَا خَلاَصَكَ،

31 الَّذِي أَعْدَدْتَهُ قُدَّامَ وَجْهِ جَمِيعِ الشُّعُوبِ.

32 نُورَ إِعْلاَنٍ لِلأُمَمِ، وَمَجْدًا لِشَعْبِكَ إِسْرَائِيلَ».

اي سمعان الشيخ يؤمن ان المسيح هو

ثامنا الخلاص او شعنا

تاسعا هو نور اعلان للعالم

عاشرا وهو مجد اسرائيل وهذا لقب ليهوه فقط وشرحته سابقا

استخدام السحاب علامة لمجد الله يهوه وإعلان لاهوت المسيح

وايضا

لاهوت المسيح وعدد بهاء مجده ورسم جوهره حامل كل الأشياء بكلمة قدرته عبرانيين 1: 3



نثنائيل وشرحته سابقا

كيف نثنائيل يؤمن بان يسوع الناصري بن يوسف هو ابن الله وهل هذا يعني ان لقب ابن الله يقال عن أي انسان

المهم انه يقول

انجيل يوحنا 1

41 هذَا وَجَدَ أَوَّلاً أَخَاهُ سِمْعَانَ، فَقَالَ لَهُ: «قَدْ وَجَدْنَا مَسِيَّا» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: الْمَسِيحُ.

42 فَجَاءَ بِهِ إِلَى يَسُوعَ. فَنَظَرَ إِلَيْهِ يَسُوعُ وَقَالَ: «أَنْتَ سِمْعَانُ بْنُ يُونَا. أَنْتَ تُدْعَى صَفَا» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: بُطْرُسُ.

43 فِي الْغَدِ أَرَادَ يَسُوعُ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى الْجَلِيلِ، فَوَجَدَ فِيلُبُّسَ فَقَالَ لَهُ: «اتْبَعْنِي».

44 وَكَانَ فِيلُبُّسُ مِنْ بَيْتِ صَيْدَا، مِنْ مَدِينَةِ أَنْدَرَاوُسَ وَبُطْرُسَ.

45 فِيلُبُّسُ وَجَدَ نَثَنَائِيلَ وَقَالَ لَهُ: «وَجَدْنَا الَّذِي كَتَبَ عَنْهُ مُوسَى فِي النَّامُوسِ وَالأَنْبِيَاءُ يَسُوعَ ابْنَ يُوسُفَ الَّذِي مِنَ النَّاصِرَةِ».

46 فَقَالَ لَهُ نَثَنَائِيلُ: «أَمِنَ النَّاصِرَةِ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ صَالِحٌ؟» قَالَ لَهُ فِيلُبُّسُ: «تَعَالَ وَانْظُرْ».

47 وَرَأَى يَسُوعُ نَثَنَائِيلَ مُقْبِلاً إِلَيْهِ، فَقَالَ عَنْهُ: «هُوَذَا إِسْرَائِيلِيٌّ حَقًّا لاَ غِشَّ فِيهِ».

48 قَالَ لَهُ نَثَنَائِيلُ: «مِنْ أَيْنَ تَعْرِفُنِي؟» أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «قَبْلَ أَنْ دَعَاكَ فِيلُبُّسُ وَأَنْتَ تَحْتَ التِّينَةِ، رَأَيْتُكَ».

49 أَجَابَ نَثَنَائِيلُ وَقَالَ لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ، أَنْتَ ابْنُ اللهِ! أَنْتَ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ

اي المسيح هو ابن الله وهو ملك اسرائيل

مفهوم السامرية

وشرحته سابقا في

لماذا صرح يسوع الي السامريه بانه المسيح رغم انه كان يسعى لكي يخفي ذلك ؟ يوحنا 4: 26 و متي 16: 20 ومرقس 8: 30 و لوقا 9: 21

انجيل يوحنا 4

16 قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «اذْهَبِي وَادْعِي زَوْجَكِ وَتَعَالَيْ إِلَى ههُنَا»

17 أَجَابَتِ الْمَرْأَةُ وَقَالتْ: «لَيْسَ لِي زَوْجٌ». قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «حَسَنًا قُلْتِ: لَيْسَ لِي زَوْجٌ،

18 لأَنَّهُ كَانَ لَكِ خَمْسَةُ أَزْوَاجٍ، وَالَّذِي لَكِ الآنَ لَيْسَ هُوَ زَوْجَكِ. هذَا قُلْتِ بِالصِّدْقِ».

19 قَالَتْ لَهُ الْمَرْأَةُ: «يَا سَيِّدُ، أَرَى أَنَّكَ نَبِيٌّ!

20 آبَاؤُنَا سَجَدُوا فِي هذَا الْجَبَلِ، وَأَنْتُمْ تَقُولُونَ إِنَّ فِي أُورُشَلِيمَ الْمَوْضِعَ الَّذِي يَنْبَغِي أَنْ يُسْجَدَ فِيهِ».

21 قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «يَا امْرَأَةُ، صَدِّقِينِي أَنَّهُ تَأْتِي سَاعَةٌ، لاَ فِي هذَا الْجَبَلِ، وَلاَ فِي أُورُشَلِيمَ تَسْجُدُونَ لِلآبِ.

22 أَنْتُمْ تَسْجُدُونَ لِمَا لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ، أَمَّا نَحْنُ فَنَسْجُدُ لِمَا نَعْلَمُ . لأَنَّ الْخَلاَصَ هُوَ مِنَ الْيَهُودِ.

23 وَلكِنْ تَأْتِي سَاعَةٌ، وَهِيَ الآنَ، حِينَ السَّاجِدُونَ الْحَقِيقِيُّونَ يَسْجُدُونَ لِلآبِ بِالرُّوحِ وَالْحَقِّ، لأَنَّ الآبَ طَالِبٌ مِثْلَ هؤُلاَءِ السَّاجِدِينَ لَهُ.

24 اَللهُ رُوحٌ. وَالَّذِينَ يَسْجُدُونَ لَهُ فَبِالرُّوحِ وَالْحَقِّ يَنْبَغِي أَنْ يَسْجُدُوا».

25 قَالَتْ لَهُ الْمَرْأَةُ: «أَنَا أَعْلَمُ أَنَّ مَسِيَّا، الَّذِي يُقَالُ لَهُ الْمَسِيحُ، يَأْتِي. فَمَتَى جَاءَ ذَاكَ يُخْبِرُنَا بِكُلِّ شَيْءٍ».

26 قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «أَنَا الَّذِي أُكَلِّمُكِ هُوَ».

27 وَعِنْدَ ذلِكَ جَاءَ تَلاَمِيذُهُ، وَكَانُوا يَتَعَجَّبُونَ أَنَّهُ يَتَكَلَّمُ مَعَ امْرَأَةٍ. وَلكِنْ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ: «مَاذَا تَطْلُبُ؟» أَوْ «لِمَاذَا تَتَكَلَّمُ مَعَهَا؟»

28 فَتَرَكَتِ الْمَرْأَةُ جَرَّتَهَا وَمَضَتْ إِلَى الْمَدِينَةِ وَقَالَتْ لِلنَّاسِ:

29 «هَلُمُّوا انْظُرُوا إِنْسَانًا قَالَ لِي كُلَّ مَا فَعَلْتُ. أَلَعَلَّ هذَا هُوَ الْمَسِيحُ؟».

السامرية في الأول ظنت انه نبي ولكن عندما تكلم عن الخلاص الان تكلمت عن المسيا الذي هو أعظم من أي نبي لان المسيح يعلم كل شيء ويعلم كل شيء ويخبر بخفايا القلوب

إذا هم يؤمنوا أن المسيح

الحادي عشر يعلم كل شيء

الثاني عشر ويخبر بالخفيات

أيضا بقية السامريين

انجيل يوحنا 4

39 فَآمَنَ بِهِ مِنْ تِلْكَ الْمَدِينَةِ كَثِيرُونَ مِنَ السَّامِرِيِّينَ بِسَبَبِ كَلاَمِ الْمَرْأَةِ الَّتِي كَانَتْ تَشْهَدُ أَنَّهُ: «قَالَ لِي كُلَّ مَا فَعَلْتُ».

40 فَلَمَّا جَاءَ إِلَيْهِ السَّامِرِيُّونَ سَأَلُوهُ أَنْ يَمْكُثَ عِنْدَهُمْ، فَمَكَثَ هُنَاكَ يَوْمَيْنِ.

41 فَآمَنَ بِهِ أَكْثَرُ جِدًّا بِسَبَبِ كَلاَمِهِ.

42 وَقَالُوا لِلْمَرْأَةِ: «إِنَّنَا لَسْنَا بَعْدُ بِسَبَبِ كَلاَمِكِ نُؤْمِنُ، لأَنَّنَا نَحْنُ قَدْ سَمِعْنَا وَنَعْلَمُ أَنَّ هذَا هُوَ بِالْحَقِيقَةِ الْمَسِيحُ مُخَلِّصُ الْعَالَمِ».

اي كما قالوا سابقا ان المسيح مخلص العالم

أيضا

انجيل يوحنا 7

26 وَهَا هُوَ يَتَكَلَّمُ جِهَارًا وَلاَ يَقُولُونَ لَهُ شَيْئًا! أَلَعَلَّ الرُّؤَسَاءَ عَرَفُوا يَقِينًا أَنَّ هذَا هُوَ الْمَسِيحُ حَقًّا؟

27 وَلكِنَّ هذَا نَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ هُوَ، وَأَمَّا الْمَسِيحُ فَمَتَى جَاءَ لاَ يَعْرِفُ أَحَدٌ مِنْ أَيْنَ هُوَ».

28 فَنَادَى يَسُوعُ وَهُوَ يُعَلِّمُ فِي الْهَيْكَلِ قِائِلاً: «تَعْرِفُونَنِي وَتَعْرِفُونَ مِنْ أَيْنَ أَنَا، وَمِنْ نَفْسِي لَمْ آتِ، بَلِ الَّذِي أَرْسَلَنِي هُوَ حَقٌ، الَّذِي أَنْتُمْ لَسْتُمْ تَعْرِفُونَهُ.

29 أَنَا أَعْرِفُهُ لأَنِّي مِنْهُ، وَهُوَ أَرْسَلَنِي».

30 فَطَلَبُوا أَنْ يُمْسِكُوهُ، وَلَمْ يُلْقِ أَحَدٌ يَدًا عَلَيْهِ، لأَنَّ سَاعَتَهُ لَمْ تَكُنْ قَدْ جَاءَتْ بَعْدُ.

31 فَآمَنَ بِهِ كَثِيرُونَ مِنَ الْجَمْعِ، وَقَالُوا: «أَلَعَلَّ الْمَسِيحَ مَتَى جَاءَ يَعْمَلُ آيَاتٍ أَكْثَرَ مِنْ هذِهِ الَّتِي عَمِلَهَا هذَا؟».

ثالث عشر المسيح لأنه سماوي فمتى جاء لا يعرف أحد من اين هو ولكن لم يستطيعوا توفيق هذا مع كونه ابن داود

الرابع عشر المسيح يعمل آيات كثيرة جدا

انجيل يوحنا 7

40 فَكَثِيرُونَ مِنَ الْجَمْعِ لَمَّا سَمِعُوا هذَا الْكَلاَمَ قَالُوا: «هذَا بِالْحَقِيقَةِ هُوَ النَّبِيُّ».

41 آخَرُونَ قَالُوا: «هذَا هُوَ الْمَسِيحُ!». وَآخَرُونَ قَالُوا: «أَلَعَلَّ الْمَسِيحَ مِنَ الْجَلِيلِ يَأْتِي؟

42 أَلَمْ يَقُلِ الْكِتَابُ إِنَّهُ مِنْ نَسْلِ دَاوُدَ، وَمِنْ بَيْتِ لَحْمٍ، الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَ دَاوُدُ فِيهَا، يَأْتِي الْمَسِيحُ؟»

الكثير قال انه النبي واخرون اعلنوها انه المسيح

الخامس عشر المسيح هو النبي

ايضا

انجيل يوحنا 12

34 فَأَجَابَهُ الْجَمْعُ: «نَحْنُ سَمِعْنَا مِنَ النَّامُوسِ أَنَّ الْمَسِيحَ يَبْقَى إِلَى الأَبَدِ، فَكَيْفَ تَقُولُ أَنْتَ إِنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَرْتَفِعَ ابْنُ الإِنْسَانِ؟ مَنْ هُوَ هذَا ابْنُ الإِنْسَانِ؟»

سادس عشر المسيح الازلي هو ايضا أبدى

وبهذا نلخص مفاهيمهم

1 ملك اليهود الابدي

2 ازلي

3 ابدي

4 اعظم من هيرودس ملك اليهود

5 ابن الله الحي

6 ابن داود

7 رب داود ورب اليهود

8 الخلاص او شعنا ومخلص العالم

9 نور اعلان للعالم

10 مجد اسرائيل وهذا لقب ليهوه فقط وشرحته سابقا

11 يعلم كل شيء

12 ويخبر بالخفيات

13 النبي

14 صانع ايات

15 سماوي

وكل هذه الصفات لا تنطبق على أحد الأنبياء او أحد الملوك ولا موسى ولا داود ولا إشعياء ولا أي انسان بشري بل ليهوه فقط

أي ان مفهوم اليهود من كلامهم في زمن المسيح هو نفس ما أعلنه العهد القديم عن لاهوت المسيح

ولهذا عندما صرخوا له اوصنا التي شرحتها في

هل صراخ اليهود للمسيح اوصنا يثبت لاهوته ؟ متي 21: 9 مرقس 11: 9-10 و يوحنا 12: 13

بالفعل كانوا يقصدوا اعلان لاهوته



الميتاترون المسيا في الفكر اليهودي



شرحت سابقا مفهوم المسيح عند اليهود في ملفات مثل

المسيا في الفكر اليهودي القديم والحديث ومكتبة قمران

وأيضا

الطوائف اليهودية ومنشاها وفكرها عن المسيا

وأيضا

المسيا في الفكر اليهودي

وهنا اركز على لقب وصفوا به المسايا واشرت اليه في هذه الملفات ولكن هنا اقدم تفاصيل اكثر. وهذا اللهب هو

الميتاترون Metatron وهو من القاب المسيا او المسيح عند اليهود وهذا مكتوب في المراجع اليهودية على سبيل المثال الكابالا Ecstatic Kabbalah

P. Koslowski, ed. (2002). Progress, Apocalypse, and Completion of History and Life after Death of the Human Person in the World Religions. Springer. p. 58. Retrieved 3 March 2014.

وهو المسيا السماوي المسؤول عن العصر المسياني

John C. Reeves (2005). Trajectories in Near Eastern Apocalyptic: A Postrabbinic Jewish Apocalypse Reader. Society of Biblical Literature Atlanta. 184

وكما يقول موقع destination-yisrael عنه ان الميتاترون هو ملاك الحضرة الإلهية هامشيا الملك المسيح

Metatron, the Angel of the Divine Presence is Melekh HaMaschiach (King Messiah)

الميتاترون מטטרון Metatron هو تعبير يهودي اتى من اللفظ اللاتيني ميتاتور ويعني الذي يستوفي او معلم او مقياس

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?la=la&l=metator

وأيضا من اليوناني ميتاثرونوس μετ θρóνος (meta thronos) أي بجوار العرش ولهذا يوصف الذي يجلس على العرش بجوار عرش المجد

"one who occupies the throne next to the throne of glory"

Schäfer, Peter (1992). The Hidden and Manifest God: Some Major Themes in Early Jewish Mysticism. SUNY Series in Judaica. State University of New York Press.

most probable is the etymology of Lieberman: Metatron = Greek metatronos = metathronos = synthronos; i.e. the small "minor god" whose throne is beside that of the great "God"

وهو موجود في العرش الإلهي كما قال سفر اخنوخ الابوكريفي

"co-occupant of the divine throne";

sunthronos, the Greek term metaturannos, which can be translated as "the one next to the ruler". Philip Alexander, "3 Enoch"

وهو في العبرية يكتب بطريقتين بطريقة سباعية وسداسية מטטרון or מיטטרון

بل واسمه له كتابتين ستة حروف وسبع حروف

מטטרון or מיטטרון

وقالوا ان الست حروف يمثل الانسان والسبع حروف يمثل الالوهية فهو الوسيط بين الله والانسان والبعض من الراباوات قال انه يمثل الطبيعة البشرية والطبيعة الالهية لانه يجمع بينهما كما قال دانيال 7: 13 وايضا سبب الاسباب "Cause of Causes",

6 is the number of man. 7 is the number of the divine.

Metatron has 2 natures: divine and human

Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim (1993).

Donald Tyson and James Freake, ed. Occult Philosophy. Llewellyn Worldwide. p. 473.

رغم اختلافهم في وصفه وبعضهم قال عنه رئيس ملائكة وليس مثل الله ولكن في كتابات يهودية اخرى سنجد تعبيرات لا تصلح ان تقال الا على يهوه

وأقدم مقتطفات منها

هو في اليهودية ملاك يهوه الذي كان يظهر في العهد القديم

وأيضا يلقب المشير السماوي the Chancellor of Heaven

"Archangel Metatron". angelsweek.com

وهو ليس مذكور كثيرا في التلمود ولكنه في الكبالا يقال عنه أيضا السماوي وحارس الاسرار السماوية

"Metatron". Britannica Online Encyclopedia.

ويقول عنه التلمود انه الكاتب السماوي

Babylonian Talmud, Hagiga 15a

وأيضا تقول عنه موسوعة البريطانية هو يهوه الصغير lesser Yahweh,” وهو النموذج الاولي الذي على صورته خلق الانسان archetype

"Metatron". Britannica Online Encyclopedia.

وتصفه الكتب اليهودية

هو له قوة الهية

ag. 15a,

وكما تقول الموسوعة اليهودية تحت عنوان الميتاترون انه حامل الاسم الرباعي لان خروج 23: 21 يقول اسمي فيه

Mearon bears the Tetragrammaton; for Ex. xxiii. 21 says, "My name is in him."

واضع صورتها لان أحيانا الموسوعة اليهودية تغير محتوى الكلام

وهو يلقب بامير الحكمة "the princes of wisdom,"

Targ. Yer. to Deut. xxxiv. 6

ورئيس العالم

ul. 60a;

Zeb. 16b;

Sanh. 94a

وأيضا امير الوجود

Jellinek, "B. H." ii., pp. xvi., 55

et seq., v. 171;

"Responsen der Gaonen," ed. Harkavy, No. 373, p. 372;

comp. Isa. lxiii. 9

وأيضا

Andrei A. Orlov (2005). The Enoch-Metatron Tradition. Mohr Siebeck. Retrieved 5 March 2014.

ورب كل الجنود السماوية The Lord of all the heavenly hosts والكنوز والاسرار

ib. ii. 114, v. 174

وهو حامل الاسم الإلهي الأصغر bears the lesser divine name

وكما تقول الموسوعة اليهودية أيضا

لاحظ اليهود القدامى ان عدد حروف الميتاترون = عدد حروف القدير شداي وله الاسم الإلهي المقام

The ancients had already noticed that the numerical value of the letters in the word "Mearon" corresponded with those of the word "Shaddai" (= 314), and "Mearon" is also said to mean "palace" ("metatrion"), and to be connected with the divine name

وهذا أيضا موجود في رؤيا زربابل

John C. Reeves (2005). Trajectories in Near Eastern Apocalyptic: A Postrabbinic Jewish Apocalypse Reader. Society of Biblical Literature Atlanta.

ولهذا في كتاب مسيح مركابا يشرح لماذا وصف بانه يهوه الصغير لأنه يحمل عدد حروف اسم شداي

In Maaseh Merkabah the text reasons that Metatron is called the lesser YHWH because in Hebrew gematria Metatron is numerically equivalent to another name of God Shaddai.

Elliot R. Wolfson (1997). Through a Speculum that Shines: Vision and Imagination in Medieval Jewish Mysticism. Princeton University Press. p. 259.

وقال عنه كتاب اخنوخ انه ابن الانسان الذي له عرش في السماء وهذا يتفق مع وصف ابن الانسان في دانيال مع ملاحظة ان السبعينية لا تقول اتى الى قديم الأيام بل تقول ابن الانسان اتى مثل قديم الأيام

Nathaniel Deutsch (1999). Guardians of the Gate: Angelic Vice-regency in the Late Antiquity. BRILL. pp. 45–47.

وقال عنه راباي اليشا بن ابوياه الذي ولد قبل 70 ميلاديه انه في رؤيا رأه جالس على عرش في السماء وهذا فعلا لا يستطيع انسان او ملاك يفعله في حضرة الله ولهذا هو قال يوجد قوتين سماويتين (الله والميتاترون)

The Talmud relates that Elisha ben Abuyah (a rabbi and Jewish religious authority born in Jerusalem sometime before 70 CE), also called Acher (אחר, "other", as he became an apostate), entered Paradise and saw Metatron sitting down (an action that is not done in The Presence of God). Elishah ben Abuyah therefore looked to Metatron as a deity and said heretically: "There are indeed two powers in Heaven

Scholem, Gershom (1974), Kabbalah, Keter Publishing House Jerusalem Ltd

ولهذا أيضا في التلمود قيل ينبغي أيضا ان يعبد الميتاتورن لان اسمه مثل سيده

Minim tells Rabbi Idith that Metatron should be worshiped because he has a name like his master.

Sanhedrin 38b and Avodah Zarah 3b.

ولكن رابوات اخرين رفضوا هذا

كتاب زوهر قال ان الميتاترون في ثلاث ارباع يأخذ مكانة الله

n the preceding three quarters Metatron may take God's place or God may do this among other tasks.

"Avodah Zarah" (PDF). halakhah.com. Retrieved 5 March 2014.

ويقول راباي من القرن العاشر ان اسم الميتاترون كان موجود في التلمود على انه يهوه الصغير ولكنه حذف فيما بعد

The tenth century Karaite scholar Kirkisani believed that rabbinic Judaism was the heresy of Jeroboam I.[25] He quoted a version of Sanhedrin 38b which he claimed contained a reference to the "lesser YHVH." Gershom Scholem suggests that the name was deliberately omitted from later copies of the Talmud

Samuel Solomon Cohon (1987). Essays in Jewish Theology. Hebrew Union College Press. pp. 129–130. Retrieved 31 May 2014.

Gershom Scholem (2011). Major Trends in Jewish Mysticism. Random House LLC. p. 366. Retrieved 31 May 2014.

وأيضا كتاب Sefer Hekhalot  يتكلم عن يهوه الصغير هو اتى من خروج 23: 21 اسمي فيه

"lesser YHVH ", apparently deriving the concept from Exodus 23:21, which mentions an angel of whom God says "my name [understood as YHVH, the usual divine Proper Name] is in him".

وأيضا يقولوا انه هو

رب لكل الخلائق السماوية وايضا لكل الكنوز والكتابات 

ib. ii. 114, v. 174

ويحمل الاسم الالهي 

ib. ii. 61, 114, 117; v. 175

ويجب علينا ان نسلم كل شيئ ليد الميتاترون 

ويفسر به اليهود مقولة خروج 33: 20 لا احد يراني ويعيش ولكن هناك كثيرون راوا يهوه والترجوم وضح ان الذي ظهر هو الميمرا فالميتاترون او الميمرا هو ظهور يهوه

ووصفه زوهر بانه

"Middle Pillar of the godhead"

او العمود الاوسط في الالوهية وهو رئيس السلام وهو ابن ياه وهو ايضا المولود الاول لايلوهيم

Zohar, vol. 3., p. 227, Amsterdam Edition

وهو يهوه الصغير او ظهور يهوه الغير محدود بطريقة محدودة وهو الكلمة 

"the lesser YHWHLesser Tetragrammaton; the "Word"

وهو الادون ( الرب ) علي كل الخلائق لانه رئيس السماء وكل ما علي الارض

وايضا قال زوهار انه هو الوسيط الوحيد بين ايلوهيم والانسان

وقالوا ان الالوهية فيه مثل الله ولهذا فهو يتصرف بالسلطة الالهية

who is so like God that he virtually acts as the very embodiment of divinity

وايضا هو رئيس خلائق الله ومثل الله متسلط علي العالم

وايضا في زوهار هو ملاك يهوه الذي قاد شعبه في البرية بعد الخروج وهو الكاهن السماوي

وايضا قال هذا

the angel of the Lord who led the Israelites through the wilderness

Alexander, P. "From Son of Adam to a Second God" and Alexander, P. "3 Enoch"

Urbach, Ephraïm Elimelech. "The Sages: Their Concepts and Beliefs" Cambridge, Maa. : Harvard University Press, 1987, ©1979

وايضا يقول عنه موقع destination-yisra’el انه شيلوه الملك المسيا

بل يقول عنه الميتاترون هو إله اسرائيل الغير معروف المسيح

وهذا الموقع اليهودي قال كل ما تتخيل اثباتا ان المسيح الذي ينتظروه هو يهوه

وفي النهاية هذا عليه خلاف عند اليهود وبعض اليهود يتجنبوا الكلام عنه لأنهم يعتبروها اسرار سماوية وبعضهم لا يؤمنوا بهذه الطريقة ولكن وجود هؤلاء لا يمنع ان كثير من اليهود امنوا بالوهية المسيا المنتظر



هل كون الله لا يتغير ينفي التجسد؟ ملاخي 3: 6 ويعقوب 1: 17



الشبهة



الله لا يمكن ان يتجسد قبل المدعو الجديد لم يكن هناك صفة أسمها صفة التجسد فكيف ((تغيّر)) الأله من صفة عدم التجسد الى صفة التجسد فى العهد المدعو جديد ؟؟
والرب يقول : ملاخي 3: 6لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ لاَ أَتَغَيَّرُ
ويقول : يعقوب 1 177كُلُّ عَطِيَّةٍ صَالِحَةٍ وَكُلُّ مَوْهِبَةٍ تَامَّةٍ هِيَ مِنْ فَوْقُ، نَازِلَةٌ مِنْ عِنْدِ أَبِي الأَنْوَارِ، الَّذِي لَيْسَ عِنْدَهُ تَغْيِيرٌ وَلاَ ظِلُّ دَوَرَانٍ



الرد



الحقيقة المبدأ الذي بني عليه المشكك شبهته هو خطأ أصلا. ولو هذا هو مقياس الله عنده هو نفسه يكون مفهوم الله بالنسبة له خطأ. بمعني لو هو يعتبر التجسد هو تغير او زيادة او نقصان فهو يقيس الله بمقاييس بها الله في فكره معرض للتغير والزيادة والنقصان.

فمبداه عن الله خطأ ليطرح سؤال مثل هذا.

فهو لو يعتبر ان التجسد تغير الله وهذا كفر في فكره ليسال المسيحيين عنه فهو اصلا يعتبر الله في فكره مكونات واضافة التجسد على مكوناته هو تغير

لهذا تركيبة سؤاله والشاهدين الذين وضعهما في سؤاله هو يكشف فكره الخطأ عن الله المتغير الذي في فكره معرض للتغير والذي له مقاييس ومعايير وهذا لأنه لو يؤمن ان الله غير محدود لا يتغير ولا يزيد ولا ينقص لما فكر بهذه الطريقة اصلا.

الفكر المسيحي عن الله هو غير محدود والغير محدود ولا يتأثر بالعالم المادي والتجسد لا يغير صفات الله ولا يزيده ولا ينقصه.

والمادة والزمن والوجود وكل الأجساد اصلا في الله وخلقها فيه. لان لو الله خلق الكون خارجه اذا هو لا يملاء الكل اذا الله محدود لان يوجد مكان خلق فيه الكون لا يوجد فيه الله. ويكون المكان الذي خلق الله فيه الكون ازلي مع الله. فالله خلق الكون في داخل الله لانه لا يوجد شيء اخر خارج الله.

فالله يملا الكل أي كل المادة من أجساد وغيره وتغير المادة والأجساد التي خلقها لا تغير الله فالله ليس محدود بالزمن وبالماده وبالوجود وهو فوق كل هذا. بمعني ان الماده خلقها الله وهي محتواه فيه ولكن هو غير محتوي فيها فقط هو في الماده واعلي من المادة لانه مالئ الكل وفوق الكل ولهذا تغير المادة التي خلقها فيه لا تجعله يتغير. ولهذا تجسده في الجسد والجسد مادة فظهوره في المادة واتحاده بالجسد فالمادة لا تحده اصلا ولا تغير من طبيعته لانه اصلا يملاء المادة وفوق المادة ايضا.

والاشكالية في سؤال المشككين ايضا انهم يعتقدون انه بايماننا بتجسد الله اننا نعتقد ان الله تم تحديده في نطاق الجسد فقط وبناء عليه يبنون عليه اسئلتهم الخطأ الكثيرة مثل من كان يحكم الكون وقت موت المسيح وكيف الله يصبح محدود ومثل اسئلة المشكك هنا عن التغير والزيادة والنقصان. ولكن هذا ليس الايمان المسيحي اصلا فنحن مع ايماننا بتجسد الله فنحن لا نؤمن على الاطلاق ان الله تم تحديده في نطاق الجسد فقط ولا يتغير بتغير حالة الجسد. فهو قبل واثناء التجسد وبعد التجسد ظل غير محدود والمادة هي الموجوده فيه ولكن لا تحده لهذا تجسده لا يغير من طبيعته الغير محدودة فلا يغيرها ولا يضيف عليها ولا ينقص منها

فامثلة قليلة علي ان الله غير محدود رغم انه يملاء المادة ولكنه ايضا فوق الماده المحدوده

2اخبار الايام 6: 18

لانه هل يسكن الله حقا مع الانسان على الارض.هوذا السموات وسماء السموات لا تسعك فكم بالاقل هذا البيت الذي بنيت.

فهو يملاء السماوات والأرض واي تغير يتم فيهم لا يغير فيه شيء

اشعياء 66: 1

هكذا قال الرب. السموات كرسيي والارض موطئ قدمي.اين البيت الذي تبنون لي واين مكان راحتي.

أي شيء يبنى او يهد في المادة التي هو خلقها فيه ويملاءها هي لا تغير فيه شيء

اعمال 7: 49

السماء كرسي لي والارض موطئ لقدميّ.اي بيت تبنون لي يقول الرب واي هو مكان راحتي.



تثنية 10: 14

هوذا للرب الهك السموات وسماء السموات والارض وكل ما فيها.



2اخبار الايام 2 :6

ومن يستطيع ان يبني له بيتا لان السموات وسماء السموات لا تسعه ومن انا حتى ابني له بيتا الا للايقاد امامه.



مز 139: 7 اين اذهب من روحك ومن وجهك اين اهرب.

مز 139 :8 ان صعدت الى السموات فانت هناك.وان فرشت في الهاوية فها انت.

مز 139: 9 ان اخذت جناحي الصبح وسكنت في اقاصي البحر

مز 139: 10 فهناك ايضا تهديني يدك وتمسكني يمينك.

مز 139: 11 فقلت انما الظلمة تغشاني.فالليل يضيء حولي.

مز 139: 12 الظلمة ايضا لا تظلم لديك والليل مثل النهار يضيء.كالظلمة هكذا النور

مز 139: 13 لانك انت اقتنيت كليتيّ.نسجتني في بطن امي.

مز 139: 14 احمدك من اجل اني قد امتزت عجبا.عجيبة هي اعمالك ونفسي تعرف ذلك يقينا.

مز 139: 15 لم تختف عنك عظامي حينما صنعت في الخفاء ورقمت في اعماق الارض.

مز 139: 16 رأت عيناك اعضائي وفي سفرك كلها كتبت يوم تصورت اذ لم يكن واحد منها.

فلهذا أي تغير في الأرض او في السماء او حتى في الهاوية لا تغير في الله شيء لانه لا يتغير

ارميا 23:24

اذا اختبأ انسان في اماكن مستترة أفما اراه انا يقول الرب.أما املأ انا السموات والارض يقول الرب.

نفس الامر رغم انه يملاء السماوات والأرض الا ان أي تغيير فيهم لا يغيره

1كورنثوس 1:21

لانه اذ كان العالم في حكمة الله لم يعرف الله بالحكمة استحسن الله ان يخلّص المؤمنين بجهالة الكرازة.

فالعالم في الله واي تغير في مادة العالم لا يغير الله في شيء

إنجيل يوحنا 1: 10


كَانَ فِي الْعَالَمِ، وَكُوِّنَ الْعَالَمُ بِهِ، وَلَمْ يَعْرِفْهُ الْعَالَمُ.

كان في العالم والعالم كان فيه وتجسده في العالم لا يحده واي تغير في جسده

وايضا المسيح يؤكد بنفسه انه حتى وقت تجسده هو غير محدود

إنجيل يوحنا 3: 13


وَلَيْسَ أَحَدٌ صَعِدَ إِلَى السَّمَاءِ إِلاَّ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ، ابْنُ الإِنْسَانِ الَّذِي هُوَ فِي السَّمَاءِ.

فالمسيح حتى في أيام جسده هو يملأ السماوات والأرض واي تغير في السماوات والأرض وحتى أي تغير في جسده المادي لا يغير اللاهوت في شيء

يوحنا 1: 18

الله لم يره احد قط.الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبّر

فهو بتجسده خبر ولكن جسده لا يغير في لاهوته شيء

الرسالة إلى أهل كولوسي 1: 16

فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ.

الرسالة إلى أهل كولوسي 1: 17

الَّذِي هُوَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَفِيهِ يَقُومُ الْكُلُّ

وهنا يؤكد ان اصلا كل شيء في الكون من أصغر جزيء في الذرة لاكبر مجرة هو قائم فيه وبدونه لا يستمر وهو يملاؤه وهو بكونه هكذا تغير اي شيء في اي زرة في الكون حتى في جسده هذا لا يغير شيء في لاهوته

الرسالة إلى أهل أفسس 1: 23

الَّتِي هِيَ جَسَدُهُ، مِلْءُ الَّذِي يَمْلأُ الْكُلَّ فِي الْكُلِّ.



تثنية 30: 12

ليست هي في السماء حتى تقول من يصعد لاجلنا الى السماء وياخذها لنا ويسمعنا اياها لنعمل بها.



امثال 30: 4

من صعد الى السموات ونزل.من جمع الريح في حفنتيه.من صرّ المياه في ثوب.من ثبت جميع اطراف الارض.ما اسمه وما اسم ابنه ان عرفت.



متى 28: 20

وعلموهم ان يحفظوا جميع ما اوصيتكم به.وها انا معكم كل الايام الى انقضاء الدهر.آمين



اعمال 20: 28

احترزوا اذا لانفسكم ولجميع الرعية التي اقامكم الروح القدس فيها اساقفة لترعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه.



افسس 4: 10

الذي نزل هو الذي صعد ايضا فوق جميع السموات لكي يملأ الكل.

فكل هذا يؤكد ان الطبيعة الناسوتية للمسيح لم تحد لاهوت المسيح ( ليس كما يتخيل المشككين الذين لا يفهمون الفكر المسيحي ) واي تغير في الطبيعة الناسوتيه لا تغير اللاهوت واتحاده بالطبيعة الناسوتية لا يغير أي شيء في اللاهوت ولا يزيد أي شيء على اللاهوت ولا ينقص أي شيء من اللاهوت

والمسيح اكد انه واحد مع الاب وانه في الاب والاب فيه

إنجيل يوحنا 10: 30


أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ».



إنجيل يوحنا 10: 38


وَلكِنْ إِنْ كُنْتُ أَعْمَلُ، فَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا بِي فَآمِنُوا بِالأَعْمَالِ، لِكَيْ تَعْرِفُوا وَتُؤْمِنُوا أَنَّ الآبَ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ».



إنجيل يوحنا 14: 10


أَلَسْتَ تُؤْمِنُ أَنِّي أَنَا فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ؟ الْكَلاَمُ الَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ مِنْ نَفْسِي، لكِنَّ الآبَ الْحَالَّ فِيَّ هُوَ يَعْمَلُ الأَعْمَالَ.



رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 8: 6


لكِنْ لَنَا إِلهٌ وَاحِدٌ: الآبُ الَّذِي مِنْهُ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ لَهُ. وَرَبٌّ وَاحِدٌ: يَسُوعُ الْمَسِيحُ، الَّذِي بِهِ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ بِهِ.



رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 1:

2 كَلَّمَنَا فِي هذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ فِي ابْنِهِ، الَّذِي جَعَلَهُ وَارِثًا لِكُلِّ شَيْءٍ، الَّذِي بِهِ أَيْضًا عَمِلَ الْعَالَمِينَ،
3
الَّذِي، وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ، وَحَامِلٌ كُلَّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ، بَعْدَ مَا صَنَعَ بِنَفْسِهِ تَطْهِيرًا لِخَطَايَانَا، جَلَسَ فِي يَمِينِ الْعَظَمَةِ فِي الأَعَالِي،



فان كان في الاب فالاب غير محدود فالمسيح غير محدود , وان كان الاب فيه فالاب غير محدود فلكي يكون فيه فالمسيح غير محدود ليكون الاب الغير محدود فيه. وهو والاب واحد والاب غير محدود فالابن غير محدود

ولهذا كما قلت في البداية التجسد لا يغير شيء في اللاهوت ولا يضيف شيئ علي الله ولا ينقص شيئ من الله لان الله في المادة وفوق المادة فتجسده لا يضيف له شيئ لم يكن هو يملؤه ولا ينقصه من شيئ هو فوقه

ففي ظهوره لابراهيم واكله معه لم يغير شيء في الله ولم يزيد هذا الله شيئ ولم ينقص منه شيئ . وظهوره ليعقوب وصراعه معه ايضا لم يغيره ولم يزيده ولم ينقصه شيئ وايضا لم يحده . وفي ظهوره في العليقة وكلامه مع موسي هذا لم يزيده شيئ ولم ينقصه شيئ ولم يحده ايضا. وغيرها من ظهورات الله في العهد القديم مثل لمنوح وجدعون وغيرهم. ومثل هذا التجسده لم يغير شيء في اللاهوت ولم يزيد شيء ولم ينقص شيء من اللاهوت.

فلهذا العددين

الاول

سفر ملاخي 3: 6

لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ لاَ أَتَغَيَّرُ فَأَنْتُمْ يَا بَنِي يَعْقُوبَ لَمْ تَفْنُوا.

رغم ان العدد يتكلم اصلا عن عدم تغيير وعوده وليس تغير اصلا. فهنا يتكلم عن وعده بعدم السماح بافناء بني يعقوب فحتى لو اخطؤا يعاقبهم ولكن افناء لا يفنيهم

دليل ذلك أن شعب إسرائيل لم يفنى حتى الآن

ولكن حتى لو تماشينا جدلا مع معنى عدم الله بشكل عام فايضا هذا لا يوجد به اي اشكالية فاي تغير في المادة لا تغير اللاهوت

والثاني

رسالة يعقوب 1: 17

كُلُّ عَطِيَّةٍ صَالِحَةٍ وَكُلُّ مَوْهِبَةٍ تَامَّةٍ هِيَ مِنْ فَوْقُ، نَازِلَةٌ مِنْ عِنْدِ أَبِي الأَنْوَارِ، الَّذِي لَيْسَ عِنْدَهُ تَغْيِيرٌ وَلاَ ظِلُّ دَوَرَانٍ.

ايضا العدد يتكلم عن عدم تغير عطايا الله. الله لا يتغير بمعنى أن إرادته نحونا دائمًا مقدسة.

ولكن حتى لو تماشينا جدلا مع معنى عدم الله بشكل عام فايضا هذا لا يوجد به اي اشكالية فاي تغير في المادة لا تغير اللاهوت

ففي الاثنين يتكلم عن اللاهوت الذي لا يتغير ولم يتغير بالتجسد ولم يتغير بعد الصعود

واقوال الاباء

فيقول البابا الكسندروس السكندري

كيف يمكن أن يكون قابلًا للتغير والتحول ذاك الذي يقول: "أنا في الآب، والآب فيَّ" (يو 14: 10)، و"أنا والآب واحد" (يو 10: 30)، وبالنبي: "أنا الرب لا أتغير" (مل 3: 6)...؟ عندما صار إنسانًا لم يتغير، وإنما كما يقول الرسول: "يسوع المسيح هو أمسًا واليوم وإلى الأبد" (عب 13: 8)

ويقول البابا اثناسيوس

يقول المخلص نفسه: "هوذا ها أنا، لا أتغير" (مل 3: 6)، بينما يكتب بولس: "يسوع المسيح هو أمس واليوم وإلى الأبد" (عب 13: 8) ولكن في الجسد اختتن، وحمل، وأكل وشرب، واضطرب وعُلق على خشبة وتألم، وكان فيه كلمة الله الذي لا يقبل الألم غير المادي[121].

إن كان (الأريوسيون) يفترون هكذا بنسبتهم التغير للكلمة، فليتعلموا مدى الخطورة الكائنة في فكرهم، لأن "الشجرة تُعرف من ثمرها" (مت 12: 23). ولهذا أيضًا: "فإن من قد رأى الابن فقد رأى الآب" (يو 14: 9). ولهذا أيضًا فإن معرفة الابن هي أيضًا معرفة الآب. ولذلك فإن صورة الله غير المتغيرة ينبغي أن تكون ثابتة غير متغيرة، لأن "يسوع المسيح هو هو أمسًا واليوم وإلى الأبد" (عب 12: 8). وداود يقول مترنمًا به: "أنت يا رب منذ البدء أسست الأرض، والسماوات هي عمل يديك. هي تتلاشى وأنت ستبقى، وكلها كثوبٍ ستبلى وكرداءٍ تطويها فتتغير، ولكن أنت أنت وسنوك لن تنتهي" (مز 102: 26-28، عب 12: 10-12). والرب نفسه يقول عن نفسه بواسطة النبي: "انظروا إليٌَ، فترون أنيِ أنا هو" (تث 32: 39)، وأيضًا: "لا أتغير" (مل 3: 6). وربما يقول أحد أن المقصود هنا هو الآب. ولكنه من المناسب أن يُطلق هذا على الابن أيضًا. خاصة لأنه حينما يصير إنسانًا، فإنه يُظهر شخصيته كما هي، ويظهر عدم تغيره، وذلك بالنسبة لأولئك الذين يتصورون أنه بما أنه اتخذ جسدًا، فإنه قد تغير وصار آخر... طبيعة كل المخلوقات وكل الكائنات هي متغيرة ومتحولة، وباستبعاده الابن عنها فعنه يبين (الكتاب) بقوله: "أنت أنت وسنوك لن تنتهي" (عب 1: 12). إنه (الابن) لا يتبدل ولا يتغير. وهذا بحقٍ أمر طبيعي. لأن الأشياء المخلوقة بما أنها نشأت من العدم، ولكونها لم تكن كائنة قبل أن تُخلق، لذلك فإن لها طبيعة متغيرة حيث أنها عمومًا قد خُلقت من العدم. أما الابن فإنه كائن من الآب وهو من ذات جوهر الآب، لذلك ليس من العدل أن يقول أحد أنه من جوهر غير المتغير يُولد كلمة متغير، وحكمة قابلة للتحول[122].

كان لهرون خلفاء، وعمومًا فإن رجال الكهنوت بحسب الشريعة يحلون محل سابقيهم بمرور الوقت أو بسبب الموت. أما الرب فله "كهنوت ثابت لا يزول" (انظر عب 7: 24). لقد صار رئيس كهنة أمينًا باقيًا إلى الأبد، وقد صار أمينًا حسب الوعد لكي يستجيب لأولئك الذين يقتربون إليه ولا يخدعهم. وهذا ما يمكن أن تتعلمه "يتألمون بحسب مشيئة الله، فليستودعوا أنفسهم كما لخالقٍ أمينٍ" (1 بط 4: 19)، لأنه هو أمين وغير متغير، بل هو ثابت إلى الأبد، وهو يهب تلك الأشياء التي وعد بها





هل كان يؤمن يهوذا بلاهوت الرب يسوع؟ يوحنا 13



الشبهة



هل كان يؤمن يهوذا بلاهوت المسيح؟ لو كان الإجابة نعم اذا فكيف يخون الله ويصلبه ولو كان الإجابة لا اذا المسيح لم يقول انه الله ولم يعلن عن لاهوته



الرد



الحقيقة أسلوب شبهات المشككين فيما يسمى السؤال الملغم الذي يعطيك فيه اختيارين فقط كلاهما سيء

ولكن لأننا لا نتبع أسلوب الشياطين فسأقدم الإجابة واضحة في البداية وبعد هذا أقدم ادلة. الإجابة نعم امن يهوذا مثله مثل التلاميذ وكثير من اليهود ان يسوع هو المسيح هو الله الظاهر في الهيكل اللحمي وانه الميتاترون أي لسر يهوه او يهوه الصغير او ظهور يهوه الغير محدود بشكل محدود. ولكن لا نقبل ان يحدنا المشكك في الاختيار لان موقف يهوذا تغير بسبب انه بسبب شروره دخله الشيطان وتملك عليه وجعله يقوم بخيانة المسيح وبخاصة انه تشكك في المسيح لأنه لم يحرر اليهود ولم يقوم بثورة وأيضا يهوذا لم يكن حل عليه الروح القدس ومثله مثل بقية التلاميذ عندما قبض على المسيح شكوا فيه

فردا على ان كان امن بلاهوت المسيح فكيف يخون الله ويسلمه للصلب؟ لان الشيطان دخل في قلبه وسيطر عليه بسبب كثرة خطاياه وشروره وأيضا لأنه شك في يسوع هل هو المسيح ام لا

وبعض الأدلة على ما قدمت

أولا هل امن يهوذا بلاهوت المسيح

هذه شرحتها سابقا في عدة ملفات مثل ملف

الطوائف اليهودية ومنشاها وفكرها عن المسيا

مفهوم المسيا عند اليهود انحصر بين الفريسيين ( الميتاتورن والميمرا ) والصدوقيين وهو الوسيط الإلهي بين ايلوهيم والناس مع ملاحظة ان يوجد تداخل بين المفهومين وايضا يوجد اختلاف في اقوال الراباوات مختلفة لان النبوات هي لم تكون واضحة كل الوضوح

وباختصار المهم بالنسبة لليهود يوجد أشياء مختلفين عليها ولكن يوجد اتفاق على بعض الصفات.

فهو كان بالنسبة لهم 

النبي 

المخلص 

القدير

ملك الملوك

رئيس السلام 

اب ابدي 

اله قدير 

المسايا السماوي 

ولكنهم اختلفوا في وصف شرح كل منهم ولكن اغلب الأحوال هي نفس فكر الكهنة عن ان المسيا هو ميتاترون 

Metatron   מטטרון or מיטטרון اي يهوه الصغير وهو من يهوه ذاته وهو مجد يهوه والميمرا 

وقالوا عنه انه ملاك يهوه وله قوه الهية والميتاترون يحمل الاسم الرباعي 

Tetragrammaton

وهو القائل اهيه اشير اهيه 

I Am Who I Am

ويقول ان اسمي فيه ( خروج 23: 21 ) وهو رئيس العالم وايضا امير الحكمة وايضا امير الوجود 

Jellinek, "B. H." ii., pp. xvi., 55 et seq., v. 171;  Responsen der Gaonen," ed. Harkavy, No. 373, p. 372; comp. Isa. lxiii. 9

وهو رب لكل الخلائق السماوية وايضا لكل الكنوز والكتابات 

ib. ii. 114, v. 174

ويحمل الاسم الالهي 

ib. ii. 61, 114, 117; v. 175

ويجب علينا ان نسلم كل شيئ ليد الميتاترون 

وهو يهوه الصغير او ظهور يهوه الغير محدود بطريقة محدودة وهو الكلمة 

"the lesser YHWH" Lesser Tetragrammaton; the "Word"

وهو الادون ( الرب ) علي كل الخلائق لانه رئيس السماء وكل ما علي الارض

ويفسر به اليهود مقولة خروج 33: 20 لا احد يراني ويعيش ولكن هناك كثيرون راوا يهوه والترجوم وضح ان الذي ظهر هو الميمرا فالميتاترون او الميمرا هو ظهور يهوه ووصفه زوهر بانه

"Middle Pillar of the godhead"

او العمود الاوسط في الالوهية وهو رئيس السلام وهو ابن ياه وهو ايضا المولود الاول لايلوهيم

Zohar, vol. 3., p. 227, Amsterdam Edition

وايضا قال زوهر انه هو الوسيط الوحيد بين ايلوهيم والانسان

وقالوا ان الالوهية فيه مثل الله ولهذا فهو يتصرف بالسلطة الالهية

who is so like God that he virtually acts as the very embodiment of divinity

وايضا هو رئيس خلائق الله ومثل الله متسلط علي العالم

بل واسمه له كتابتين ستة حروف وسبع حروف

מטטרון or מיטטרון

وقالوا ان الست حروف يمثل الانسان والسبع حروف يمثل الالوهية فهو الوسيط بين الله والانسان والبعض من الراباوات قال انه يمثل الطبيعة البشرية والطبيعة الالهية لانه يجمع بينهما كما قال دانيال 7: 13

6 is the number of man. 7 is the number of the divine.

Metatron has 2 natures: divine and human

ويقال عنه ملاك ايلوهيم كما قال راباي سيمون وهو المقدس والمبارك

The holy One, blessed Be He

وقيل عنه ايضا انه هو المتسلط علي كل الاحياء في اعلي وفي اسفل وكانوا فيه مخفيين واخذوا منه

وهو الذي اعد الهيكل المقدس في السماء والمدينة المقدسة التي تدعي اورشليم السمائية المقدسة. وهو الذي كان يسير امام اسرائيل ( خروج 14: 19 ) وهو ايضا الذي قيل عنه يهوه يسير امامهم ( خروج 13: 21 )

وغيرها الكثير مما قدمت في الملف

وأيضا شرحت في ملف

المسيا في الفكر اليهودي القديم والحديث ومكتبة قمران

وقدمت مخطوطات من قبل الميلاد عن مفهومهم.

فمرثا نتوقع بالطبع لها نفس المستوى من العرفة ومثلها مثل كثيرين من الذين يصفهم الكتاب ينتظرون الرب المخلص مثلها مثل سمعان الشيخ وحنة النبية

لذلك كون يهوذا ينتظر الرب الفادي والمخلص القدير ملك الملوك وملك السلام هذا ليس غريب ولكن لا يعرف كيف يتحقق كل هذا بالتفصيل وكيف هو يولد وهو الله المعبود

سفر دانيال 7: 14


فَأُعْطِيَ سُلْطَانًا وَمَجْدًا وَمَلَكُوتًا لِتَتَعَبَّدَ لَهُ كُلُّ الشُّعُوبِ وَالأُمَمِ وَالأَلْسِنَةِ. سُلْطَانُهُ سُلْطَانٌ أَبَدِيٌّ مَا لَنْ يَزُولَ، وَمَلَكُوتُهُ مَا لاَ يَنْقَرِضُ.

ولكن في نفس الوقت كان هناك اختلاف في التفسير

كما قلت المفهوم لم يكن واضح تماما وكان عندهم تداخل في المفاهيم

بل وصل البعض منهم لصعوبة فهم النبوات لدى البعض فكيف يكون اشعياء 7 عجيبا مشيرا الها قديرا أبا ابديا رئيس السلام ولكن في نفس الوقت اشعياء 53 محتقر ومخذول رجل اوجاع ومختبر الحزن مصابا ومضروبا ومجروح ومسحوق ووضع عليه اثم جميعنا كشاة تساق الى الذبح

وكيف يكون مزمور 2 ابن الله ملك الملوك الذي يحطم ملوك بقضيب من حديد ولكنه في مزمور 22 ثقبوا يدي ورجلي يقسمون ثيابي بينهم وعلى لباسي يقترعون

وكيف يكون سماوي ولكن يولد من عذراء وأيضا كيف يكون في بيت اللام ولكن في نفس الوقت هو ابن داود من نسل داود أي زرع بشري من تزاوج من أبناء داود؟

فخرج بعض اليهود بفكرة بالإضافة الى كل السابق ان هناك اثنين مسيا

1 المسيا الميتاترون ملك الملوك وهو ابن داود (سبط يهوذا بيت داود)

2 المسيا رجل الالام المخلص ابن يوسف (سبط يوسف)

والبعض خلط بعض الصفات بين الاثنين والبعض ميز. فالنبوات لا تفهم كاملة الا عندما تتحقق وتكشف وتصبح واضحة. والبعض قال أحدهم سماوي والثاني ارضي والبعض قال ان الذي من نسل داود هو ملك ارضي الى الابد وهو من نسل داود. فالأمر لم يكن جزم بالنسبة لهم.

لكي أوضح هذا بمثال حالي لماذا الامر لم يكن واضح لكل اليهود رغم ان كلهم كان ينتظر مجيء المسيح

كل المسيحيين حاليا يؤمنون بمجيئ المسيح الثاني ورغم هذا بسبب نبوات المجيئ الثاني التي سنفهمها جيدا حينما تتحقق يختلف البعض في تفسيرها

فالبعض ينادي بالاختطاف قبل مجيء المسيح وقبل الضيقة العظيمة

والبعض ينادي بالاختطاف بعد الضيقة وقبل الملك الالفي

والبعض ينادي بان الملك الالفي روحي والاختطاف هو نهاية العالم ومجيء المسيح الثاني للدينونة

والبعض يؤمن بشيء اخر وهو الاختطاف في وسط الضيقة وغيره

أحدهم صحيح والباقي غير دقيق ولكن السبب هو انها نبوات لم تتحقق بعد

فيهوذا مثل هؤلاء بل اكثر فهو مثل التلاميذ سمع من المسيح نفسه إعلانه للاهوته الذي شرحته في ملف

هل امن التلاميذ بلاهوت المسيح ؟

مثل

إنجيل يوحنا 6: 69


وَنَحْنُ قَدْ آمَنَّا وَعَرَفْنَا أَنَّكَ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ الْحَيِّ».

واعترف به بطرس

إنجيل متى 16: 16


فَأَجَابَ سِمْعَانُ بُطْرُسُ وَقَالَ: «أَنْتَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ الْحَيِّ!».

حتى الشياطين اعترفت امامهم بذلك وصرخت فزعا قائله

إنجيل لوقا 4: 41


وَكَانَتْ شَيَاطِينُ أَيْضًا تَخْرُجُ مِنْ كَثِيرِينَ وَهِيَ تَصْرُخُ وَتَقُولُ: «أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِفَانْتَهَرَهُمْ وَلَمْ يَدَعْهُمْ يَتَكَلَّمُونَ، لأَنَّهُمْ عَرَفُوهُ أَنَّهُ الْمَسِيحُ.

ولكن يهوذا تشكك بسبب اعلان المسيح انه سيصلب

الإنجيل بحسب البشير متى 20: 19

وَيُسَلِّمُونَهُ إِلَى الأُمَمِ لِكَيْ يَهْزَأُوا بِهِ وَيَجْلِدُوهُ وَيَصْلِبُوهُ، وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَقُومُ».

الإنجيل بحسب البشير متى 26: 2

«تَعْلَمُونَ أَنَّهُ بَعْدَ يَوْمَيْنِ يَكُونُ الْفِصْحُ، وَابْنُ الإِنْسَانِ يُسَلَّمُ لِيُصْلَبَ».

وبخاصة ان هذا امر صعب له كيهودي لان مفهوم اليهود الغير دقيق ان المسيح يبقى للأبد

إنجيل يوحنا 12: 34


فَأَجَابَهُ الْجَمْعُ: «نَحْنُ سَمِعْنَا مِنَ النَّامُوسِ أَنَّ الْمَسِيحَ يَبْقَى إِلَى الأَبَدِ، فَكَيْفَ تَقُولُ أَنْتَ إِنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَرْتَفِعَ ابْنُ الإِنْسَانِ؟ مَنْ هُوَ هذَا ابْنُ الإِنْسَانِ؟»

ولم يفهموا هذا بمعنى روحي ولم يفهموا انه كل هذا عن ملكوت السماوات ويجب ان يقطع من الارض اولا ليستمر ملكوته الي الابد

ولكن بالإضافة الى هذا هو انه بسبب شروره

انجيل يوحنا 12

3 فَأَخَذَتْ مَرْيَمُ مَنًا مِنْ طِيبِ نَارِدِينٍ خَالِصٍ كَثِيرِ الثَّمَنِ، وَدَهَنَتْ قَدَمَيْ يَسُوعَ، وَمَسَحَتْ قَدَمَيْهِ بِشَعْرِهَا، فَامْتَلأَ الْبَيْتُ مِنْ رَائِحَةِ الطِّيبِ.
4
فَقَالَ وَاحِدٌ مِنْ تَلاَمِيذِهِ، وَهُوَ يَهُوذَا سِمْعَانُ الإِسْخَرْيُوطِيُّ، الْمُزْمِعُ أَنْ يُسَلِّمَهُ:
5 «
لِمَاذَا لَمْ يُبَعْ هذَا الطِّيبُ بِثَلاَثَمِئَةِ دِينَارٍ وَيُعْطَ لِلْفُقَرَاءِ؟»
6
قَالَ هذَا لَيْسَ لأَنَّهُ كَانَ يُبَالِي بِالْفُقَرَاءِ، بَلْ لأَنَّهُ كَانَ سَارِقًا، وَكَانَ الصُّنْدُوقُ عِنْدَهُ، وَكَانَ يَحْمِلُ مَا يُلْقَى فِيهِ.

وبالطبع هذا خضوعا للشيطان. فتمنك منه زدخل الشيطان في قلبه

الإنجيل بحسب البشير يوحنا 13: 2

فَحِينَ كَانَ الْعَشَاءُ، وَقَدْ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي قَلْبِ يَهُوذَا سِمْعَانَ الإِسْخَرْيُوطِيِّ أَنْ يُسَلِّمَهُ،

حتي وصل الي 

انجيل يوحنا 13

13: 27 فبعد اللقمة دخله الشيطان فقال له يسوع ما انت تعمله فاعمله باكثر سرعة 

وهنا اضاع يهوذا اخر فرصه له لكي يتوب وبرفضه التام للتوبه وقبوله للشر دخله الشيطان بقوه لانه قبله بالتدريج واستسلم له على مراحل واضاع كل الفرص التي اعطاها له المسيح ليتوب بل هو اختار الشيطان بدل المسيح وبعد اعلان المسيح له وهو رفض ان يتوب فتملكه الشيطان 

ولهذا بسبب هذين العاملين اولا شكه ثانيا تملك الشيطان فخان المسيح رغم اعلان المسيح لاهوته امامه بوضوح وامثلة قليلة

انجيل يوحنا 10

10: 30 انا والاب واحد

10: 31 فتناول اليهود ايضا حجارة ليرجموه

10: 32 اجابهم يسوع اعمالا كثيرة حسنة اريتكم من عند ابي بسبب اي عمل منها ترجمونني

10: 33 اجابه اليهود قائلين لسنا نرجمك لاجل عمل حسن بل لاجل تجديف فانك و انت انسان تجعل نفسك الها



انجيل يوحنا 5

5 :17 فاجابهم يسوع ابي يعمل حتى الان و انا اعمل

5 :18 فمن اجل هذا كان اليهود يطلبون اكثر ان يقتلوه لانه لم ينقض السبت فقط بل قال ايضا ان الله ابوه معادلا نفسه بالله.



متي 22

41 وَفِيمَا كَانَ الْفَرِّيسِيُّونَ مُجْتَمِعِينَ سَأَلَهُمْ يَسُوعُ
42 قَائلاً: «مَاذَا تَظُنُّونَ فِي الْمَسِيحِ؟ ابْنُ مَنْ هُوَ؟» قَالُوا لَهُ: «ابْنُ دَاوُدَ».
43 قَالَ لَهُمْ: «فَكَيْفَ يَدْعُوهُ دَاوُدُ بِالرُّوحِ رَبًّا؟ قَائِلاً:
44 قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: اجْلِسْ عَنْ يَمِيني حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ.
45 فَإِنْ كَانَ دَاوُدُ يَدْعُوهُ رَبًّا، فَكَيْفَ يَكُونُ ابْنَهُ؟»
46 فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ يُجِيبَهُ بِكَلِمَةٍ. وَمِنْ ذلِكَ الْيَوْمِ لَمْ يَجْسُرْ أَحَدٌ أَنْ يَسْأَلَهُ بَتَّةً.



فيهوذا سمع كل هذه الإعلانات عن لاهوت المسيح ولكنه تشكك وبسبب شروره تملك منه الشيطان الذي دخل في قلبه ولهذا خان المسيح











هل تعبير كم مرة أردت أن أجمع أولادك ليس اعلان لاهوت للمسيح وأيضا أرسل اليكم انبياء؟ متى 23: 37 ولوقا 13: 34 ولوقا 11



الشبهة



يقول النصارى ان المسيح يعلن انه الله في قوله لوقا 13\34 "يا أورشليم، يا أورشليم! يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها، كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها، ولم تريدوا" ولكن هذا مقتبس من سفر اسدراس فالمسيح يكرر مقولة فقط



الرد



في البداية ادعاء ان هذه المقولة منقولة من سفر اسدراس الابوكريفي تم الرد عليها تفصيلا بالأدلة والمراجع في هذا الملف

http://drghaly.com/articles/display-media/html/10296

لأنها شبهة قديمة

وباختصار

انه كتاب ابوكريفي من القرن الثاني وبحد اقصى من اخر القرن الاول الميلادي ( بعد زمن كتابة الاناجيل الثلاث ) وبعد هدم الهيكل قد يكون كاتبه شخص واحد ولكن يرجحوا انه اكثر من كاتب هو انسان يهودي او قد يكون له فكر مسيحي . ليس له اصول الا في ترجمة الفلجاتا في جزء الكتب الابكريفية من القرن الرابع ونسخه سريانيه من القرن السابع وبعض النسخ اليونانيه الاخري والانجليزيه

موقف اليهود منه . هو كتاب ليس موحي به ولكن يقرا لمعرفة الفكر التاريخي اليهودي في نهاية القرن الاول الميلادي

وهذا يؤكد ان الاناجيل لم تقتبس منه ولكن العكس قد يكون استخدم تعبير شائع او اقتبس شئ من الكتابات الموجوده ايامه منها اناجيل المسيحيين التي انتشرت في العالم كله

لاننا عرفنا انه كتاب ابكريفي بعد المسيح وليس قبل وهو الذي يقتبس جمله من الفكر السائد ولهذا رفضه اليهود والمسيحيين والكل

ودليل انه كتاب ابكريفي انه

لاوجود له في مخطوطات قمران قبل الميلاد

لاوجود له في مخطوطات السبعينية قبل الميلاد

لاوجود له في الكتابات والتفاسير العبريه وبخاصه كتابات يوسيفوس

لاوجود لهم في التراجم اللاتينيه القديمه من القرن الثاني الميلادي

لاوجود له في الاشوريه السريانيه من القرن الثاني الميلادي

لاوجود له في اي اقتباسات للاباء في نهاية القرن الاول والثاني والثالث الميلادي

لاوجود له في التراجم القبطي الصعيدي والبحيري وغيرهم من قبل القرن الرابع الميلادي

موجود في ملحق الكتب الابكريفيه في الفلجاتا

فهذا العدد قائله السيد المسيح وكتبه متي البشير عام 40 م ولوقا البشير 55 قبل كثير من اسدراس وكتاب اسدراس اقتبس منه ويؤكد اصالة كلام المسيح في الاناجيل ويؤكد مقولة المسيح هذه انها اعلان لاهوت ولهذا اخذها وطبقها على يهوه لانه يعرف ان هذه المقولة اعلان لاهوت

فهو يقول عن يهوه التالي

28

haec dicit Dominus omnipotens: nonne ego vos rogavi ut pater filios et ut mater filias et nutrix parvulos suos.

2Es 1:28 Thus saith the Almighty Lord, Have I not prayed you as a father his sons, as a mother her daughters, and a nurse her young babes,

هكذا يقول الرب القدير الم اشفق عليكم كاب لاولاده وام لبناتها ومرضعه لاطفالها الصغار

29

ut essetis mihi in populo et ego vobis in Deum, et vos mihi in filios et ego vobis in patrem?

2Es 1:29 That ye would be my people, and I should be your God; that ye would be my children, and I should be your father?

حتي تكونوا شعبي واكون انا الهكم حتي تكونوااطفالي واكون اباكم ؟

30

ita vos collegi ut gallina filios suos sub alas suas. modo autem quid faciam vobis? proiciam vos a facie mea.

2Es 1:30 I gathered you together, as a hen gathereth her chickens under her wings: but now, what shall I do unto you? I will cast you out from my face.

انا جمعتكم ( في الماضي ) معا كما تجمع الدجاجه فراخها تحت جناحيهاولكن الان ماذا افعل بكم ؟ ساطردكم من وجهي

ونلاحظ انه يتكلم بصيغة الماضي انه جمعهم بالفعل اما في الاناجيل يتكلم عن الاستمرارية (كَمْ مَرَّةٍ أَرَدْتُ أَنْ أَجْمَعَ أَوْلاَدَكِ) فتعبير الاناجيل ادق لان الله حاول كثيرا مع شعب اسرائيل مرات كثير (كم مرة) ولكنهم استمروا في العناد اما تعبير (انا جمعتكم) فهو خطا لان الرب حاول ان يجمعهم وهم رفضوا سواء في البرية او في كنعان او حتى علي ايام المسيح وهذا يثبت ان الانجيل صح اما هذا الكتاب خطا

ولكن المهم أن التعبير استخدمه هذا الكتاب عن الرب القدير رب اليهود يهوه ايلوهيم

وبالفعل يهوه هو الذي حاول ان يجمع اليهود كثيرا ويقول لهم كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها، ولم تريدوا

ولكن المسيح قالها عن نفسه بوضوح وهذا يؤكد انه اعلان لاهوت وبخاصة عندما ندرسها لغويا ومن سياق الكلام ومقارنتها بكلام الرب في العهد القديم

لغويا

نلاحظ شيء مهم

العدد يقول

انجيل متى 23: 37

«يا أورشليم يا أورشليم يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها ولم تريدوا.

وباليوناني

(IGNT+) ιερουσαλημG2419 JERUSALEM, ιερουσαλημG2419 JERUSALEM, ηG3588 WHO αποκτεινουσαG615 [G5723] KILLEST τουςG3588 THE προφηταςG4396 PROPHETS καιG2532 AND λιθοβολουσαG3036 [G5723] STONEST τουςG3588 THOSE WHO απεσταλμενουςG649 [G5772] HAVE BEEN SENT προςG4314 TO αυτηνG846 HER, ποσακιςG4212 HOW OFTEN ηθελησαG2309 [G5656] WOULD I επισυναγαγεινG1996 [G5629] ταG3588 HAVE GATHERED TOGETHER τεκναG5043 σουG4675 ονG3739 THY CHILDREN, τροπονG5158 IN THE WAY επισυναγειG1996 [G5719] GATHERS TOGETHER ορνιςG3733 ταG3588 A HEN νοσσιαG3556 εαυτηςG1438 HER BROOD υποG5259 ταςG3588 UNDER "HER" πτερυγαςG4420 WINGS, καιG2532 ουκG3756 AND ηθελησατεG2309 [G5656] YE WOULD NOT!

فعل اردت هو جاء

V-AAI-1S

Part of Speech: Verb

Tense: Aorist

Voice: Active

Mood: Indicative

Person: first [I]

Number: Singular

فعل ماضي ناقص مباشر (المتكلم) اول مفرد

فعل اجمع جاء

V-2AAN

Part of Speech: Verb

Tense: second Aorist

Voice: Active

Mood: iNfinitive

فعل ماضي ناقص ثاني مباشر مطلق

فالكلام ليس عن زمن المسيح وليس خدمة الثلاث سنوات بل يتكلم عن تاريخ اليهود الطويل في رفض الأنبياء

انجيل متى 23
29
وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تَبْنُونَ قُبُورَ الأَنْبِيَاءِ وَتُزَيِّنُونَ مَدَافِنَ الصِّدِّيقِينَ،
30
وَتَقُولُونَ: لَوْ كُنَّا فِي أَيَّامِ آبَائِنَا لَمَا شَارَكْنَاهُمْ فِي دَمِ الأَنْبِيَاءِ.
31
فَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنَّكُمْ أَبْنَاءُ قَتَلَةِ الأَنْبِيَاءِ.
32
فَامْلأُوا أَنْتُمْ مِكْيَالَ آبَائِكُمْ.

فسياق الكلام المسيح لا يكلم الكتبة والفريسيين الجيل الحالي فقط بل يكلمهم انهم أبناء أجيال سابقة شريرة
33
أَيُّهَا الْحَيَّاتُ أَوْلاَدَ الأَفَاعِي! كَيْفَ تَهْرُبُونَ مِنْ دَيْنُونَةِ جَهَنَّمَ؟
34
لِذلِكَ هَا أَنَا أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ أَنْبِيَاءَ وَحُكَمَاءَ وَكَتَبَةً، فَمِنْهُمْ تَقْتُلُونَ وَتَصْلِبُونَ، وَمِنْهُمْ تَجْلِدُونَ فِي مَجَامِعِكُمْ، وَتَطْرُدُونَ مِنْ مَدِينَةٍ إِلَى مَدِينَةٍ،

المسيح يتكلم عن انه يرسل انبياء وهذا بالفعل عن تلاميذه ورسله ولكنه يتكلم عن استمرار الارسال فهو لا يحد الكلام عن تلاميذه فقط بل بوصفه (أَنْبِيَاءَ وَحُكَمَاءَ وَكَتَبَةً) فهو يتكلم أيضا عن

انبياء العهد القديم وهم كثيرين وكثير منهم اضطهادهم اليهود وقتلوا كثيرون وجلدوا اخرين

وحكماء مثل سليمان وسيراخ وغيره

وكتبة مثل عزرا وغيره

فهذه الاوصاف الثلاثة لا تصلح على تلاميذه ورسله فقط وبخاصة ان قدرة اليهود وسلطتهم على اورشليم انتهت سنة سبعين ميلادية كما سيخبرهم المسيح في نفس السياق ولكن يصلح فقط عن تاريخ اليهود في اليهودية أكثر من ألف سنة

ولو فهمنا هذا جيدا ونعرف جيدا ان الذي أرسل انبياء وحكماء وكتبة العهد القديم هو يهوه فالمسيح يعلن بوضوح جدا هنا انه هو يهوه الذي يرسل الأنبياء

وبخاصة انه نفس الأسلوب والفكرة التي قالها المسيح في مثال صاحب الكرم والكرامين ورسل صاحب الكرم والابن الوحيد الوارث

ما يؤكد ذلك ما قاله لوقا البشير في نفس الموقف فيقول

انجيل لوقا 11

47 وَيْلٌ لَكُمْ! لأَنَّكُمْ تَبْنُونَ قُبُورَ الأَنْبِيَاءِ، وَآبَاؤُكُمْ قَتَلُوهُمْ.
48
إِذًا تَشْهَدُونَ وَتَرْضَوْنَ بِأَعْمَالِ آبَائِكُمْ، لأَنَّهُمْ هُمْ قَتَلُوهُمْ وَأَنْتُمْ تَبْنُونَ قُبُورَهُمْ.
49
لِذلِكَ أَيْضًا قَالَتْ حِكْمَةُ اللهِ
: إِنِّي أُرْسِلُ إِلَيْهِمْ أَنْبِيَاءَ وَرُسُلاً، فَيَقْتُلُونَ مِنْهُمْ وَيَطْرُدُونَ
50
لِكَيْ يُطْلَبَ مِنْ هذَا الْجِيلِ دَمُ جَمِيعِ الأَنْبِيَاءِ الْمُهْرَقُ مُنْذُ إِنْشَاءِ الْعَالَمِ،
51
مِنْ دَمِ هَابِيلَ إِلَى دَمِ زَكَرِيَّا الَّذِي أُهْلِكَ بَيْنَ الْمَذْبَحِ وَالْبَيْتِ. نَعَمْ، أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ يُطْلَبُ مِنْ هذَا الْجِيلِ!

مع ملاحظة ان التعبير أيضا قالت حكمة الله أي اقنوم الحكمة في الله في أمثال 22 هو الذي يقول انه هو الذي يرسل الأنبياء. ومتى البشير قال ان المسيح قال بوضوح انه يرسل الأنبياء والحكماء والكتبة فهذا يؤكد ان المسيح هو يهوه وهو اقنوم الكمة في الله

ولوقا البشير يؤكد ان الكلام ليس عن تلاميذ ورسل المسيح فقط بل عن كل انبياء العهد القديم الذين ارسلهم يهوه الرب يسوع المسيح

ومتى البشير يقول نفس الامر
35 لِكَيْ يَأْتِيَ عَلَيْكُمْ كُلُّ دَمٍ زكِيٍّ سُفِكَ عَلَى الأَرْضِ، مِنْ دَمِ هَابِيلَ الصِّدِّيقِ إِلَى دَمِ زَكَرِيَّا بْنِ بَرَخِيَّا الَّذِي قَتَلْتُمُوهُ بَيْنَ الْهَيْكَلِ وَالْمَذْبَحِ.
36
اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ هذَا كُلَّهُ يَأْتِي عَلَى هذَا الْجِيلِ!

وهذا يوضح ان المسيح يخبر ان اورشليم ستخرب في جيل وهذا حدث 70 ميلادية وهذا يعنى ان ارسال الأنبياء الذين يقتلون ويجلدون ليس مقصود بها تلاميذه فقط بل أيضا انبياء العهد القديم

وناتي للعدد المهم الأساسي بعد ان فهمنا سياق الكلام وإعلان لاهوته حتى الان في هذه النبوة

فيقول
37 «
يَا أُورُشَلِيمُ، يَا أُورُشَلِيمُ! يَا قَاتِلَةَ الأَنْبِيَاءِ وَرَاجِمَةَ الْمُرْسَلِينَ إِلَيْهَا، كَمْ مَرَّةٍ أَرَدْتُ أَنْ أَجْمَعَ أَوْلاَدَكِ كَمَا تَجْمَعُ الدَّجَاجَةُ فِرَاخَهَا تَحْتَ جَنَاحَيْهَا، وَلَمْ تُرِيدُوا!

تعبير كم مرة اردت الذي جاء ماضي ناقص يؤكد ان المتكلم هنا أي الرب يسوع المسيح هو إله العهد القديم الذي حاول كثيرا في تاريخ اليهود ان يجمعهم في سلام تحت عبادته ولكنه لم يريدوا ودائما كانوا يخالفوا الأنبياء الذين يرسلهم له ويتبعون الهة أخرى ووصايا أخرى

والمثال المستخدم هنا الذي يشبه المسيح نفسه بالطائر الذي يجمع فراخه تحت جناحيه مثال هام جدا لان اليهود يفهمونه جيدا انه عن الشكينة השכינח او محضر الله الذي يصفه اليهود بالطائر المقدس צפרא קדישא وهذا لفظا في كتاب الزوهار اليهودي

Zohar in Numb. fol. 106. 3. & Imre binah in ib.

وأيضا تعبير اجمعكم تحت جناحي الشكينة לחסות תחת כנפי השכינח

هو في التزيرور والترجوم والزوهار لفظا

Tzeror Hammor, fol. 77. 4. &. 115. 2. Vid.

Targum in Ruth ii. 12.

Zohar in Exod. fol. 28. 3. & 29. 2.

فهنا المسيح اليهودي يكلم اليهود بتعبيرات مفهومة جيدة جدا جدا لهم انه هو يهوه وهو الشكينة الذي كان يحاول ان يجمعهم تحت جناحين شكينته

فالعقاب بعد ان استوفت اورشليم زمان توبتها ولم تتب هو ان تخرب
38
هُوَذَا بَيْتُكُمْ يُتْرَكُ لَكُمْ خَرَابًا.
39
لأَنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ لاَ تَرَوْنَني مِنَ الآنَ حَتَّى تَقُولُوا: مُبَارَكٌ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ!».

وهذا عن مجيء الثاني وبالفعل حتى الان لم يبنى الهيكل مرة أخرى

ما قاله المسيح انه هو الذي أرسل لهم الأنبياء هذا قاله يهوه في العهد القديم عدة مرات

تثنية 32

11 كما يحرك النسر عشه وعلى فراخه يرف ويبسط جناحيه وياخذها ويحملها على مناكبه.

12 هكذا الرب وحده اقتاده وليس معه اله اجنبي.



مزامير 36

7 ما اكرم رحمتك يا الله.فبنو البشر في ظل جناحيك يحتمون.



مزامير 63

7 لانك كنت عونا لي وبظل جناحيك ابتهج

وأيضا ما قاله المسيح انه حاول كثيرا ان يجمعهم تحت جناحه أيضا قاله يهوه عن نفسه عدة مرات في العهد القديم

نحميا 9: 26

نح 9:26 وعصوا وتمردوا عليك وطرحوا شريعتك وراء ظهورهم وقتلوا انبياءك الذين اشهدوا عليهم ليردوهم اليك وعملوا اهانة عظيمة.



ارميا 2: 30

لباطل ضربت بنيكم. لم يقبلوا تأديبا. اكل سيفكم انبياءكم كأسد مهلك



2 اخبار 36

15 فارسل الرب اله آبائهم اليهم عن يد رسله مبكرا ومرسلا لانه شفق على شعبه وعلى مسكنه.

16 فكانوا يهزأون برسل الله ورذلوا كلامه وتهاونوا بانبيائه حتى ثار غضب الرب على شعبه حتى لم يكن شفاء.



ارميا 6: 8

تأدبي يا اورشليم لئلا تجفوك نفسي لئلا اجعلك خرابا ارضا غير مسكونة



ارميا 25

ار:4 وقد ارسل الرب اليكم كل عبيده الانبياء مبكرا ومرسلا فلم تسمعوا ولم تميلوا اذنكم للسمع.

ار:5 قائلين ارجعوا كل واحد عن طريقه الرديء وعن شر اعمالكم واسكنوا في الارض التي اعطاكم الرب اياها وآباءكم من الازل والى الابد.

ار:6 ولا تسلكوا وراء آلهة اخرى لتعبدوها وتسجدوا لها ولا تغيظوني بعمل ايديكم فلا اسيء اليكم.

ار:7 فلم تسمعوا لي يقول الرب لتغيظوني بعمل ايديكم شرا لكم



ارميا 35

15 وقد ارسلت اليكم كل عبيدي الانبياء مبكرا ومرسلا قائلا ارجعوا كل واحد عن طريقه الرديئة واصلحوا اعمالكم ولا تذهبوا وراء آلهة اخرى لتعبدوها فتسكنوا في الارض التي اعطيتكم وآبائكم.فلم تميلوا اذنكم ولا سمعتم لي.



ارميا 44

4 فارسلت اليكم كل عبيدي الانبياء مبكرا ومرسلا قائلا لا تفعلوا امر هذا الرجس الذي ابغضته.

فاعتقد هذا واضح ما يقصد المسيح وإعلان لاهوته







لماذا بحث الكهنة عن شهود زور رغم ان عندهم شهود أن المسيح أله نفسه؟ متى 26 و27 ومرقس 14 و15 ولوقا 22 و23 ويوحنا 18 و19



الشبهة



حسب ايمان المسيحيين أن المسيح في يوحنا 5 "17 فأجابهم يسوع ابي يعمل حتى الان و انا اعمل 18 فمن اجل هذا كان اليهود يطلبون اكثر ان يقتلوه لانه لم ينقض السبت فقط بل قال ايضا ان الله ابوه معادلا نفسه بالله" وهذا سبب كافي لمحاكمته ورجمه حسب الناموس كتثنية 13

بل ما هو اكثر من هذا وهو في يوحنا 10 " 30 انا و الاب واحد31 فتناول اليهود ايضا حجارة ليرجموه 32 اجابهم يسوع اعمالا كثيرة حسنة اريتكم من عند ابي بسبب اي عمل منها ترجمونني 33 اجابه اليهود قائلين لسنا نرجمك لاجل عمل حسن بل لاجل تجديف فانك و انت انسان تجعل نفسك الها" وهذا كافي اكثر لرجمه حسب الناموس لانه جدف على الله بانه اعلن نفسه الها في العلن. ولكن يناقض هذا تماما موقف المحاكم انهم يبحثون عن شهود زور فلماذا؟ هل نسوا التجديف الذي قاله والذي يستحق بسببه حكم الموت وعليه شهود كثيرين صادقين غير مزورين؟



الرد



الاجابة باختصار هم في نظرهم يستحق حكم الموت ولكن هم لا يستطيعوا ان يحاكموه ويرجموه بل الذي له هذا السلطان هو بيلاطس. فهم يبحثون عن حجة لتقديمها لبيلاطس. فهم بينهم سبب استحقاقه الموت هو اعلان لاهوته ولكن هذه لا تكفي لبيلاطس لان بيلاطس الذي يؤمن بتعدد الهة لن يهتم بتهمة انه أعلن انه إله

فلو قالوا هذا للرومانى بيلاطس انه قال انه ابن الله هذا لا يمثل أي شبهة عند الرومان بل يدين اليهود وليس المسيح فلا يهم عند الرومان واليونان ان المسيح أعلن لاهوته وأيضا قال انه ابن الله لان الرومان عندهم تعدد الهة كثيرة وانصاف الهة وكل منهم يؤمن بما يشاء من إله او الهة. فهذه ليست تهمة أصلا عند الرومان. بل لا يوجد عنده إشكالية حتى لو عبد أحدهم إله مجهول مخالفا للكل

وهذا ما نقراه في اعمال 17

23 لأَنَّنِي بَيْنَمَا كُنْتُ أَجْتَازُ وَأَنْظُرُ إِلَى مَعْبُودَاتِكُمْ، وَجَدْتُ أَيْضًا مَذْبَحًا مَكْتُوبًا عَلَيْهِ: «لإِلهٍ مَجْهُول». فَالَّذِي تَتَّقُونَهُ وَأَنْتُمْ تَجْهَلُونَهُ، هذَا أَنَا أُنَادِي لَكُمْ بِهِ.

فلو ذهب رؤساء الكهنة ليشتكوا بالتهمة الحقيقية انه ابن الله لاطلقه بيلاطس مباشرة ولم يتحقق غرض رؤساء الكهنة في ارادتهم في قتله.



وندرس بشيء من التفصيل بعد أن فهمنا السبب الأساسي

المسيح بالفعل أعلن لاهوته وبالفعل حاول اليهود كثيرا قتله كما رئينا في يوحنا 5 و8 وأيضا 10 ولكن كل هذه المحاولات هي غير رسمية. المحاولات الرسمية القانونية هي في يد رؤساء الكهنة الذين لهم ان يدينوه ولكن ليس لهم ان يصدروا حكم الموت لان هذا في يد بيلاطس

فيقول

انجيل متي 26

26: 59 و كان رؤساء الكهنة و الشيوخ و المجمع كله يطلبون شهادة زور على يسوع لكي يقتلوه

من شر المجمع ومن كثرة خطاياهم انهم يبحثوا بأنفسهم عن شهود زور وهم يبحثون على أكثر من شاهد لان شاهد زور واحد لا يكفي

سفر التثنية 19

15 «لاَ يَقُومُ شَاهِدٌ وَاحِدٌ عَلَى إِنْسَانٍ فِي ذَنْبٍ مَّا أَوْ خَطِيَّةٍ مَّا مِنْ جَمِيعِ الْخَطَايَا الَّتِي يُخْطِئُ بِهَا. عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ عَلَى فَمِ ثَلاَثَةِ شُهُودٍ يَقُومُ الأَمْرُ.

لهذا يجب ان يكون أكثر من شاهد علي المسيح سواء اثنين او أكثر

والغريب ان معلمي الناموس يبحثون عن شهود زور رغم انهم يعرفون ان الشاهد الزور هذا مكروه من الرب

سفر الامثال 6

16 هذِهِ السِّتَّةُ يُبْغِضُهَا الرَّبُّ، وَسَبْعَةٌ هِيَ مَكْرُهَةُ نَفْسِهِ:
17
عُيُونٌ مُتَعَالِيَةٌ، لِسَانٌ كَاذِبٌ، أَيْدٍ سَافِكَةٌ دَمًا بَرِيئًا،
18
قَلْبٌ يُنْشِئُ أَفْكَارًا رَدِيئَةً، أَرْجُلٌ سَرِيعَةُ الْجَرَيَانِ إِلَى السُّوءِ،
19
شَاهِدُ زُورٍ يَفُوهُ بِالأَكَاذِيبِ، وَزَارِعُ خُصُومَاتٍ بَيْنَ إِخْوَةٍ.

ويجب ان يفعل به كما نوى ان يفعل بأخيه

سفر التثنية 19

16 إِذَا قَامَ شَاهِدُ زُورٍ عَلَى إِنْسَانٍ لِيَشْهَدَ عَلَيْهِ بِزَيْغٍ،
17
يَقِفُ الرَّجُلاَنِ اللَّذَانِ بَيْنَهُمَا الْخُصُومَةُ أَمَامَ الرَّبِّ، أَمَامَ الْكَهَنَةِ وَالْقُضَاةِ الَّذِينَ يَكُونُونَ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ.
18
فَإِنْ فَحَصَ الْقُضَاةُ جَيِّدًا، وَإِذَا الشَّاهِدُ شَاهِدٌ كَاذِبٌ، قَدْ شَهِدَ بِالْكَذِبِ عَلَى أَخِيهِ،
19
فَافْعَلُوا بِهِ كَمَا نَوَى أَنْ يَفْعَلَ بِأَخِيهِ. فَتَنْزِعُونَ الشَّرَّ مِنْ وَسْطِكُمْ.
20
وَيَسْمَعُ الْبَاقُونَ فَيَخَافُونَ، وَلاَ يَعُودُونَ يَفْعَلُونَ مِثْلَ ذلِكَ الأَمْرِ الْخَبِيثِ فِي وَسَطِكَ

ورغم هذا رؤساء الكهنة هم الذين يبحثون عن أكثر من شاهد زور ليطبقوا نصف الناموس ويخالفوا النصف الاخر

إذا نفهم من هذا الموقف (بالإضافة الي شر اعضاء المجمع واستحقاقهم العقاب) انهم يبحثون عن أكثر من شاهد لنفس الامر لان شاهد واحد لا يكفي

26: 60 فلم يجدوا ومع انه جاء شهود زور كثيرون لم يجدوا ولكن اخيرا تقدم شاهدا زور

اي هم أتوا بشهود معروف عنهم سوء السمعة فهم شهود زور معروفين، فالكتاب لم يقل إنهم شهدوا زورًا بل هم أصلًا شهود زور، هذه هي طبيعتهم السابقة قبل محاكمة المسيح. واليهود إحتاجوا لهم ليقفوا أمام بيلاطس. ولكن كذبهم لم يكن حجة كافية. واخيرا وجدا اثنين اتفقا الي حد ما على امر واحد في شهادة باطلة.

وهنا نلاحظ شيء مهم وان هناك شهود زور كثيرين ولكن لم يجدوا الحجة الكافية لتقديمها امام بيلاطس ولكن أتت حجة كافية من هؤلاء الذين قالوا

26: 61 وقالا هذا قال اني اقدر ان انقض هيكل الله و في ثلاثة ايام ابنيه

ونلاحظ انهم شهدوا بالكذب فعلا فالمسيح لم يقل إني أقدر ان انقض هيكل الله ولكن قال عن هيكل جسده التالي

انجيل يوحنا 2

18 فَأَجَابَ الْيَهُودُ وَقَالوُا لَهُ: «أَيَّةَ آيَةٍ تُرِينَا حَتَّى تَفْعَلَ هذَا؟»
19
أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمْ: «انْقُضُوا هذَا الْهَيْكَلَ، وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أُقِيمُهُ».
20
فَقَالَ الْيَهُودُ: «فِي سِتٍّ وَأَرْبَعِينَ سَنَةً بُنِيَ هذَا الْهَيْكَلُ، أَفَأَنْتَ فِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ تُقِيمُهُ؟»
21
وَأَمَّا هُوَ فَكَانَ يَقُولُ عَنْ هَيْكَلِ جَسَدِهِ.
22
فَلَمَّا قَامَ مِنَ الأَمْوَاتِ، تَذَكَّرَ تَلاَمِيذُهُ أَنَّهُ قَالَ هذَا، فَآمَنُوا بِالْكِتَابِ وَالْكَلاَمِ الَّذِي قَالَهُ يَسُوعُ.

وهو لم يقل أنا أنقض بل قال لهم أنقضوا. وأنا أقيمه. فالمسيح يتكلم عماّ سيفعلوه بصلبهم له (انقضوا.) ثم قيامته بعد 3 أيام. وهم فهموا كلامه وهم كانوا يعلمون إنه يتكلم عن هيكل جسده وأنه سيقوم بعد 3 أيام وقالوا هذا لبيلاطس

انجيل متي 27

27: 62 وفي الغد الذي بعد الاستعداد اجتمع رؤساء الكهنة والفريسيون الى بيلاطس

27: 63 قائلين يا سيد قد تذكرنا ان ذلك المضل قال وهو حي إني بعد ثلاثة ايام اقوم

27: 64 فمر بضبط القبر الى اليوم الثالث لئلا يأتي تلاميذه ليلا ويسرقوه ويقولوا للشعب انه قام من الاموات فتكون الضلالة الاخيرة أشر من الاولى

فبالفعل شهادتهما زور ولكن القوم من الشهود الكذبة ايدوهما. لأنها تخدم ما يريدوه فهذا يعني انه سيقوم بفتنة شديدة تصل لدرجة أنه يهدم الهيكل أقدس الأبنية لليهود وهذا تخريب وهذا سيشعل كل اليهودية وبيلاطس لا يريد أي فتنة. فهذه حجة مناسبة لجعل بيلاطس يقتله

26: 62 فقام رئيس الكهنة وقال له اما تجيب بشيء ماذا يشهد به هذان عليك

هنا يريدوا ان يثبتوا تهمة الفتنة والتخريب

ولكن رئيس الكهنة يكمل

63 وَأَمَّا يَسُوعُ فَكَانَ سَاكِتًا. فَأَجَابَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ وَقَالَ لَهُ: «أَسْتَحْلِفُكَ بِاللهِ الْحَيِّ أَنْ تَقُولَ لَنَا: هَلْ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ؟»

سأله هذا لأنه يريد ان يجعل المجلس اليهودي ينقلب عليه فأيضا يريد ان يتهمه بتهمة التجديف وهذه لليهود وليس لبيلاطس والمسيح أجاب على هذا
64
قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَنْتَ قُلْتَ! وَأَيْضًا أَقُولُ لَكُمْ: مِنَ الآنَ تُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ جَالِسًا عَنْ يَمِينِ الْقُوَّةِ، وَآتِيًا عَلَى سَحَاب السَّمَاءِ».
65
فَمَزَّقَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ حِينَئِذٍ ثِيَابَهُ قَائِلاً: «قَدْ جَدَّفَ! مَا حَاجَتُنَا بَعْدُ إِلَى شُهُودٍ؟ هَا قَدْ سَمِعْتُمْ تَجْدِيفَهُ!
66
مَاذَا تَرَوْنَ؟» فَأَجَابُوا وَقَالوُا: «إِنَّهُ مُسْتَوْجِبُ الْمَوْتِ».

ان رئيس الكهنة بدأ يطلب من المسيح ان يجيب على الشهود ولكن يسوع التزم الصمت فأكمل رئيس الكهنة كلامه مع المسيح والمسيح قال شيء أختصره متي البشير فأجاب عليه رئيس الكهنة بسؤال استحلفك بالله الحي فأراد رئيس الكهنة ان يثبتها بالقسم باسم الرب لتكون ثابته غير متغيرة. وكان سؤال رئيس الكهنة للسيد أستحلفك. هل أنت المسيح ابن الله هو يسأل لا ليعرف الإجابة، بل ليسقط المسيح في مشكلة

أ. إن رفض الإجابة يتهمه بأنه يستهين بالحلف المقدس باسم الله امام رئيس الكهنة.

ب. إن قال نعم فهو سيدينه بتهمة التجديف.

ج. إن قال لا فهو يكذب نفسه لأنه أعلن هذا أمام الجموع.

وفي الحالات الثلاث سيدينه ويحكم عليه أنه مستوجب الموت. فلأن شهادة الزور تصلح امام بيلاطس ولكن اليهود يعرفوا انه لم يقل هذا فهو يريد أن يصطاده بكلمة من فمه كتجديف.

ايضا سؤاله ابن الله اي ايلوهيم فهو اسلوب قاطع ولا يحتمل شك

اجابة المسيح هنا انت قلت هي تأكيد

ولكي يؤكد كلامه ذكر معنى نبوة دانيال

سفر دانيال 7: 13


«كُنْتُ أَرَى فِي رُؤَى اللَّيْلِ وَإِذَا مَعَ سُحُبِ السَّمَاءِ مِثْلُ ابْنِ إِنْسَانٍ أَتَى وَجَاءَ إِلَى الْقَدِيمِ الأَيَّامِ، فَقَرَّبُوهُ قُدَّامَهُ.

وهذا حسب كل من

Babylonian Talmud, Sanhedrin 98a.

Midrash on Psalms, Book One, Psalm 21, 5.

هذا عن المسيح السماوي فهم بهذا يعتبروا يسوع الناصري مجدف لأنه ادعا انه المسيح السماوي الملك

فهو بهذا مدان امام المجمع اليهودي وأيضا عندهم حجة كافية لتقديمه لبيلاطس كمخرب ومتامر لتدمير الهيكل ويدعي الملك لنفسه ومشعل فتنة تستحق القتل

مت 27 :1 و لما كان الصباح تشاور جميع رؤساء الكهنة و شيوخ الشعب على يسوع حتى يقتلوه

مت 27 :2 فاوثقوه و مضوا به و دفعوه الى بيلاطس البنطي الوالي

مت 27 :11 فوقف يسوع امام الوالي فساله الوالي قائلا اانت ملك اليهود فقال له يسوع انت تقول

هنا من كلام بيلاطس عرفنا ان التهمة التي قدموها ليس اعلان اللاهوت التي لا تهم بيلاطس ولكن انه يدعي انه ملك لليهود كمتآمر على روما

مت 27 :12 و بينما كان رؤساء الكهنة و الشيوخ يشتكون عليه لم يجب بشيء

مت 27 :13 فقال له بيلاطس اما تسمع كم يشهدون عليك

مت 27 :14 فلم يجبه و لا عن كلمة واحدة حتى تعجب الوالي جدا

وهذه المحاكمة الرابعة من ست محاكمات او الأولى الرومانية من ثلاثة ثم ذهب الى هيرودس ثم الى بيلاطس ثانية

27: 22 قال لهم بيلاطس فماذا افعل بيسوع الذي يدعى المسيح قال له الجميع ليصلب

27: 23 فقال الوالي و اي شر عمل فكانوا يزدادون صراخا قائلين ليصلب

27: 24 فلما راى بيلاطس انه لا ينفع شيئا بل بالحري يحدث شغب اخذ ماء و غسل يديه قدام الجمع قائلا اني بريء من دم هذا البار ابصروا انتم

27: 25 فاجاب جميع الشعب و قالوا دمه علينا و على اولادنا

27: 26 حينئذ اطلق لهم باراباس و اما يسوع فجلده و اسلمه ليصلب



وبقية الاناجيل تشرح أكثر بطريقة تكميلية رائعة

انجيل مرقس 14

14: 55 وكان رؤساء الكهنة والمجمع كله يطلبون شهادة على يسوع ليقتلوه فلم يجدوا

نفس الامر فالمجمع الشرير المخالف للناموس يبحث عن شهود زور لأجل بيلاطس

ليقتلوه= والمعنى أن القرار قد إتخذ قبل المحاكمة أن يقتلوه ولكن فقط يبحثوا عن حجة. والمحاكمة كانت صورية.

ورغم هذا لم يجدوا شهود زور تتفق شهادتهم

14: 56 لان كثيرين شهدوا عليه زورا ولم تتفق شهاداتهم

فالشهادة تكون من اثنين او أكثر وان لم تتفق شهادتهم وتظهر بوضوح متناقضة تكون مرفوضة وكاذبة ويجب أن يحكم على الشهود الزور ولكن هنا نري انهم لم يحاسبوا الشهود الزور وتغاضوا عن تناقض شهادتهم ولكنهم لم يستطيعوا ان يأخذوا بها كشهادة على المسيح لأنها متناقضة فهم يطبقون بعض الناموس ويخالفون الناموس الاهم

14: 57 ثم قام قوم وشهدوا عليه زورا قائلين

14: 58 نحن سمعناه يقول اني انقض هذا الهيكل المصنوع بالايادي و في ثلاثة ايام ابني اخر غير مصنوع باياد

وكما قلت هذا الاتهام في حقيقته يحمل شهادة زور، فإنه لم يقل "إني انقض هذا الهيكل"، بل قال "انقضوا"، كما لم يقل: "هذا الهيكل مصنوع بالأيادي" بل "هذا الهيكل" إذ كان يتحدث عن هيكل جسده.

14: 59 ولا بهذا كانت شهادتهم تتفق

شهادتهم مقبولة في الظاهر رغم من كان يدقق في كلامهم سيجد تناقض

ورئيس الكهنة لكي يغطي على هذا قال

14: 60 فقام رئيس الكهنة في الوسط و سال يسوع قائلا اما تجيب بشيء ماذا يشهد به هؤلاء عليك

61 أَمَّا هُوَ فَكَانَ سَاكِتًا وَلَمْ يُجِبْ بِشَيْءٍ. فَسَأَلَهُ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ أَيْضًا وَقَالَ لَهُ: «أَأَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ الْمُبَارَكِ؟»
62
فَقَالَ يَسُوعُ: «
أَنَا هُوَ. وَسَوْفَ تُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ جَالِسًا عَنْ يَمِينِ الْقُوَّةِ، وَآتِيًا فِي سَحَابِ السَّمَاءِ».
63
فَمَزَّقَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ ثِيَابَهُ وَقَالَ: «مَا حَاجَتُنَا بَعْدُ إِلَى شُهُودٍ؟
64
قَدْ سَمِعْتُمُ التَّجَادِيفَ! مَا رَأْيُكُمْ؟» فَالْجَمِيعُ حَكَمُوا عَلَيْهِ أَنَّهُ مُسْتَوْجِبُ الْمَوْتِ.

نفهم من مرقس البشير الاتي

ان رئيس الكهنة بدأ يطلب من المسيح ان يجيب على الشهود ولكن يسوع التزم الصمت لأنهم شهود زور وهم يعرفوا هذا فسأله عن إعلانه للاهوته الذي لا يستطيع ان ينكره فالمسيح أكد هذا وبهذه الطريقة يوجد حجة كافية لبيلاطس انه مثير فتنة وقائد انقلاب وأيضا امام اليهود انه مجدف مدعي الالوهية

انجيل مرقس 15

15: 1 وللوقت في الصباح تشاور رؤساء الكهنة والشيوخ والكتبة والمجمع كله فاوثقوا يسوع ومضوا به وأسلموه الى بيلاطس

15: 2 فسأله بيلاطس انت ملك اليهود فأجاب وقال له انت تقول

من كلام بيلاطس هنا واضح ان التهمة التي قالوها انه يريد ان يخرب الهيكل لأنه يدعي انه ملك لليهود وهذا يعني انه يريد ان يقوم بثورة وتخريب وانقلاب على الرومان

15: 3 و كان رؤساء الكهنة يشتكون عليه كثيرا

15: 4 فساله بيلاطس ايضا قائلا اما تجيب بشيء انظر كم يشهدون عليك

15: 5 فلم يجب يسوع ايضا بشيء حتى تعجب بيلاطس

15: 6 و كان يطلق لهم في كل عيد اسيرا واحدا من طلبوه

15: 7 و كان المسمى باراباس موثقا مع رفقائه في الفتنة الذين في الفتنة فعلوا قتلا

15: 8 فصرخ الجمع و ابتداوا يطلبون ان يفعل كما كان دائما يفعل لهم

15: 9 فاجابهم بيلاطس قائلا اتريدون ان اطلق لكم ملك اليهود

15: 10 لانه عرف ان رؤساء الكهنة كانوا قد اسلموه حسدا

بيلاطس الذي له جواسيس في كل مكان يعرف ان التهمة باطلة والشهود زور والموضوع كله حسد من اليهود

15: 11 فهيج رؤساء الكهنة الجمع لكي يطلق لهم بالحري باراباس

15: 12 فاجاب بيلاطس ايضا و قال لهم فماذا تريدون ان افعل بالذي تدعونه ملك اليهود

15: 13 فصرخوا ايضا اصلبه

15: 14 فقال لهم بيلاطس و اي شر عمل فازدادوا جدا صراخا اصلبه

15: 15 فبيلاطس اذ كان يريد ان يعمل للجمع ما يرضيهم اطلق لهم باراباس و اسلم يسوع بعدما جلده ليصلب

بيلاطس الذي يخاف من طيباريوس ان يشتكي اليهود اليه وبخاصة ان طيباريوس لا يريد أي تمرد فرغم انه يعرف ان التهم باطلة حكم على المسيح

وأيضا انجيل لوقا يختصر أجزاء ولكن يكمل زوايا رائعة في أجزاء أخرى

انجيل لوقا 22

22 :54 فاخذوه و ساقوه و ادخلوه الى بيت رئيس الكهنة و اما بطرس فتبعه من بعيد

22 :63 و الرجال الذين كانوا ضابطين يسوع كانوا يستهزئون به و هم يجلدونه

22 :64 و غطوه و كانوا يضربون وجهه و يسالونه قائلين تنبا من هو الذي ضربك

22 :65 و اشياء اخر كثيرة كانوا يقولون عليه مجدفين

22 :66 و لما كان النهار اجتمعت مشيخة الشعب رؤساء الكهنة و الكتبة و اصعدوه الى مجمعهم

22 :67 قائلين ان كنت انت المسيح فقل لنا فقال لهم ان قلت لكم لا تصدقون

22 :68 و ان سالت لا تجيبونني و لا تطلقونني

22 :69 منذ الان يكون ابن الانسان جالسا عن يمين قوة الله

22 :70 فقال الجميع افانت ابن الله فقال لهم انتم تقولون اني انا هو

22 :71 فقالوا ما حاجتنا بعد الى شهادة لاننا نحن سمعنا من فمه

فهم دانوه ايضا وأقروا انه مستحق الموت ولأنهم لا يقدرون ان يقتلوه بأنفسهم لان الحكم نزع منهم سنة 30 ميلادية أي قبل محاكمة المسيح بثلاث سنوات فأخذوه الي بيلاطس الذي يحق له ان يحكم بالإعدام

انجيل لوقا 23

23: 1 فقام كل جمهورهم و جاءوا به الى بيلاطس

هنا لوقا البشير يذكر التهم بوضوح

23: 2 و ابتداوا يشتكون عليه قائلين اننا وجدنا هذا يفسد الامة و يمنع ان تعطى جزية لقيصر قائلا انه هو مسيح ملك

يذكر الإنجيلي لوقا الاتهام المدني بكل وضوح، ففي المجمع الديني أُتهم بالتجديف، وهنا أمام بيلاطس كان الاتهام أنه مفسد ومحرض الشعب على عدم دفع الجزية لقيصر وإقامة نفسه ملكًا، مع أنه إذ سُئل قبلًا، أجاب: "أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله"، وحينما أرادوا أن يخطفوه ليقيموه ملكًا، اختفى من بينهم

هنا يقولوا التهم التي يعرفوا انها تخيف بيلاطس فيتهمه

1 الافساد

2 منع إعطاء الجزية

3 العداء لقيصر

4 مسيح أي المخلص ضد الرومان الذي سيقهر الرومان

5 ملك أي ضد بيلاطس وضد قيصر

وكل هذا لها علاقة بالشهود الزور

والتهمة التي اهتم بها بيلاطس هي الملك

23: 3 فساله بيلاطس قائلا انت ملك اليهود فاجابه و قال انت تقول

هل بالفعل هو ملك ام لا

بلا شك سمع بيلاطس الذي له جواسيس عن السيد أنه نادى بتقديم "ما لقيصر لقيصر"، وإذ رأى السيد المسيح إنسانًا وديعا ومتواضعا لا يمكن أن يقيم نفسه ملكًا سأله ربما في استخفافٍ أو كعملٍ شكليٍ. وسيتضح تعبير في انجيل يوحنا انه عندما أجاب مملكتي ليست من هذا العالم فلهذا رد فعل بيلاطس هو

23: 4 فقال بيلاطس لرؤساء الكهنة والجموع اني لا اجد علة في هذا الانسان

اي عرف ان التهم كذب

23: 5 فكانوا يشددون قائلين انه يهيج الشعب و هو يعلم في كل اليهودية مبتدئا من الجليل الى هنا

اضافوا أيضا يهيج الشعب أي فتنة

لعلهم بهذا أرادوا أن يهددوا الوالي بأن الموقف لا يُحد خلال منطقة نفوذه، وإنما أيضًا يمتد إلى مناطق أخرى، فإن لم يحكم هو عليه سيحكم آخر غيره، فيصير الوالي في عيني قيصر متهاونًا في حق قيصر، يترك صانعي الفتنة والشغب بلا محاكمة. ولعله لهذا السبب أيضًا أرسله بيلاطس إلى هيرودس والي الجليل حتى متى برأّه أو حكم عليه يكون معه شهادة والٍي آخر تسنده أمام قيصر. هذا وبحسب القانون الروماني يقف كل إنسان ليحاكم أمام والي منطقته، فلم يرد بيلاطس أن يتعدى اختصاصات هيرودس بالرغم من وجود عداوة قائمة بينهما.

23: 6 فلما سمع بيلاطس ذكر الجليل سال هل الرجل جليلي

23: 7 وحين علم انه من سلطنة هيرودس ارسله الى هيرودس اذ كان هو ايضا تلك الايام في اورشليم

هو بهذا لا يحكم عليه لأنه يعرف ان التهم باطلة ثانيا يتخلص من تهديدات اليهود ويلقيها على هيرودس وأيضا يعتبر انه يحترم السلطات.

ولكن هيرودس رده له ثانية

23: 13 فدعا بيلاطس رؤساء الكهنة والعظماء والشعب

23: 14 و قال لهم قد قدمتم الي هذا الانسان كمن يفسد الشعب و ها انا قد فحصت قدامكم و لم اجد في هذا الانسان علة مما تشتكون به عليه

أي عرف أن كل التهم باطلة. ويستشهد بموقف هيرودس

23: 15 و لا هيرودس ايضا لاني ارسلتكم اليه و ها لا شيء يستحق الموت صنع منه

23: 16 فانا اؤدبه و اطلقه

يؤدبه لكي يرضيهم

23: 17 و كان مضطرا ان يطلق لهم كل عيد واحدا

23: 18 فصرخوا بجملتهم قائلين خذ هذا و اطلق لنا باراباس

23: 19 و ذاك كان قد طرح في السجن لاجل فتنة حدثت في المدينة و قتل

23: 20 فناداهم ايضا بيلاطس و هو يريد ان يطلق يسوع

23: 21 فصرخوا قائلين اصلبه اصلبه

23: 22 فقال لهم ثالثة فاي شر عمل هذا اني لم اجد فيه علة للموت فانا اؤدبه و اطلقه

23: 23 فكانوا يلجون باصوات عظيمة طالبين ان يصلب فقويت اصواتهم و اصوات رؤساء الكهنة

23: 24 فحكم بيلاطس ان تكون طلبتهم



وأيضا يوحنا الحبيب يكمل بتفصيل في بعض النقاط المهمة

انجيل يوحنا 18

18: 13 و مضوا به الى حنان اولا لانه كان حما قيافا الذي كان رئيسا للكهنة في تلك السنة

18: 14 و كان قيافا هو الذي اشار على اليهود انه خير ان يموت انسان واحد عن الشعب

فقيافا كان من البداية وفي بداية المحاكمة اليهودية الاولي التي في بيت حنانيا حكم عليه بالموت وايضا حنانيا كان حكم عليه وارسله مقيد

18: 19 فسال رئيس الكهنة يسوع عن تلاميذه وعن تعليمه

18: 20 اجابه يسوع انا كلمت العالم علانية انا علمت كل حين في المجمع وفي الهيكل حيث يجتمع اليهود دائما وفي الخفاء لم اتكلم بشيء

18: 21 لماذا تسألني انا اسال الذين قد سمعوا ماذا كلمتهم هوذا هؤلاء يعرفون ماذا قلت انا

هنا المسيح يقطع على رئيس الكهنة محاولات الشهود الزور

18: 22 و لما قال هذا لطم يسوع واحد من الخدام كان واقفا قائلا اهكذا تجاوب رئيس الكهنة

18: 23 اجابه يسوع ان كنت قد تكلمت رديا فاشهد على الردي و ان حسنا فلماذا تضربني

18: 24 و كان حنان قد ارسله موثقا الى قيافا رئيس الكهنة

اي انه يدينه ويحكم عليه انه مجرم يستحق العقاب فأرسله مقيد الي بيت قيافا كل هذا التهمة معروفة انه مجدف لأنه قال انا والأب واحد معادلا نفسه بالله فلهذا سأله عن تعليمه

ثم ينتقل يوحنا مباشرة لبيلاطس مختصر موضوع الشهود الكذبة الذي حدث وذكره البشيرين الثلاثة

18 :28 ثم جاءوا بيسوع من عند قيافا الى دار الولاية وكان صبح و لم يدخلوا هم الى دار الولاية لكي لا يتنجسوا فياكلون الفصح

18 :29 فخرج بيلاطس اليهم و قال اية شكاية تقدمون على هذا الانسان

18 :30 اجابوا و قالوا له لو لم يكن فاعل شر لما كنا قد سلمناه اليك

18 :31 فقال لهم بيلاطس خذوه انتم و احكموا عليه حسب ناموسكم فقال له اليهود لا يجوز لنا ان نقتل احدا

هنا كما وضحت لو كان يزال الحكم في يد اليهود لكانوا رجموه بالتهمة الحقيقية في نظرهم وهي انه مجدف وادعى الالوهية وانه المسيح أي الميمرا والشكينا

امر مهم جدا وهو مقولة " واحكموا عليه حسب ناموسكم " هنا يشير الى ان بيلاطس علم سواء فهم بنفسه او من خلال جواسيس ان كل التهم التي يدعوها امامه من فتة وهدم الهيكل هي ليست حقيقية ولكن التهمة الحقيقية حسب ايمان اليهود انه اقال انه المسيح وموضوع انه ابن الله الوحيد وانه واحد مع الاب ولهذا يقول لهم احكموا عليه حسب ناموسكم لأنه ليس له علاقة بهذه الأمور اللاهوتية. اعرف ان بعض المفسرين يقولوا انه قال هذا سخرية ولكن لا اعتقد. اعتقد انه عرف التهمة الحقيقية التي لها علاقة بعقائدهم وهذا سنعرفه أكثر من انجيل يوحنا

ومعروف في التاريخ اليهودي أن السنهدرين وهو الجهة القضائية العليا المنوط بها الفحص والحكم في القضايا الكبرى التي تخص اليهود، قد توقف عن العمل 40 سنة قبل خراب أورشليم أي 30 ميلادية كما شرح دكتور لايت فوت أي كان متوقفاً عن العمل أيام المسيح، وهم قد منعوا بحسب هذا القانون من عقد محاكمات جرائم كبيرة تكون نتيجتها الحكم بالإعدام. وهم قد منعوا من الاجتماع في الدار المخصصة في السنهدريم المسماة "جازيت" بحسب هذا القانون. وبحسب التقليد اليهودي لا يجوز للسنهدرين أن يحكم بالموت خارج الجازيت. ولذلك كان اجتماعهم في دار قيافا اجتماعا غير قانوني، بل بناء على استدعاء رؤساء الكهنة للتصديق الشكلي على الحكم. ويقول التلمود اليهودي أنه قبل خراب الهيكل بأربعين سنة انتزع من إسرائيل حق الحكم بالإعدام، ولكن يبدو أنه في غياب الوالي الروماني خارج أورشليم أتيح لهم أن يحكموا على استفانوس بالرجم.

قيل إن مجمع السنهدرين تحت تأثير بعض القادة الدينيين كانوا إلى فترة طويلة يرفضون الحكم بالموت على يهودي مهما كان لصًا أو فاعل شر. فازداد عدد المجرمين واللصوص. وانتشر الشر، وصارت الشريعة كما في سبات لا تتحرك نحوهم، فانتزع الحكم منهم وترك للوالي أن يتصرف مع المجرمين. كان ذلك بسماحٍ إلهي، لأنه لو أصدر السنهدرين الحكم بالموت على شخص يسوع كفاعل شرٍ أو مجدفٍ إلخ وقاموا بالتنفيذ، لحكموا عليه بالرجم لا بالصلب. وكان لا بُد لعتقنا من لعنة الناموس أن يرفع ابن الإنسان على الصليب لأنه ملعون من عُلق على خشبة.

فيقول يوحنا

18 :32 ليتم قول يسوع الذي قاله مشيرا الى اية ميتة كان مزمعا ان يموت

18 :33 ثم دخل بيلاطس ايضا الى دار الولاية و دعا يسوع و قال له انت ملك اليهود

أي واحدة من التهم كما فهمنا من انجيل لوقا الي قالوها عنه انه ادعى انه يحاول ان يجعل نفسه ملك لليهود ضد بيلاطس وضد قيصر

18 :34 اجابه يسوع امن ذاتك تقول هذا ام اخرون قالوا لك عني

18 :35 اجابه بيلاطس العلي انا يهودي امتك و رؤساء الكهنة اسلموك الي ماذا فعلت

18 :36 اجاب يسوع مملكتي ليست من هذا العالم لو كانت مملكتي من هذا العالم لكان خدامي يجاهدون لكي لا اسلم الى اليهود و لكن الان ليست مملكتي من هنا

وهنا المسيح وضح انه ليس ملك ارضي فلا يوجد سبب يخيف لا بيلاطس ولا قيصر وليس في نيته لا فتنة ولا ثورة ولا حرب ولا انقلاب ولا غيره. وهذا يشرح لنا لماذا خرج بيلاطس لليهود كما قال في انجيل لوقا انه لا يجد علة فيه وعرف ان ما قالوه كذب

18 :37 فقال له بيلاطس افانت اذا ملك اجاب يسوع انت تقول اني ملك لهذا قد ولدت انا و لهذا قد اتيت الى العالم لاشهد للحق كل من هو من الحق يسمع صوتي

18 :38 قال له بيلاطس ما هو الحق و لما قال هذا خرج ايضا الى اليهود و قال لهم انا لست اجد فيه علة واحدة

18 :39 و لكم عادة ان اطلق لكم واحدا في الفصح افتريدون ان اطلق لكم ملك اليهود

18 :40 فصرخوا ايضا جميعهم قائلين ليس هذا بل باراباس و كان باراباس لصا

فتأكد اكثر انه بريء

انجيل يوحنا

19: 1 فحينئذ اخذ بيلاطس يسوع و جلده

19 :2 و ضفر العسكر اكليلا من شوك و وضعوه على راسه و البسوه ثوب ارجوان

19 :3 و كانوا يقولون السلام يا ملك اليهود و كانوا يلطمونه

العسكر الرومان يسخرون منه لان اليهود قالوا انه ادعى انه ملك لليهود

وبيلاطس جلده لكي يهدئ اليهود ويقبلوا ان يطلقه

19 :4 فخرج بيلاطس ايضا خارجا و قال لهم ها انا اخرجه اليكم لتعلموا اني لست اجد فيه علة واحدة

19 :5 فخرج يسوع خارجا و هو حامل اكليل الشوك و ثوب الارجوان فقال لهم بيلاطس هوذا الانسان

19 :6 فلما راه رؤساء الكهنة و الخدام صرخوا قائلين اصلبه اصلبه قال لهم بيلاطس خذوه انتم و اصلبوه لاني لست اجد فيه علة

هنا أكد بيلاطس ان كل التهم السابقة هي كذب وملفقة وهو عرف انهم لم يقولوا التهمة الحقيقية بل وأشار الى انه يعرف هذا

فاضطروا يقولوا

19 :7 اجابه اليهود لنا ناموس وحسب ناموسنا يجب ان يموت لأنه جعل نفسه ابن الله

هنا يضطر اليهود بعد ان عرفوا ان كل التهم الملفقة بالشهود الزور كشفها بيلاطس وكما وضح لنا انجيل لوقا لهذا قال لهم "واحكموا عليه حسب ناموسكم"

لما أدركوا انه عرف التهمة الحقيقية وبطلت حجتهم أنه مقاوم لقيصر وللسلطات الرومانية، وأنه مثير للشغب فاضطروا ان يقولوا له هذا فأعلنوا سبب المحاكمة هو انه يستحق الموت لأنه مجدف لأنه جعل نفسه بان الله. وهذا ليس من حق بيلاطس أن يتدخل فيه، وهو أنه مجدِّف ومقاوم للناموس اليهودي. هذا من اختصاص رئيس الكهنة ومجمع السنهدرين، وليس لبيلاطس ورجاله التدخل في الشئون الدينية الداخلية. فقالوا بما معنا لقد جدف وادعى الألوهية،

هذا الامر اضطروا يقولوه في النهاية لان كل التهم الباطلة كشفها بيلاطس وعرف ان الموضوع هو أمور ناموسية. ولكن أيضا لبيلاطس الموضوع ليس بهين وانه ممكن اليهود يشعلوا الدنيا لو لم يصلب هذا المجدف في نظرهم لأنه اهان إلههم لما ادعى الالوهية واليهود مستعدين ان لاشد اعمال العنف لو لم يعاقب من اهان إلههم.

19 :8 فلما سمع بيلاطس هذا القول ازداد خوفا

إذ سمع بيلاطس أن المتهم ليس نسب لنفسه الملوكية فهذه ثبت انها باطلة وإنما الألوهية ومن رد فعل اليهود ومما سمع يعرف ان الامر يدور حول ذلك، اضطرب بالأكثر وخاف. صار الأمر بالنسبة له أكثر صعوبة. فقد كان يمكنه أن يقوم بدورٍ لتهدئة الشعب بالنسبة لنسبه الملوكية لنفسه لان الذي يخاف من الملك هو بيلاطس وليس اليهود وبيلاطس لا يخاف لأنه عرف انها باطلة فلا يحق لليهود الانزعاج لان الملك لا يهدد اليهود بل بيلاطس، أما أن ينسب لنفسه الألوهية فليس في مقدرة بيلاطس أن يهدئ من روع الشعب الثائر جدا بسبب إهانة إلههم. وفي نفس الوقت خشي بيلاطس من شخصية يسوع، إذ لم يكن ممكنًا التحقق منها. وبخاصة ان بيلاطس يؤمن بتعدد الالهة وأبناء الالهة فهذا يرعبه ان يكون واقف امام أحد أبناء الالهة وبخاصة ان شخصية المسيح له مهيبة

19 :9 فدخل ايضا الى دار الولاية وقال ليسوع من اين انت واما يسوع فلم يعطه جوابا

أمام حيرة بيلاطس وخوفه سأل السيد المسيح: "من أين أنت؟". تحدث معه في دار الولاية في قاعة القضاء، بعيدًا عن ضجيج القيادات اليهودية والشعب.

أجاب يسوع على أسئلة بيلاطس السابقة، أما عن هذا السؤال "فلم يعطه جوابًا" (يو 9:19). لأن بيلاطس يطلب معلومات عنه ولكي يجيبه يجب ان يعطيه ادلة عن لاهوته وهذا اعلى من بيلاطس، لذا صمت. لقد سبق فسأله: "أنت ملك اليهود؟ واجابه المسيح. اما هنا لا يجيبه

وبخاصه انه شبه اجابه سابقا عندما قاله له مملكتي ليست من هذا العالم

19 :10 فقال له بيلاطس اما تكلمني الست تعلم ان لي سلطانا ان اصلبك و سلطانا ان اطلقك

19 :11 اجاب يسوع لم يكن لك علي سلطان البتة لو لم تكن قد اعطيت من فوق لذلك الذي اسلمني اليك له خطية اعظم

هنا المسيح يجيب عن سؤاله من انت بتوضح زاوية صغيرة ان سلطانه اعلى من بيلاطس لأنه ابن الله. ولكنه أيضا يكشف له أنه إنما هو أداة في يد الله، ما كان يمكنه أن يفعل شيئًا بدون سماح السماء (أع ٤: ٢٧-٢٨). مع هذا قدم له السيد المسيح شيئًا من العذر إن قورنت خطيته بخطية الذين سلموه له. هذا لن يبرر بيلاطس ولا يعفيه من المسئولية. مسئولية مسلميه الذين قرأوا العهد القديم وسمعوا عن النبوات التي تحققت فيه بجانب ما رأوه من معجزات لا حصر لها وما حمله من سلطان إلهي. هذا كله جعل خطيتهم أعظم من خطية بيلاطس.

وهذا جعل بيلاطس يريد ان يطلقه باي طريقة ولكنه خائف جدا من ثورة اليهود ورد فعل الامبراطور

19 :12 من هذا الوقت كان بيلاطس يطلب ان يطلقه ولكن اليهود كانوا يصرخون قائلين ان اطلقت هذا فلست محبا لقيصر كل من يجعل نفسه ملكا يقاوم قيصر

هنا رغم ان اليهود عرفوا ان بيلاطس يعلم انها تهمة باطلة الا انهم يهددون بأنهم سيبلغون قيصر بها فيهددوه بقيصر نفسه كمن هو ليس محبًا لقيصر، وكمتهاونٍ مع من يقاومه، وكمن لا يصلح أن يحتل هذا المركز ويمارس واجباته. وبيلاطس بالفعل يخشى طيباريوس قيصر فقد عُرف أنه من أكثر الأباطرة انفعالًا. سمع لوشايات ضد كثيرين، وكان لا يثق فيمن يخدمونه. كان بيلاطس مستعدًا أن يطلق يسوع، ولكنه لم يكن مستعدًا أن يواجه اتهامًا بأنه فشل في مهمته كصديقٍ لقيصر، ويدخل في متاعب مع روما مهما كانت التكلفة.

وجد الخصوم وسيلة لزيادة الضغط على بيلاطس بتوجيه تهمة التهاون مع من يزرع الفتنة والتمرد ضد قيصر وبسببه سيثور اليهود.

19 :13 فلما سمع بيلاطس هذا القول اخرج يسوع وجلس على كرسي الولاية في موضع يقال له البلاط و بالعبرانية جباثا

19 :14 وكان استعداد الفصح ونحو الساعة السادسة فقال لليهود هوذا ملككم

هنا يذكر التهمة موضحا انها ليست الحقيقية وانا لم تخدعه ولكنه يتماشى معهم ليدينهم بسبب تهديدهم له فقالوا

19 :15 فصرخوا خذه خذه اصلبه قال لهم بيلاطس ااصلب ملككم اجاب رؤساء الكهنة ليس لنا ملك الا قيصر

هنا يقول لو فعلا قال يسوع انه ملك اليس هذا شيء يفرح اليهود ان يكون ملكهم يهودي وليس روماني؟ ليوضح انهم كذابين.

فأجابوه انهم يدينوا بالولاء لقيصر مهددينه بان هذا سيفرح قيصر لما يسمع ما قالوه ويدين بيلاطس امام قيصر. وبهذا وضعوا بيلاطس في ماذق ليس امامه مخرج ان يقبل طلبهم ويصلبه.

19 :16 فحينئذ اسلمه إليهم ليصلب فاخذوا يسوع ومضوا به

وبهذا خضع لهم وأسلمه إليهم وليس للجنود لكي يرضيهم وهم انطلقوا لتنفيذ الحكم بعد الحصول على موافقته فقد خشوا تراجع بيلاطس في الحكم، إذ رأوه بين الحين والآخر يعلن براءته. ومن جانبٍ آخر حتى لا يجد الشعب فرصة لمراجعة أنفسهم، وتذكر أعمال السيد المسيح العجيبة مع شهادة بيلاطس بنطس ببراءته،



فاعتقد بهذا رئينا لماذا اليهود لجأوا لشهود زور. السبب ليجدوا حجة امام بيلاطس الذي يؤمن بتعدد الهة وأبناء الالهة وأن المسيح قال انه ابن الله ليست بتهمة عند بيلاطس وعندما انكشفوا امام بيلاطس ان كل اتهاماتهم باطلة اضطروا ان يقولوا الحقيقة ان التهمة الحقيقية هو إعلانه للاهوته وهددوا بثورة وهددوا بيلاطس بقيصر.

ومن هذا يتضح ان الرب يسوع الذي يعلم كل شيء ويعلم بكل ما سيحدث له وأعلن قبل ان يصلب انهم سيصلبونه كشف كل كذبهم في محاكماته بل أعلن لاهوته وأيضا وضح الموقف الصحيح لبيلاطس ولكن قبل ان يصلب. وبهذا نتأكد ان اليهود وبخاصة رؤساء الكهنة وأيضا بيلاطس هم بلا عذر. والمسيح قبل كل هذا ليفدينا.







لو المسيح أعلن لاهوته فكيف يفهم اليهود تعبير امضي بانه يقتل نفسه؟ يوحنا 8



الشبهة



المسيح قال لليهود في يوحنا 8: 21 قال لهم يسوع ايضا انا امضي وستطلبونني وتموتون في خطيتكم حيث امضي انا لا تقدرون أنتم ان تاتوا

فماذا كان رد اليهود؟ قالوا يوحنا 8: 22 فقال اليهود العله يقتل نفسه حتى يقول حيث امضي انا لا تقدرون أنتم ان تاتوا

فلو كان المسيح أعلن عن لاهوته فكيف يفهموا امضي انه يقتل نفسه بدل من ان يصعد لعرشه؟ وهذا يعني ان فكرة الالوهية لم تكن مطروحة أصلا ولهذا فهموا انه كبشر يمضي يعني يقتل نفسه.



الرد



في البداية يتخيل المشككين أن اليهود هؤلاء الذين قالوا هذا قبلوا أعلانات لاهوت المسيح فلما قال يمضي هذا كان يجب الا يفهموها بمعنى يقتل نفسه ولكن هذا مفهوم خطا يدعيه المشككين في مغالطاتهم الكثيرة لان الحقيقة التي يعلنا الكتاب المقدس بوضوح هم أصلا رفضوا ان يسوع الناصري هو المسيح بل ورفضوا أي اعلان لاهوت واعتبروا ان هذا تجديف ولم يؤمنوا به واستمروا ينظرون له على انه به شيطان ونبي كذاب أي انسان فقط فلما قال هذا التعبير بمفهومهم انه انسان فقط فهموا انه يقتل نفسه

ولتأكيد هذا ندرس سياق الكلام

انجيل يوحنا 8

8 :12 ثم كلمهم يسوع ايضا قائلا انا هو نور العالم من يتبعني فلا يمشي في الظلمة بل يكون له نور الحياة

المسيح هنا يعلن كالعادة لاهوته لان نور العالم هو يهوه

سفر المزامير 27: 1

اَلرَّبُّ نُورِي وَخَلاَصِي، مِمَّنْ أَخَافُ؟ الرَّبُّ حِصْنُ حَيَاتِي، مِمَّنْ أَرْتَعِبُ؟

بل هو واهب نور الحياة لكل من يتبعه والذي وهب النور هو يهوه

سفر المزامير 18: 28


لأَنَّكَ أَنْتَ تُضِيءُ سِرَاجِي. الرَّبُّ إِلهِي يُنِيرُ ظُلْمَتِي.

فهو خالق النور. فهل قبلوا هذا؟ يقول العدد

8 :13 فقال له الفريسيون انت تشهد لنفسك شهادتك ليست حقا

أي المتكلمين معه هنا هو الفريسيون الذين يرفضونه ولا يؤمنون به ولهذا لم يقبلوا اعلان انه واهب النور. بل رفضهم وهجومهم اعتمد على ادعاء انه غير صادق فيما يقول بدليل انه يشهد عن نفسه. رغم انهم كاذبين لانهم سمعوا شهادة يوحنا المعمدان وهو سابقا قدم لهم شهادة الاب وشهادة الاعمال وشهادت الكتب , ووضح لهم انهم يرفضون كل ذلك لان كلمة الله غير ثابته فيهم لهذا لايسمعون اي شهادة لقساوة قلوبهم .

8 :14 اجاب يسوع و قال لهم و ان كنت اشهد لنفسي فشهادتي حق لاني اعلم من اين اتيت و الى اين اذهب و اما انتم فلا تعلمون من اين اتي و لا الى اين اذهب

إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي حق فهو النور، والنور يراه كل أحد إلاّ العميان، يكفي أن يرى الناس النور ويكون لهم هذا شهادة. عموماً النور لا يحتاج لمن يشهد له بل لمن يراه. ولكنهم حولوا الموضوع لشهادة. وهو هنا يشير للوحدة مع الآب. فالآب هو مصدر هذا النور فهو يَلدهُ ويشهد له. ولأن المسيح نور فمن له العين الروحية كان لابد وسيكتشفه ومن ليست له عين روحية لن يتعرف عليه وهذا ما حدث لهؤلاء الفريسيين

فشهادته حق ولكن العيب فيهم

8 :15 انتم حسب الجسد تدينون اما انا فلست ادين احدا

8 :16 و ان كنت انا ادين فدينونتي حق لاني لست وحدي بل انا و الاب الذي ارسلني

8 :17 و ايضا في ناموسكم مكتوب ان شهادة رجلين حق

8 :18 انا هو الشاهد لنفسي و يشهد لي الاب الذي ارسلني

وايضا المسيح قبل منطقهم البشري مره اخري وقال لهم لو تقولوا ان شهادتي ليست حق لانها شهادة رجل واحد وقدم لهم شهادة اثنين شهادته الشخصيه وشهادة الاب المستمره وقدمت مثالين عليها عندما قال هذا هو ابني الحبيب يوم المعمودية ويوم التجلي

هنا المسيح يضع نفسه على مستوى الآب تماماً. هنا نرى الوحدة الذاتية القائمة بينه وبين الآب. فهو سبق في الآية السابقة وقال لأني لست وحدي، بل أنا والآب الذي أرسلني.

ولكن هم مستمرين في الرفض

8 :19 فقالوا له اين هو ابوك اجاب يسوع لستم تعرفونني انا ولا ابي لو عرفتموني لعرفتم ابي ايضا

رغم ان كلامه كان اعلان واضح لللاهوته وعلاقته بالآب ولكن هم مصرين على رفض ان يسوع هو المسيح السماوي ابن الله الوحيد الله الظاهر في الجسد فالمسيح هو النور الذي به نعرف الآب. "لا أحد يأتي إلى الآب إلاّ بي" (يو6:14). لو كان اليهود داخلهم طهارة لعرفوا الآب. وبالتالي لعرفوا المسيح فهو "صورة الله غير المنظور" (كو1 : 15) . ولذلك قال الرب لفيلبس "الذي رآنى فقد رأى الآب" (يو14 : 9) ، ولكن خطاياهم وكبرياءهم صارت عائقاً عن معرفة المسيح وكذلك عن معرفة الآب أيضاً.

فتأكدنا أن الذين يكلمهم المسيح هو الفريسيين الرافضين له تماما ومهما اعلن عن لاهوته يستمروا في الرفض

ويكمل الرب يسوع

8 :20 هذا الكلام قاله يسوع في الخزانة و هو يعلم في الهيكل و لم يمسكه احد لان ساعته لم تكن قد جاءت بعد

الخزانة هذا مواجه لمكان إنعقاد السنهدريم. وهنا عند الخزانة كان يجتمع عادة رؤساء الكهنة والفريسيين وهذا المكان مزدحم جداً، إذاً فالمسيح واجههم في عقر دارهم لذلك قال في (يو19:18-20) أنا كلمت العالم علانية. وبهذا نطق المسيح بالحكم ضد اليهود داخل هيكلهم. ومع قوة الكلمات التي قالها المخلص أمام الفريسيين وأنها في نظرهم تستوجب الموت لم يستطع أحد أن يمد يده عليه لأن ساعته لم تكن قد جاءت فهو الذي سلَّم نفسه بإرادته وسلطانه في ساعة يعرفها بعد أن ينهى تعليمه وأعماله. هو قيد أياديهم حتى تأتي ساعته.

8 :21 قال لهم يسوع ايضا انا امضي وستطلبونني وتموتون في خطيتكم حيث امضي انا لا تقدرون انتم ان تاتوا

ستطلبوني أي انهم سيستمرون يطلبون المسيا وينتظرون مجيؤه رغم انه جاء وها هو امامهم وهم رفضوه

حيث امضي انا لا تقدرون انتم ان تأتوا فالمسيح يخبرهم بوضوح انه بعد صلبه كما اعلن سابقا سيقوم ثم يمضي أي يذهب الى حيث جاء

مع ملاحظة أن المسيح يقول هذا في العيد قبل أن يمضي كل واحد إلى موطنه على أن يأتي في عيد المظال القادم. والمسيح يعلم أنه لن يكون موجوداً بالجسد وقت عيد المظال القادم فهو سيكون في السماء لأنه سيصلب في الفصح أي بعد ستة شهور من كلامه هذا. وكأن المسيح يقول لهم لو أتيتم في عيد المظال القادم لتطلبونني لن تجدونني. ومازال اليهود حتى الآن يطلبون مسيحاً أرضياً يعطيهم الملك لذلك لن يجدوه.

والمسيح يقول لهم انهم لانهم لم يؤمنوا بهم ولا يقبلوه ربا ومخلصا فسيموتون في خطيتكم فالرب يسوع هنا يوجه الوعيد بالهلاك لمن يصر على رفض الإيمان بأن يرفضه وقالها بالمفرد، فالخطية هنا هي رفض المسيح (يو36:3) لأن المسيح أتى ليرفع الخطايا فمن يرفض الإيمان يموت في خطيته.

وبالطبع هذا اغضبهم فهم الفريسيين الذين عندهم بر ذاتي ويظنوا انهم ابر من الباقي فكيف يقول لهم ستموتون في خطاياكم

فيقولوا

8 :22 فقال اليهود العله يقتل نفسه حتى يقول حيث امضي انا لا تقدرون انتم ان تاتوا

يقتل نفسه= وكان هذا رداً منهم على قول المسيح تموتون في خطيتكم فهم شعروا بأن المسيح وجه لهم إهانة ويحاولون ردها، فعند اليهود عقوبة المنتحر الهاوية أي نار جهنم. وكانوا يدفنون الموتى فوراً لكنهم يتركون المنتحرين بلا دفن حتى الغروب عقوبة لهم ويقطعون أياديهم اليمنى التي فعلت ذلك. وهم بقولهم إنه يقتل نفسه يشوهون صورة المسيح أمام الجموع.

وتعبير حتى يقول حيث امضي انا لا تقدرون أنتم ان تاتوا فهم يقولوا انهم مستحيل ان يرتكبوا هذه الخطية فهو سيذهب للجحيم ولكن هم ابرار أي ان الوسيلة الوحيدة التي تؤكد انه يمضي لمكان لا يستطيعوا ان يذهبوا لهم هو الانتحار لانه بهذا مؤكد يذهب للجحيم ولكن هم ابرار لن يذهبوا لهذا

هذا الحوار سيكمل بنفس الطريقة انه كلما وضح خطيتهم يتبرروا منها ويتهموه هو بنفس الخطية فكما سنرى من اعداد 43 52 وضح لهم انهم بالخطية أبناء الشيطان فاتهموه انه سامري وبه شيطان وهكذا

فمرة ثانية ردهم انه العله يقتل نفسه هو رد الاتهام لأنه قال لهم تموتون في خطيتكم.

ولم بخاصة أنهم رافضين كل كلامه بل يريدوا ان يقتلوه

امر اخر مكمل من منظورهم هو ان يسوع الناصري قال انه المسيح. والمسيح في مفهومهم الخطأ يبقى الى الابد

إنجيل يوحنا 12: 34


فَأَجَابَهُ الْجَمْعُ: «نَحْنُ سَمِعْنَا مِنَ النَّامُوسِ أَنَّ الْمَسِيحَ يَبْقَى إِلَى الأَبَدِ، فَكَيْفَ تَقُولُ أَنْتَ إِنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَرْتَفِعَ ابْنُ الإِنْسَانِ؟ مَنْ هُوَ هذَا ابْنُ الإِنْسَانِ؟»

وحسب مفهومهم الغير دقيق المسيح يملك على اورشليم الى الابد وكل انسان يهودي سيكون له فرصة ان يدخل في مملكة المسيح فلو هو حسب مفهومهم المسيح لا يجب ان يذهب الى أي مكان بل يبقى فعندما قال يمضي إذا حسب مفهومهم الخطأ هو ليس المسيح ويمضي بانه يموت منتحرا عندما ينكشف انه ليس المسيح

ولكن المسيح يرفض كلامهم واتهامهم انه سيقتل نفسه ويوضح ما يقول

8 :23 فقال لهم انتم من اسفل اما انا فمن فوق انتم من هذا العالم اما انا فلست من هذا العالم

والمسيح رد لن أذهب إلى الهاوية كما تعتقدون بل لأنني من السماء من فوق فأنا ذاهب إلى حيث أتيت، وأنا من فوق فلا أرتكب مثل هذا الفعل. والمعنى أن عجزهم اللحاق به ليس لأنه ذاهب إلى الهاوية بل أنه ذاهب إلى السماء. أنتم من أسفل= طبيعتكم ترابية. أنتم من العالم= المتغير والزائل والذي يسوده الشر. ولكن المسيح ليس من هذا العالم لانه سماوي وهذا أيضا اعلان لاهوت له. وكان نزول المسيح إلينا ليجذبنا إلى فوق إلى السماء حيث ذهب ليعد لنا مكاناً. ومن يتحد بالمسيح سيذهب معه إلى فوق. ومن يريد أن يذهب معه للسماء يلزمه الإيمان والتوبة عن خطاياه. ولكن هؤلاء اليهود رافضين تماماً، لذلك فلن يرتفعوا إلى فوق بل سيموتون في خطاياهم لأنهم لم يقبلوا فداءه فبقيت خطاياهم في أعناقهم. فلن يذهبوا الى حيث يذهب

8 :24 فقلت لكم انكم تموتون في خطاياكم لانكم ان لم تؤمنوا اني انا هو تموتون في خطاياكم

تعبير انا هو باليونانية إيجو إيمي وبالعبرية يهوه ونفس التعبير قاله يهوه عن نفسه (إش10:43) فإسم يهوه حين يترجم لليونانية يكون إيجو إيمي وحين يترجم للعربية يكون "أنا هو" فإذا أتت أنا هو بدون صفة ورائها (مثل أنا هو النور)، فهي قطعاً تعني يهوه.

وشرحت انا هو في ملف

تعبير ايجو ايمي انا هو ولاهوت المسيح

ولهذا سالوه برهبه 

8 :25 فقالوا له من انت فقال لهم يسوع انا من البدء ما اكلمكم ايضا به 

اليهود حينما سمعوه يقول أنا هو ارتبكوا وقالوا له من أنت. وكأنهم لم يسمعوا شيئًا مما قاله عن نفسه من قبل، أو يقصدون الاستخفاف بكلامه أو تكذيبه. قال لهم يسوع أنا من البدء ما أكلمكم به= أي أنا منذ الأزل يهوه (أنا هو) الذي أكلمكم الآن، والآن صرت يهوه المتجسد الذي يكلمكم الآن. وقد تعني أنا لي الآن وقت طويل أخبركم عن نفسي ولن تسمعوا المزيد ولكن عبارة من البدء تحيرهم فهي تعني الأزل. ومنذ بدء كلامي معكم أخبرتكم عن نفسي أني "أنا هو" وأنا هو كائن منذ البدء أي منذ الأزل. وشخص المسيح الآتي لخلاص العالم ظهر في كلامه وأعماله. كأن المسيح يقول بين الكلمات إن حاجتكم الآن ليس لإعلانات جديدة بل لقلوب جديدة تفهم الإعلانات.

8 :26 ان لي اشياء كثيرة اتكلم واحكم بها من نحوكم لكن الذي ارسلني هو حق وانا ما سمعته منه فهذا اقوله للعالم 

8 :27 ولم يفهموا انه كان يقول لهم عن الاب 

مهما أشاع الفريسيون من إشاعات ضده فهو يخبرهم بالحق ويعلن الحق. والمسيح هنا يقول أن له كلام وحكم عليهم، كلام كثير يدينهم على ما في قلوبهم وأفكارهم ونياتهم لإهانتهم له ولإنحراف قلوبهم. ولكن هذا ليس وقته بل هناك يوم للدينونة

ما سمعته منه= منذ الأزل ومازلت أسمع فهو فيَّ وأنا فيه، هو كلمة الله الذي أعلن إرادة الله للعالم. والمسيح لا يتكلم إلاّ ما يسمعه من الآب. والآب لا يريد أن تكون الدينونة الآن. لذلك المسيح لن يتكلم الآن.



فالمسيح هو العجيب المشير الاله القدير الاب الابدي رئيس السلام كما قال اشعياء فمن لا يؤمن ان المسيح هو يهوه المخلص يموت في خطيته

بل المسيح يكمل في الشرح وإعلان لاهوته في بقية سياق الكلام وهم يكملون في رفضهم لكلامه.

فعرفنا ان فرضيات المشككين خطأ وسبب رد اليهود هذا هو أولا رفضهم لكلامه وعنادهم وثانيا يردون عليه في قوله تموتون في خطيتكم فاتهموه بانه سيقتل نفسه. ولكن المسيح أعلن انه سماوي وانهم سيعود الى مكانته في السماء.

من يقبل فليقبل ومن يرفض فليرفض ولكن كل واحد سينال جزاء اختياره







هل قول يوحنا المعمدان كان قبلي يشهد على ازلية المسيح؟ يوحنا 1: 15 و30



الشبهة



في يوحنا 1: 30 بعدى لكنه كان قبلي لا تعني انه ازلي قبل يوحنا وهي كلمة بروتوس وتعني قبلي ولكن كصفة ممكن تترجم اهم أي لأنه كان اهم مني

والمسيح اهم من يوحنا المعمدان



الرد



لا يزال يجاهد المجاهدون المسلمون في محاولة لإنكار لاهوت الرب يسوع المسيح المعلن بوضوح في الكتاب المقدس بعهديه فيحاولوا بأساليب شيطانية انكار أي عدد يعلن فيه المسيح لاهوته اما عن طريق ادعاء انه محرف ولو فشلت المحاولة يأتي المحاولة الثانية بادعاء ان يترجم بمعنى اخر ولو فشلت تكون المحاولة الثالثة عن طريق استشهاد بأحدهم غير مسيحي وادعاء أنه أكبر عالم لاهوت او مفسر الذي أنكر هذا المعنى وتتوالى المحاولات

المهم هل هذا العدد يشهد بوضوح على وجود المسيح السابق قبل يوحنا المعمدان رغم ان يوحنا بالجسد أكبر من المسيح بست أشهر؟

الإجابة بوضوح نعم ولتأكيد هذا ندرس باختصار

وسأقسم الرد الى لغويا

سياق الكلام

اعداد أخرى تؤكد هذا المعنى



لغويا

يوحنا المعمدان شهد أكثر من مرة أن المسيح قبله بكلمة بروتوس

ونرى استخدامات الكلمة بروتوس وبالفعل لها عدة معاني

قاموس سترونج

G4413

πρῶτος

prōtos

pro'-tos

Contracted superlative of G4253; foremost (in time, place, order or importance): - before, beginning, best, chief (-est), first (of all), former.

تكميل لكلمة برو وقبل في (الوقت أو المكان او الترتيب او الأهمية) قبل بداية أفضل اول سابق

فهي تحمل هذه المعاني ولكن ما الذي يجعل شخص يفهمها سابق ومرة يفهما افضل؟

يشرح لنا هذا

قاموس ثيور

G4413


πρῶτος

prṓtos; fem. prṓtē, neut. prṓton, adj., the superlative of pró (G4253), forward. Foremost, hence first, the first. The comparative is próteros (n.f.).

بروتوس من بروتي محايد وبروتون ضمير تكميل لبرو سابق اول الكل بمعنى اول الأول والمقارنة بروتوس

ويكمل القاموس بشرح الاستخدامات المختلفة حسب السياق والتقدم في ماذا فيقول عن العدد في يوحنا 1: 15 و30

(II) In an adv. sense (Mat_10:2; Joh_1:41; Joh_8:7; Act_26:23; Rom_10:19; 1Jn_4:19). Used for the comparative próteros, adv. followed by the gen. (Joh_1:15, Joh_1:30).

ضمير في ...... وتستخدم بالمقارنة بروتوس ضمير يتبعه

ولهذا لا يستطيع احد من المعنى اللغوي فقط ان يقول انها لا تعني اسبقية في الوقت ولكن تعني مكانة افضل فهذا أسلوب خطأ

ولكن المعمدان قال تعبير اخر في نفس الاعداد وهو ترجم صار قدامي وهو εμπροσθεν وتعني PRECEDENCE أي امامي او اسبقية وصدارة

G1715

ἔμπροσθεν

emprosthen

em'-pros-then

From G1722 and G4314; in front of (in place [literally or figuratively] or time): - against, at, before, (in presence, sight) of.

قدام في مكان لفظيا ومجازيا او وقت مقابل قبل في محضر وامام

وهذه أتت في كلام المعمدان في عدد 15 و 27 و 30

فالمعمدان قبل ان يقول بروتس ذكر امبروسثين التي تعني وقتيا امام

الكلمة الأخرى في نفس الاعداد وهي كلمة بعدي οπισω اوبيسو وتعني

G3694

ὄπίσω

opisō

op-is'-o

From the same as G3693 with enclitic of direction; to the back, that is, aback (as adverb or preposition of time or place; or as noun): - after, back (-ward), (+ get) behind, + follow.

اتجاه خلف في الوقت والمكان بعد خلف خلف لاحق

إذا المعمدان لغويا استخدم ثلاث الفاظ وهو يتكلم عن الوقت

1 :15 يوحنا شهد له و نادى قائلا هذا هو الذي قلت عنه ان الذي ياتي بعدي صار قدامي لانه كان قبلي

1 :30 هذا هو الذي قلت عنه ياتي بعدي رجل صار قدامي لانه كان قبلي

بعدي (ولا تعني غير بعدي وقت) قدامي (ولا تعني غير قدامي وقت) قبلي (وتحتمل قبل او أفضل) فأي معنى لغوي لها يناسب المقارنة بالكلمتين السابقتين التين تتكلمان عن وقت وليس مكانة؟

اعتقد أي انسان محايد امين في كلامه وليس مدلس سيعرف ان المعنى هو قبلي وايس أفضل منى

واسأل المشككين سؤال الذين يدعوا أنهم يعرفوا اليوناني لو اريد ان أصف ان الله قبل أي بشر ما هو التعبير الذي أستطيع ان استخدمه في اليوناني؟

الأمين منهم (ولا اعتقد هذا يوجد) سيعترف انه تعبير بروتوس الذي يعني قبل

فملخص الجزء اللغوي

هل الكلمة تعني التقدم والاسبقية في الوقت والمكانة والمكان؟

هذا صحيح ولكن بالمقارنة والتضاد المعنى اللغوي قبلي هو الصحيح

وأيضا تفسر من سياق الكلام.

وبهذا نأتي للجزء الثاني وهو



سياق الكلام باختصار شديد

أنجيل يوحنا 1

الذي نقل لنا شهادة يوحنا المعمدان هو يوحنا الحبيب الذي كان من اتباع يوحنا المعمدان أولا ثم اتبع المسيح وأصبح من الاثني عشر تلميذ ومن خاصة المسيح الثلاثة.

وهو يقول شهادة يوحنا المعمدان في سياق كلامه عن ازلية المسيح فهو يقول الاعداد الشهيرة التي تعتبر دستور ايمان

1 :1 في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله

وهنا يوحنا الحبيب يبدأ كلامه بإعلان الوهية وازلية المسيح الكلمة الذي هو الله

ويستخدم كلمة بروس البدء التي منها بروتوس وهنا لا يقارنه لا بأحد ولا بمكانة ولا مكان بل بروس هنا التي تعني رئاسة الوقت والزمن وكل شيء

1 :2 هذا كان في البدء عند الله

أيضا يستخدم في البدء هنا هو أيضا بروس وهنا عند الله والتي تعني ازليته مع الله لانه من ذات الله.

بل يكمل مؤكدا انه هو الخالق فيقول

1 :3 كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان

أي انه الأول لأنه ازلي فلكي يخلق أي شيء بما فيه الزمن نفسه هذا يؤكد انه الأول وانه قبل أي شيء لأنه ازلي

وليس الخالق فقط بل هو الحياة وواهب الحياة

1 :4 فيه كانت الحياة والحياة كانت نور الناس

وبالطبع ليهب حياة هو قبل الحياة

وأيضا هو واهب النور

1 :5 والنور يضيء في الظلمة والظلمة لم تدركه

ولكي يكون واهب النور فهو قبل النور

بل هو النور الذي الظلمة لا تستطيع ان تقترب منه لأنه هو الكلمة الخالق

ثم يبدا في شهادات يوحنا المعمدان

1 :6 كان انسان مرسل من الله اسمه يوحنا

1 :7 هذا جاء للشهادة ليشهد للنور لكي يؤمن الكل بواسطته

فيوحنا المعمدان لا يشهد لإنسان اعلى في المكانة من يوحنا المعمدان أعظم مواليد النساء بل ليشهد لواهب النور الذي هو بالطبع من سياق الكلام ومن العدد السابق هو قبل يوحنا وقبل أي انسان لأنه واهب الحياة وخالق الكل

ويؤكد هذا بقوله

1 :8 لم يكن هو النور بل ليشهد للنور

فيوحنا المعمدان هو ليس النور بل ليشهد للنور الذي هو الكلمة الخالق الرب يسوع المسيح مصدر وواهب الحياة ومصدر وواهب النور وكل هذا في سياق الكلام

ويشرح أكثر معنى انه النور بالتالي

1 :9 كان النور الحقيقي الذي ينير كل انسان اتيا الى العالم

فالمسيح النور الحقيقي هو مصدر النور لكل انسان من اول ادم الى اخر شخص وهو التي اتى الى العالم أي تجسد

ويشرح يوحنا الحبيب هذه النقطة قائلا

1 :10 كان في العالم و كون العالم به و لم يعرفه العالم

هو موجود في العالم بل خلق فيه العالم كما قال

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 1:

16 فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ.
17
الَّذِي هُوَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَفِيهِ يَقُومُ الْكُلُّ

فالعالم كون به لانه الكلمة الخالق كما قال في عدد 3 والعالم يستمر به رغم ان العالم لم يعرفه بهذه الصورة

وهو تجسد

1 :11 الى خاصته جاء و خاصته لم تقبله

فهو تجسد من شعبه خاصته ورغم هذا لم يقبلوه

ولكن ليس كلهم

1 :12 و اما كل الذين قبلوه فاعطاهم سلطانا ان يصيروا اولاد الله اي المؤمنون باسمه

كثيرين قبلوه وامنوا ان الرب يسوع المسيح هو الكلمة الخالق الازلي الذي كون به العالم وهؤلاء اعطاهم ان يكونوا أولاد الله

1 :13 الذين ولدوا ليس من دم و لا من مشيئة جسد و لا من مشيئة رجل بل من الله

1 :14 و الكلمة صار جسدا و حل بيننا و راينا مجده مجدا كما لوحيد من الاب مملوءا نعمة و حقا

وهنا يؤكد ان المسيح الكلمة الازلي الخالق هو الذي تجسد في صورة الرب يسوع المسيح وهو النعمة وهو الحق

وهنا يعود ويقول شهادة يوحنا المعمدان عن الكلمة الازلي الذي تجسد وصار جسدا وهو ابن الله الوحيد لانه من ذات طبيعة الله الازلي

فيقول

1 :15 يوحنا شهد له و نادى قائلا هذا هو الذي قلت عنه ان الذي ياتي بعدي صار قدامي لانه كان قبلي

فالذي في التوقيت الزمني اتى بعد المعمدان بست شهور هو صار قدام المعمدان لأنه الكلمة الازلي مؤكدا هذا بتعبير انه كان قبل المعمدان

ويقول تعبير مهم وهو صار قدامي والذي يعني مفضل عني

وهنا نطبق المعاني المختلفة ونرى أي منهم يناسب سياق الكلام الذي يقوله يوحنا الحبيب ومنها شهادة المعمدان

1 الذي قلت عنه ان الذي يأتي بعدي صار قدامي لأنه كان اهم مني

يوجد إشكالية فموضوع الأهمية ليس مجال مقارنة وليس ما يتكلم عنه يوحنا المعمدان ولا ما يتكلم عنه يوحنا الحبيب ولكنه يتكلم هنا عن الكلمة الازلي الخالق واهب الحياة الذي تجسد رغم انه قبل الكل

2 الذي قلت عنه ان الذي يأتي بعدي صار قدامي لأنه كان قبلي

هذا الذي يتفق مع سياق الكلام

وأيضا كما اشرت في المقارنة اللغوية بين بعدي قدامي قبلي

مع ملاحظة ان المسيح لم يبدأ خدمته بعد فهو لم يقوم بشيء يجعله كنبي أعظم من المعمدان وقت شهادة المعمدان ولكن بالتوقيت هو لأنه ازلي فهو قبل المعمدان

بل هذا يتفق مع مقولة المسيح

إنجيل يوحنا 8: 58


قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ».

فهذا يؤكد ان التعبير عن الاسبقية في الوجود فرغم انه تجسد بعد مجيء المعمدان بست شهور ولكنه بأزليته قبل المعمدان

ويكمل يوحنا الحبيب مؤكدا هذا المعنى ان المسيح هو قبل الكل فهو واهب ومصدر الخليقة والحياة والنعمة فيقول

1 :16 ومن ملئه نحن جميعا اخذنا ونعمة فوق نعمة

فهو ملئ النعمة مع ملاحظة ان هذا التعبير الذي يقوله يوحنا الحبيب هو تعبير يهودي عن يهوه انه نعمة فوق نعمة טיבו על ההוא טיבו,

Zohar in Exod. fol. 45. 1.

ويقولوا ان تعبير شيء فوق شيء أي فيض الشيء

lb. fol. 40. 3. & in Num. fol. 61. 1.

فهو حسب المفهوم اليهودي يهوه فيض النعمة

وفيض النعمة ليس زماني بل ازلي

ويوأكد ان المعنى انه يفيض ويعطي نعمة

1 :17 لان الناموس بموسى اعطي اما النعمة والحق فبيسوع المسيح صارا

فالناموس المكتوب بلغ بطريق موسى ولكن المسيح الذي هو افضل من موسى لأنه فيض النعمة والحق

ثم يؤكد لاهوته وازليته مرة أخرى قائلا

1 :18 الله لم يره احد قط الابن الوحيد الذي هو في حضن الاب هو خبر

الكلمة الخالق الازلي الرب يسوع المسيح هو الابن الوحيد الذي في حضن الاب وهو الذي يتعامل مع البشر وخبر

ثم يكمل مرة أخرى شهادة يوحنا المعمدان في موقف اخر بتفاصيل اكثر

1 :19 و هذه هي شهادة يوحنا حين ارسل اليهود من اورشليم كهنة و لاويين ليسالوه من انت

1 :20 فاعترف و لم ينكر و اقر اني لست انا المسيح

1 :21 فسالوه اذا ماذا ايليا انت فقال لست انا النبي انت فاجاب لا

1 :22 فقالوا له من انت لنعطي جوابا للذين ارسلونا ماذا تقول عن نفسك

1 :23 قال انا صوت صارخ في البرية قوموا طريق الرب كما قال اشعياء النبي

1 :24 و كان المرسلون من الفريسيين

1 :25 فسالوه و قالوا له فما بالك تعمد ان كنت لست المسيح و لا ايليا و لا النبي

1 :26 اجابهم يوحنا قائلا انا اعمد بماء و لكن في وسطكم قائم الذي لستم تعرفونه

1 :27 هو الذي ياتي بعدي الذي صار قدامي الذي لست بمستحق ان احل سيور حذائه

هو زمنيا تجسد بعد ميلاد المعمدان ولم يبدأ خدمته بعد وهو امام المعمدان والمعمدان لا يستحق ان يحل سيور حذاؤه وهنا يتكلم عن المكانة ان المسيح أفضل منه لان المعمدان فقط صوت صارخ في البرية أعدوا طريق الرب

فبالفعل عدد 27 عن الأفضلية ولكن 15 و30 عن الاسبقية كما رأينا

1 :28 هذا كان في بيت عبرة في عبر الاردن حيث كان يوحنا يعمد

1 :29 و في الغد نظر يوحنا يسوع مقبلا اليه فقال هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم

خطية العالم هذه لا تعد ولا تحصى والذي يرفعها اقوى منها

ويشرح لماذا المسيح مستحق بتكرار

1 :30 هذا هو الذي قلت عنه ياتي بعدي رجل صار قدامي لانه كان قبلي

ونفس المعنى المسيح جاء بعد المعمدان وهو امام المعمدان لانه قبل المعمدان ولا تصلح افضل بل قبل دلالة على كينونته الازلية لانه الكلمة الخالق

ويكمل مؤكدا هذا المعنى

1 :31 و انا لم اكن اعرفه لكن ليظهر لاسرائيل لذلك جئت اعمد بالماء

1 :32 و شهد يوحنا قائلا اني قد رايت الروح نازلا مثل حمامة من السماء فاستقر عليه

1 :33 و انا لم اكن اعرفه لكن الذي ارسلني لاعمد بالماء ذاك قال لي الذي ترى الروح نازلا و مستقرا عليه فهذا هو الذي يعمد بالروح القدس

1 :34 و انا قد رايت و شهدت ان هذا هو ابن الله

فهو ابن الله الوحيد كما قال في عدد 18

واترك الحكم لكل شخص وامانته







هل العدد الذي يقول احترزوا لترعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه لا يشهد عن لاهوت المسيح؟ اعمال 20: 28



الشبهة



من الأقوال التي يعتمد عليها النصارى في تأليههم ليسوع الناصري قول بولس في أعمال الرسل 20:28 "احترزوا إذا لانفسكم ولجميع الرعية التي اقامكم الروح القدس فيها اساقفة لترعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه"

هذا النص أيها الأحبة لو قرأتموه جيداً ستجدوه يقول إن لله دماً .. فهل لله دم أيها النصارى؟ أليس هو الذي يقول عنه يسوع ( الله روح ) يو 8/24 ؟!
فكيف يكون للروح دما يا أصحاب العقول!!
ولو قال النصراني أن الله في النص يعني به يسوع المسيح فقد أثبت أن الجسد هو الذات الإلهية وبالتالي تعذب اللاهوت مصلوبا 
وبالتالي فإن النص إبتداءً ليس في صالح النصارى بهذه الصورة!



الرد



في البداية الجزء المتعلق بالنقد النصي تم الرد عليه بالتفصيل في

الرد على ادعاء تحريف لترعوا كنيسة الله الجزء الأول اعمال 20 28

وأيضا

الرد على ادعاء تحريف التي اقتناها بدمه الجزء الثاني اعمال 20

وأيضا

هل العدد يقول لترعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه ام كنيسة الرب ؟ اعمال 20: 28

اما ردا على ما يقوله المشككين فنحن لا نقول للاهوت دم ولاكن اللاهوت روح بالفعل كما يقول الكتاب

إنجيل يوحنا 4: 24


اَللهُ رُوحٌ. وَالَّذِينَ يَسْجُدُونَ لَهُ فَبِالرُّوحِ وَالْحَقِّ يَنْبَغِي أَنْ يَسْجُدُوا».

ولكن الله اللاهوت تجسد أي ظهر في الجسد

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 3: 16


وَبِالإِجْمَاعِ عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى: اللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ، تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ، تَرَاءَى لِمَلاَئِكَةٍ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي الْعَالَمِ، رُفِعَ فِي الْمَجْدِ.

فالله بنى لنفسه جسدا كما قال

سفر الأمثال 9: 1


اَلْحِكْمَةُ بَنَتْ بَيْتَهَا. نَحَتَتْ أَعْمِدَتَهَا السَّبْعَةَ.

فهذا الجسد هو جسد الله ولكن اللاهوت لم يتحول ويصبح جسد

فنحن نؤمن ان لاهوته لم يفارق ناسوته لا لحظة واحدة ولا طرفية عين لان اللاهوت اتحد بالناسوت اتحاد ولكن بدون اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير أي اللاهوت لم يتغير ويصبح ناسوتا ولا الناسوت تغير وأصبح لاهوتا فرغم الاتحاد الكامل استمر اللاهوت لاهوتا روح والناسوت بكل الصفات البشرية مثلنا

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 4: 15


لأَنْ لَيْسَ لَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ غَيْرُ قَادِرٍ أَنْ يَرْثِيَ لِضَعَفَاتِنَا، بَلْ مُجَرَّبٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِثْلُنَا، بِلاَ خَطِيَّةٍ.

ولكن الاتحاد الكامل أصبح اللاهوت له جسد ودم وأصبح الناسوت متحد بروح ازلي. فدم المسيح هو الذي سفك

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 9: 14


فَكَمْ بِالْحَرِيِّ يَكُونُ دَمُ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِرُوحٍ أَزَلِيٍّ قَدَّمَ نَفْسَهُ للهِ بِلاَ عَيْبٍ، يُطَهِّرُ ضَمَائِرَكُمْ مِنْ أَعْمَال مَيِّتَةٍ لِتَخْدِمُوا اللهَ الْحَيَّ!

ولكن لان المسيح هو الله الظاهر في الجسد فلهذا دم جسد المسيح هو دم جسد الله

ولهذا يقول

سفر أعمال الرسل 20: 28


اِحْتَرِزُوا إِذًا لأَنْفُسِكُمْ وَلِجَمِيعِ الرَّعِيَّةِ الَّتِي أَقَامَكُمُ الرُّوحُ الْقُدُسُ فِيهَا أَسَاقِفَةً، لِتَرْعَوْا كَنِيسَةَ اللهِ الَّتِي اقْتَنَاهَا بِدَمِهِ.

وهذا شرحه معلمنا بولس الرسول أيضا في

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 3

23 إِذِ الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللهِ،
24
مُتَبَرِّرِينَ مَجَّانًا بِنِعْمَتِهِ بِالْفِدَاءِ الَّذِي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ،

25
الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِهِ، لإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ الصَّفْحِ عَنِ الْخَطَايَا السَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ اللهِ
.

الذي بررنا هو الله والذي بررنا هو المسيح لان المسيح هو الله والدم الذي قدم كفارة هو دم المسيح وهو دم الله الذي قدمه الله كفارة عنا بيسوع المسيح

فالله فدانا بدم جسده لأنه لو فدانا بدم شخص اخر لأصبح الله ظالم

فهذا الدم هو دم الله لأنه دم جسد الله دم الناسوت الذي اتحد به الله اتحاد حقيقية لان حل في هذا الجسد كل ملئ اللاهوت

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 2: 9


فَإِنَّهُ فِيهِ يَحِلُّ كُلُّ مِلْءِ اللاَّهُوتِ جَسَدِيًّا.

ولهذا المسيح بجسده الذي به دم وبلاهوته الروح فقط هو الله المبارك

رسالة بولس الرسول الي اهل رومية 9: 5

وَمِنْهُمُ الْمَسِيحُ حَسَبَ الْجَسَدِ الْكَائِنُ عَلَى الْكُلِّ إِلَهاً مُبَارَكاً إِلَى الأَبَدِ "



رسالة يوحنا الرسول الأولى 5: 20

وَنَعْلَمُ أَنَّ ابْنَ اللهِ قَدْ جَاءَ وَأَعْطَانَا بَصِيرَةً لِنَعْرِفَ الْحَقَّ.وَنَحْنُ فِي الْحَقِّ فِي ابْنِهِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ.هذَا هُوَ الإِلهُ الْحَقُّ وَالْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ.

فدم جسد المسيح هو دم جسد الله رغم الن اللاهوت ليس جسد بل روح ولهذا يقول عن المسيح

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 5: 19

أَيْ إِنَّ اللهَ كَانَ فِي الْمَسِيحِ مُصَالِحًا الْعَالَمَ لِنَفْسِهِ، غَيْرَ حَاسِبٍ لَهُمْ خَطَايَاهُمْ، وَوَاضِعًا فِينَا كَلِمَةَ الْمُصَالَحَةِ.



رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 8: 39

وَلاَ عُلْوَ وَلاَ عُمْقَ، وَلاَ خَلِيقَةَ أُخْرَى، تَقْدِرُ أَنْ تَفْصِلَنَا عَنْ مَحَبَّةِ اللهِ الَّذي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا.



رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 12: 19

أَتَظُنُّونَ أَيْضًا أَنَّنَا نَحْتَجُّ لَكُمْ؟ أَمَامَ اللهِ فِي الْمَسِيحِ نَتَكَلَّمُ. وَلكِنَّ الْكُلَّ أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ لأَجْلِ بُنْيَانِكُمْ.

الله في المسيح ويقول المعنى المبادل

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 3: 3

لأَنَّكُمْ قَدْ مُتُّمْ وَحَيَاتُكُمْ مُسْتَتِرَةٌ مَعَ الْمَسِيحِ فِي اللهِ.

المسيح في الله

وهذا ما قاله المسيح

إنجيل يوحنا 10: 30


أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ».


إنجيل يوحنا 10: 38


وَلكِنْ إِنْ كُنْتُ أَعْمَلُ، فَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا بِي فَآمِنُوا بِالأَعْمَالِ، لِكَيْ تَعْرِفُوا وَتُؤْمِنُوا أَنَّ الآبَ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ».



إنجيل يوحنا 14: 10


أَلَسْتَ تُؤْمِنُ أَنِّي أَنَا فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ؟ الْكَلاَمُ الَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ مِنْ نَفْسِي، لكِنَّ الآبَ الْحَالَّ فِيَّ هُوَ يَعْمَلُ الأَعْمَالَ.

ولكن اعود وأقول اللاهوت لا يصلب ولا يتألم ولا يجرح ولا ينزف الذي يتألم ويجرح وينزف هو جسد الله الطبيعة الناسوتية التي اتحد بها الله.

واضرب على هذا مثال للتوضيح فقط

الروح البشري في الانسان أيضا لا يجرح ولا ينزف وجسد الانسان فقط هو الذي يجرح وينزف دم ولكن رغم هذا لا يمكن أن افرق بين روح الانسان وجسده فأقول هذا الانسان جرح ونزف وأيضا الروح البشري لم يتغير ويصبح جسد ولا الجسد البشري المادي تغير وأصبح روح ورغم هذا في وصف الانسان لا نتكلم عن طبيعتين طبيعة الروح وطبيعة الجسد، إنما عن طبيعة واحدة بشرية وكل أعماله ننسبها إلى هذه الطبيعة الواحدة

فلهذا مثال هذا الرب يسوع المسيح الله الظاهر في الجسد ليس جزئين او نصفين بل هو لا يصلح فصله فلاهوته متحد بناسوته ولاهوته لم يفارق ناسوته لحظة واحدة ولا طرفة عين

فايضا اتحاد لاهوت المسيح بناسوته لا نتكلم عن طبيعتين بل طبيعة واحدة الرب يسوع المسيح لا ينقسم. وهذا الدم لا ينفصل عن اللاهوت بل هو دم الله كما أعلن الكتاب بوضوح فلهذا يجب أن نستخدم عبارة طبيعة واحدة للمسيح أو طبيعة واحدة لله الكلمة المتجسد

ولان اتحاد الهوت بالناسوت اتحاد كامل صار يسوع ادم الاخير ليس حي فقط بل محييا

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 45

هكَذَا مَكْتُوبٌ أَيْضًا: «صَارَ آدَمُ، الإِنْسَانُ الأَوَّلُ، نَفْسًا حَيَّةً، وَآدَمُ الأَخِيرُ رُوحًا مُحْيِيًا».

واكرر المثال الذي شرحته سابقا

مع فرق التشبيه.

1+ غير محدود = غير محدود 

فالدم المحدود + الله الغير محدود = الله الظاهر في الجسد غير المحدود

فالمسيح طبيعته البشرية المتحد اتحاد كامل باللاهوت الغير محدود كفارته غير محدودة.

ودمه البشري هو الذي سفك ولكنه لأنه متحد بالروح الازلي هو دم الله. ولأنه دم الله كما قدمت الاعداد سابقا فدمه اعطي كفارة غير محدودة لأنه دم الله

فجسد الرب يسوع المسيح هو جسد الله وهو الذي يفدي العالم وفداؤه يغطي كل البشرية. فالناسوت هو الذي مات ولكن الناسوت متحد اتحاد كامل باللاهوت فالذي مات هو الناسوت وهو المسيح والمسيح غير محدود فكفارته غير محدودة

إنجيل يوحنا 3: 13

وَلَيْسَ أَحَدٌ صَعِدَ إِلَى السَّمَاءِ إِلاَّ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ، ابْنُ الإِنْسَانِ الَّذِي هُوَ فِي السَّمَاءِ.

 

رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 4: 10

اَلَّذِي نَزَلَ هُوَ الَّذِي صَعِدَ أَيْضًا فَوْقَ جَمِيعِ السَّمَاوَاتِ، لِكَيْ يَمْلأَ الْكُلَّ.

 فالمسيح غير محدود ويملا الكل

رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 1: 23

الَّتِي هِيَ جَسَدُهُ، مِلْءُ الَّذِي يَمْلأُ الْكُلَّ فِي الْكُلِّ.

ولهذا فنحن نؤمن ان المسيح طبيعة واحدة من الله الظاهر في الجسد ولهذا يقول 

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 2

7 بَلْ نَتَكَلَّمُ بِحِكْمَةِ اللهِ فِي سِرّ: الْحِكْمَةِ الْمَكْتُومَةِ، الَّتِي سَبَقَ اللهُ فَعَيَّنَهَا قَبْلَ الدُّهُورِ لِمَجْدِنَا،
8
الَّتِي لَمْ يَعْلَمْهَا أَحَدٌ مِنْ عُظَمَاءِ هذَا الدَّهْرِ، لأَنْ لَوْ عَرَفُوا لَمَا صَلَبُوا رَبَّ الْمَجْدِ.

ولم يقل لما صلبوا الإنسان يسوع المسيح. إن تعبير رب المجد هنا يدل دلالة أكيدة على وحدة الطبيعة ولزومها للفداء والكفارة والخلاص. لأن الذي صلب هو بالحقيقة رب المجد. والدم الذي سفك هو دم رب المجد

طبعًا صُلِبَ بالجسد، والذي نزف هو الجسد ولكن الجسد كان متحدًا باللاهوت في طبيعة واحدة. وهنا الأمر الأساسي اللازم للخلاص.

ولهذا نقدر ان نقول ان المسيح رئيس الحياة مات على عود الصليب لأننا لا نفصل بين اللاهوت والناسوت في الكفارة 

سفر أعمال الرسل 3: 15

وَرَئِيسُ الْحَيَاةِ قَتَلْتُمُوهُ، الَّذِي أَقَامَهُ اللهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، وَنَحْنُ شُهُودٌ لِذلِكَ.

فرئيس الحياة هو الله لأنه لا يوجد رئيس للحياة غير الله وهو مات بالجسد ولكن نفهم ان اللاهوت لا يموت 

والسيد المسيح نفسه يقول 

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 1

17 فَلَمَّا رَأَيْتُهُ سَقَطْتُ عِنْدَ رِجْلَيْهِ كَمَيِّتٍ، فَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَيَّ قَائِلاً لِي: «لاَ تَخَفْ، أَنَا هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ،
18
وَالْحَيُّ. وَكُنْتُ مَيْتًا، وَهَا أَنَا حَيٌّ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ! آمِينَ. وَلِي مَفَاتِيحُ الْهَاوِيَةِ وَالْمَوْتِ.

اعتقد الصورة اتضحت جيدا من المفهوم المسيحي لمن يقبل فالعدد

سفر أعمال الرسل 20: 28


اِحْتَرِزُوا إِذًا لأَنْفُسِكُمْ وَلِجَمِيعِ الرَّعِيَّةِ الَّتِي أَقَامَكُمُ الرُّوحُ الْقُدُسُ فِيهَا أَسَاقِفَةً، لِتَرْعَوْا كَنِيسَةَ اللهِ الَّتِي اقْتَنَاهَا بِدَمِهِ.

ما يقول هو دقيق ويعبر عن فكر الكتاب المقدس مثل بقية الاعداد عن الايمان بالله الظاهر في الجسد الرب يسوع المسيح



هل العدد لأنه حيثما اجتمع اثنان او ثلاثة باسمي فهناك اكون في وسطهم ليس بدليل على لاهوت المسيح؟ متى 18: 20 كلوسي 2: 5 و1 كو 5: 3



الشبهة



في إنجيل متى 18: 20
يقول المسيح لتلاميذه : لأَنَّهُ حَيْثُمَا اجْتَمَعَ اثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ بِاسْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسْطِهِمْ».
هذا النص يقول النصارى أنه دليل على تأليه المسيح
وهو قول خطأ و كاذب وضعه المحرفون ,
يجيب بولس نفسه عن معنى هذا النص حيث يقول نفس الشيئ عن نفسه :
رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 2: 5 فَإِنِّي وَإِنْ كُنْتُ غَائِبًا فِي الْجَسَدِ لكِنِّي مَعَكُمْ فِي الرُّوحِ، فَرِحًا، وَنَاظِرًا تَرْتِيبَكُمْ وَمَتَانَةَ إِيمَانِكُمْ فِي الْمَسِيحِ.
رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 5: 3 فَإِنِّي أَنَا كَأَنِّي غَائِبٌ بِالْجَسَدِ، وَلكِنْ حَاضِرٌ بِالرُّوحِ، قَدْ حَكَمْتُ كَأَنِّي حَاضِرٌ فِي الَّذِي فَعَلَ هذَا، هكَذَا:
فهل على هذا يقبل أحد أن يكون بولس إلها حيث أنه معهم بالروح حتى بعد موته؟! وهكذا المسيح نفس الشيئ "ذلك إن صح نسب وصدق هذا النص للمسيح عليه السلام حيث أن هذا الإنجيل كالباقي مجهول الكاتب"


الرد



كالعادة المسلمين يدعوا هذا كذبا ان العدد لا يعلن لاهوت المسيح لكي يثبتوا صحة قرانهم الذي دلس على الايمان المسيحي وادعى كلام على الاله الحقيقي مثل كل الأنبياء الكذبة والرب لم يقول هذا ومن تدليس القران هو انكار لاهوت المسيح كأي محاولة شيطانية لمقاومة الايمان المسيحي ولكن هذا العدد مثله مثل كم ضخم من الاعداد تعلن لاهوت المسيح فكل ما يفعله المسلمين هو التدليس في المعنى وادعاء أشياء كاذبة مثل ان نفس الكلام قاله معلمنا بولس الرسول رغم ان ما يقوله معلمنا بولس الرسول يختلف تماما عن مقولة الرب يسوع فالرب يسوع يعلن انه في كل مكان وكل زمان لانه الله الغير محدود ولكن معلمنا بولس الرسول الذي لا يقول انه في كل مكان على الاطلاق ولكنه يتكلم مع اخوته عن المشاركة الوجدانية في المشاكل التي تحدث في الكنيسة ويرسل له خطابات تخبره عما يحدث او يذهب له شخص ويخبره باحوال الكنيسة

ولتأكيد هذا ندرس بشيء من التفصيل ما يقوله معلمنا بولس الرسول والفرق عما يقوله المسيح وأيضا المفهوم اليهودي الذي يشير اليه المسيح



أولا ما يقوله معلمنا بولس الرسول

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 2:

فَإِنِّي وَإِنْ كُنْتُ غَائِبًا فِي الْجَسَدِ لكِنِّي مَعَكُمْ فِي الرُّوحِ، فَرِحًا، وَنَاظِرًا تَرْتِيبَكُمْ وَمَتَانَةَ إِيمَانِكُمْ فِي الْمَسِيحِ.

معلمنا بولس الرسول يكلم الكنيسة التي بشرها وغادر ليكمل رحلاته التبشيريه ولكنه سجن بعد هذا واتت اليه رسائل من كولوسي فأرسل لهم هذه الرسالة من سجنه الاول في رومية

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 4: 3


مُصَلِّينَ فِي ذلِكَ لأَجْلِنَا نَحْنُ أَيْضًا، لِيَفْتَحَ الرَّبُّ لَنَا بَابًا لِلْكَلاَمِ، لِنَتَكَلَّمَ بِسِرِّ الْمَسِيحِ، الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ أَنَا مُوثَقٌ أَيْضًا،

وبخاصة أنه ترك ابفراس هناك

رسالة بولس الرسول إلي أهل كولوسي 1

1: 7 كما تعلمتم ايضا من ابفراس العبد الحبيب معنا الذي هو خادم امين للمسيح لاجلكم

ابفراس هو الذي ساعد مساعدة فعالة في تأسيس كنيسة كولوسي مع معلمنا بولس الرسول وتلميذه تيموثاوس. وقدر تركه معلمنا بولس الرسول هناك ليتولي شؤن الكنيسه والتبشير في كولوسي.

ولما التحق ابفراس ببولس وأخبره بحالة الكنيسة في مدينة كولوسي،

فحرك تقريره هذا الرسول بولس لكتابة رسالته هذه إليهم.

1: 8 الذي أخبرنا ايضا بمحبتكم في الروح

فهو يقول بوضوح انه رغم انه محبوس ولا يستطيع ان يحضر إليهم بنفسه ولكن ما يسمعه من اخبار من خلال ابفراس. إذا من يقرأ الرسالة يعرف أنه لا يتكلم عن انه معهم في أي مكان وزمان بل يتكلم فقط انه يسمع اخبارهم من ابفراس ويشاركهم مشاركة وجدانية في الأشياء التي تفرحهم فيقول (فَرِحًا، وَنَاظِرًا تَرْتِيبَكُمْ وَمَتَانَةَ إِيمَانِكُمْ) أنه يتهلل بالاخبار التي أتت اليه عن ترتيبهم وعدم تشويشهم، كما يفرح بثبات إيمانهم في المسيح يسوع.

ويؤكد هذا في نفس الرسالة يقول

1 :9 من اجل ذلك نحن ايضا منذ يوم سمعنا لم نزل مصلين و طالبين لاجلكم ان تمتلئوا من معرفة مشيئته في كل حكمة و فهم روحي

بل يقول لهم انه سيرسل لهم اخباره ردا على ما وصله من اخبار

4 :7 جميع احوالي سيعرفكم بها تيخيكس الاخ الحبيب و الخادم الامين و العبد معنا في الرب

4 :8 الذي ارسلته اليكم لهذا عينه ليعرف احوالكم و يعزي قلوبكم

4 :9 مع انسيمس الاخ الامين الحبيب الذي هو منكم هما سيعرفانكم بكل ما ههنا

فكل ما يقوله هو يتكلم عن فترة خدمته لهم فقط ولكن عندما اقترب موته بدأ يودعهم

رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس 4

5 وَأَمَّا أَنْتَ فَاصْحُ فِي كُلِّ شَيْءٍ. احْتَمِلِ الْمَشَقَّاتِ. اعْمَلْ عَمَلَ الْمُبَشِّرِ. تَمِّمْ خِدْمَتَكَ.
6
فَإِنِّي أَنَا الآنَ أُسْكَبُ سَكِيبًا، وَوَقْتُ انْحِلاَلِي قَدْ حَضَرَ.
7
قَدْ جَاهَدْتُ الْجِهَادَ الْحَسَنَ، أَكْمَلْتُ السَّعْيَ، حَفِظْتُ الإِيمَانَ،
8
وَأَخِيرًا قَدْ وُضِعَ لِي إِكْلِيلُ الْبِرِّ، الَّذِي يَهَبُهُ لِي فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، الرَّبُّ الدَّيَّانُ الْعَادِلُ، وَلَيْسَ لِي فَقَطْ، بَلْ لِجَمِيعِ الَّذِينَ يُحِبُّونَ ظُهُورَهُ أَيْضًا.

فكما قلت ما يقوله هو لا يدعي انه معهم في كل مكان وزمان على الاطلاق بل يقول ما سمعه من اخبار جعله يشاركهم بالفرح روحيا مشاركة وجدانية

فالحقيقة هو تدليس من المدلسين ان يشبهوا هذا بما قاله المسيح



العدد الثاني وهو نفس الفكرة ويؤكد اكثر ما قلت

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 5

فَإِنِّي أَنَا كَأَنِّي غَائِبٌ بِالْجَسَدِ، وَلكِنْ حَاضِرٌ بِالرُّوحِ، قَدْ حَكَمْتُ كَأَنِّي حَاضِرٌ فِي الَّذِي فَعَلَ هذَا، هكَذَا:
فهو أيضا يقول لهم رغم انه غير موجود معهم بالجسد ولكن يسمع اخبارهم فيقول انه كأنه حاضر بروحه وسطهم مما سمعه من اخبار فيحكم في القضايات المهمة

وتاكيد هذا من نفس الاصحاح

5 :1 يسمع مطلقا ان بينكم زنى و زنى هكذا لا يسمى بين الامم حتى ان تكون للانسان امراة ابيه

فهو يقول يسمع والسبب هو انه جائت اليه رسالة فهو بعد أن خدم هناك مدة 18 شهرًا تحركت الأحداث بسرعة فائقة، فقد حدث انشقاق خطير وظهرت أربع فرق متضاربة، كما ظهرت مشاكل سلوكية كزاني كورونثوس وعقيدية تفقد الكنيسة قدسيتها وتحطم إيمانها.

وقدت وصلت الي بولس الرسول رساله من بيت خلوي وهي سيدة شريفه مشهوره في الكنيسة تخبره ما يحدث في الكنيسه بعد تركه لها

رسالة بولس الرسول الاولي الي أهل كورنثوس 1

1: 11 لاني اخبرت عنكم يا اخوتي من اهل خلوي ان بينكم خصومات

لهذا كان بولس الرسول قلقًا على الشعب فكتب لهم هذه الرسالة. فهو ليس حاضرا بالروح بمعنى انه في كل مكان وزمان هذا خطأ من المشككين ولكن يتابع اخبارهم ويشاركهم وجدانيا في الاحداث والمشاكل التي تخبره بها رسائل فيرسل رسالة ليحل بعض هذه المشاكل

5 :3 فاني انا كاني غائب بالجسد و لكن حاضر بالروح قد حكمت كاني حاضر في الذي فعل هذا هكذا

ففهمنا انه حاضر بالروح أي يشاركهم من خلال الاخبار التي يسمعها من رسالة خلوي وغيرها ويصدر لهم حكم في موقف زاني كورنثوس بانه يطرد من الكنيسة

5 :4 باسم ربنا يسوع المسيح اذ انتم و روحي مجتمعون مع قوة ربنا يسوع المسيح

بل يقول الذي يجمعهم هم وبولس الرسول هو الرب يسوع المسيح. فهم احياء وبولس الرسول حي ولكن المسيح صعد ورغم هذا المسيح بقوته يجمعه أي حتى في العدد التالي للذي يستشهد به المشككون هو يشهد على عدم محدودية المسيح

5 :5 ان يسلم مثل هذا للشيطان لهلاك الجسد لكي تخلص الروح في يوم الرب يسوع

ويتكلم عن المسيح الديان ويوم الدينونة هو يوم الرب يسوع

فكما قلت ما يقوله هو لا يدعي انه معهم في كل مكان وزمان على الاطلاق بل يقول ما سمعه من اخبار جعله يشاركهم بالفرح روحيا مشاركة وجدانية

فالحقيقة هو تدليس من المدلسين ان يشبهوا هذا بما قاله المسيح



نأتي الى مقولة المسيح التي هي تختلف تماما عن هذا

الرب يسوع يقول

أنجيل متى

18 :20 لانه حيثما اجتمع اثنان او ثلاثة باسمي فهناك اكون في وسطهم

هنا المسيح يؤكد ان أي اثنين مسيحيين في أي مكان وفي أي زمان وحتى لو كان اثنين اثنين ملايين في أي مكان في العالم في نفس الوقت سيكون هو في وسطهم لانه غير محدود وفي كل مكان وكل زمان. وبتطبيق اثنين او ثلاثة هو أي اسرة مسيحية زوج وزوجته او هما وابناؤهما فيسكن الرب يسوع في هذا البيت المسيحي معهم ويقودهم في نفس الوقت لانه غير محدود وهذا يستمر الى انقضاء الدهر وليس فقط في اثناء حياته على الارض

ما يؤكد انه قال

إنجيل متى 28: 20


وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ». آمِينَ.

بل الرب يسوع المسيح فعل هذا في ظهوراته لتلاميذه

وهو أخبر انه ازلي

إنجيل يوحنا 8: 58


قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ».

وأيضا شرحت سابقا في ملف أهمية تعبير باسمي الذي استخدمه في هذا العدد وهو لوحده تأكيد لاهوت

تعبير باسمي اثبات لاهوت اشعياء 42: 8 و متي 18: 20 و مرقس 16: 17 واعمال 19

اسم الرب مرتبط بمجد الرب وقوة الرب فالاسم وبخاصه في العبري هو وصف ولهذا نجد الاسماء في العبرية للاشخاص دائما تعبر عن صفات سواء تنطبق عليهم ام لا

وكما شرحت سابقا في ملف اسم يهوه هو تعبير عن ان الرب هو الكائن وهو يوضح ان اسم الرب يعبر عن كيان ومجد وصفة وقوة

سفر إشعياء 42: 8

«أَنَا الرَّبُّ هذَا اسْمِي، وَمَجْدِي لاَ أُعْطِيهِ لآخَرَ، وَلاَ تَسْبِيحِي لِلْمَنْحُوتَاتِ.

فاسمه هو دليل قوة ومجد

سفر إرميا 16: 21

«لِذلِكَ هأَنَذَا أُعَرِّفُهُمْ هذِهِ الْمَرَّةَ، أُعَرِّفُهُمْ يَدِي وَجَبَرُوتِي، فَيَعْرِفُونَ أَنَّ اسْمِي يَهْوَهُ.

رغم انهم يعرفون ان اسمه يهوه لفظا ولكن يقصد ان يعرفون اسمه اي قوته وجبروته 

سفر الخروج 9: 16

وَلكِنْ لأَجْلِ هذَا أَقَمْتُكَ، لِكَيْ أُرِيَكَ قُوَّتِي، وَلِكَيْ يُخْبَرَ بِاسْمِي فِي كُلِّ الأَرْضِ.

يخبر باسمه اي يخبر بقوته

سفر الخروج 15: 3

الرَّبُّ رَجُلُ الْحَرْبِالرَّبُّ اسْمُهُ.

اعلان اسمه اي اعلان قدرته 

سفر اللاويين 19: 12

وَلاَ تَحْلِفُوا بِاسْمِي لِلْكَذِبِ، فَتُدَنِّسَ اسْمَ إِلهِكَ. أَنَا الرَّبُّ.

الحلف باسم الرب كذب هو استهانة بكيان الرب وقوته. وتدنيس اسم الرب هو مهانة لا يقبلها الرب لان اسمه يعبر عنه.

ولن نجد نبي كان يبشر باسمه ولا بقوته ولا يستطيع ان يصنع معجزات باسمه الشخصي ولكن يصنع المعجزات باسم الرب. ولمن نجد نبي كان يستطيع ان يعطي سلطان باسمه لتلاميذه  ان يستخدموا اسم النبي في صنع قوات

سفر التثنية 18: 7

وَخَدَمَ بِاسْمِ الرَّبِّ إِلهِكَ مِثْلَ جَمِيعِ إِخْوَتِهِ اللاَّوِيِّينَ الْوَاقِفِينَ هُنَاكَ أَمَامَ الرَّبِّ،

 

سفر الملوك الأول 18: 24

ثُمَّ تَدْعُونَ بِاسْمِ آلِهَتِكُمْ وَأَنَا أَدْعُو بِاسْمِ الرَّبِّوَالإِلهُ الَّذِي يُجِيبُ بِنَارٍ فَهُوَ اللهُ». فَأَجَابَ جَمِيعُ الشَّعْبِ وَقَالُوا: «الْكَلاَمُ حَسَنٌ».

فايليا لم ينادي باسمه ولم يامر باسمه ان تنزل نار من السماء بل فعل هذا باسم الرب 

سفر أخبار الأيام الأول 16: 2

وَلَمَّا انْتَهَى دَاوُدُ مِنْ إِصْعَادِ الْمُحْرَقَاتِ وَذَبَائِحِ السَّلاَمَةِ بَارَكَ الشَّعْبَ بِاسْمِ الرَّبِّ.

 

سفر أخبار الأيام الأول 21: 19

فَصَعِدَ دَاوُدُ حَسَبَ كَلاَمِ جَادَ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ بِاسْمِ الرَّبِّ.

وكثير جدا يقول الكتاب عن انبياء الرب يقول صلي باسم الرب او دعي باسم الرب او غيرها الكثير التي تؤكد ان اسم الرب هو الرب ذاته. وان انبياؤه لا يستطيعوا ان يفعلوا شيئ الا باسم الرب فقط

سفر المزامير 124: 8

عَوْنُنَا بِاسْمِ الرَّبِّ، الصَّانِعِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ.

 

سفر زكريا 10: 12

وَأُقَوِّيهِمْ بِالرَّبِّ، فَيَسْلُكُونَ بِاسْمِهِ، يَقُولُ الرَّبُّ».

 

سفر زكريا 14: 9

وَيَكُونُ الرَّبُّ مَلِكًا عَلَى كُلِّ الأَرْضِ. فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ الرَّبُّ وَحْدَهُ وَاسْمُهُ وَحْدَهُ.

 

سفر الأمثال 18: 10

اِسْمُ الرَّبِّ بُرْجٌ حَصِينٌ، يَرْكُضُ إِلَيْهِ الصِّدِّيقُ وَيَتَمَنَّعُ.

اسم الرب هو الرب 

سفر إشعياء 50: 10

مَنْ مِنْكُمْ خَائِفُ الرَّبِّ، سَامِعٌ لِصَوْتِ عَبْدِهِ؟ مَنِ الَّذِي يَسْلُكُ فِي الظُّلُمَاتِ وَلاَ نُورَ لَهُ؟ فَلْيَتَّكِلْ عَلَى اسْمِ الرَّبِّ وَيَسْتَنِدْ إِلَى إِلهِهِ.

 

سفر إشعياء 30: 27

هُوَذَا اسْمُ الرَّبِّ يَأْتِي مِنْ بَعِيدٍ. غَضَبُهُ مُشْتَعِلٌ وَالْحَرِيقُ عَظِيمٌ. شَفَتَاهُ مُمْتَلِئَتَانِ سَخَطًا، وَلِسَانُهُ كَنَارٍ آكِلَةٍ،

 يقول هوذا اسم الرب ياتي رغم اننا نتوقع انه يقول هوذا الرب ياتي فالذي ياتي اي المسيح هو اسم الرب وهو قوة الرب وهو مجد الرب لانه الرب ذاته 

في اي مكان وفي اي زمان ان اجتمع اثنين او ثلاثة باسم المسيح وليس الله وهذا ليس يعني الهين بل اله واحد هو المسيح وهو الله لان المسيح هو الله الظاهر في الجسد وعندما يقول باسمي فهو مساوي باسم الرب لانه هو الرب

انجيل يوحنا 14

13 وَمَهْمَا سَأَلْتُمْ بِاسْمِي فَذلِكَ أَفْعَلُهُ لِيَتَمَجَّدَ الآبُ بِالابْنِ.
14
إِنْ سَأَلْتُمْ شَيْئًا بِاسْمِي فَإِنِّي أَفْعَلُهُ.

وهذا تاكيد لان اسمه هو مجده لانه هو الله 

يصنعون قوات باسم المسيح لان اسم المسيح هو قوته لانه هو الله

انجيل مرقس 16

17 وَهذِهِ الآيَاتُ تَتْبَعُ الْمُؤْمِنِينَ: يُخْرِجُونَ الشَّيَاطِينَ بِاسْمِي، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَةٍ جَدِيدَةٍ.
18
يَحْمِلُونَ حَيَّاتٍ، وَإِنْ شَرِبُوا شَيْئًا مُمِيتًا لاَ يَضُرُّهُمْ، وَيَضَعُونَ أَيْدِيَهُمْ عَلَى الْمَرْضَى فَيَبْرَأُونَ».

فكان صنع القوة باسم الرب يسوع المسيح لانه هو يهوه 

سفر أعمال الرسل 15: 17

لِكَيْ يَطْلُبَ الْبَاقُونَ مِنَ النَّاسِ الرَّبَّ، وَجَمِيعُ الأُمَمِ الَّذِينَ دُعِيَ اسْمِي عَلَيْهِمْ، يَقُولُ الرَّبُّ الصَّانِعُ هذَا كُلَّهُ.

وبالطبع دعي اسم المسيح فهم مسيحيين فالرب الخالق كل شيئ اسمه المسيح 

والذي باسمه نطلب اي شيئ لان اسمه هو قوته واسمه المسيح 

إنجيل يوحنا 16: 24

إِلَى الآنَ لَمْ تَطْلُبُوا شَيْئًا بِاسْمِياُطْلُبُوا تَأْخُذُوا، لِيَكُونَ فَرَحُكُمْ كَامِلاً.

وهذا يؤكد ان المسيح عندما قال (لأنه حيثما اجتمع اثنان او ثلاثة باسمي فهناك اكون في وسطهم) هو يعلن لاهوته بوضوح من خلال تعبير اسمي وايضا توضيح لا محدوديته وازليته ابديته

فالفرق ان

1 المسيح وضح عن نفسه اللامحدودية

2 المسيح وضح عن نفسه الاستمرارية

3 المسيح وضح عن نفسه السلطان

4 المسيح وضح عن نفسه انه يهوه صاحب الاسم المقدس



ولكن هناك امر اخر خطير جدا في الفكر اليهودي يشير اليه المسيح يفهمه اليهود جيدا ولكن قد يكون غير واضح لغير اليهود

اليهود عندهم قانون ان أي اجتماع ليكون رسمي لا بد ان يكون 10 او اكثر ولكن اقل من 10 هو ليس اجتماع رسمي

That a number less than ten, is not a congregation

Misn. Sanhedrim, c. 1. sect. 6. T. Bab. Megilia, fol. 23. 2. Gloss. in ib.

ولكن الوحيد الذي يجتمع مع عدد اقل من عشر سواء اثنين او ثلاثة هو الشكينة وهو مجد الله ومحضر الله أي الحضرة الالهية

there is no congregation less than ten, yet own that the divine presence may be with a lesser number, even as small an one as here mentioned

Pirke Abot, c. 3. sect. 6.

وشرحت سابقا الشكينة في

المسيا في الفكر اليهودي

وأيضا

المسيا في الفكر اليهودي القديم والحديث ومكتبة قمران

وايضا

الطوائف اليهودية ومنشاها وفكرها عن المسيا

وأيضا

تابوت عهد الرب

واشرت لأمر مشابه

هل تعبير كم مرة أردت أن أجمع أولادك ليس اعلان لاهوت للمسيح وأيضا أرسل اليكم انبياء؟ متى 23: 37 ولوقا 13: 34 ولوقا 11

ووضحت فيه ان ما يقوله المسيح هو المفهوم اليهودي عن الشكينة وفيها المسيح اليهودي يكلم اليهود بتعبيرات مفهومة جيدة جدا جدا لهم انه هو يهوه وهو الشكينة الذي كان يحاول ان يجمعهم تحت جناحين شكينته

وفي هذا العدد نفس الامر ونفس المعنى فهو عندما يقول لو اجتمع اثنين او ثلاثة باسمي هناك يكون في وسطهم هو نفس الكلام الذي يفهمه اليهود عن الشكينة أي مجد يهوه ومحضر يهوه

فيقول الراباوات اليهود

"Ten that sit and study in the law, the Shechaniah dwells among them, as it is said, Psa_82:1. From whence does this appear, if but five? from Amo_9:6, from whence, if but three? from Psa_82:1, from whence, if but two? from Mal_3:16, from whence, if but one? from Exo_20:24.''

Pirke Abot, c. 3. sect. 6.

عشرة يجلسون ويدرسون الشريعة الشكينة يحل بينهم كما قال في

مزامير 82

82 :1 الله قائم في مجمع الله في وسط الالهة يقضي

ومن هذا يظهر. ولكن لو كان خمسة؟ هذا من

سفر عاموس 9

9 :6 الذي بنى في السماء علاليه و اسس على الارض قبته الذي يدعو مياه البحر و يصبها على وجه الارض يهوه اسمه

ومن هذا يظهر. ولكن لو ثلاثة؟ هذا من مزمور 82: 1

من هذا يظهر ولكن لو اثنين؟ هذا من

سفر ملاخي 3

3 :16 حينئذ كلم متقو الرب كل واحد قريبه و الرب اصغى و سمع و كتب امامه سفر تذكرة للذين اتقوا الرب و للمفكرين في اسمه

من هذا يظهر. ولكن لو واحد؟ هذا من

سفر الخروج 20

20 :24 مذبحا من تراب تصنع لي و تذبح عليه محرقاتك و ذبائح سلامتك غنمك و بقرك في كل الاماكن التي فيها اصنع لاسمي ذكرا اتي اليك و اباركك



مع ملاحظة ان الاعداد التي استشهد بها اليهود عن الشكينة التي تكون في وسط أي اثنين او ثلاثة يجتمعوا باسم الرب هي اعداد كما قراتم تتكلم عن يهوه نفسه وأيضا اسم يهوه.

وهذا يؤكد ان ما قاله المسيح هو اعلان انه الشكينة لانه يهوه وسلطان اسمه لانه يهوه



وأيضا يقولوا

"two that sit together, and the words of the law are between them, the Shechaniah dwells among them, according to Mal_3:16, from whence does it appear, that if but one sits and studies in the law, the holy blessed God hath fixed a reward for him? from Lam_3:28.''

Ib. sect. 2.

ومن التلمود

Talmud Berachot 6, "when three sit as judges, the Shekinah is with them,"

Talmud Sanhedrin 39, "Whenever ten are gathered for prayer, there the Shekinah rests."



وأيضا من المشنة

the Mishnah Tractate Avot 3.3 & 7:

"3. Rabbi Chananiah ben Teradion said . . 'when two sit together and words of Torah pass between them, the Divine Presence rests between them' . . .

"7. Rabbi Chalafta ben Dosa of Kefar Chanania used to say: 'If ten men sit together and occupy themselves with the Torah, the Divine Presence rests among them as it is written (Psalm 82:1) "God has taken his place in the divine council." And from where do we learn that this applies even to five? Because it is written (Amos 9:6) "And founds his vault upon the earth." And how do we learn that this applies even to three? Because it is written (Psalm 82:1) "In the midst of the gods he holds judgment." And from where can it be shown that the same applies even to two? Because it is written (Malachi 3:16)"Then those who revered the Lord spoke with one another. The Lord took note and listened." And from where even of one? Because it is written (Exodus 20:24) "In every place where I cause my name to be remembered I will come to you and bless you."'"


فالمسيح في هذا التعبير لليهود يعلن بوضوح انه يهوه وهو مجد يهوه

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 1: 3


الَّذِي، وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ، وَحَامِلٌ كُلَّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ، بَعْدَ مَا صَنَعَ بِنَفْسِهِ تَطْهِيرًا لِخَطَايَانَا، جَلَسَ فِي يَمِينِ الْعَظَمَةِ فِي الأَعَالِي،

وهو محضر يهوه

انجيل يوحنا 1

1 :1 في البدء كان الكلمة و الكلمة كان عند الله و كان الكلمة الله

1 :2 هذا كان في البدء عند الله

1 :3 كل شيء به كان و بغيره لم يكن شيء مما كان

1 :4 فيه كانت الحياة و الحياة كانت نور الناس



1 :14 و الكلمة صار جسدا و حل بيننا و راينا مجده مجدا كما لوحيد من الاب مملوءا نعمة و حقا

ومن له اذنان للسمع فليسمع













لقب ابن الله من المفهوم اليهودي قبل الميلاد وزمن المسيح



شرحت سابقا مفهوم لقب ابن الله في

لقب ابن الانسان والفرق بينه وبين لقب الابن وبعض الشبهات والردود عليها المتعلقه به

وأيضا

لقب الابن معرف بدون اضافه عن ماذا يدل

لكن اليهود الرافضين للمسيح هذه الأيام يريدوا انكار أي معنى لاهوتي للقب ابن الله ولكشف هذا أوضح معنى ابن الله في المفهوم اليهودي قبل الميلاد وفي زمن المسيح

وفي البداية أتكلم عن لقب ابن الله بالمفرد وليس بالجمع لان لقب ابن الله استخدم بالجمع على بشر وكشعب اليهود مع فرعون وعلى ملائكة والقضاة ولكن بالمفرد هو يقصد به شخص مميز 

فعلى البشر لم تأتي ولا مرة بالمفرد بل أتت 12 مرة بالجمع 5 في العهد القديم و7 في العهد الجديد

سفر التكوين 6: 2

أَنَّ أَبْنَاءَ اللهِ رَأَوْا بَنَاتِ النَّاسِ أَنَّهُنَّ حَسَنَاتٌ. فَاتَّخَذُوا لأَنْفُسِهِمْ نِسَاءً مِنْ كُلِّ مَا اخْتَارُوا.

 

سفر المزامير 29: 1

قَدِّمُوا لِلرَّبِّ يَا أَبْنَاءَ اللهِ، قَدِّمُوا لِلرَّبِّ مَجْدًا وَعِزًّا.

 

سفر المزامير 89: 6

لأَنَّهُ مَنْ فِي السَّمَاءِ يُعَادِلُ الرَّبَّ. مَنْ يُشْبِهُ الرَّبَّ بَيْنَ أَبْنَاءِ اللهِ؟

 

سفر الحكمة 12: 7

لِكَيْ تَكُونَ الأَرْضُ الَّتِي هِيَ أَكْرَمُ عِنْدَكَ مِنْ كُلِّ أَرْضٍ عَامِرَةً بِأَبْنَاءِ اللهِ، كَمَا يَلِيقُ بِهَا.

 

سفر هوشع 1: 10

لكِنْ يَكُونُ عَدَدُ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَرَمْلِ الْبَحْرِ الَّذِي لاَ يُكَالُ وَلاَ يُعَدُّ، وَيَكُونُ عِوَضًا عَنْ أَنْ يُقَالَ لَهُمْ: لَسْتُمْ شَعْبِي، يُقَالُ لَهُمْأَبْنَاءُ اللهِ الْحَيِّ.

 

إنجيل متى 5: 9

طُوبَى لِصَانِعِي السَّلاَمِ، لأَنَّهُمْ أَبْنَاءَ اللهِ يُدْعَوْنَ.

 

إنجيل لوقا 20: 36

إِذْ لاَ يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَمُوتُوا أَيْضًا، لأَنَّهُمْ مِثْلُ الْمَلاَئِكَةِ، وَهُمْ أَبْنَاءُ اللهِ، إِذْ هُمْ أَبْنَاءُ الْقِيَامَةِ.

 

إنجيل يوحنا 11: 52

وَلَيْسَ عَنِ الأُمَّةِ فَقَطْ، بَلْ لِيَجْمَعَ أَبْنَاءَ اللهِ الْمُتَفَرِّقِينَ إِلَى وَاحِدٍ.

 

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 8: 14

لأَنَّ كُلَّ الَّذِينَ يَنْقَادُونَ بِرُوحِ اللهِ، فَأُولئِكَ هُمْ أَبْنَاءُ اللهِ.


رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 8: 19

لأَنَّ انْتِظَارَ الْخَلِيقَةِ يَتَوَقَّعُ اسْتِعْلاَنَ أَبْنَاءِ اللهِ.


رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 9: 26

وَيَكُونُ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فِيهِ: لَسْتُمْ شَعْبِي، أَنَّهُ هُنَاكَ يُدْعَوْنَ أَبْنَاءَ اللهِ الْحَيِّ».

 

رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 3: 26

لأَنَّكُمْ جَمِيعًا أَبْنَاءُ اللهِ بِالإِيمَانِ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ.

 

اما لقب ابن الله فاتت 53 مرة كلهم على المسيح ولا مرة على شخص اخر فيما عدا مرة عن المسيح من خلال ادم فليست عن شخص ادم ولكن عن الطبيعة البشرية التي اخذها المسيح

إنجيل لوقا 3: 38

بْنِ أَنُوشَ، بْنِ شِيتِ، بْنِ آدَمَ، ابْنِ اللهِ.

 ولكن الباقي كلهم عن المسيح فقط 

مع ملاحظة انه للتوضيح يقال ابن الله الوحيد

إنجيل يوحنا 1: 18


اَللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلابْنُ الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ الآبِ هُوَ خَبَّرَ.


إنجيل يوحنا 3: 16


لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ.



رسالة يوحنا الرسول الأولى 4: 9


بِهذَا أُظْهِرَتْ مَحَبَّةُ اللهِ فِينَا: أَنَّ اللهَ قَدْ أَرْسَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ إِلَى الْعَالَمِ لِكَيْ نَحْيَا بِهِ.

او الابن الحبيب

إنجيل متى 3: 17


وَصَوْتٌ مِنَ السَّمَاوَاتِ قَائِلاً: « هذَا هُوَ ابْني الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ».


إنجيل متى 17: 5


وَفِيمَا هُوَ يَتَكَلَّمُ إِذَا سَحَابَةٌ نَيِّرَةٌ ظَلَّلَتْهُمْ، وَصَوْتٌ مِنَ السَّحَابَةِ قَائِلاً: «هذَا هُوَ ابْني الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ. لَهُ اسْمَعُوا».

لأنه لقب ليس للبشر بل لكيان سماوي متميز

منهم في العهد القديم كنبوة عن المسيح والباقي في العهد الجديد كلهم عن المسيح فقط 

سفر الحكمة 2: 18

فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ الصِّدِّيقُ ابْنَ اللهِ؛ فَهُوَ يَنْصُرُهُ وَيُنْقِذُهُ مِنْ أَيْدِي مُقَاوِمِيهِ.

ومرة أخرى في العهد القديم بلقب ابن الرب

سفر الحكمة 2: 13

يَزْعُمُ أَنَّ عِنْدَهُ عَلِمَ اللهِ، وَيُسَمِّي نَفْسَهُ ابْنَ الرَّبِّ.

وايضا لقب ابن الله سؤال مهم عند اليهود يعتبروه سر سيتحقق متى جاء المسيح وهذا في

سفر الأمثال 30: 4


مَنْ صَعِدَ إِلَى السَّمَاوَاتِ وَنَزَلَ؟ مَنْ جَمَعَ الرِّيحَ في حَفْنَتَيْهِ؟ مَنْ صَرَّ الْمِيَاهَ في ثَوْبٍ؟ مَنْ ثَبَّتَ جَمِيعَ أَطْرَافِ الأَرْضِ؟ مَا اسْمُهُ؟ وَمَا اسْمُ ابْنِهِ إِنْ عَرَفْتَ؟

فقال جركي المفسر اليهودي

So Junius & Tremellius, Aamama, Calovius, Cartwright.

 ان هذا العدد عن المسايا الذي هو اسمه قوة العلي وهو الله معي 

بل في العهد الجديد اقترن لقب ابن الله بأعمال لاهوته كثيرة 

ايضا تعبير ابن الله الحي وهو ايضا تعبير معروف من المزمور الثاني 

سفر المزامير 2

1 لِمَاذَا ارْتَجَّتِ الأُمَمُ، وَتَفَكَّرَ الشُّعُوبُ فِي الْبَاطِلِ؟
2
قَامَ مُلُوكُ الأَرْضِ، وَتَآمَرَ الرُّؤَسَاءُ مَعًا عَلَى الرَّبِّ وَعَلَى مَسِيحِهِ، قَائِلِينَ:
3 «
لِنَقْطَعْ قُيُودَهُمَا، وَلْنَطْرَحْ عَنَّا رُبُطَهُمَا».
4
اَلسَّاكِنُ فِي السَّمَاوَاتِ يَضْحَكُ. الرَّبُّ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ.
5
حِينَئِذٍ يَتَكَلَّمُ عَلَيْهِمْ بِغَضَبِهِ، وَيَرْجُفُهُمْ بِغَيْظِهِ.
6 «
أَمَّا أَنَا فَقَدْ مَسَحْتُ مَلِكِي عَلَى صِهْيَوْنَ جَبَلِ قُدْسِي».
7
إِنِّي أُخْبِرُ مِنْ جِهَةِ قَضَاءِ الرَّبِّ: قَالَ لِي: «
أَنْتَ ابْنِي، أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ.
8
اسْأَلْنِي فَأُعْطِيَكَ الأُمَمَ مِيرَاثًا لَكَ، وَأَقَاصِيَ الأَرْضِ مُلْكًا لَكَ.
9
تُحَطِّمُهُمْ بِقَضِيبٍ مِنْ حَدِيدٍ. مِثْلَ إِنَاءِ خَزَّافٍ تُكَسِّرُهُمْ».
10
فَالآنَ يَا أَيُّهَا الْمُلُوكُ تَعَقَّلُوا. تَأَدَّبُوا يَا قُضَاةَ الأَرْضِ.
11
اعْبُدُوا الرَّبَّ بِخَوْفٍ، وَاهْتِفُوا بِرَعْدَةٍ.
12
قَبِّلُوا الابْنَ لِئَلاَّ يَغْضَبَ فَتَبِيدُوا مِنَ الطَّرِيقِ
. لأَنَّهُ عَنْ قَلِيل يَتَّقِدُ غَضَبُهُ. طُوبَى لِجَمِيعِ الْمُتَّكِلِينَ عَلَيْهِ. 



ولكن لتأكيد مفهوم اليهود لما هو موجود في العهد القديم هذا ندرس معا ما يقول اليهود عن هذا اللقب بالمفرد

اليهود يقولوا عن لقب ابن الله انه شبيه الله Godlikeness او مظهر خارجي لله

Riemer Roukema (2010). T&T Clark International. Retrieved 30 January 2014.  CS1 maint: Uses authors parameter (link)

وانه المسلك المسيا شبيه الله الملك العلي

The king is likened to the supreme king God

Jonathan Bardill (2011). Constantine, Divine Emperor of the Christian Golden Age. Cambridge University Press. p. 342. CS1 maint: Uses authors parameter (link)

ولان بعض اليهود كما قلت يؤمنوا باثنين كيسيا ابن داود وابن يوسف Messiah ben Joseph ففي الكتابة اليهودية المكتشفة منقوشة على حجر وباسم the Jeselsohn Stone

"The First Jesus?". National Geographic. Retrieved 2010-08-05.

التي بها 87 سطر وطولها ثلاث اقدام وتعود للقرن الاول ق م وتلقب ايضا مخطوطات قمران على احجار

في هذه المخطوطة يشير الى المسيح الذي تكلم عنه نبوات ارميا وزكريا وهوشع يلقبه بلقب ابن الله

Matthias Henze (2011). Hazon Gabriel. Society of Biblical Lit.

ايضا في مخطوطات قمران مخطوطة رقم 4Q174

تشير للمسيح ابن داود بلقب ابن الله

Markus Bockmuehl, James Carleton Paget, eds. (2007). Redemption and Resistance: The Messianic Hopes of Jews and Christians in Antiquity. A&C Black. pp. 27–28.

ايضا نفس الامر في مخطوطة 4Q246

Fitzmyer, J A. 4Q246 The "Son of God" Document from Qumran. Biblica 1993 p153-174



Edward Cook 4Q246 Bulletin for Biblical Research 5 (1995) 43-66

وتقول لفظا عن المسيح انه سيدعى ابن الله وسيلقبونه بابن العلي مثل النجم اللامع

"He will be called the Son of God, and they will call him the Son of the Most High like a shooting star."



اما في مخطوطة 11Q13 تتكلم عن المسيا بانه ملكي صادق وانه الله القاضي الالهي وانه سيحكم اسرائيل في اواخر الايام كملك

David Flusser (2007). Judaism of the Second Temple Period: Qumran and Apocalypticism. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 249.

والمخطوطة هذا تعتمد على مفهوم من مزمور 82

Jerome H. Neyrey (2009). The Gospel of John in Cultural and Rhetorical Perspective. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 313–316.

وأيضا مخطوطة قمران الشهيرة 4Q Florilegium 10-14

والتي شرحتها في ملف

المسيا في الفكر اليهودي القديم والحديث ومكتبة قمران

وليس هي فقط بل أيضا في كل من الكتابات الابوكريفية اليهودية مثل اخنوخ واسدراس 4

I Enoch (105.2), 4 Ezra (7.28 f.; 13.32, 37, 52; 14.9)

تشير ليس فقط الى ان المسيح هو ابن الله كلقب عام بل تمييز خاص للمسيح

Fuller, loc. cit.

سبب كل هذا هو مفهومهم للابن الذي يعطى لهم رغم ان صفاته لاهوتية

سفر إشعياء 9

لأنه يولد لنا ولد ونعطى ابنا وتكون الرياسة على كتفه ويدعى اسمه عجيبا مشيرا إلها قديرا أبا أبديا رئيس السلام.

ومفهوم اليهود عن ان هذا عن المسيح ابن الله كتمييز له وصفاته الإلهية

Isaiah 9:5.

Targum Jonathan to the Prophets.

The prophet announced to the house of David that: “A boy has been born unto us, a son has been given unto us, who has taken the Torah upon himself to guard it; and his name has been called by the One who gives wonderful counsel, the Mighty God, He who lives forever: ‘Messiah,’ in whose day peace shall abound for us”.

Isaiah 9:6.

Midrash Rabbah, Deuteronomy I, 20.

AND COMMAND THOU THE PEOPLE, SAYING (II, 4) … Another explanation: He said to him: ‘I have yet to raise up the Messiah,’ of whom it is written, For a child is born unto us (Isa. IX, 5).

This Midrash gives the evidence that Jewish thought agrees with Christianity’s belief that Isaiah 9:6 is a Messianic passage.

Isaiah 9:6.

Targum Jonathan to the Prophets.

9:6 The prophet announced to the house of David that: “A boy has been born unto us, a son has been given unto us, who has taken the Torah upon himself to guard it; and his name has been called by the One who gives wonderful counsel, the Mighty God, He who lives forever: ‘Messiah,’ in whose day peace shall abound for us. 9:6 He shall make great the dignity of those who labor in the Torah and of those who maintain peace, without end; on the throne of David and over his kingdom, to establish it and to build it in justice and in righteousness, form this time forth and forever. This shall be accomplished by the Memra of the Lord of Hosts.”

Isaiah 9:7.

Babylonian Talmud, Sanhedrin 94a.

Of the increase of his government and peace there shall be no end .

Thought by many to refer to Hezekiah as the Messiah.

Isaiah 9:7.

Midrash Rabbah, Genesis XCVII. New Version.

R. Johanan said: Tiberias will confer [greatness] upon the Messiah, as it says, The foot shall tread it down, even the feet of the poor (ib. 6); what follows this? And a throne is established through mercy (ib. XVI, 5).…

What does this mean? Said R. Johanan: It alludes to the righteous, who in this would are like one sitting in darkness and gloom. In that hour the Holy One, blessed be He, will render to the righteous reward without end and without limit. Happy are the righteous who increase Torah [learning] and pursue peace for Israel, for they are requited for their labour with a limitless and endless reward for all eternity, as it says, That the government may be increased, and of peace there be no end (Isa. IX, 6).

A footnote after the Isa. IX, 6 reference states: ‘The Midrash interprets: To him who increases the government (rule, of the Torah, by disseminating it) and peace, there is no end to his reward.’

Isaiah 9:7.

Midrash Sifre on Numbers, § 40.

And give thee peace. Peace at thy coming in and peace at thy going out. Peace with all men. R. Hananya, the segan of the priests, says: “ ‘And give thee peace’; i.e. in thine own house.” R. Nathan says: “This refers to the peace of the kingdom of the house of David (the Messianic kingdom), as it is said (Isa. IX. 6): ‘Of the increase of his government and peace there shall be no end.’ ”



مع ملاحظة ان كثير من هذه المفاهيم غيرها اليهود بعد انتشار المسيحية ليحاربوا الفكر المسيحي ولينكروا ان يسوع الناصري هو المسيح الله الظاهر في الجسد ولهذا كتابات اليهود من القرن الثاني الميلادي بعد المسيح ستنكر أي صفة الوهية للمسيح رغم ان كلامهم قبل الميلاد كان العكس.

وكما شرحت سابقا المسيا في الفكر اليهودي في

الطوائف اليهودية ومنشاها وفكرها عن المسيا

وأيضا

المسيا في الفكر اليهودي القديم والحديث ومكتبة قمران

ووضحت ان كثير من الطوائف اليهودية كانت تؤمن بلاهوت المسيا فلهذا لقب ابن الله ليس فقط لقب للمسيح كملك بل كلقب توضيح طبيعته الإلهية السمائية

وأيضا أوضح شيء اخر مهم: انا لا أقول ان اليهود قالوا إن ابن الله تعني الله أي يهوه ايلوهيم الغير محدود ملئ السماوات. ولكن عند اليهود حسب طوائفهم ومفهومهم المختلف قليلا عن المسيا السماوي التي شرحتها في ملف الطوائف اليهودية، لقب ابن الله بمعنى عام هو عن المسيا المرسل من السماء الى العالم كظهور لمجد يهوه أي الشكينة ومجيء لكلمة يهوه اللوغوس أي الميمرا وظهور الميتاترون او لسر يهوه حامل الاسم الرباعي.

كل هذه القاب طبيعة لاهوتية سمائية لا تقال عن البشر على الاطلاق فابن الله لا تقال بالمفرد عن بشر.

هذا يشرح لنا إشكالية رؤساء الكهنة والكتبة والفريسيين عندما أعلن المسيح عن نفسه واستخدم لقب ابن الله بالمفرد عن نفسه.

وندرس معا مفهوم اليهود من العهد الجديد وأيضا مفهوم الشيطان وما الرب بين لقب ابن الله وبين صفات المسيح



اول موقف هو ما قاله الشيطان في التجربة في البرية عندما كان متشكك فيه ويريد ان يتاكد

إنجيل متى 4:  
3 فَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ الْمُجَرِّبُ وَقَالَ لَهُ: «إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَقُلْ أَنْ تَصِيرَ هذِهِ الْحِجَارَةُ خُبْزًا».

6 وَقَالَ لَهُ: «إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَاطْرَحْ نَفْسَكَ إِلَى أَسْفَلُ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: أَنَّهُ يُوصِي مَلاَئِكَتَهُ بِكَ، فَعَلَى أيَادِيهِمْ يَحْمِلُونَكَ لِكَيْ لاَ تَصْدِمَ بِحَجَرٍ رِجْلَكَ».

الشيطان بغض النظر عن هدفه الشرير لكنه يعرف ان المسيح لأنه ابن الله قادر على تحويل الحجارة لخبز. بل يتحدى يسوع ليثبت انه ابن الله بما يحمل هذا اللقب من سلطان. مع ملحوظة هو لا يقول له اطلب من الله او صلي او غيره من التعبيرات بل يقول له فقل اي بكلمه منه يجب ان يصير الحجارة خبز

وايضا بغض النظر عن هدفه الشرير هو يعرف انه مكتوب

سفر المزامير 91

91 :11 لانه يوصي ملائكته بك لكي يحفظوك في كل طرقك

91 :12 على الايدي يحملونك لئلا تصدم بحجر رجلك

ويقول للمسيح أن كنت ابن الله فيجب أن ينطبق عليك ذلك

ايضا الشياطين تعرف ان ابن الله المسيح له القدرة ان يعذبهم عذاب ابدي بل له سلطان ان يخرجهم من انسان وان يسمح لهم الدخول في حيوانات

انجيل متى 8
29
وَإِذَا هُمَا قَدْ صَرَخَا قَائِلَيْنِ: «مَا لَنَا وَلَكَ يَا يَسُوعُ ابْنَ اللهِ؟ أَجِئْتَ إِلَى هُنَا قَبْلَ الْوَقْتِ لِتُعَذِّبَنَا؟»
30
وَكَانَ بَعِيدًا مِنْهُمْ قَطِيعُ خَنَازِيرَ كَثِيرَةٍ تَرْعَى.
31
فَالشَّيَاطِينُ طَلَبُوا إِلَيْهِ قَائِلِينَ: «إِنْ كُنْتَ تُخْرِجُنَا، فَأْذَنْ لَنَا أَنْ نَذْهَبَ إِلَى قَطِيعِ الْخَنَازِيرِ».
32
فَقَالَ لَهُمُ: «امْضُوا». فَخَرَجُوا وَمَضَوْا إِلَى قَطِيعِ الْخَنَازِيرِ، وَإِذَا قَطِيعُ الْخَنَازِيرِ كُلُّهُ قَدِ انْدَفَعَ مِنْ عَلَى الْجُرُفِ إِلَى الْبَحْرِ، وَمَاتَ فِي الْمِيَاهِ.



انجيل مرقس 5
7 وَصَرَخَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَ: «مَا لِي وَلَكَ يَا يَسُوعُ ابْنَ اللهِ الْعَلِيِّ؟ أَسْتَحْلِفُكَ بِاللهِ أَنْ لاَ تُعَذِّبَنِي
8 لأَنَّهُ قَالَ لَهُ: «اخْرُجْ مِنَ الإِنْسَانِ يَا أَيُّهَا الرُّوحُ النَّجِسُ».
9 وَسَأَلَهُ: «مَا اسْمُكَ؟» فَأَجَابَ قِائِلاً: «اسْمِي لَجِئُونُ، لأَنَّنَا كَثِيرُونَ».
10 وَطَلَبَ إِلَيْهِ كَثِيرًا أَنْ لاَ يُرْسِلَهُمْ إِلَى خَارِجِ الْكُورَةِ.
11 وَكَانَ هُنَاكَ عِنْدَ الْجِبَالِ قَطِيعٌ كَبِيرٌ مِنَ الْخَنَازِيرِ يَرْعَى،
12 فَطَلَبَ إِلَيْهِ كُلُّ الشَّيَاطِينِ قَائِلِينَ: «أَرْسِلْنَا إِلَى الْخَنَازِيرِ لِنَدْخُلَ فِيهَا».



انجيل مرقس 3
11 وَالأَرْوَاحُ النَّجِسَةُ حِينَمَا نَظَرَتْهُ خَرَّتْ لَهُ وَصَرَخَتْ قَائِلَةً: «إِنَّكَ أَنْتَ ابْنُ اللهِ!».



إنجيل لوقا 4: 41


وَكَانَتْ شَيَاطِينُ أَيْضًا تَخْرُجُ مِنْ كَثِيرِينَ وَهِيَ تَصْرُخُ وَتَقُولُ: «أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِفَانْتَهَرَهُمْ وَلَمْ يَدَعْهُمْ يَتَكَلَّمُونَ، لأَنَّهُمْ عَرَفُوهُ أَنَّهُ الْمَسِيحُ.



إنجيل لوقا 8: 28


فَلَمَّا رَأَى يَسُوعَ صَرَخَ وَخَرَّ لَهُ، وَقَالَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ: «مَا لِي وَلَكَ يَا يَسُوعُ ابْنَ اللهِ الْعَلِيِّ؟ أَطْلُبُ مِنْكَ أَنْ لاَ تُعَذِّبَنِي!».



كل هذا تأكيد ان لقب ابن الله حتى عند الشياطين عن المسيح هو لقب سلطان سماوي

ومريم العذراء الفتاة اليهودية فهمت ما قاله الملاك ان تجسد القدوس يلقب بابن الله

إنجيل لوقا 1: 35


فَأَجَابَ الْمَلاَكُ وَقَالَ لَها: «اَلرُّوحُ الْقُدُسُ يَحِلُّ عَلَيْكِ، وَقُوَّةُ الْعَلِيِّ تُظَلِّلُكِ، فَلِذلِكَ أَيْضًا الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ يُدْعَى ابْنَ اللهِ.

ويوحنا المعمدان الذي شهد بلاهوته لقبه بابن الله

انجيل يوحنا 1
29
وَفِي الْغَدِ نَظَرَ يُوحَنَّا يَسُوعَ مُقْبِلاً إِلَيْهِ، فَقَالَ: «هُوَذَا حَمَلُ اللهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ!
30
هذَا هُوَ الَّذِي قُلْتُ عَنْهُ: يَأْتِي بَعْدِي، رَجُلٌ صَارَ قُدَّامِي، لأَنَّهُ كَانَ قَبْلِي.
31
وَأَنَا لَمْ أَكُنْ أَعْرِفُهُ. لكِنْ لِيُظْهَرَ لإِسْرَائِيلَ لِذلِكَ جِئْتُ أُعَمِّدُ بِالْمَاءِ».
32
وَشَهِدَ يُوحَنَّا قَائلاً: «إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ الرُّوحَ نَازِلاً مِثْلَ حَمَامَةٍ مِنَ السَّمَاءِ فَاسْتَقَرَّ عَلَيْهِ.
33
وَأَنَا لَمْ أَكُنْ أَعْرِفُهُ، لكِنَّ الَّذِي أَرْسَلَنِي لأُعَمِّدَ بِالْمَاءِ، ذَاكَ قَالَ لِي: الَّذِي تَرَى الرُّوحَ نَازِلاً وَمُسْتَقِرًّا عَلَيْهِ، فَهذَا هُوَ الَّذِي يُعَمِّدُ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ.
34
وَأَنَا قَدْ رَأَيْتُ وَشَهِدْتُ أَنَّ هذَا هُوَ ابْنُ اللهِ».

أيضا نثنائل عندما اخبره المسيح باشياء لا يعلمها بشر لقب المسيح بابن الله

انجيل يوحنا 1
49
أَجَابَ نَثَنَائِيلُ وَقَالَ لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ، أَنْتَ ابْنُ اللهِ! أَنْتَ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ
50
أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «هَلْ آمَنْتَ لأَنِّي قُلْتُ لَكَ إِنِّي رَأَيْتُكَ تَحْتَ التِّينَةِ؟ سَوْفَ تَرَى أَعْظَمَ مِنْ هذَا
51
وَقَالَ لَهُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مِنَ الآنَ تَرَوْنَ السَّمَاءَ مَفْتُوحَةً، وَمَلاَئِكَةَ اللهِ يَصْعَدُونَ وَيَنْزِلُونَ عَلَى ابْنِ الإِنْسَانِ».

وهذا توضيح ان ابن الله عند اليهود هو لكيان يعلم الغيب

وأيضا مرثا تفهم ان ابن الله هذا لكيان سماوي يأتي الى العالم

إنجيل يوحنا 11: 27


قَالَتْ لَهُ: «نَعَمْ يَا سَيِّدُ. أَنَا قَدْ آمَنْتُ أَنَّكَ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ، الآتِي إِلَى الْعَالَمِ».



أيضا التلاميذ الذين هم يهود عندما رؤا معجزات خارقة كابكام البحر لا يصنعها بشر عرفوا ان المسيح هو ابن الله لان ايمانهم ان ابن الله الذي ينتظرونه قدر على فعل هذا

انجيل متى 14
33
وَالَّذِينَ فِي السَّفِينَةِ جَاءُوا وَسَجَدُوا لَهُ قَائِلِينَ: «بِالْحَقِيقَةِ أَنْتَ ابْنُ اللهِ!».

 والسبب ان الذي يقوم بهذا هو رب الجنود فقط

سفر إرميا 31: 35


« هكَذَا قَالَ الرَّبُّ الْجَاعِلُ الشَّمْسَ لِلإِضَاءَةِ نَهَارًا، وَفَرَائِضَ الْقَمَرِ وَالنُّجُومِ لِلإِضَاءَةِ لَيْلاً، الزَّاجِرُ الْبَحْرَ حِينَ تَعِجُّ أَمْوَاجُهُ، رَبُّ الْجُنُودِ اسْمُهُ:

واستمروا يعلنوا هذا

إنجيل يوحنا 6: 69


وَنَحْنُ قَدْ آمَنَّا وَعَرَفْنَا أَنَّكَ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ الْحَيِّ».

ايضا الاعمى الذي كان متاكد انه لم يستطع احد ولا اي نبي من انبياء العهد القديم ان يفتح اعين اعمى ولكن المسيح ابن الله هو من يقدر على هذا العمل العظيم وله السجود

انجيل يوحنا 9
32
مُنْذُ الدَّهْرِ لَمْ يُسْمَعْ أَنَّ أَحَدًا فَتَحَ عَيْنَيْ مَوْلُودٍ أَعْمَى.
33
لَوْ لَمْ يَكُنْ هذَا مِنَ اللهِ لَمْ يَقْدِرْ أَنْ يَفْعَلَ شَيْئًا».
34
أجَابُوا وَقَالُوا لَهُ: «فِي الْخَطَايَا وُلِدْتَ أَنْتَ بِجُمْلَتِكَ، وَأَنْتَ تُعَلِّمُنَافَأَخْرَجُوهُ خَارِجًا.
35
فَسَمِعَ يَسُوعُ أَنَّهُمْ أَخْرَجُوهُ خَارِجًا، فَوَجَدَهُ وَقَالَ لَهُ: «أَتُؤْمِنُ بِابْنِ اللهِ؟»
36
أَجَابَ ذَاكَ وَقَالَ: «مَنْ هُوَ يَا سَيِّدُ لأُومِنَ بِهِ؟»
37
فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «قَدْ رَأَيْتَهُ، وَالَّذِي يَتَكَلَّمُ مَعَكَ هُوَ هُوَ!».
38
فَقَالَ: «أُومِنُ يَا سَيِّدُ!». وَسَجَدَ لَهُ.

واليهود يعتبروا ان لو انسان لقب نفسه ابن الله هذا تجديف

إنجيل يوحنا 5: 18


فَمِنْ أَجْلِ هذَا كَانَ الْيَهُودُ يَطْلُبُونَ أَكْثَرَ أَنْ يَقْتُلُوهُ، لأَنَّهُ لَمْ يَنْقُضِ السَّبْتَ فَقَطْ، بَلْ قَالَ أَيْضًا إِنَّ اللهَ أَبُوهُ، مُعَادِلاً نَفْسَهُ بِاللهِ.



انجيل يوحنا 10
33
أَجَابَهُ الْيَهُودُ قَائِلِينَ: «لَسْنَا نَرْجُمُكَ لأَجْلِ عَمَل حَسَنٍ، بَلْ لأَجْلِ تَجْدِيفٍ، فَإِنَّكَ وَأَنْتَ إِنْسَانٌ تَجْعَلُ نَفْسَكَ إِلهًا»
34
أَجَابَهُمْ يَسُوعُ: «أَلَيْسَ مَكْتُوبًا فِي نَامُوسِكُمْ: أَنَا قُلْتُ إِنَّكُمْ آلِهَةٌ؟
35
إِنْ قَالَ آلِهَةٌ لأُولئِكَ الَّذِينَ صَارَتْ إِلَيْهِمْ كَلِمَةُ اللهِ، وَلاَ يُمْكِنُ أَنْ يُنْقَضَ الْمَكْتُوبُ،
36
فَالَّذِي قَدَّسَهُ الآبُ وَأَرْسَلَهُ إِلَى الْعَالَمِ، أَتَقُولُونَ لَهُ: إِنَّكَ تُجَدِّفُ، لأَنِّي قُلْتُ: إِنِّي ابْنُ اللهِ؟



فهذا اللقب عند اليهود هو لقب اعلان الوهية ومعادلة لله اي من الطبيعة الالهية فلا يصلح انسان ان يلقب نفسه ابن الله

بل رؤساء الكهنة والكتبة والشيوخ يعتقدوا لو انسان او حتى نبي قال عن نفسه انه ابن الله هذا تجديف ويستحق القتل لأنه يؤله نفسه

انجيل متى 26
63
وَأَمَّا يَسُوعُ فَكَانَ سَاكِتًا. فَأَجَابَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ وَقَالَ لَهُ: «أَسْتَحْلِفُكَ بِاللهِ الْحَيِّ أَنْ تَقُولَ لَنَا: هَلْ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ؟»
64
قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَنْتَ قُلْتَ! وَأَيْضًا أَقُولُ لَكُمْ: مِنَ الآنَ تُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ جَالِسًا عَنْ يَمِينِ الْقُوَّةِ، وَآتِيًا عَلَى سَحَاب السَّمَاءِ».
65
فَمَزَّقَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ حِينَئِذٍ ثِيَابَهُ قَائِلاً: «قَدْ جَدَّفَ! مَا حَاجَتُنَا بَعْدُ إِلَى شُهُودٍ؟ هَا قَدْ سَمِعْتُمْ تَجْدِيفَهُ!
66
مَاذَا تَرَوْنَ؟» فَأَجَابُوا وَقَالوُا : «إِنَّهُ مُسْتَوْجِبُ الْمَوْتِ».



إنجيل مرقس 14: 61


أَمَّا هُوَ فَكَانَ سَاكِتًا وَلَمْ يُجِبْ بِشَيْءٍ. فَسَأَلَهُ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ أَيْضًا وَقَالَ لَهُ: «أَأَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ الْمُبَارَكِ؟»

إنجيل يوحنا 19: 7


أَجَابَهُ الْيَهُودُ: «لَنَا نَامُوسٌ، وَحَسَبَ نَامُوسِنَا يَجِبُ أَنْ يَمُوتَ، لأَنَّهُ جَعَلَ نَفْسَهُ ابْنَ اللهِ».

بل لأنه لقب نفسه ابن الله وفي مفهومهم ابن الله قادر على كل شيء فهو يقدر ان ينزل من على الصليب رغم المسامير

انجيل متى 27
40
قَائِلِينَ: «يَا نَاقِضَ الْهَيْكَلِ وَبَانِيَهُ فِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ، خَلِّصْ نَفْسَكَ! إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَانْزِلْ عَنِ الصَّلِيبِ!».

كل هذا يوضح لنا معنى ابن الله في مفهوم اليهود كلقب متفرد لكيان سماتي يأتي على الأرض ولكن له سلطان سماوي وهو الديان

بل حتى قائد المئة وجنوده الرومان الذي عاشروا اليهود ويعرفوا فكرهم وأيضا هؤلاء الرومان من ثقافتهم اليونانية عندهم ايمان بان لقب ابن الله يطلق على انصاف الهة قالوا هذا عنه

إنجيل مرقس 15: 39


وَلَمَّا رَأَى قَائِدُ الْمِئَةِ الْوَاقِفُ مُقَابِلَهُ أَنَّهُ صَرَخَ هكَذَا وَأَسْلَمَ الرُّوحَ، قَالَ: «حَقًّا كَانَ هذَا الإِنْسَانُ ابْنَ اللهِ



إنجيل متى 27: 54


وَأَمَّا قَائِدُ الْمِئَةِ وَالَّذِينَ مَعَهُ يَحْرُسُونَ يَسُوعَ فَلَمَّا رَأَوْا الزَّلْزَلَةَ وَمَا كَانَ، خَافُوا جِدًّا وَقَالُوا: «حَقًّا كَانَ هذَا ابْنَ اللهِ!».

هذا هو المفهوم اليهودي للقب ابن الله بالمفرد وليس بالجمع

ولهذا لقب المسيح المميز هو ارتبط بلقب ابن الله عند اليهود الذي في مفهوم اليهود كلقب متفرد لكيان سماوي يأتي من السماء الى الأرض وله سلطان سماوي وهو الديان وقادر على كل شيء وهو رب الجنود والانسان الذي يلقب نفسه بهذا اللقب هو مجدف لأنه يعادل نفسه بالله.



ولهذا قال يوحنا عن المسيح معلنا لاهوته

إنجيل يوحنا 20: 31

وَأَمَّا هذِهِ فَقَدْ كُتِبَتْ لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ، وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِاسْمِهِ.

 











تعبيرات قالها المسيح عن نفسه وأطلقت عليه تؤكد انه هو الشكية مجد الله وحضور الله وظهور الله



تكلمت سابقا في ملف

المسيا في الفكر اليهودي القديم والحديث ومكتبة قمران

وشرحت باختصار المفهوم اليهودي لهذا التعبير وان المسيا هو الشكينة والشكينة تكون فيه

ولكن هنا اشرح تعبيرات قالها المسيح علانية تعلن انه الشكينة نفسه

أولا الشكينة هي من مصدر شاكان

שׁכן

shâkan

shaw-kan'

A primitive root (apparently akin (by transmutation) to H7901 through the idea of lodging; compare H5531 and H7925); to reside or permanently stay (literally or figuratively): - abide, continue, (cause to, make to) dwell (-er), have habitation, inhabit, lay, place, (cause to) remain, rest, set (up).

جذر بمعنى فكرة الإقامة والحلول يسكن او يقيم إقامة دائمة يرتبط يستمر يحل يقيم يبقى يستمر

وهذا التعبير الذي استخدم كثيرا على حضور الله وسط شعبه

سفر الخروج 25

25: 8 فيصنعون لي مقدسا لاسكن في وسطهم

فالشكينة من الطبيعة الإلهية لانه محضر الله وظهور يهوه

سفر الخروج 29

45 وَأَسْكُنُ فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَكُونُ لَهُمْ إِلهًا،
46
فَيَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُهُمُ الَّذِي أَخْرَجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ لأَسْكُنَ فِي وَسْطِهِمْ. أَنَا الرَّبُّ إِلهُهُمْ.



سفر الملوك الأول 6: 13


وَأَسْكُنُ فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَلاَ أَتْرُكُ شَعْبِي إِسْرَائِيلَ».

فاليهود حسب اعلان الوحي ان محضر الله وحلول الله وسطهم بنفسه وبمجده أطلقوا عليه الشكينة او هاشكينه השכינה

وأيضا شكين بالمذكر

سفر اشعياء 57

57 :15 لانه هكذا قال العلي المرتفع ساكن الابد القدوس اسمه في الموضع المرتفع المقدس اسكن و مع المنسحق و المتواضع الروح لاحيي روح المتواضعين و لاحيي قلب المنسحقين

فعندما يسكن الله مع البشر هو الشكينة فالشكينة المقدس من ذات الله

معني الشيكينا في الترجوم هو السكن او الإقامة او المحضر (محضر الله)

SHEKINAH ( ; lit. "the dwelling"):

In the Targumim.

The majestic presence or manifestation of God which has descended to "dwell" among men. Like Memra (= "word"; "logos") and "Yeara" (i.e., "Kabod" = "glory"), the term was used by the Rabbis in place of "God" where the anthropomorphic expressions of the Bible were no longer regarded as proper

Jewish Encyclopedia, SHEKINAH

الشيكينا هو عظمة حضور او ظهور الله ونزوله وحلوله بين البشر مثل الميمرا التي تساوي الكلمة اي اللوغوس (المسيا) ويكارا اي كبود تساوي مجد Cavod YHWH," ( ) (glory of the LORD) أي مجد الرب وهو يساوي الشكينة ويساوي الميمرا

أي بمعنى انه ظهرو الله الغير محدود

وأيضا قال الكابالا ان الشكينه كان له دور هام جدا في الخلق وهو الذي خلق به الله كل شيء والشكينة غير مخلوقة

Shekinah and Creation

To conceptualize the Shekinah and her role it is necessary to look to the stories of creation.  This is because the very first act of creation is where the Shekinah emerges. It is this vessel, into which the concentration of the God essence flows, that is the Shekinah, the Feminine Womb or Birth Canal of Creation. Now, it is not accurate to say that the Shekinah was created, for she already existed within En Sof.  Rather, as the En Sof withdrew, the Shekinah remained; She was the vessel.  It is through Her that Light and Energy came into being, for before Her, there was only the potential of existence.  Thus, the Shekinah represents the self-restraint that God/En Sof had to impose upon Itself in order to create the Universe, and She embodies the eternal quintessence that results from the flow of Source energy into Her.

أي الله خلق بالشكينة (ولكن للأسف تكلموا عليها بصيغة مؤنث مع المذكر)

وأيضا قالوا ان لها دور مهم اخر في قصة الخلق وبعده سقوط الانسان فالشكينة استمر وسيط بين الله والانسان بعد ان انفصل الله عن الانسان

The Shekinah plays another very important role in the story of creationand in particular in the Great Plan of humankind.  It is believed that in man's fall to a denser, less perfect state of being in the physical, the Shekinah stayed with us as we separated from God

heresa Ibis, Ph.D. 11/08/08 while in meditation, contemplation, and communion with the Shekinah.

وقالوا ان الشكينة روح الله وروح العالم

 So, the Shekinah, in addition to being the Soul of God is also the Soul of the World.

هذا اللفظ استخدم بالربوات في مكان كلمة الله

( اي ان الميمرا او اللغوغوس تعني الله )

The word itself is taken from such passages as speak of God dwelling either in the Tabernacle or among the people of Israel (see Ex. xxv. 8, xxix. 45-46; Num. v. 3, xxxv. 34; I Kings vi. 13; Ezek. xliii. 9; Zech. ii. 14 [A. V. 10]). Occasionally the name of God is spoken of as descending (Deut. xii. 11; xiv. 23; xvi. 6, 11; xxvi. 2; Neh. i. 9). It is especially said that God dwells in Jerusalem (Zech. viii. 3; Ps. cxxxv. 21; I Chron. xxiii. 25), on Mount Zion (Isa. viii. 18; Joel iv. [A. V. iii.] 17, 21; Ps. xv. 1, lxxiv. 2), and in the Temple itself (Ezek. xliii. 7). Allusion is made also to "him that dwelt in the bush" (Deut. xxxiii. 16, ); and it is said that "the glory of the Lord abode upon Mount Sinai" (Ex. xxiv. 16).

الكلمة نفسها اخذت من اعداد تتكلم عن بيت الله مثل خيمة الاجتماع او بين الشعب في اسرائيل

خروج

25: 8 فيصنعون لي مقدسا لاسكن في وسطهم

29: 45 و اسكن في وسط بني اسرائيل و اكون لهم الها

29: 46 فيعلمون اني انا الرب الههم الذي اخرجهم من ارض مصر لاسكن في وسطهم انا الرب الههم

وتفسير الربوات

in order that I may dwell in their midst: With the intention that I dwell in their midst.

اي ان الله سيكون بالفعل في وسطهم

وكما قال الراباوات اليهود ان الشكينة كان يظهر فعليا وهو عمود السحار وعمود النار مثل خروج 24: 15 مجد الله كافود يهوه في زمن موسى

سفر الخروج 24

24 :10 و راوا اله اسرائيل و تحت رجليه شبه صنعة من العقيق الازرق الشفاف و كذات السماء في النقاوة

24 :11 و لكنه لم يمد يده الى اشراف بني اسرائيل فراوا الله و اكلوا و شربوا



24 :15 فصعد موسى الى الجبل فغطى السحاب الجبل

24 :16 و حل مجد الرب على جبل سيناء و غطاه السحاب ستة ايام و في اليوم السابع دعي موسى من وسط السحاب

24 :17 و كان منظر مجد الرب كنار اكلة على راس الجبل امام عيون بني اسرائيل

فمجد الرب الذي يحل هو الشكينة

فالشكينة هو ظهور حقيقي لله وسط شعبه

It was a physical manifestation of the actual presence of God among his people

فالشكينة هو محضر الله نفسه او الله نفسه يسكن

عدد

35: 34 و لا تنجسوا الارض التي انتم مقيمون فيها التي انا ساكن في وسطها اني انا الرب ساكن في وسط بني اسرائيل

ملوك الاول

6: 13 و اسكن في وسط بني اسرائيل و لا اترك شعبي اسرائيل

حزقيال

43: 9 فليبعدوا عني الان زناهم و جثث ملوكهم فاسكن في وسطهم الى الابد

زكريا

2: 10 ترنمي و افرحي يا بنت صهيون لاني هانذا اتي و اسكن في وسطك يقول الرب

وهو نبوة ان الشكينا سياتي في صهيون ولان هذه النبوة عن المسيا فعرفوا ان الشكينة هو المسيح

وكما قال

سفر المزامير 68

68 :16 لماذا ايتها الجبال المسنمة ترصدن الجبل الذي اشتهاه الله لسكنه بل الرب يسكن فيه الى الابد

68 :17 مركبات الله ربوات الوف مكررة الرب فيها سينا في القدس

68 :18 صعدت الى العلاء سبيت سبيا قبلت عطايا بين الناس و ايضا المتمردين للسكن ايها الرب الاله

ولهذا فهم اليهود ان الشكينا هو المسيا

The description is in a Messianic portion and the Messiah is the "Shekinah" presence. He indwells ["shakan"] his people.

TheShekinah The section which follows is a chapter from Fred P Miller's book, Zechariah and Jewish Renewal



ولان كما يقول 238 The Kabbalah في موضوع Genesis of Eden

As a further witness respecing His eternal generation, the Spirit of Elohim which brooded over the face of the waters is sometimes regarded as the Spirit of Messiah, who has washed His robes in heavenly wine from the creation of the world. He is also the sacred moon on high, having no other light than that which it receives from the sun above ; but it is to be noted that the Shekinah is also symbolised by the moon and this has led to a precarious and indeed impossible identification of the Messiah as the Shekinah incarnate.

وكشاهد اخر يعتبر الى اخر اجياله (عن المسيا) روح ايلوهيم الذي رف على وجه المياه هو يشار اليه روح المسيا الذي غسل عبائته في خمر الجنة من وقت خلق العالم وهو أيضا القمر المقدس في العلا ولا يوجد ضوء اخر فيما عدا الذي يتم استقباله من الشمس اعلى: ولكن نلاحظ ان الشكينه أيضا يرمز لها بالقمر وهذا يقود الى تحديد مثبت وغير مستحيل أن هوية المسيح هو تجسد للشكينة.

وأيضا يقول بما ملخصه ان لا يوجد تمييز بين الشكينة والمسيح

We might come to a pause at this point on the subject of the Messiah in Israel, according to the lights and shadows of the Secret Doctrine. It is a forecast of that time when the Mystery of Union which is now a Mystery of Faith shall have entered into realisation in experience on this earth of ours as in the world above there is no diftinction between Shekinah and the Holy One, so in that which is below there will be such a spiritual communion between the Lover and the Beloved that the voice of the turtle, which is the Song of Solomon, shall be heard everywhere, and of that time it may be said: "The male with the female, neither male nor female."

فالشكينة الذي هو محضر الله ومجد الله هو المسيح

وبخاصة كما قال Rabbis coined في

سفر اشعياء 51

51 :9 استيقظي استيقظي البسي قوة يا ذراع الرب استيقظي كما في ايام القدم كما في الادوار القديمة الست انت القاطعة رهب الطاعنة التنين

51 :10 الست انت هي المنشفة البحر مياه الغمر العظيم الجاعلة اعماق البحر طريقا لعبور المفديين

قوة يهوه هنا يأخذ وجود فيزيائي ويصنع معجزات ليقود ويحمي إسرائيل ولكن ذراع يهوه الذي يستخدم خاصة عن المسيا

Without doubt this is why the inter-testament Rabbis coined the word Shekinah to describe the events where the physical presence performed miracles to guide and protect Israel. In the same passage (Isa 51:9) there is a phrase "arm of YHWH" that is used exclusively for the Messiah.



فيتكلم الله عن نزوله

تثنية

16: 6 بل في المكان الذي يختاره الرب الهك ليحل اسمه فيه هناك تذبح الفصح مساء نحو غروب الشمس في ميعاد خروجك من مصر

16: 7 و تطبخ و تاكل في المكان الذي يختاره الرب الهك ثم تنصرف في الغد و تذهب الى خيامك

16: 8 ستة ايام تاكل فطيرا و في اليوم السابع اعتكاف للرب الهك لا تعمل فيه عملا

16: 9 سبعة اسابيع تحسب لك من ابتداء المنجل في الزرع تبتدئ ان تحسب سبعة اسابيع

16: 10 و تعمل عيد اسابيع للرب الهك على قدر ما تسمح يدك ان تعطي كما يباركك الرب الهك

16: 11 و تفرح امام الرب الهك انت و ابنك و ابنتك و عبدك و امتك و اللاوي الذي في ابوابك و الغريب و اليتيم و الارملة الذين في وسطك في المكان الذي يختاره الرب الهك ليحل اسمه فيه

وبخاصه نزوله في اورشليم

زكريا

8: 3 هكذا قال الرب قد رجعت الى صهيون و اسكن في وسط اورشليم فتدعى اورشليم مدينة الحق و جبل رب الجنود الجبل المقدس

علي جبل صهيون وأيضا هم يعرفوا انها نبوة عن المسيا فقالوا ان الشكينة ستكون فيه

وفي الهيكل نفسه

وهو نفس مجده علي جبل سيناء

خروج

24: 16 و حل مجد الرب على جبل سيناء و غطاه السحاب ستة ايام و في اليوم السابع دعي موسى من وسط السحاب

فيؤكد اليهود

Nature of the Shekinah.

Maimonides ("Moreh," i. 28 [Munk's translation, "Guide des Egarés," i. 58, 73, 88, 286, 288; iii. 43, 93]; Maybaum, l.c. pp. 5, 34) regarded the Shekinah, like the Memra, the Yeara, and the Logos, as a distinct entity, and as a light created to be an intermediary between God and the world; while Namanides (Maybaum, l.c.), on the other hand, considered it the essence of God as manifested in a distinct form.

طبيعة الشيكينا هو الميمرا هو اللوغوس وضوء وسيط بين الله والعالم او بمعنى اخر هو جوهر الله كما يتجلى في شكل مميز

قال عنها مامونديس

الشيكينا الذي الميمرا و اليكارا واللوغوس هيئه مميزه من نور ليكون وسيط بين الله والعالم

وقال عنها نهامنديس

اعتبرها ظهور جوهر الله بطبيعه مميزه

To Whom Does the Shekinah Appear?

لمن ستظهر الشكينا

It appeared on the day on which the Tabernacle was first erected (Num. R. xiii.). Before the Israelites sinned the Shekinah rested on every one; but when they did evil it disappeared (Soah 3b). Among the transgressions which have this result are the shedding of blood (Yoma 84b) and idolatry, (Meg. 15b; others are cited in Soah 42a; Kallah, end; Ber. 5b, 27b; Shab. 33a;, and Sanh. 106a). Whosoever sins in secret or walks with a proud and haughty bearing "crowds out the feet of the Shekinah" (ag. 16a; Ber. 43b; comp. ib. 59a).

ظهرت لليهود يوم نصب خيمة الاجتماع وقبل ان يخطئ اليهود كان يحل علي كل واحد ولما فعلوا الشر اختفي الشكينه وفيما بعد بسبب الخطاه سيتنج عنه نزف الدم والذين يكون شرهم في الخفاء ثيبدؤون يمشون مفتخرين ويضحكون بصوت مرتفع عند قدمي الشكينه



وطبيعة الشكينا

The Shekinah as Light.

The Hellenists, both Jews and Gentiles, characterized the god of the Jews as unseen, and translated the Tetragrammaton by "invisible" (όρατος). In like manner ag. 5b declares that "God sees, but is not seen," although was rendered by δόζα ("glory"), even in the Septuagint (Deissmann, "Hellenisirung des Semitischen Monotheismus," p. 5). According to this view, the Shekinah appeared as physical light; so that Targ. to Num. vi. 2 says, "Yhwh shall cause His Shekinah to shine for thee." A Gentile asked the patriarch Gamaliel (c. 100):

ويؤكد ان الشكينه الذي هو الترتراجراماتون الغير مرئي سيظهر الشكينه بشكل ضوء فزيائي وسيجعل يهوه شكينته تضيئ ويتسائل عنه الامم وهو نور من نور



كمالة الملف الموضوع من الموسوعه اليهودية ايضا في هذا الملف

http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=588&letter=S&search=LOGOS#ixzz0jWOkp3Vy

ظهور يهوه في العليقه لموسي


The name commonly given to the tree from which the angel of Jehovah manifested himself to Moses in a flame of fire; the distinctive feature of the revelation being that the tree was not consumed (Ex. iii. 2-4).

العليقه المشتعله حين ظهر ملاك يهوه بنفسه لموسي من وسط لهيب النار ويؤكد انه هو ظهوره لان العليقه لم تحترق



In Rabbinical Literature:

The discrepancy between Ex. iii. 2, where it is said that an angel appeared to Moses in the burning bush, and verse 4, where it is stated that God spoke to Moses out of the bush, is answered in various ways by the Midrash. According to one opinion, an angel appeared first and after him the Shekinah;

في محاضرات الربوات اليهود عن خروج 3 الله تكلم مع موسي من العليقه وكتب كثيرا في المدراش اليهودي انه ظهور الشكينه لموسي

http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=1610&letter=B&search=THE BURNING BUSH#ixzz0jWUNGixl

فالشكينة هو ظهور ذات الله ونور الله للعالم ومجد الله ومحضر الله وهو المسيا (المسيح) وهو الميمرا وهو اللوغس (الكلمة)

وبعد أن فهمنا هذا جيدا نفهم ما قاله المسيح عن نفسه وهو إقرار واضح انه الشكينة

كما عرفنا اليهود يقولوا الشكينة هو النور

Shekinah, like the Memra, the Yeara, and the Logos, as a distinct entity, and as a light created to be an intermediary between God and the world;

Jewish Encyclopedia, SHEKINAH

والمسيح قال بوضوح

إنجيل يوحنا 9: 5


مَا دُمْتُ فِي الْعَالَمِ فَأَنَا نُورُ الْعَالَمِ».



إنجيل يوحنا 12: 36


مَا دَامَ لَكُمُ النُّورُ آمِنُوا بِالنُّورِ لِتَصِيرُوا أَبْنَاءَ النُّورِ». تَكَلَّمَ يَسُوعُ بِهذَا ثُمَّ مَضَى وَاخْتَفَى عَنْهُمْ.



إنجيل يوحنا 12: 46


أَنَا قَدْ جِئْتُ نُورًا إِلَى الْعَالَمِ، حَتَّى كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِي لاَ يَمْكُثُ فِي الظُّلْمَةِ.



إنجيل يوحنا 3: 19


وَهذِهِ هِيَ الدَّيْنُونَةُ: إِنَّ النُّورَ قَدْ جَاءَ إِلَى الْعَالَمِ، وَأَحَبَّ النَّاسُ الظُّلْمَةَ أَكْثَرَ مِنَ النُّورِ، لأَنَّ أَعْمَالَهُمْ كَانَتْ شِرِّيرَةً.



إنجيل يوحنا 1: 4


فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ،



إنجيل يوحنا 1: 7


هذَا جَاءَ لِلشَّهَادَةِ لِيَشْهَدَ لِلنُّورِ، لِكَيْ يُؤْمِنَ الْكُلُّ بِوَاسِطَتِهِ.



إنجيل يوحنا 1: 9


كَانَ النُّورُ الْحَقِيقِيُّ الَّذِي يُنِيرُ كُلَّ إِنْسَانٍ آتِيًا إِلَى الْعَالَمِ.

فالمسيح اعلن انه نور العالم أي انه هو الشكينة



يقول اليهود ان الشكينة يجمع اليهود تحت جناحيه

اليهود يفهمونه جيدا انه عن الشكينة השכינח او محضر الله الذي يصفه اليهود بالطائر المقدس צפרא קדישא وهذا لفظا في كتاب الزوهار اليهودي

Zohar in Numb. fol. 106. 3. & Imre binah in ib.

وأيضا تعبير اجمعكم تحت جناحي الشكينة לחסות תחת כנפי השכינח

هو في التزيرور والترجوم والزوهار لفظا

Tzeror Hammor, fol. 77. 4. &. 115. 2. Vid.

Targum in Ruth ii. 12.

Zohar in Exod. fol. 28. 3. & 29. 2.

والمسيح قال لهم

انجيل متى 23: 37

«يا أورشليم يا أورشليم يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها ولم تريدوا.

فالمسيح هو الذي يجمع اليهود تحت جناحيه فهو اعلن انه الشكينة



أيضا اليهود يؤمنون بان الشكينة هو يكون موجود وسط أي اثنين او ثلاثة يجتمعوا باسم يهوه او يدرسون كلمة يهوه

ف اليهود عندهم قانون ان أي اجتماع ليكون رسمي لا بد ان يكون 10 او اكثر ولكن اقل من 10 هو ليس اجتماع رسمي

That a number less than ten, is not a congregation

Misn. Sanhedrim, c. 1. sect. 6. T. Bab. Megilia, fol. 23. 2. Gloss. in ib.

ولكن الوحيد الذي يجتمع مع عدد اقل من عشر سواء اثنين او ثلاثة هو الشكينة وهو مجد الله ومحضر الله أي الحضرة الالهية

there is no congregation less than ten, yet own that the divine presence may be with a lesser number, even as small an one as here mentioned

Pirke Abot, c. 3. sect. 6.

ومن التلمود

Talmud Berachot 6, "when three sit as judges, the Shekinah is with them,"

Talmud Sanhedrin 39, "Whenever ten are gathered for prayer, there the Shekinah rests."

والرب يسوع المسيح يقول

أنجيل متى

18 :20 لانه حيثما اجتمع اثنان او ثلاثة باسمي فهناك اكون في وسطهم

فالمسيح اعلن بوضوح انه الشكينة الغير محدود الذي يكون في وسط أي اثنين يجتمعون باسمه



وأيضا اليهود يقولوا ان الشكينة هو يظهر في جسد مميز

Nature of the Shekinah.

Maimonides ("Moreh," i. 28 [Munk's translation, "Guide des Egarés," i. 58, 73, 88, 286, 288; iii. 43, 93]; Maybaum, l.c. pp. 5, 34) regarded the Shekinah, like the Memra, the Yeara, and the Logos, as a distinct entity, and as a light created to be an intermediary between God and the world; while Namanides (Maybaum, l.c.), on the other hand, considered it the essence of God as manifested in a distinct form.

وأيضا

However, reference is manifestly had to the Shekinah, and the glory of it, in the tabernacle and temple; and almost the very word is here used. The Targumists sometimes speak of the Shekinah of the word dwelling among the Israelites: so Onkelos in Numbers 11:20 where the Israelites are threatened with flesh, until they loath it; because, says the paraphrast,

"ye have loathed "the word of the Lord", whose Shekinah dwelleth among you.

Jonathan ben Uzziel, on the same place, expresses it thus,

"because ye have loathed the word of the Lord, the glory of whose Shekinah dwelleth among you.

ويقولوا انم موسى قال ان لن يكون جيل مثل هذا الجيل الذي عاش فيه حتى يأتي الجيل الذي يأتي فيه المسيا الملك الذي هو مجد القدوس المبارك الله

And of Moses, they say (i),

"there was (or will be) no generation like that in which he lived, until the generation in which the King Messiah comes, which shall "behold the glory" of the holy, blessed God.


Zohar in Lev. fol. 9. 4.

والمسيح يقول

إنجيل يوحنا 1: 14


وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا.

فيوحنا يقول أن المسيح هو الميمرا وهو اللوغوس وهو الشكينا



أيضا اليهود يلقبون الشكينة بانه الكرمة

The Cabalistic doctors say, that the Shekinah is called, גפן, "a vine";

Zohar in Gen fol. 127. 3.

المسيح قال بوضوح

إنجيل يوحنا 15: 1


«أَنَا الْكَرْمَةُ الْحَقِيقِيَّةُ وَأَبِي الْكَرَّامُ.

فالمسيح مرارا وتكرارا يؤكد انه الشكينة

وأيضا اليهود في هذا يربطون بين المسيح وبين الشكينة لان من القاب المسيا الكرمة أيضا

ولهذا قال اليهود ان الشكينة تكون في المسيح الذي يأخذ خيمة تشبهنا

that by Aijeleth Shahar is meant the Shekinah, a name that well suits with the Messiah Jesus, who tabernacled in our nature;

Zohar in Lev. fol. 5. 4. & Imre Bina in ib.



أيضا نفس الفكر الذي قاله المسيح والذي وضحه كتبة الاناجيل كمتى البشير ويوحنا الحبيب أيضا معلمنا بولس الرسول



فاليهود يقولوا ان الشكينا هو الصخرة

that the Shekinah is called סלע קדוש, "the holy rock";

Zohar in Num. fol. 87. 4. & Imre Binah in ib.

وهذا ايضا ما شرحه معلمنا بولس الرسول عن الميمرا والشكينا

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 10: 4


وَجَمِيعَهُمْ شَرِبُوا شَرَابًا وَاحِدًا رُوحِيًّا، لأَنَّهُمْ كَانُوا يَشْرَبُونَ مِنْ صَخْرَةٍ رُوحِيَّةٍ تَابِعَتِهِمْ، وَالصَّخْرَةُ كَانَتِ الْمَسِيحَ.

فمعلمنا بولس يعلن ان الصخرة الشكينة هو المسيح بوضوح معلنا لاهوته



واليهود يقولوا ان الشكينة هو الكل

the Shekinah is called כל, "all"

Tzeror Hammot, fol. 28. 2.

والكل في الكل

Shaare Ora, fol. 6. 1. & 22. 2. & 25. 3.

ومعلمنا بولس الرسول يقول ان المسيح هو الكل في الكل

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 3: 11


حَيْثُ لَيْسَ يُونَانِيٌّ وَيَهُودِيٌّ، خِتَانٌ وَغُرْلَةٌ، بَرْبَرِيٌّ سِكِّيثِيٌّ، عَبْدٌ حُرٌّ، بَلِ الْمَسِيحُ الْكُلُّ وَفِي الْكُلِّ.

فيؤكد ان المسيح هو الشكينة هو كل شيء

أيضا كما أعلن اليهود ورئينا ان الشكينة هو بهاء مجد يهوه وهو رسم الجوهر الإلهي

Nature of the Shekinah.

Maimonides ("Moreh," i. 28 [Munk's translation, "Guide des Egarés," i. 58, 73, 88, 286, 288; iii. 43, 93]; Maybaum, l.c. pp. 5, 34) regarded the Shekinah, like the Memra, the Yeara, and the Logos, as a distinct entity, and as a light created to be an intermediary between God and the world; while Namanides (Maybaum, l.c.), on the other hand, considered it the essence of God as manifested in a distinct form.

طبيعة الشيكينا هو الميمرا هو اللوغوس وضوء وسيط بين الله والعالم او بمعنى اخر هو جوهر الله كما يتجلى في شكل مميز

معلمنا بولس الرسول يعلن ان المسيح هو بهاء مجد يهوه ورسم الجوهر الإلهي وحامل كل شيء من قوى وصفات وخلق وحكمة والوهية وخلق كل شيء بكلمة قدرته

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 1: 3


الَّذِي، وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ، وَحَامِلٌ كُلَّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ، بَعْدَ مَا صَنَعَ بِنَفْسِهِ تَطْهِيرًا لِخَطَايَانَا، جَلَسَ فِي يَمِينِ الْعَظَمَةِ فِي الأَعَالِي،

فيؤكد ان الشكينة هو المسيح



أيضا اليهود يعتبرون الشكينة الإلهي هو الوسيط بن الله والناس كما رائنا في الجزء السابق

ومعلمنا بولس الرسول اليهودي يقول هذا عن المسيح

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 2: 5


لأَنَّهُ يُوجَدُ إِلهٌ وَاحِدٌ وَوَسِيطٌ وَاحِدٌ بَيْنَ اللهِ وَالنَّاسِ: الإِنْسَانُ يَسُوعُ الْمَسِيحُ،

واكد ان الوسيط لانه هو الشكينة حسب المفهوم اليهودي هو الله نفسه

رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 3: 20


وَأَمَّا الْوَسِيطُ فَلاَ يَكُونُ لِوَاحِدٍ. وَلكِنَّ اللهَ وَاحِدٌ.

(وهذا ايضا ردا على من يدعي بدون فهم ان مسيحية معلمنا بولس مختلفة عن الاناجيل والرسائل)

اعتقد بعد هذا من يسأل عن ادلة الوهية المسيح من كلامه هو يسأل هذا فقط لعدم معرفة أي جهل او تدليس لان المسيح أعلن لاهوته وكما رأينا في هذا الملف ليس فقط أعلن لاهوته بل أعلن انه ليس فقط الله الظاهر في الجسد بل هو الشكينة وهو محضر الله وظهور الله ومجد الله وكلمة الله الخالق



هل عدم فهم السيدة العذراء لتعبير ينبغي أن أكون فيما لأبي ينفي ايمانها بلاهوته منذ الصغر؟ لوقا 2: 49



الشبهة



كيف كانت تؤمن مريم العذراء بلاهوت يسوع المسيح من الصغر كما يدعي النصارى وهي لم تفهم عندما قال لها ينبغي أن أكون فيما لابي لوقا 2\49



الرد



في البداية من قال إن السيدة العذراء لم تفهم بالكامل المقصد مما قاله الرب يسوع المسيح في تعبير ينبغي أن أكون فيما لابي. بل من قال انها حتى لو لم تفهم هذا التعبير وابعاده هذا ينكر ايمانها بلاهوت الرب يسوع المسيح؟



شرحت سابقا في ملف

هل امنت السيدة العذراء بلاهوت المسيح وهو في احشائها؟ لوقا 1 و2

وقدمت في هذا الملف ادلة كثيرة باختصار عن ايمان السيدة العذراء بلاهوت المسيح فهو جزء لا يتجزأ من الرد هنا

ولكن أركز على نقطة الشبهة ومقولة الرب يسوع المسيح

في البداية عندما ندرس سياق الكلام بالتفصيل سنجد ان الكلام لم يقول انه يتكلم عن السيدة العذراء

انجيل لوقا 2
2 :42
و لما كانت له اثنتا عشرة سنة صعدوا الى اورشليم كعادة العيد

2 :43 و بعدما اكملوا الايام بقي عند رجوعهما الصبي يسوع في اورشليم و يوسف و امه لم يعلما

بالفعل العدد يذكر يوسف النجار ومريم العذراء

ولكن ملاحظة مهمة وهو ان اليوناني لا يوجد فيه صيغة المثنى ولكن فقط المفرد والجمع. فهنا يتكلم بصيغة الجمع ولكن لذكر يوسف ومريم ترجم انه مثنى وان الكلام عليهما

2 :44 و اذ ظناه بين الرفقة ذهبا مسيرة يوم و كانا يطلبانه بين الاقرباء و المعارف

هذا العدد يوضح ان الكلام ليس عن يوسف النجار ولا مريم العذراء فقط بل الاقرباء والمعارف أيضا الذين بعض منهم اشركوهم في البحث عنه

2 :45 و لما لم يجداه رجعا الى اورشليم يطلبانه

وهنا العدد يكمل بصيغة المثنى رغم ان اليوناني كما قلت ليس فيه المثنى بال الجمع وأيضا العدد هنا يجب ان يتكلم بالجمع كما فهمنا انه ليس عن يسوف النجار والعذراء مريم بل أيضا بعض الاقرباء والمعارف الذين اشتركوا معهم في الموقف

وما تكمله الاعداد في سياق الكلام هو عن هذه المجموعة

2 :46 وبعد ثلاثة ايام وجداه في الهيكل جالسا في وسط المعلمين يسمعهم ويسألهم

2 :47 وكل الذين سمعوه بهتوا من فهمه واجوبته

أيضا من الذين في الموقف المعلمين الذين بهتوا من فهمه واجوبته وهو 12 سنة وهم شيوخ

2 :48 فلما ابصراه اندهشا وقالت له امه يا بني لماذا فعلت بنا هكذا هوذا ابوك و انا كنا نطلبك معذبين

بالفعل المتكلم هنا هو السيدة العذراء وذكرت الاسمين هي ويوسف النجار وتتكلم عنهما رغم وجود الاخرين مثل بعض الاقرباء وأيضا المعلمين

2 :49 فقال لهما لماذا كنتما تطلبانني الم تعلما انه ينبغي ان اكون فيما لابي

هنا المسيح الذي يعرف ان العذراء وأيضا يوسف النجار وبعض من الأقارب الذين عرفوا تفاصيل تجسده مثل اليصابات وغيرها والذين شهدوا لهم المسيح هنا يقول لكم لماذا يطلبانه ولماذا لا يثقوا في قوته اللاهوتية القادر على حفظه. وكان جواب الربّ (وهو أوّل كلامٍ له يدوِّنه الوحي) دليلاً ساطعًا على أنه كان يعلم علم اليقين هوّيته بوصفه ابن الله الوحيد، وخدمتَهُ التي أخذها من الله. وإذ ذاك قال: «لماذا كنتما تطلبانني، ألم تعلما أنه ينبغي أن أكون في ما لأبي؟» فعندما قالت له مريم «أبوك وأنا»، أجابهما أنه ينبغي أن أكون في ما لأبي أي ابوه الحقيقي. إلا أنه لم يرفض الأبوين الأرضيين. فعاد إلى الناصرة معهما وعاش تحت سلطانهما لثمانية عشر عاما أخرى.

فهنا الرب يسوع المسيح يكشف امر لاهوتي هام انه رغم اخلاء ذاته اخذا صورة عبد الا انه لا يزال هو المتسلط على الهيكل بكل ما فيه. فلم يكن أحد يفهم سر التجسد وكيفية اتحاد اللاهوت بالناسوت اتحاد كامل حتى لحظة موته على الصليب.

وتفاصيل رد المسيح غامض وبحكمة يوضح انه هو يجب ان يكون فيما لأبيه لانه ابن الله الوحيد وهو رغم انه بالجسد سنه 12 سنة الا انه قادر بلاهوته ان يعطي لهذا الجسد إمكانيات اعلى بكثير مما يتخيلوا. ولكن بالنسبة لهم هو كان خاضع كأي صبي وينموا كأي صبي فكيفية الاثنين في نفس الوقت غير مكتمل فهمها. فهو الله الظاهر في الجسد بلاهوته هو كلي القدرة ولكن بالجسد لا يزال صغير فكيف يتفوّه ابن الثانية عشرة بذلك الكلام. كلامهُ عن مجد شخصهِ وخدمتهِ المعيَّنة جعلتهم لم يفهموا تماما مقصد كلامه.

أيضا قد يكون معنى ان فيما لابي لان الله مسؤول عن تعاليم الشيوخ واي انحراف فلها معنى غالبا انه جاء للهيكل ليصحح مفاهيم المعلمين اليهود لأنه هو الله والكلمة والأب هو ابيه الحقيقي

وقد يكون بقصد بها ان اين يوجد الابن؟ بالطبع في بيت ابيه. والمسيح ابن الله فيوسف ومريم والاخرين عندما يريدوا ان يبحثوا عنه اين يجب ان يجدوه بدون حيرة ولا تعب؟ بالطبع لانه ابن الله سيجدوه في بيت ابيه أي الهيكل فهو يسألهم لماذا لم يفكروا في هذا مباشرة.

ولهذا الكل لم يفهم تفاصيل ما يقوله الرب يسوع المسيح.

2 :50 فلم يفهما الكلام الذي قاله لهما.

فاقاربه ومعارفه والمعلمين وحتى ابويه رغم مستواهم الروحي هم اقل بكثير من مستوي حكمته ونعمته وقامته الروحية لانهما لا يدركان عمق معني كلماته فهو مقارنه باي انسان يتفوق ويثبت انه أكثر حكمة وأكثر قامه روحية وأكثر نعمه رغم انه في سن 12 سنة ومع أنهم عرفوا أنه ابن الله لكنهم لم يفهموا مضمون رسالته. بل العدد هدفه يوضح ان رغم ان الرب يسوع المسيح في سن الثانية عشر وهو صبي صغير وقبل المعمودية بثمانية عشر سنة ولكنه ملئ الحكمة والمعرفة اعلى من كل البشر.

فكما قلت ان اليوناني لا يوجد فيه مثنى بل مفرد وجمع فهذا يحمل معنى انه بالفعل على يوسف والعذراء وأيضا يحمل ان الذين لم يفهما هم من معهم من رفقاء والمعارف مع أيضا المعلمين الذين كان يناقشهم

ولكن أيضا حتى لو طبقناه جدلا على السيدة العذراء فقط تماشيا مع طارحي الشبهة رغم اني وضحت ان الكلام ليس عنها فقط بل عن يوسف النجار وأيضا بعض الأقارب والرفقة وأيضا المعلمين

فمعنى انها لم تفهم معنى هذه الجملة وليس لم تعرف لاهوته هذا ليس له علاقة بذلك

بل فقط لم يفهما كل المعاني الروحية العميقة في جملة المسيح

واطالب هؤلاء المدلسين ان يخرجوا للعدد ما هو لفظا انكار لاهوت.

فلو انا أؤمن بالرب يسوع المسيح ربا ومخلصا وفاديا وانه هو الله الذي فدانا ولكن لم افهم مقولة للمسيح هل عدم فهمي مقولة له هذا يصلح كدليل انى لا أؤمن بلاهوته؟

ما هذا التدليس؟

بل العدد التالي مباشرة يؤكد ان السيدة العذراء ادركت المعنى العام لكلمة المسيح ولهذا وجدت ان هذا الامر يستحق ان تحفظه في قلبها

2 :51 ثم نزل معهما و جاء الى الناصرة و كان خاضعا لهما و كانت امه تحفظ جميع هذه الامور في قلبها

فهي تدرك جيا الموقف ليس عدم خضوع لأنه خاضع لهما ولكن هو فقط اعلان لاهوت لكيلا يغفل هذا الامر عن أي أحد. بل من أهمية الموقف وفهمها له حفظته وذكرته للوقا الطبيب الذي سجله في انجيله



معنى روحي

الرب يسوع في هذا العدد لوقا 2: 49 قال ينبغي δει التي تعني ضرورة في كلامه عن ان يكون في بيت ابيه والتالية في لوقا 4: 43 في ينبغي ان يبشر والتالي لوقا 9: 22 عن ينبغي ان يتالم وما بعد ذلك عن التبشير والتالم أيضا فيوجد الكثير من الاختيارات ولكن الوحي الإلهي بهذا يعلن خلاصة خدمة المسيح والضرورة التي قبلها من الاب هي ثلاثة أمور ان يكون فيما لابيه ويعلن انه يتولى كل ما للاب وان يبشر وان يقبل الالام



الجزء الثاني من هل كانت مريم العذراء لا تؤمن بلاهوت الرب يسوع المسيح؟ لوقا 2



الشبهة



هل تعبير مريم متفكرة تعني انا لم تكن تؤمن بلاهوت المسيح من الصغر؟

[فــــانـــدايك][لوقا.19.2][واما مريم فكانت تحفظ جميع هذا الكلام متفكرة به في قلبها.]

وأيضا تتعجب أي كانت لا تؤمن بلاهوته

[فــــانـــدايك][لوقا.33.2][وكان يوسف وامه يتعجبان مما قيل فيه.]

ولو كانت تؤمن به انه هو الرب فكيف ذهبت لتقدمه للرب

[فــــانـــدايك][لوقا.22.2][ولما تمت ايام تطهيرها حسب شريعة موسى صعدوا به الى اورشليم ليقدموه للرب.]



الرد



في البداية ارجو الرجوع الى ملف

هل امنت السيدة العذراء بلاهوت المسيح وهو في احشائها؟ لوقا 1 و2

وقدمت في هذا الملف ادلة كثيرة باختصار عن ايمان السيدة العذراء بلاهوت المسيح فهو جزء لا يتجزأ من الرد هنا

وأيضا ملف

هل عدم فهم السيدة العذراء لتعبير ينبغي أن أكون فيما لأبي ينفي ايمانها بلاهوته منذ الصغر؟ لوقا 2: 49

وأكرر نفس السؤال للمشككين

هل ان السيدة العذراء كانت تحفظ جميع هذا الكلام متفكرة به في قلبها ينفي ايمانها بلاهوته منذ الصغر والذي قدمت عليه ادلة؟

وأيضا هل تعجبها مما يقال فيه نفي ايمانها بلاهوته؟ ما علاقة هذا بذلك؟ هل يتخيل المشككين ان مريم العذراء تفهم كل شيء وعلمها مطلق؟ بالطبع لا فهي تؤمن بلاهوت المسيح وأيضا تفهم ما يقال امامها من إعلانات عن خطة خلاصه.

الحقيقة المشككين يعتمدون على ادعاء أشياء لا وجود لها وهذا يصنف تدليس وأيضا ربط أشياء مختلفة لا علاقة لها ببعض ليدعوا أشياء خطأ

ولكن هذا يظهر انهم لا يوجد لديهم ادلة حقيقية على ما يدعونه



ابدأ بالعدد الأول

السيدة العذراء الفتاة اليهودية التي تنتظر يهوه المخلص وتمت البشارة لها بوضوح ان الذي هي حبلى به هو القدوس وابن العلي وهو الملك الابدي والرب كما شرحت في ملف

هل امنت السيدة العذراء بلاهوت المسيح وهو في احشائها؟ لوقا 1 و2

ولكن هذا لا يمنع انه عندما يقال شيء رائع كهذا تتأمل فيما يقال لتحفظه جيدا لأنها خادمة الكلمة الامينة التي يجب عليها ان تسلم وبدقة ما يقال عنه بإرشاد الروح القدس وبالفعل هي قامت بهذا وسلمته للوقا البشير الذي كتبه في انجيله

ونفهم ما قيل لان التعليق هو على كلام الملائكة للرعاة

انجيل لوقا 2

2 :8 و كان في تلك الكورة رعاة متبدين يحرسون حراسات الليل على رعيتهم

2 :9 و اذا ملاك الرب وقف بهم و مجد الرب اضاء حولهم فخافوا خوفا عظيما

2 :10 فقال لهم الملاك لا تخافوا فها انا ابشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب

2 :11 انه ولد لكم اليوم في مدينة داود مخلص هو المسيح الرب

هذا التعبير شرحته سابقا بالتفصيل في ملف

الفرق بين مسيح الرب والمسيح الذي هو الرب يسوع المسيح

وأيضا

اثبات ان السيد المسيح قال لفظيا انه الله

فتعبير الملائكة كما هو مؤكد من الكتاب المقدس هو اعلان عن لاهوت المسيح

2 :12 و هذه لكم العلامة تجدون طفلا مقمطا مضجعا في مذود

2 :13 و ظهر بغتة مع الملاك جمهور من الجند السماوي مسبحين الله و قائلين

2 :14 المجد لله في الاعالي وعلى الارض السلام وبالناس المسرة

أي الله في الاعالي والذي على الأرض هو رئيس السلام الله الظاهر في الجسد والروح القدس سيحل على الناس ويعطيهم السلام وهذه تسبحة للثالوث

المجد للآب اي في الأعالي.

·  المجد للإبن اي الذي تجسد ووُلِد ليأتي بالسلام للبشر (يو21:20) لذلك فهو ملك السلام.

المجد للروح القدس أي الذي حل على البشر بعد عمل المسيح الفدائي ليعيد الفرح للإنسان (غل22:5) فمن ثمار الروح فرح أي المسرة.

2 :15 و لما مضت عنهم الملائكة الى السماء قال الرجال الرعاة بعضهم لبعض لنذهب الان الى بيت لحم و ننظر هذا الامر الواقع الذي اعلمنا به الرب

أي الرعاة فهموا ان الرب اعلمهم عن ميلاد الرب وهذا سآتي اليه في الجزء الثالث والأخير

2 :16 فجاءوا مسرعين ووجدوا مريم و يوسف و الطفل مضجعا في المذود

2 :17 فلما راوه اخبروا بالكلام الذي قيل لهم عن هذا الصبي

2 :18 و كل الذين سمعوا تعجبوا مما قيل لهم من الرعاة

أي الموجودين تعجبوا من هذا اما رد فعل السيدة العذراء ليس التعجب لانها فهمت هذا جيدا من البشارة كما وضحت سابقا ولكن رد فعلها هو

2 :19 و اما مريم فكانت تحفظ جميع هذا الكلام متفكرة به في قلبها

التفكر أي تكميل الأمور معا في الكلام وحفظه

ومعنى كلمة متفكرة وهي كلمة سمبالويسا من كلمة سمبالو

G4820

συμβάλλω

sumballō

soom-bal'-lo

From G4862 and G906; to combine, that is, (in speaking) to converse, consult, dispute, (mentally) to consider, (by implication) to aid, (personally) to join, attack: - confer, encounter, help, make, meet with, ponder.

من مقطعين الأول سون أي تجميع او تركيب وبالوا أي تقديم وطرح

وتعني تركيب الكلام وحوار واستشارة واعتبار واضافة على ما سبق وتربيط ومساعدة ....

فالكلمة هنا في سياقها تعنى ان السيدة العذراء كانت تربط وتجمع ما يقال عنه لتحفظه كله في قلبها لان كل هذه الإعلانات الهامة عن لا هوته فهي تربط ما قاله الرعاة عن كلام الملائكة مع ما قاله الملاك لها وما قاله الملاك ليوسف النجار وما قالته اليصابات

وهي تعرف انها المسؤولة عن تسليمها وهذا ما حدث

فاين عدم ايمانها هنا بلاهوته؟

بل الحقيقة كلام الملاك الذي نقله الرعاة يؤكد لاهوت المسيح فحتى جدلا لو تماشينا بالخطأ مع المشككين فان شهادة الرعاة كافية لتأكيد لها انه هو المسيح الرب الله المتجسد



العدد الثاني

وهو رد فعل لكلام سمعان الشيخ

انجيل لوقا 2

2 :25 و كان رجل في اورشليم اسمه سمعان و هذا الرجل كان بارا تقيا ينتظر تعزية اسرائيل و الروح القدس كان عليه

2 :26 و كان قد اوحي اليه بالروح القدس انه لا يرى الموت قبل ان يرى مسيح الرب

2 :27 فاتى بالروح الى الهيكل و عندما دخل بالصبي يسوع ابواه ليصنعا له حسب عادة الناموس

2 :28 اخذه على ذراعيه و بارك الله و قال

2 :29 الان تطلق عبدك يا سيد حسب قولك بسلام

2 :30 لان عيني قد ابصرتا خلاصك

فهو يتكلم عن المسيح المخلص. ولكن يضيف شيء مهم وهو ان المسيح هو ليس لليهود فقط بل لجميع الشعوب

2 :31 الذي اعددته قدام وجه جميع الشعوب

فهنا سمعان يعلن بوضوح ان الخلاص هو ليس خلاص ارضي بل هو خلاص لجميع الشعوب ولكل إنسان. وسر الفداء كان منذ القدم وقبل خلق العالمين. ولهذا يقول قدام وهو في اليوناني كاتا أي قبل كل الشعوب

(IGNT+) οG3739 WHICH ητοιμασαςG2090 [G5656] THOU HAST PREPARED καταG2596 BEFORE "THE" προσωπονG4383 FACE παντωνG3956 OF ALL τωνG3588 THE λαωνG2992 PEOPLES;

فتعبير كاتا يعني قبل وتعبير وجه وهو بروسبون الذي يعني أيضا ظهور وحضور

أي سمعان في هذا التعبير يعلن ان خلاص المسيح هو ليس من وقت وعد الله لآدم ولا إعلانه لإبراهيم ولا لداود ولا لاشعياء بل هو قبل الخليقة اعد هذا الخلاص

وهذا تعبير رهيب قد نكون تعودنا عليه الان بعد ان نشأنا على سماعه ولكن بالنسبة ليسوف ومريم هذا اعلان رهيب ان يقول اعددته قبل ظهور جميع الناس

2 :32 نور اعلان للامم و مجدا لشعبك اسرائيل

يقول التقليد أن سمعان عرف المسيح بعلامة نورانية ظهرت فوق رأسه وهو بين يدي العذراء أمه. ولهذا يقول ابصر. فاليهود ينتظرون ظهور يهوه والميتاترون ليخلص اليهود ولكن هنا سمعان ان يهوه اعد خطة تجسده قبل ان يظهر أي انسان على وجه الأرض وليكون نور لكل الأمم

فاليهود يفهموا من إعلانات العهد القديم ان المسيا الميتاترون هو النور

سفر إشعياء 42: 6


«أَنَا الرَّبَّ قَدْ دَعَوْتُكَ بِالْبِرِّ، فَأُمْسِكُ بِيَدِكَ وَأَحْفَظُكَ وَأَجْعَلُكَ عَهْدًا لِلشَّعْبِ وَنُورًا لِلأُمَمِ،

وهذا النور هو نور الرب يهوه نفسه

سفر المزامير 43: 3


أَرْسِلْ نُورَكَ وَحَقَّكَ، هُمَا يَهْدِيَانِنِي وَيَأْتِيَانِ بِي إِلَى جَبَلِ قُدْسِكَ وَإِلَى مَسَاكِنِكَ.

وعنده يسكن النور

سفر دانيال 2: 22


هُوَ يَكْشِفُ الْعَمَائِقَ وَالأَسْرَارَ. يَعْلَمُ مَا هُوَ فِي الظُّلْمَةِ، وَعِنْدَهُ يَسْكُنُ النُّورُ.

واليهود نفسهم يقولوا ان هذا عن المسيا

Jarchi in Psal. xliii. 3.

Bereshit Rabba, fol. 1. 3.

Echa Rabbati, fol. 50. 2.

فيعرفوا انه عندما يأتي المسايا الرب السماوي سيكشف اسرار عجيبة

إنجيل يوحنا 4: 25


قَالَتْ لَهُ الْمَرْأَةُ: «أَنَا أَعْلَمُ أَنَّ مَسِيَّا، الَّذِي يُقَالُ لَهُ الْمَسِيحُ، يَأْتِي. فَمَتَى جَاءَ ذَاكَ يُخْبِرُنَا بِكُلِّ شَيْءٍ».

والان امام يوسف النجار ومريم ينكشف سر عجيب عن خطة الله للخلاص منذ الازل

وهذا له علاقة بالخليقة عندما قال وقال الله ليكن نور فكان نور فالله خلق النور ولكن الله يعرف ان النور الحقيقي سيكون عندما يتجسد وهذا ما شرحه يوحنا عندما قال

انجيل يوحنا 1

3 كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ.
4
فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ،
5
وَالنُّورُ يُضِيءُ فِي الظُّلْمَةِ، وَالظُّلْمَةُ لَمْ تُدْرِكْهُ.

9
كَانَ النُّورُ الْحَقِيقِيُّ الَّذِي يُنِيرُ كُلَّ إِنْسَانٍ آتِيًا إِلَى الْعَالَمِ.
10
كَانَ فِي الْعَالَمِ، وَكُوِّنَ الْعَالَمُ بِهِ، وَلَمْ يَعْرِفْهُ الْعَالَمُ.

فالإعلان الذي يقوله سمعان الشيخ هو رهيب ليس عن لاهوت المسيح فقط ولكن عن الخطة الازلية للخلاص للبشرية

وهذا فعلا يجعل أي انسان يتعجب من خطة الله حتى مريم العذراء نفسها التي تؤمن بلاهوت المسيح

2 :33 و كان يوسف و امه يتعجبان مما قيل فيه

فكما قلت ما يقال هو امر عجيب بالنسبة لليهود ان يكون مجيئ المسيا هو خطة ازلية لخلاص العالم كله

وكلمة يتعجبان وهي في اليوناني ثاومازونتيس من ثاومازو

G2296

θαυμάζω

thaumazō

thou-mad'-zo

From G2295; to wonder; by implication to admire: - admire, have in admiration, marvel, wonder.

يتعجب بتطبيق اعجاب: معجب يكن اعجاب مدهش عجيب

فهما يتعجبان بمعنى معجبين مما يقال فيه من إعلانات عن عمله.

مع ملاحظة من عجائب الرب ان يجعل زمن مجيء مريم ويسوف به الى الهيكل هو نفس توقيت مجيء سمعان الشيخ ليقول إعلانه

وبخاصة ان من أسلوب لوقا البشير ان يقدم اجمال ثم تفصيل وأيضا رد فعل أحيانا قبل الفعل كأسلوب بلاغي وشرحت هذا عدة مرات سابقا

وهنا سمعان الشيخ يقول أشياء هو نبوات وليس فقط اعلان عن لاهوت المسيح. هذه النبوات تجعل مريم تتعجب وتندهش من هذه النبوات وبخاصة انها تتعلق بها شخصيا

فهو قال

2 :34 و باركهما سمعان و قال لمريم امه ها ان هذا قد وضع لسقوط و قيام كثيرين في اسرائيل و لعلامة تقاوم

2 :35 و انت ايضا يجوز في نفسك سيف لتعلن افكار من قلوب كثيرة

وهنا مريم يقول لها سمعان نبوة غامضة الى حد ما في ان يجوز في نفسها سيف أفكار وفعلا هذه النبوة تحققت والسيف هو الألم الشديد الذي لحق بالعذراء الأم وهي ترى ابنها مهاناً مضطهداً ومعلقاً على الصليب. ولكن عندما قيلت لها هذه النبوة قبل حدوثها بمقدار 33 سنة هي لم تفهم كيفية ان يجوز في نفسها سيف

فمرة أخرى تعجبهما من إعلانات سمعان الشيخ عن الخطة الازلية للخلاص للعالم وأيضا نبوته عن مريم هذا لا علاقة له بايمانها بلاهوت الرب يسوع المسيح

بل الحقيقة كلام سمعان الشيخ يؤكد لاهوت المسيح وازليته فحتى جدلا لو تماشينا بالخطأ مع المشككين فان شهادة سمعان الشيخ كافية لتأكيد لها انه هو المسيح الرب الله المتجسد



العدد الثالث

مقدمة صغيرة لا يفهمها المشككين ولكن اليهود والمسيحيين يفهموها جيدا حتى لو كان هناك اختلاف بسيط بينهم

اليهود يؤمنون ان بظهور الرب هذا لا يحده في الظهور بل هو لا يزال في السماوات

وهذا شرحته بالتفصيل في ملف

الثالوث في العهد القديم

وأيضا

اقوال الربوات اليهود عن الثالوث

العدد الثالث هو عن الثالوث وحسب المفهود اليهودي عن الله الذي لا يحد في ظهوره

بل يفهموا جيدا ان الميمرا أي كلمة الله أي الدبار هو من ذات الله ولكنه مميز في الله فيمكن التمييز بين كلمة الله والله ولكن كلمة الله لا ينفصل عن الله لانه هو يهوه

سفر إشعياء 48: 16

تَقَدَّمُوا إِلَيَّ. اسْمَعُوا هذَا: لَمْ أَتَكَلَّمْ مِنَ الْبَدْءِ فِي الْخَفَاءِ. مُنْذُ وُجُودِهِ أَنَا هُنَاكَ» وَالآنَ السَّيِّدُ الرَّبُّ أَرْسَلَنِي وَرُوحُهُ.



سفر هوشع 1

1: 7 و اما بيت يهوذا فارحمهم و اخلصهم بالرب الههم و لا اخلصهم بقوس و بسيف و بحرب و بخيل و بفرسان 



سفر المزامير 45

45: 6 كرسيك يا الله الى دهر الدهور قضيب استقامة قضيب ملكك 

45: 7 احببت البر و ابغضت الاثم من اجل ذلك مسحك الله الهك بدهن الابتهاج اكثر من رفقائك 

وأيضا عندما يظهر الرب يهوه على الأرض هذا لا يعني ان يهوه غير موجود في السماء

وعلى سبيل المثال لا الحصر

الكتاب المقدس يعلن عن هذا بوضوح

سفر التكوين 19

19: 24 فامطر الرب على سدوم و عمورة كبريتا و نارا من عند الرب من السماء  

فيوجد يهوه مميز هو الذي نفز وامطر نار وكبريت ولكنه امطره من عند يهوه مميز 

ويهوه الذي نزل علي الارض وظهر لابراهيم هو مع وحدانيته مع يهوه ولكن يهوه الثاني المميز في نفس الذات الالهية في السماء 

سفر زكريا 2

2: 8 لانه هكذا قال رب الجنود بعد المجد ارسلني الى الامم الذين سلبوكم لانه من يمسكم يمس حدقة عينه 

2: 9 لاني هانذا احرك يدي عليهم فيكونون سلبا لعبيدهم فتعلمون ان رب الجنود قد ارسلني 

وهنا نلاحظ ان المتكلم يهوه ويقول انه بعد المجد اي هناك مرحله تختلف عن مرحلة مجده 

وهو يهوه المرسل والذي يرسله هو يهوه ايضا فرب الجنود هو الراسل وهو المرسل في ذات الوقت

فلهذا عندما يقول

انجيل لوقا 2

2 :22 و لما تمت ايام تطهيرها حسب شريعة موسى صعدوا به الى اورشليم ليقدموه للرب

هو نفس الفكر ان يهوه ظاهر على الارض ويهوه لا يزال يملاء السماوات وكما يهوه الظاهر على الارض امطر على سدوم و عمورة كبريتا و نارا من عند يهوه من السماء فلا يوجد اي اشكالية في مفهوم السيدة العذراء في هذا

ثانيا قائل هذا التعبير ليس السيدة العذراء اصلا

بل الذي قاله لوقا الطبيب وتعبير ليقدموه للرب اصلا مقصود به هيكل الرب وتاكيد هذا العدد التالي

2 :23 كما هو مكتوب في ناموس الرب ان كل ذكر فاتح رحم يدعى قدوسا للرب

فهو لا يتكلم انه ليس الرب أصلا ولا تقديمه ليهوه أي تقديمه للرب ذاته ولكن يتكلم عن تقديمه كعادة الناموس في لاويين 12: 1 لاي بكر ان يقدم في الهيكل عنه ذبيحة

2 :24 و لكي يقدموا ذبيحة كما قيل في ناموس الرب زوج يمام او فرخي حمام

كما جاء في خروج 13: 1 "قدس لي كل بكر فاتح رحم"

فهذا فقط تعبير عن الهيكل. ولكن حتى لمن يرفض هذا فالتعبير عن التمييز الاقنومي في الثالوث وتقديم جسد يسوع الذي متجسد فيه اقنوم الابن امام الاب يتفق تماما مع الايمان المسيحي وبخاصة ان اقنوم الابن اخلى نفسه اخذا صورة عبد

رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 2:

6 الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلاً للهِ.
7
لكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ.
8
وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ، وَضَعَ نَفْسَهُ وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتَ مَوْتَ الصَّلِيبِ.

فهذا العدد تأكيد عدم محدودية الرب وانه على الارض متجسد وكنه أيضا يملاء السماوات

إنجيل يوحنا 3: 13


وَلَيْسَ أَحَدٌ صَعِدَ إِلَى السَّمَاءِ إِلاَّ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ، ابْنُ الإِنْسَانِ الَّذِي هُوَ فِي السَّمَاءِ.











هل تعبير الرب الذي استخدم على الجسد ينفي ان الرب هو لقب الوهية؟ لوقا 24 ورومية 10 و1كو 6 و1كو 11 و2كو 4



الشبهة



يدعي النصارى أن الرب هو لقب الوهية ليسوع المسيح ولكن تعبير الرب الذي استخدم على الجسد ينفي ان الرب تعبير الوهية

[فــــانـــدايك][كورونثوس1.14.6][والله قد اقام الرب وسيقيمنا نحن ايضا بقوته.]

[فــــانـــدايك][لوقا.3.24][فدخلن ولم يجدن جسد الرب يسوع.]



الرد



الحقيقة هذه الاعداد وغيرها الكثير هي تؤكد الفكر المسيحي الذي ينادي ان جسد يسوع هو جسد الرب لان الرب أي اللاهوت تجسد في جسد يسوع وأصبح يلقب هذا الجسد بجسد الرب او جسد الله. ولهذا لن نجد ولا مرة أطلق على إقامة جسد انه إقامة الرب الا على جسد الرب يسوع المسيح

وندرس باختصار

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 10: 9


لأَنَّكَ إِنِ اعْتَرَفْتَ بِفَمِكَ بِالرَّبِّ يَسُوعَ، وَآمَنْتَ بِقَلْبِكَ أَنَّ اللهَ أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، خَلَصْتَ.


رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 6: 14


وَاللهُ قَدْ أَقَامَ الرَّبَّ، وَسَيُقِيمُنَا نَحْنُ أَيْضًا بِقُوَّتِهِ.



رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 4: 10


حَامِلِينَ فِي الْجَسَدِ كُلَّ حِينٍ إِمَاتَةَ الرَّبِّ يَسُوعَ، لِكَيْ تُظْهَرَ حَيَاةُ يَسُوعَ أَيْضًا فِي جَسَدِنَا.

في البداية شرحت في ملف

هل تعبير يسوع اقامه الله ينكر لاهوت المسيح ؟ أعمال 2 و اعمال 3 واعمال 4 و اعمال 5 و اعمال 10 و اعمال 13 و رومية 10 و غلاطية 1: 1 و 1بطرس 1: 21

ان تعبير الله اقام الجسد او اقام الرب ان اللاهوت اقام جسد الرب يسوع أي اقام الجسد الإنساني فيسوع الانسان اقامه اللاهوت بالفعل من الاموات 

والاعداد التي تتكلم عن القيامة تؤكد وحدانية اللاهوت مع التمييز الاقنومي ايضا ولهذا يؤكد ان قيامة يسوع بالجسد كانت بعمل الاب والابن والروح القدس اي الله الواحد اي اللاهوت

لهذا الكثير من الاعداد التي تتكلم ان يسوع اقام نفسه وان يسوع قام بالروح القدس مع الاعداد التي تتكلم عن ان يسوع اقامه الاب او اقامه الله

إنجيل يوحنا 2

18 فَأَجَابَ الْيَهُودُ وَقَالوُا لَهُ: «أَيَّةَ آيَةٍ تُرِينَا حَتَّى تَفْعَلَ هذَا؟»
19
أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمْ: «انْقُضُوا هذَا الْهَيْكَلَ، وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أُقِيمُهُ».
20
فَقَالَ الْيَهُودُ: «فِي سِتٍّ وَأَرْبَعِينَ سَنَةً بُنِيَ هذَا الْهَيْكَلُ، أَفَأَنْتَ فِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ تُقِيمُهُ؟»
21
وَأَمَّا هُوَ فَكَانَ يَقُولُ عَنْ هَيْكَلِ جَسَدِهِ.
22
فَلَمَّا قَامَ مِنَ الأَمْوَاتِ، تَذَكَّرَ تَلاَمِيذُهُ أَنَّهُ قَالَ هذَا، فَآمَنُوا بِالْكِتَابِ وَالْكَلاَمِ الَّذِي قَالَهُ يَسُوعُ.

فالمسيح اقام نفسه المسيح اقام يسوع اي اللاهوت اقام الجسد ) وهذا بشهادة واضحه من الانجيل

فالانجيل يشهد ان المسيح اقام نفسه ( الابن اقام يسوع ) والروح القدس اقام يسوع والاب اقام يسوع فهذا يؤكد ان القيامة كان عمل الثالوث ولهذا عندما يقول بعدها الله اقام يسوع لانه الاب والابن والروح القدس اله واحد فالله الواحد اللاهوت الواحد الجوهر الواحد اقام يسوع الجسد اي الناسوت 

فيسوع هو الانسان الذي يحل فيه ملئ اللاهوت

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 2: 9

فَإِنَّهُ فِيهِ يَحِلُّ كُلُّ مِلْءِ اللاَّهُوتِ جَسَدِيًّا.

والمسيح اكد ان الاب يعمل بالابن وفي الابن 

إنجيل يوحنا 14: 10

أَلَسْتَ تُؤْمِنُ أَنِّي أَنَا فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ؟ الْكَلاَمُ الَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ مِنْ نَفْسِي، لكِنَّ الآبَ الْحَالَّ فِيَّ هُوَ يَعْمَلُ الأَعْمَالَ.

امر اخر مهم يجب ان نفهمه 

الرب يسوع علي عود الصليب يقول 

انجيل لوقا 23

46 وَنَادَى يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَ: «يَا أَبَتَاهُ، فِي يَدَيْكَ أَسْتَوْدِعُ رُوحِي». وَلَمَّا قَالَ هذَا أَسْلَمَ الرُّوحَ.

فالمسيح اسلم الروح البشرية في يد الاب. والاب يعني الذات الالهية والوجود الالهي 

والاب والابن والروح القدس اله واحد وهذا واضح جدا في الكتاب المقدس ووضحته باعداد سابقة عن وحدانية المسيح والاب 

اما عن المسيح هو الله الظاهر في الانسان وهو اله لا يتجزأ وهو انسان ايضا كامل بجسده البشري وروحه البشرية وهذه الطبيعه البشرية يحل فيها ملئ اللاهوت 

واضرب مثال توضيحي بسيط مع فرق التشبيه الضخم 

لو تخيلنا دائرة كبيره بداخلها دائره صغيره والدائرة الكبيرة هو اللاهوت والصغيره بشرية المسيح 

ووقت موت المسيح بالجسد كما وضحت اللاهوت لا يموت ولكن الذي يموت هو طبيعة المسيح البشرية 

والطبيعة البشرية تموت بمفارقة الروح للجسد فالمسيح مات بالجسد اي روحه البشرية فارقت جسده البشري ولكن روحه البشرية لم تنفصل عن اللاهوت وجسده البشري لم ينفصل عن اللاهوت 

كما لو قسمت الدائرة الصغيره قسمين ولكن لايزالوا في داخل نطاق الدائرة الكبيرة  

فاثناء موته جسده الراقد في القبر هو متحد باللاهوت ولم يري فساد وروحه الذي ذهب الي الهاوية ليخرج الذين رقدوا علي الرجاء هو ايضا متحد باللاهوت فالشيطان لا يستطيع ان يقترب منه ولا ان يقف امامه ولم يستطع ان يمنعه من ان يحرر الماسورين 

وبقيامته عادت روحة البشرية الي جسده البشري ايضا بدون انفصال عن اللاهوت في اي لحظة 

 ولهذا يقول معلمنا بولس 

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 45

هكَذَا مَكْتُوبٌ أَيْضًا: «صَارَ آدَمُ، الإِنْسَانُ الأَوَّلُ، نَفْسًا حَيَّةً، وَآدَمُ الأَخِيرُ رُوحًا مُحْيِيًا».

فالمسيح روحه البشري مع الجسد هو متحد بالروح المحيي وايضا في مفارقة روح البشري لجسده ظل متحدا بالروح المحيي بدون انفصال وهذا ما يقوله معلمنا بطرس الرسول 

رسالة بطرس الرسول الاولي 3

18 فإن المسيح أيضا تألم مرة واحدة من أجل الخطايا ، البار من أجل الأثمة ، لكي يقربنا إلى الله ، مماتا في الجسد ولكن محيى في الروح 

هو كانسان بطبيعته البشرية مات عنا مماتا في الجسد ولكن بطبيعته الالهية التي لايموت هو محيي في الروح. فهو اودع روحه البشرية في يد الذات الالهية المتحد ببشريته وبهذا مات اي انفصل الجسد البشري عن الروح البشرية وعند قيامته عادت روحه البشرية المتحده بالذات الالهي الي جسده البشري الذي لم ينفصل عن اللاهوت وهذا هو ما يقوله الكتاب ان الاب اقام الرب يسوع اي الجسد البشري للرب يسوع المسيح  

لهذا الله اي اللاهوت الواحد (الاب والابن والروح القدس إله واحداقام الرب يسوع اي الناسوت الذي هو جسد الرب من الاموات. لان لقب الرب هو لقب الوهية يطلق على لاهوت المسيح وعلى جسده بسبب سر الاتحاد ولهذا لا نقول المسيح طبيعتين ولكن طبيعة من اتحاد طبيعتين. فطبيعة الرب يسوع المسيح بلاهوته وناسوته هو الرب اي كيريوس اي يهوه ويلقب الرب يسوع المسيح الطبيعة الواحدة بلقب الرب لقب الالوهية ويلقب لاهوته بلقب الرب ويلقب ايضا ناسوته بلقب الرب

وبناء عليه نفهم بقية الاعداد المستشهد بها 

فهذا الجسد (جسد الانسان يسوع) هو جسد الرب ويلقب الجسد بلقب الرب لأنه متحد بالكامل باللاهوت ولهذا قيل عن دم هذا الجسد هو دم الله

سفر أعمال الرسل 20: 28


اِحْتَرِزُوا إِذًا لأَنْفُسِكُمْ وَلِجَمِيعِ الرَّعِيَّةِ الَّتِي أَقَامَكُمُ الرُّوحُ الْقُدُسُ فِيهَا أَسَاقِفَةً، لِتَرْعَوْا كَنِيسَةَ اللهِ الَّتِي اقْتَنَاهَا بِدَمِهِ.



رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 3: 25


الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِهِ، لإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ الصَّفْحِ عَنِ الْخَطَايَا السَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ اللهِ.

كل هذا يؤكد أن الله اقام الرب يسوع هو تعبير يوضح ان اللاهوت اقام جسد وهذا الجسد اخذ لقب الرب او لقب الله اي القاب الوهية لان هذا الجسد متحد باللاهوت.

وهذا الذي شرحته سابقا ان جسد الرب يسوع هو ايضا الله ولهذا يعبد في ملف

الرد علي هل اللاهوت مات علي الصليب ام الناسوت ولو كان الناسوت فقط فكيف تكون كفارته غير محدودة

وايضا

كيف جسد المسيح المحدود يموت عن الخطايا التي لا تعد ؟

ووضحت فيها بادلة واضحة ان سر التجسد اعطى لجسد المسيح الفداء الغير محدود لان هذا الجسد متحد بروح ازلي

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 9: 14

فَكَمْ بِالْحَرِيِّ يَكُونُ دَمُ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِرُوحٍ أَزَلِيٍّ قَدَّمَ نَفْسَهُ للهِ بِلاَ عَيْبٍ، يُطَهِّرُ ضَمَائِرَكُمْ مِنْ أَعْمَال مَيِّتَةٍ لِتَخْدِمُوا اللهَ الْحَيَّ!

فيصف ان دم المسيح المتحد بروح ازلي وهو روح الله القدوس أى الله فالله روح. هنا نرى لاهوت المسيح أن له دور مشارك مع جسده. ومثل ان شخص عندما يموت الروح تفارق الجسد ورغم ان الروح لا تموت الا إني اقول الشخص مات لان روحه وجسده هما شخص واحد

فالله اقام الرب يسوع هو اللاهوت اقام جسد الرب ولهذا لم يستخدم الا على جسد الرب يسوع فقط وليس انسان اخر لان لقب الرب هو لقب الوهية يطلق على لاهوت المسيح وعلى جسده بسبب سر الاتحاد



نأتي الى المجموعة الثانية من الاعداد وهي نفس المفهوم ان لم تكن اكثر وضوح

إنجيل لوقا 24: 3


فَدَخَلْنَ وَلَمْ يَجِدْنَ جَسَدَ الرَّبِّ يَسُوعَ.



رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 11: 27


إِذًا أَيُّ مَنْ أَكَلَ هذَا الْخُبْزَ، أَوْ شَرِبَ كَأْسَ الرَّبِّ، بِدُونِ اسْتِحْقَاق، يَكُونُ مُجْرِمًا فِي جَسَدِ الرَّبِّ وَدَمِهِ.



رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 11: 29


لأَنَّ الَّذِي يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ بِدُونِ اسْتِحْقَاق يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ دَيْنُونَةً لِنَفْسِهِ، غَيْرَ مُمَيِّزٍ جَسَدَ الرَّبِّ.

هذه الاعداد تتكلم عن جسد يسوع هو جسد الرب والرب هنا لقب الوهية كما شرحت سابقا بالتفصيل في ملف

اثبات ان السيد المسيح قال لفظيا انه الله

وايضا

لقب كيريوس و اثبات ان المسيح قال انا هو الله

وايضا

اقتباس العهد الجديد من القديم يؤكد ان لقب الرب او كيريوس هو اسم يهوه كيريوس الرب يسوع المسيح وبديلة لايلوهيم وهو ثيؤس في اليوناني أي الله

وايضا

لماذا الرب يسوع المسيح اخذ لقب الرب أكثر من الله اي لماذا يهوه وليس ايلوهيم

فباختصار عندما يقول جسد الرب او دم الله هو تأكيد ان هذا الجسد هو صار جسد الله

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 3: 16


وَبِالإِجْمَاعِ عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى: اللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ، تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ، تَرَاءَى لِمَلاَئِكَةٍ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي الْعَالَمِ، رُفِعَ فِي الْمَجْدِ.

من اول لحظة للتجسد واتحاد كامل بدون انفصالا لا لحظة ولا طرفة عين بدون اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير.

فكما قلت هذه الاعداد

أولا تؤكد ان جسد المسيح هو جسد الرب الاله ولهذا نعبد المسيح الطبيعة بلاهوته وناسوته

ثانيا هي تؤكد ان لقب الرب أي كيريوس هو لقب الوهية كما قلت وتؤكد الايمان المسيحي





لماذا لم يتهم اليهود تلاميذ المسيح بأنهم يبشروا بألوهية المسيح؟ اعمال 3 و4 و5



الشبهة



لو كان التلاميذ يؤمنوا ويبشروا بلاهوت المسيح فلماذا لم نجد ولا مرة اليهود يتهموا التلاميذ بأنهم يبشروا بالوهية المسيح؟ الا يدل هذا ان المسيح لم يعلن لاهوته لهذا لم ينادوا بهذا ولهذا لم يتهمهم اليهود بهذا.



الرد



الحقيقة القاعدة التي يبني عليها المشككين شبهاتهم هي قاعدة خطأ

أسلوب الاسئلة التي تعتمد على ما لم يذكر انه قيل او حدث هو قاعدة منطقية خطأ حتى في علم النقد الكلاسيكي التاريخي لأننا لا نعرف ان كان قيل ام لا هو فقط لم يذكر لان المكتوب هو ملخص. فافتراض انه لم يقال ثم الجزم بهذا الفرض ثم استخدام الجزم في نقد شيء هذا مخالف للمنطق. بمعنى تقول المسيح قال انه سيصلب في هذا العدد فكيف لا يعترضون. انت تفترض انهم لم يعترضوا لان العدد لم يذكر بالتفصيل رد فعل كل السامعين ومن منهم اعترض ومن منهم لم يعترض وهذا خطأ العدد ببساطة لم يذكر رد فعلهم

ثانيا هذا مخالف لواحدة من القواعد الأساسية لعلم الهرمنيوتكس وهي ما لم يقال لا يجب ان نفترضه. والقاعدة هذه لكي لا يفتح باب السفسطة الذي تستخدموه ولكن للأسف لا تكتفوا بالسفسطة ولكن التدليس والكذب الحلال للنصر والمعاريض الممدوحة

ثالثا أيضا حسب علم الاكسجيسس الأسلوب الروائي في سرد تاريخ

أولا لا يعلم عقيده ولكن يطبق ( قاين قتله اخيه لا يوجد فيها وصيه ولكن وصية القتل في جزء اخر لا تقتل )

ثانيا يسجل الحدث ولكن لا يسجل ما كان يجب ان يحدث ( قاين قتل اخيه ليس ما كان يجب ولكن ما حدث )

ثالثا تسجيل الحدث ليس معناه ان ننفزه او انه صحيح او ان هذا كل تفاصيل

رابعا هو يعلم عادة بطريقة غير مباشر ( امبلسيف )

فالاعتماد على هذا الخطأ المنطقي في الاعتراض على ما لم يقال في نفي الالوهية او الصلب او غيره هو يوضح عدم وجود دليل نفي حقيقي



ونفكر في غرض السؤال فان كانوا اتهموهم بهذا هل هذا سيثبت شيء أكثر وان لم يتهموهم بهذا هل هذا يقلل شيء من ايمان التلاميذ والتعاليم المسيحية؟

لكن الخلفية الغير مباشرة للسؤال هو: هل التلاميذ كان يؤمنون بلاهوت المسيح؟ الحقيقة إجابة هذا السؤال اجابته قدمتها سابقا في ملف

هل امن التلاميذ بلاهوت المسيح؟

الذي شرحت فيه ايمانهم بلاهوته حتى قبل القيامة

وغيرها الكثير من الموضوعات

ويكفينا انجيل متى ويوحنا الذي كتبهما تلميذين وانجيل مرقس ولوقا الذي كتبهما رسولين وأيضا رسائل التلميذ بطرس الرسول ويوحنا ويعقوب ويهوذا ورؤيا يوحنا وكلهم يشهدوا بلاهوت الرب يسوع المسيح بوضوح. ويكفينا يوحنا 1 و5 و8 و10 و14 وغيرها الكثير

فكرة عما يدور حوله النقاش

اليهود الذين لم يؤمنوا بالرب يسوع المسيح لكي يتخلصوا من تلاميذ المسيح الذي امن بسببهم كثير من اليهود بالرب يسوع المسيح وهم نظرهم يستحق حكم الموت ولكن هم لا يستطيعوا ان يحاكموهم ويرجموهم بل الذي له هذا السلطان هو الرومان وفي اليهودية بيلاطس. فهم يبحثون عن حجة لتقديمهم لبيلاطس. فهم بينهم سبب استحقاقهم الموت هو اعلانهم لاهوته ولكن هذه لا تكفي لبيلاطس لان بيلاطس الذي يؤمن بتعدد الهة لن يهتم بتهمة انهم أعلنوا انه إله

فلو قالوا هذا للرومانى بيلاطس انهم قالوا انه ابن الله هذا لا يمثل أي شبهة عند الرومان بل يدين اليهود وليس تلاميذ المسيح فلا يهم عند الرومان واليونان ان تلاميذ المسيح أعلنوا لاهوته وأيضا قالوا انه ابن الله لان الرومان عندهم تعدد الهة كثيرة وانصاف الهة وكل منهم يؤمن بما يشاء من إله او الهة. فهذه ليست تهمة أصلا عند الرومان. بل لا يوجد عنده إشكالية حتى لو عبد أحدهم إله مجهول مخالفا للكل

وهذا ما نقراه في اعمال 17

23 لأَنَّنِي بَيْنَمَا كُنْتُ أَجْتَازُ وَأَنْظُرُ إِلَى مَعْبُودَاتِكُمْ، وَجَدْتُ أَيْضًا مَذْبَحًا مَكْتُوبًا عَلَيْهِ: «لإِلهٍ مَجْهُول». فَالَّذِي تَتَّقُونَهُ وَأَنْتُمْ تَجْهَلُونَهُ، هذَا أَنَا أُنَادِي لَكُمْ بِهِ.

فلو ذهب رؤساء الكهنة ليشتكوهم بالتهمة الحقيقية انههم يبشروا بالوهية المسيح وانه ابن الله للرومان او لبيلاطس لاطلقهم بيلاطس مباشرة ولم يتحقق غرض رؤساء الكهنة في ارادتهم في قتلهم.



ولكن من قال إنهم لم يتهموهم بهذا؟

فمن تاريخ الكنيسة وسير استشهاد اغلب التلاميذ فيما عدا يوحنا الذي عذب ولم يستشهد كان السبب الأساسي هو تبشيرهم بلاهوت المسيح ونشرهم للمسيحية ولكن ليس فقط من تاريخ الكنيسة بل أيضا من الكتاب المقدس

للأسف جهل المشككين او تدليسهم يقودهم للادعاءات الكاذبة فسفر اعمال الرسل وضح اتهام اليهود لهم بهذا

سفر أعمال الرسل 2

2 :14 فوقف بطرس مع الاحد عشر و رفع صوته و قال لهم ايها الرجال اليهود و الساكنون في اورشليم اجمعون ليكن هذا معلوما عندكم و اصغوا الى كلامي

أي بطرس يكلم اليهود

2 :21 و يكون كل من يدعو باسم الرب يخلص

بطرس يدعوا باسم الرب يسوع المسيح

2 :22 ايها الرجال الاسرائيليون اسمعوا هذه الاقوال يسوع الناصري رجل قد تبرهن لكم من قبل الله بقوات و عجائب و ايات صنعها الله بيده في وسطكم كما انتم ايضا تعلمون

تبرهن أي تم اثبات ان الانسان يسوع الناصري صنعها الله بيده أي من خلاله لانه يحل فيه كل ملء اللاهوت

2 :23 هذا اخذتموه مسلما بمشورة الله المحتومة و علمه السابق و بايدي اثمة صلبتموه و قتلتموه

2 :24 الذي اقامه الله ناقضا اوجاع الموت اذ لم يكن ممكنا ان يمسك منه

الموت ليس له سلطان على المسيح

2 :25 لان داود يقول فيه كنت ارى الرب امامي في كل حين انه عن يميني لكي لا اتزعزع

نلاحظ ان بطرس يقول ان داود يقول في الرب يسوع المسيح انه أرى الرب امامي في كل حين انه عن يميني لكي لا اتزعزع. وهذا يقتبسه بطرس الرسول من

سفر المزامير 16

:8 جعلت الرب أمامي في كل حين. لأنه عن يميني فلا أتزعزع.

مع ملاحظة ان اللفظ الذي استخدمه داود هو جعلت يهوه. فبطرس امام كل هذه الجموع يقول لهم ان داود قال عن يسوع انه يهوه

2 :26 لذلك سر قلبي و تهلل لساني حتى جسدي ايضا سيسكن على رجاء

2 :27 لانك لن تترك نفسي في الهاوية و لا تدع قدوسك يرى فسادا

2 :28 عرفتني سبل الحياة و ستملاني سرورا مع وجهك

2 :29 ايها الرجال الاخوة يسوع ان يقال لكم جهارا عن رئيس الاباء داود انه مات و دفن و قبره عندنا حتى هذا اليوم

2 :30 فاذ كان نبيا و علم ان الله حلف له بقسم انه من ثمرة صلبه يقيم المسيح حسب الجسد ليجلس على كرسيه

2 :31 سبق فراى و تكلم عن قيامة المسيح انه لم تترك نفسه في الهاوية و لا راى جسده فسادا

2 :32 فيسوع هذا اقامه الله و نحن جميعا شهود لذلك

2 :33 و اذ ارتفع بيمين الله و اخذ موعد الروح القدس من الاب سكب هذا الذي انتم الان تبصرونه و تسمعونه

2 :34 لان داود لم يصعد الى السماوات و هو نفسه يقول قال الرب لربي اجلس عن يميني

2 :35 حتى اضع اعداءك موطئا لقدميك

ونعرف هذه الشهادة الهامة التي يعلن فيها داود لاهوت المسيح ويدعوه ربا واستشهد بها المسيح نفسه

إنجيل متى 22:

41 وَفِيمَا كَانَ الْفَرِّيسِيُّونَ مُجْتَمِعِينَ سَأَلَهُمْ يَسُوعُ
42
قَائلاً: «مَاذَا تَظُنُّونَ فِي الْمَسِيحِ؟ ابْنُ مَنْ هُوَ؟» قَالُوا لَهُ: «ابْنُ دَاوُدَ».
43
قَالَ لَهُمْ: «فَكَيْفَ يَدْعُوهُ دَاوُدُ بِالرُّوحِ رَبًّا؟ قَائِلاً:
44
قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: اجْلِسْ عَنْ يَمِيني حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ.
45
فَإِنْ كَانَ دَاوُدُ يَدْعُوهُ رَبًّا، فَكَيْفَ يَكُونُ ابْنَهُ؟»
46
فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ يُجِيبَهُ بِكَلِمَةٍ. وَمِنْ ذلِكَ الْيَوْمِ لَمْ يَجْسُرْ أَحَدٌ أَنْ يَسْأَلَهُ بَتَّةً.

لان هذا الان لاهوت واضح للمسيح

ويكمل بطرس

2 :36 فليعلم يقينا جميع بيت اسرائيل ان الله جعل يسوع هذا الذي صلبتموه انتم ربا و مسيحا

ويكرر اعلان لاهوت المسيح

2 :37 فلما سمعوا نخسوا في قلوبهم و قالوا لبطرس و لسائر الرسل ماذا نصنع ايها الرجال الاخوة

2 :38 فقال لهم بطرس توبوا و ليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا فتقبلوا عطية الروح القدس

2 :39 لان الموعد هو لكم و لاولادكم و لكل الذين على بعد كل من يدعوه الرب الهنا

بطرس تلميذ المسيح يقول بوضوح أن كل من يدعو المسيح الرب الهنا ينال الموعد وغفران الخطايا

2 :40 وباقوال اخر كثيرة كان يشهد لهم ويعظهم قائلا اخلصوا من هذا الجيل الملتوي

2 :41 فقبلوا كلامه بفرح واعتمدوا وانضم في ذلك اليوم نحو ثلاثة الاف نفس

فشهادة التلاميذ هذه لوحدها كافية لتأكيد انهم امنوا وأعلنوا لاهوت المسيح



رد فعل رؤساء الكهنة سيتضح في الموقف التالي في معجزة الرجل الاعرج من بطن امه

سفر اعمال الرسل 3

3 :11 و بينما كان الرجل الاعرج الذي شفي متمسكا ببطرس و يوحنا تراكض اليهم جميع الشعب الى الرواق الذي يقال له رواق سليمان و هم مندهشون

3 :12 فلما راى بطرس ذلك اجاب الشعب ايها الرجال الاسرائيليون ما بالكم تتعجبون من هذا و لماذا تشخصون الينا كاننا بقوتنا او تقوانا قد جعلنا هذا يمشي

3 :13 ان اله ابراهيم و اسحق و يعقوب اله ابائنا مجد فتاه يسوع الذي اسلمتموه انتم و انكرتموه امام وجه بيلاطس و هو حاكم باطلاقه

3 :14 و لكن انتم انكرتم القدوس البار و طلبتم ان يوهب لكم رجل قاتل

بطرس يلقب المسيح ليس بقدوس وبار بل القدوس البار. فيوضح لهم أن يسوع الانسان لم يكن فقط انسان ولكن هو القدوس البار

ولا يكتفي بهذا بل يلقبه بلقب

3 :15 و رئيس الحياة قتلتموه الذي اقامه الله من الاموات و نحن شهود لذلك

يلقب المسيح بلقب رئيس الحياة التي في اليوناني

τονG3588 BUT δεG1161 THE αρχηγονG747 τηςG3588 AUTHOR ζωηςG2222 OF LIFE

أي صاحب الحياة ومنشيئها ومصدرها

فهو يكرر معنى كلام المسيح الذي قال أنا هو القيامة والحياة

فهل اعلان لاهوت اكثر من هذا؟



وبينما يكمل بطرس وعظته

سفر اعمال الرسل 4

4 :1 و بينما هما يخاطبان الشعب اقبل عليهما الكهنة و قائد جند الهيكل و الصدوقيون

4 :2 متضجرين من تعليمهما الشعب و ندائهما في يسوع بالقيامة من الاموات

اعتقد بعد ما قرانا لفظا من كلمات بطرس تاكدنا ان السبب الذي دفع الكهنة ان يقبضوا عليهم هم مجاهرتهم بلاهوت المسيح ونداؤهم ان يسوع لانه رئيس الحياة قام من الأموات

4 :3 فالقوا عليهما الايادي و وضعوهما في حبس الى الغد لانه كان قد صار المساء

4 :4 و كثيرون من الذين سمعوا الكلمة امنوا و صار عدد الرجال نحو خمسة الاف

4 :5 و حدث في الغد ان رؤساءهم و شيوخهم و كتبتهم اجتمعوا الى اورشليم

4 :6 مع حنان رئيس الكهنة و قيافا و يوحنا و الاسكندر و جميع الذين كانوا من عشيرة رؤساء الكهنة

4 :7 و لما اقاموهما في الوسط جعلوا يسالونهما باية قوة و باي اسم صنعتما انتما هذا

ملاحظة ان باسم = بقوة. فهم يسألوهم بقوة من صنعتما هذه المعجزة

4 :8 حينئذ امتلا بطرس من الروح القدس و قال لهم يا رؤساء الشعب و شيوخ اسرائيل

4 :9 ان كنا نفحص اليوم عن احسان الى انسان سقيم بماذا شفي هذا

4 :10 فليكن معلوما عند جميعكم و جميع شعب اسرائيل انه باسم يسوع المسيح الناصري الذي صلبتموه انتم الذي اقامه الله من الاموات بذاك وقف هذا امامكم صحيحا

اعلن بطرس انه باسم يسوع الناصري. فهو ليس اسم انسان بار ولا باسم نبي ولا رسول لان البار والنبي لا يعطي قدرة لاخر ان يفعل معجزات. ولكن الذي يعطي لانسان ان يفعل معجزات باسمه هو الله فقط

4 :11 هذا هو الحجر الذي احتقرتموه ايها البناؤون الذي صار راس الزاوية

وهنا يذكرهم بنبوة دانيال وأيضا مزمور 118 فالمسيح حجر الزاوية الذي قطع بغير يد

4 :12 و ليس باحد غيره الخلاص لان ليس اسم اخر تحت السماء قد اعطي بين الناس به ينبغي ان نخلص

هم سألوا عن الاسم الذي استخدمه الرسل لشفاء الأعرج. وبطرس يرد أنه لا يوجد سوى اسم المسيح الذي به لا نشفى من أمراضنا الجسدية فقط، بل به نخلص أي نشفى روحيًا. ما قاله بطرس هنا هو دعوة للسنهدرين ليؤمنوا فيشفوا.

4 :13 فلما راوا مجاهرة بطرس ويوحنا ووجدوا انهما انسانان عديما العلم وعاميان تعجبوا فعرفوهما انهما كانا مع يسوع

4 :14 و لكن اذ نظروا الانسان الذي شفي واقفا معهما لم يكن لهم شيء يناقضون به

4 :15 فامروهما ان يخرجا الى خارج المجمع و تامروا فيما بينهم

4 :16 قائلين ماذا نفعل بهذين الرجلين لانه ظاهر لجميع سكان اورشليم ان اية معلومة قد جرت بايديهما و لا نقدر ان ننكر

4 :17 و لكن لئلا تشيع اكثر في الشعب لنهددهما تهديدا ان لا يكلما احدا من الناس فيما بعد بهذا الاسم

4 :18 فدعوهما واوصوهما ان لا ينطقا البتة و لا يعلما باسم يسوع

فاسم يسوع أي قوة يسوع أي اعلان سلطان يسوع هذا يرفضه رؤساء الكهنة

4 :19 فاجابهم بطرس و يوحنا و قالا ان كان حقا امام الله ان نسمع لكم اكثر من الله فاحكموا

4 :20 لاننا نحن لا يمكننا ان لا نتكلم بما راينا و سمعنا

4 :21 و بعدما هددوهما ايضا اطلقوهما اذ لم يجدوا البتة كيف يعاقبونهما بسبب الشعب لان الجميع كانوا يمجدون الله على ما جرى

ملحوظة الناس كانوا يمجدون اسم المسيح الذي تمت به المعجزة ولكن العدد يقول يمجدون الله لان المسيح هو الله

4 :22 لان الانسان الذي صارت فيه اية الشفاء هذه كان له اكثر من اربعين سنة

4 :23 و لما اطلقا اتيا الى رفقائهما و اخبراهم بكل ما قاله لهما رؤساء الكهنة و الشيوخ

4 :24 فلما سمعوا رفعوا بنفس واحدة صوتا الى الله و قالوا ايها السيد انت هو الاله الصانع السماء و الارض و البحر و كل ما فيها

الصلاة هذه التي يقدمونها للمسيح الذي قال عنه بطرس انه رئيس الحياة هنا يقول عنه الاله صانع السماء والأرض



الموقف التالي هو بالفعل القبض على التلاميذ مرة أخرى لمحاكتهم بتبشيرهم بالمسيح بالوهيته وقيامته ويصنعون معجزات كثيرة باسمه ولكن ملاك الرب اخرجهم

سفر اعمال الرسل 5

5 :14 و كان مؤمنون ينضمون للرب اكثر جماهير من رجال و نساء

5 :15 حتى انهم كانوا يحملون المرضى خارجا في الشوارع ويضعونهم على فرش واسرة حتى اذا جاء بطرس يخيم و لو ظله على احد منهم

5 :16 و اجتمع جمهور المدن المحيطة الى اورشليم حاملين مرضى و معذبين من ارواح نجسة و كانوا يبراون جميعهم

5 :17 فقام رئيس الكهنة و جميع الذين معه الذين هم شيعة الصدوقيين و امتلاوا غيرة

5 :18 فالقوا ايديهم على الرسل و وضعوهم في حبس العامة

5 :19 و لكن ملاك الرب في الليل فتح ابواب السجن و اخرجهم و قال

5 :20 اذهبوا قفوا و كلموا الشعب في الهيكل بجميع كلام هذه الحياة

5 :21 فلما سمعوا دخلوا الهيكل نحو الصبح و جعلوا يعلمون ثم جاء رئيس الكهنة و الذين معه و دعوا المجمع و كل مشيخة بني اسرائيل فارسلوا الى الحبس ليؤتى بهم

5 :22 و لكن الخدام لما جاءوا لم يجدوهم في السجن فرجعوا و اخبروا

5 :23 قائلين اننا وجدنا الحبس مغلقا بكل حرص و الحراس واقفين خارجا امام الابواب و لكن لما فتحنا لم نجد في الداخل احدا

5 :24 فلما سمع الكاهن و قائد جند الهيكل و رؤساء الكهنة هذه الاقوال ارتابوا من جهتهم ما عسى ان يصير هذا

5 :25 ثم جاء واحد و اخبرهم قائلا هوذا الرجال الذين وضعتموهم في السجن هم في الهيكل واقفين يعلمون الشعب

5 :26 حينئذ مضى قائد الجند مع الخدام فاحضرهم لا بعنف لانهم كانوا يخافون الشعب لئلا يرجموا

5 :27 فلما احضروهم اوقفوهم في المجمع فسالهم رئيس الكهنة

5 :28 قائلا اما اوصيناكم وصية ان لا تعلموا بهذا الاسم و ها انتم قد ملاتم اورشليم بتعليمكم و تريدون ان تجلبوا علينا دم هذا الانسان

فايضا سبب القبض عليهم هو تبشيرهم وصنع معجزات باسم الرب يسوع المسيح

5 :29 فاجاب بطرس والرسل و قالوا ينبغي ان يطاع الله اكثر من الناس

مرة أخرى بطرس ومعه التلاميذ الذي يتكلم عن وصايا المسيح الذي وصاهم ان يبشروا ويجب ان يطيعوه ولكن يلقبون المسيح هنا بالله

5 :30 اله ابائنا اقام يسوع الذي انتم قتلتموه معلقين اياه على خشبة

5 :31 هذا رفعه الله بيمينه رئيسا و مخلصا ليعطي اسرائيل التوبة و غفران الخطايا

5 :32 و نحن شهود له بهذه الامور و الروح القدس ايضا الذي اعطاه الله للذين يطيعونه

5 :33 فلما سمعوا حنقوا و جعلوا يتشاورون ان يقتلوهم

فها هم يريدوا ان يقتلوهم لانهم يبشروا بالمسيح ويعلنوا لاهوته ليس فقط لليهود بل لرؤساء الكهنة والمجمع أيضا

ولكن انقذهم الرب من خلال كلمة غمالائيل

5 :34 فقام في المجمع رجل فريسي اسمه غمالائيل معلم للناموس مكرم عند جميع الشعب و امر ان يخرج الرسل قليلا

5 :35 ثم قال لهم ايها الرجال الاسرائيليون احترزوا لانفسكم من جهة هؤلاء الناس في ما انتم مزمعون ان تفعلوا

5 :36 لانه قبل هذه الايام قام ثوداس قائلا عن نفسه انه شيء الذي التصق به عدد من الرجال نحو اربعمئة الذي قتل و جميع الذين انقادوا اليه تبددوا و صاروا لا شيء

5 :37 بعد هذا قام يهوذا الجليلي في ايام الاكتتاب و ازاغ وراءه شعبا غفيرا فذاك ايضا هلك و جميع الذين انقادوا اليه تشتتوا

5 :38 و الان اقول لكم تنحوا عن هؤلاء الناس و اتركوهم لانه ان كان هذا الراي او هذا العمل من الناس فسوف ينتقض

5 :39 و ان كان من الله فلا تقدرون ان تنقضوه لئلا توجدوا محاربين لله ايضا

غمالائيل يضع احتمالية ان يكون يسوع هو المسيح ورغم ان اليهود يحاربوا التبشير بيسوع الا انه في احتماليته يقول محاربين لله لان المسيح في الفكر اليهودي هو ممثل للطبيعة الالاهية لانه من ذات الطبيعة الإلهية

5 :40 فانقادوا اليه و دعوا الرسل و جلدوهم و اوصوهم ان لا يتكلموا باسم يسوع ثم اطلقوهم

5 :41 و اما هم فذهبوا فرحين من امام المجمع لانهم حسبوا مستاهلين ان يهانوا من اجل اسمه

5 :42 و كانوا لا يزالون كل يوم في الهيكل و في البيوت معلمين و مبشرين بيسوع المسيح



وبعد هذا موقف استفانوس واستشهاده على يد اليهود بعد هذا انتشار التلاميذ في السامرة ودمشق وغيرها وأصبح رؤساء الكهنة في اورشليم لا يقدروا ان يقاوموا التلاميذ الذين انتشروا

فهل بعد هذا يصلح ان يقول جاهل ان اليهود لم يتهموا التلاميذ بأنهم يبشروا بلاهوت المسيح؟









الرد على لماذا لم يعترض اليهود على ان المسيح قال انه سيصلب؟ يوحنا 2 و8 و12 ومتى 12 و16



الشبهة



أن كان المسيح بالفعل انه سيصلب فلماذا لا يوجد عدد واحد يعترض فيه اليهود على ان المسيح أعلن انه سيصلب؟ لماذا لا نجد عدد واحد يقول فيه اليهود للمسيح كيف انت الله وتموت؟

الا يدل هذا ان نصوص الصلب هي محرفة؟



الرد



في البداية الرد باختصار: المسيح أعلن بوضوح انه سيصلب ويموت ويقوم لتلاميذه فقط ولكن لليهود الذين لم يؤمنوا به كانت هناك إشارات بها شيء من الغموض ولكن لم تكن إعلانات بنفس وضوح اعلاناته لتلاميذه. مع ملاحظة ان المسيح أعلن لتلاميذه بوضوح ومع هذا لم يفهموا جيدا فلهذا اليهود مقبول أنهم لم يفهموا أيضا. ورغم هذا أيضا اعترضوا على إشارات الصلب. ولهذا شبهة المشككين أصلا خطأ لان اليهود اعترضوا على إعلانه انه سيموت.



واقسم الرد

الإعلانات الواضحة كانت للتلاميذ

اعلاناته لليهود كان بها شيء من الغموض واعتراضاتهم

منطق الأسئلة هذه الخطأ



إعلانات الصلب الواضحة كانت للتلاميذ فقط

انجيل متى 16

مت 16 :21 من ذلك الوقت ابتدا يسوع يظهر لتلاميذه انه ينبغي ان يذهب الى اورشليم و يتالم كثيرا من الشيوخ و رؤساء الكهنة و الكتبة و يقتل و في اليوم الثالث يقوم

واعترضوا وبشدة ونجد هذا في العدد التالي

مت 16 :22 فاخذه بطرس اليه و ابتدا ينتهره قائلا حاشاك يا رب لا يكون لك هذا

23 فَالْتَفَتَ وَقَالَ لِبُطْرُسَ: «اذْهَبْ عَنِّي يَا شَيْطَانُ! أَنْتَ مَعْثَرَةٌ لِي، لأَنَّكَ لاَ تَهْتَمُّ بِمَا للهِ لكِنْ بِمَا لِلنَّاسِ».



الإنجيل بحسب البشير مرقس 8

8 :31 و ابتدا يعلمهم ان ابن الانسان ينبغي ان يتالم كثيرا و يرفض من الشيوخ و رؤساء الكهنة و الكتبة و يقتل و بعد ثلاثة ايام يقوم

8 :32 و قال القول علانية فاخذه بطرس اليه و ابتدا ينتهره

8 :33 فالتفت و ابصر تلاميذه فانتهر بطرس قائلا اذهب عني يا شيطان لانك لا تهتم بما لله لكن بما للناس



انجيل لوقا 9

9 :22 قائلا انه ينبغي ان ابن الانسان يتالم كثيرا و يرفض من الشيوخ و رؤساء الكهنة و الكتبة و يقتل و في اليوم الثالث يقوم



الإنجيل بحسب البشير متى 17:

:9 و فيما هم نازلون من الجبل اوصاهم يسوع قائلا لا تعلموا احدا بما رايتم حتى يقوم ابن الانسان من الاموات

:10 و ساله تلاميذه قائلين فلماذا يقول الكتبة ان ايليا ينبغي ان ياتي اولا



22 وَفِيمَا هُمْ يَتَرَدَّدُونَ فِي الْجَلِيلِ قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «ابْنُ الإِنْسَانِ سَوْفَ يُسَلَّمُ إِلَى أَيْدِي النَّاسِ

23 فَيَقْتُلُونَهُ، وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَقُومُ». فَحَزِنُوا جِدًّا.



الإنجيل بحسب البشير مرقس 9: 32

31 لأَنَّهُ كَانَ يُعَلِّمُ تَلاَمِيذَهُ وَيَقُولُ لَهُمْ: «إِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ يُسَلَّمُ إِلَى أَيْدِي النَّاسِ فَيَقْتُلُونَهُ. وَبَعْدَ أَنْ يُقْتَلَ يَقُومُ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ».

32 وَأَمَّا هُمْ فَلَمْ يَفْهَمُوا الْقَوْلَ، وَخَافُوا أَنْ يَسْأَلُوهُ.



فكل هذه الإعلانات الواضحة كانت للتلاميذ فقط. وكما هو واضح من نص الاعداد وكما وضحت سابقا في ملف

كيف لم يعترض التلاميذ عندما أخبرهم المسيح انه سيصلب

انهم اعترضوا وبشدة وبطرس قال التعبير الشهير حاشاك يا رب



ثانيا اعلاناته لليهود واعتراضاتهم

اما إعلانات الرب يسوع لليهود فلم تكن بوضوح اعلاناته لتلاميذه ورغم هذا أيضا اعترضوا على كيف يكون هو المسيح الله الظاهر في الجسد ويعلن انه سيموت

إنجيل متى 12:

مت 12 :39 فاجاب و قال لهم جيل شرير و فاسق يطلب اية و لا تعطى له اية الا اية يونان النبي

مت 12 :40 لانه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة ايام و ثلاث ليال هكذا يكون ابن الانسان في قلب الارض ثلاثة ايام و ثلاث ليال

والتي كررها في
إنجيل متى 16: 4


جِيلٌ شِرِّيرٌ فَاسِقٌ يَلْتَمِسُ آيَةً، وَلاَ تُعْطَى لَهُ آيَةٌ إِلاَّ آيَةَ يُونَانَ النَّبِيِّ». ثُمَّ تَرَكَهُمْ وَمَضَى.


إنجيل لوقا 11: 29


وَفِيمَا كَانَ الْجُمُوعُ مُزْدَحِمِينَ، ابْتَدَأَ يَقُولُ: «هذَا الْجِيلُ شِرِّيرٌ. يَطْلُبُ آيَةً، وَلاَ تُعْطَى لَهُ آيَةٌ إِلاَّ آيَةُ يُونَانَ النَّبِيِّ.

وأيضا قال لهم بعد عرس قانا الجليل وفي حادث تطهير الهيكل

إنجيل يوحنا 2:

18 فَأَجَابَ الْيَهُودُ وَقَالوُا لَهُ: «أَيَّةَ آيَةٍ تُرِينَا حَتَّى تَفْعَلَ هذَا؟»
19
أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمْ: «انْقُضُوا هذَا الْهَيْكَلَ، وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أُقِيمُهُ».
20
فَقَالَ الْيَهُودُ: «فِي سِتٍّ وَأَرْبَعِينَ سَنَةً بُنِيَ هذَا الْهَيْكَلُ، أَفَأَنْتَ فِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ تُقِيمُهُ؟»
21
وَأَمَّا هُوَ فَكَانَ يَقُولُ عَنْ هَيْكَلِ جَسَدِهِ.
22
فَلَمَّا قَامَ مِنَ الأَمْوَاتِ، تَذَكَّرَ تَلاَمِيذُهُ أَنَّهُ قَالَ هذَا، فَآمَنُوا بِالْكِتَابِ وَالْكَلاَمِ الَّذِي قَالَهُ يَسُوعُ.

ولم يكن يشرح لهم ما معنى هذا الكلام بالتفصيل فلهذا لم يفهموه جيدا ولكن فهموه متى صلب وقبر فتذكروا انه أعلن انه يبقى في باطن الأرض ثلاث أيام فقط وبعدها يقوم بالجسد

انجيل متى 27

مت 27 :62 و في الغد الذي بعد الاستعداد اجتمع رؤساء الكهنة و الفريسيون الى بيلاطس

مت 27 :63 قائلين يا سيد قد تذكرنا ان ذلك المضل قال و هو حي اني بعد ثلاثة ايام اقوم

مت 27 :64 فمر بضبط القبر الى اليوم الثالث لئلا ياتي تلاميذه ليلا و يسرقوه و يقولوا للشعب انه قام من الاموات فتكون الضلالة الاخيرة اشر من الاولى


ولكنهم اعترضوا عدة مرات

فمثلا في

انجيل يوحنا 8

8 :21 قال لهم يسوع ايضا انا امضي وستطلبونني وتموتون في خطيتكم حيث امضي انا لا تقدرون انتم ان تاتوا

ستطلبوني أي انهم سيستمرون يطلبون المسيا وينتظرون مجيؤه رغم انه جاء وها هو امامهم وهم رفضوه

حيث امضي انا لا تقدرون انتم ان تأتوا فالمسيح يخبرهم بوضوح انه بعد صلبه كما اعلن سابقا سيقوم ثم يمضي أي يذهب الى حيث جاء

فاعترضوا وقالوا

8 :22 فقال اليهود العله يقتل نفسه حتى يقول حيث امضي انا لا تقدرون انتم ان تاتوا

يقتل نفسه= وكان هذا رداً منهم على قول المسيح تموتون في خطيتكم فهم شعروا بأن المسيح وجه لهم إهانة ويحاولون ردها، فعند اليهود عقوبة المنتحر الهاوية أي نار جهنم. وكانوا يدفنون الموتى فوراً لكنهم يتركون المنتحرين بلا دفن حتى الغروب عقوبة لهم ويقطعون أياديهم اليمنى التي فعلت ذلك. وهم بقولهم إنه يقتل نفسه يشوهون صورة المسيح أمام الجموع لأنهم مصرين على رفض ان يسوع هو المسيح.



ولكن الاعتراض الاوضح جاء في

انجيل يوحنا 12

31 اَلآنَ دَيْنُونَةُ هذَا الْعَالَمِ. اَلآنَ يُطْرَحُ رَئِيسُ هذَا الْعَالَمِ خَارِجًا.
32
وَأَنَا إِنِ ارْتَفَعْتُ عَنِ الأَرْضِ أَجْذِبُ إِلَيَّ الْجَمِيعَ».
33
قَالَ هذَا مُشِيرًا إِلَى أَيَّةِ مِيتَةٍ كَانَ مُزْمِعًا أَنْ يَمُوتَ.
34
فَأَجَابَهُ الْجَمْعُ: «نَحْنُ سَمِعْنَا مِنَ النَّامُوسِ أَنَّ الْمَسِيحَ يَبْقَى إِلَى الأَبَدِ، فَكَيْفَ تَقُولُ أَنْتَ إِنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَرْتَفِعَ ابْنُ الإِنْسَانِ؟ مَنْ هُوَ هذَا ابْنُ الإِنْسَانِ؟
»
35
فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «النُّورُ مَعَكُمْ زَمَانًا قَلِيلاً بَعْدُ، فَسِيرُوا مَا دَامَ لَكُمُ النُّورُ لِئَلاَّ يُدْرِكَكُمُ الظَّلاَمُ. وَالَّذِي يَسِيرُ فِي الظَّلاَمِ لاَ يَعْلَمُ إِلَى أَيْنَ يَذْهَبُ.
36
مَا دَامَ لَكُمُ النُّورُ آمِنُوا بِالنُّورِ لِتَصِيرُوا أَبْنَاءَ النُّورِ». تَكَلَّمَ يَسُوعُ بِهذَا ثُمَّ مَضَى وَاخْتَفَى عَنْهُمْ.
37
وَمَعَ أَنَّهُ كَانَ قَدْ صَنَعَ أَمَامَهُمْ آيَاتٍ هذَا عَدَدُهَا، لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ،

فهم اعترضوا كيف يقول انهم يرفع وهم في مفهومهم المسيا يبقى الى الابد لأنهم لم يفهموا النبوات التي وضحت ان مملكة المسيح ليست من هذا العالم

إنجيل يوحنا 18: 36


أَجَابَ يَسُوعُ: «مَمْلَكَتِي لَيْسَتْ مِنْ هذَا الْعَالَمِ. لَوْ كَانَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هذَا الْعَالَمِ، لَكَانَ خُدَّامِي يُجَاهِدُونَ لِكَيْ لاَ أُسَلَّمَ إِلَى الْيَهُودِ. وَلكِنِ الآنَ لَيْسَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هُنَا».

وهذا جاء بوضوح ان مملكة المسيح هي دهرية سماوية وملكوت ابدي

سفر المزامير 45: 6


كُرْسِيُّكَ يَا اَللهُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. قَضِيبُ اسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ.



سفر دانيال 2: 44


وَفِي أَيَّامِ هؤُلاَءِ الْمُلُوكِ، يُقِيمُ إِلهُ السَّمَاوَاتِ مَمْلَكَةً لَنْ تَنْقَرِضَ أَبَدًا، وَمَلِكُهَا لاَ يُتْرَكُ لِشَعْبٍ آخَرَ، وَتَسْحَقُ وَتُفْنِي كُلَّ هذِهِ الْمَمَالِكِ، وَهِيَ تَثْبُتُ إِلَى الأَبَدِ.



سفر دانيال 7: 14


فَأُعْطِيَ سُلْطَانًا وَمَجْدًا وَمَلَكُوتًا لِتَتَعَبَّدَ لَهُ كُلُّ الشُّعُوبِ وَالأُمَمِ وَالأَلْسِنَةِ. سُلْطَانُهُ سُلْطَانٌ أَبَدِيٌّ مَا لَنْ يَزُولَ، وَمَلَكُوتُهُ مَا لاَ يَنْقَرِضُ.

فالرب يسوع قال لليهود انه سيوضع في الأرض ثلاث أيام ثم يقيم جسده ويصعد وغيرها من التعبيرات ولكنهم كثيرا لم يفهموا واحيانا عندما كانوا يفهموا كانوا يعترضوا كما راينا في الأمثلة السابقة



مع ملاحظة شرحت سابقا في ملف

هل المسيح كان لا يتكلم بدون امثال ام كان يتكلم بدون امثال احيانا ؟ متي 13: 34 و متي 5 و 6 و 7 و مرقس 4: 33

ان الرب يسوع كان يكلم اليهود برموز وامثال اكثر ولكن تلاميذه كان يشرح لهم بشيء من التفصيل على قدر احتمالهم

إنجيل متى 13: 11


فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ: «لأَنَّهُ قَدْ أُعْطِيَ لَكُمْ أَنْ تَعْرِفُوا أَسْرَارَ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ، وَأَمَّا لأُولَئِكَ فَلَمْ يُعْطَ.



إنجيل مرقس 4: 11


فَقَالَ لَهُمْ: «قَدْ أُعْطِيَ لَكُمْ أَنْ تَعْرِفُوا سِرَّ مَلَكُوتِ اللهِ. وَأَمَّا الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَارِجٍ فَبِالأَمْثَالِ يَكُونُ لَهُمْ كُلُّ شَيْءٍ،



إنجيل لوقا 8: 10


فَقَالَ: «لَكُمْ قَدْ أُعْطِيَ أَنْ تَعْرِفُوا أَسْرَارَ مَلَكُوتِ اللهِ، وَأَمَّا لِلْبَاقِينَ فَبِأَمْثَال، حَتَّى إِنَّهُمْ مُبْصِرِينَ لاَ يُبْصِرُونَ، وَسَامِعِينَ لاَ يَفْهَمُونَ.

ولهذا لان إعلانه كان أكثر وضوح لتلاميذه فاعتراض التلاميذ كان أوضح. ولكن أيضا اليهود اعترضوا في اشاراته عن الصلب.



ثالثا منطق الأسئلة هذه الخطأ

اكرر ما قلت سابقا في ملف

توضح خطأ اسلوب الاسئلة التي تعتمد على ما لم يذكر

أسلوب الاسئلة التي تعتمد على ما لم يذكر انه قيل او حدث هو قاعدة منطقية خطأ حتى في علم النقد الكلاسيكي التاريخي لأننا لا نعرف ان كان قيل ام لا هو فقط لم يذكر لان المكتوب هو ملخص. فافتراض انه لم يقال ثم الجزم بهذا الفرض ثم استخدام الجزم في نقد شيء هذا مخالف للمنطق. بمعنى تقول المسيح قال انه سيصلب في هذا العدد فكيف لا يعترضون. انت تفترض انهم لم يعترضوا لان العدد لم يذكر بالتفصيل رد فعل كل السامعين ومن منهم اعترض ومن منهم لم يعترض وهذا خطأ العدد ببساطة لم يذكر رد فعلهم

ثانيا هذا مخالف لواحدة من القواعد الأساسية لعلم الهرمنيوتكس وهي ما لم يقال لا يجب ان نفترضه. والقاعدة هذه لكي لا يفتح باب السفسطة الذي تستخدموه ولكن للأسف لا تكتفوا بالسفسطة ولكن التدليس والكذب الحلال للنصر والمعاريض الممدوحة

ثالثا أيضا حسب علم الاكسجيسس الأسلوب الروائي في سرد تاريخ

أولا لا يعلم عقيده ولكن يطبق ( قاين قتله اخيه لا يوجد فيها وصيه ولكن وصية القتل في جزء اخر لا تقتل )

ثانيا يسجل الحدث ولكن لا يسجل ما كان يجب ان يحدث ( قاين قتل اخيه ليس ما كان يجب ولكن ما حدث )

ثالثا تسجيل الحدث ليس معناه ان ننفزه او انه صحيح او ان هذا كل تفاصيل

رابعا هو يعلم عادة بطريقة غير مباشر ( امبلسيف )

فالاعتماد على هذا الخطأ المنطقي في الاعتراض على ما لم يقال في نفي الالوهية او الصلب او غيره هو يوضح عدم وجود دليل نفي حقيقي













هل تعبير يحل عليه روح الرب يدل ان المسيح نبي حل عليه روح الرب؟ إشعياء 11: 2



الشبهة



يقول المسيحيين ان كلام اشعياء 11\ ١وَيَخْرُجُ قَضِيبٌ مِنْ جِذْعِ يَسَّى، وَيَنْبُتُ غُصْنٌ مِنْ أُصُولِهِ، ‏٢وَيَحُلُّ عَلَيْهِ رُوحُ الرَّبِّ،

هو عن المسيح

وطالما يحل عليه روح الرب أي ان المسيح انسان نبي مثل باقي الأنبياء يحل عليه روح الرب لأنه لو كان الرب نفسه لما كان قال يحل عليه روح الرب



الرد



الرد باختصار في البداية ان الكلام هنا عن إنسانية الرب يسوع المسيح أي جسد الرب الذي لا ينكره أي انسان لان يسوع المسيح لا نقول عنه انه هو الله فقط بل نقول انه هو الله الظاهر في الجسد. ومحاولة المشككين المستمرة في الاستشهاد بالأعداد التي تتكلم عن إنسانية يسوع هي محاولات فاشلة لان إنسانية يسوع لا تلغي لاهوته.

وشرحت هذا العدد باختصار سابقا في ملف

الجزء الحادي عشر من الرد على شبهات ادلة رفض اليهود ليسوع انه ليس المسيح الذي ينتظروه لأنه ليس ابن داود مثل نبوة إشعياء 11: 1-9

ومرة ثانية باختصار

وندرس النبوة معا

سفر إشعياء 11

بعد ان تكلم في الاصحاح السابق عن الخلاص من اشور في هذا الاصحاح يتكلم عن الخلاص الأبدي بالمسيح. وكأن الخلاص الزمني رمز للخلاص الأبدي. والخلاص الأبدي يبدأ هنا على الأرض في مملكة المسيح التي صار فيها الأسد (الإنسان المتوحش أخلاقًا) يأكل تبنًا (تصرفاته هادئة). ونري أن السلام في مملكة حزقيا هو رمز للسلام في مملكة السيد المسيح. ورجوع كثيرين من الأسباط العشرة لحكم حزقيا بعد فناء إسرائيل رمز لرجوع الأمم.

11 :1 و يخرج قضيب من جذع يسى و ينبت غصن من اصوله

ينهي الإصحاح العاشر بقطع أغصان الأشرار ويبدأ هنا في (ص 11) بخروج قضيب من جذع يسي أي ابن لداود. وهذه الآيات واضح أنها علي السيد المسيح.

وهنا كما هو واضح يتكلم عن بشرية أي ناسوت المسيح الذي فعلا يجب أن يأتي من نسل داود والفكر اليهودي النسل يأتي من الام أيضا فحفيدة داود تنقل النسل. وأيضا كما وضحت ان النبوات تحدد انه ابن عذراء. وبهذا نتأكد انه من نسل داود عن طريق ان امه العذراء تكون من نسل داود وبالفعل هذا انطبق على المسيح

ويقول من جزع يسى وليس داود فينسب السيد المسيح هنا إلي يسي وليس لداود الملك تشير لاتضاعه ولكن عندما يقول الكتاب عن المسيح أنه ابن داود فهو يشير إليه بكونه الملك . والسيد المسيح باتضاعه سحق تشامخ الأعداء وكبريائهم الذي صوره في (10:33) بغصون مرتفعة. أي فرع. فعائلة داود والتي قطعت بموت صدقيا أيام سبي بابل مشبهة بشجرة قطعت أغصانها ولكن بعد فترة طويلة يخرج من هذه الشجرة غصن أخضر، هو المسيح ابن داود. وصدقيا كان آخر ملك من نسل داود، حتى ظهر المسيح أبن داود.

مع ملاحظة ان كاتب النبوة هو إشعياء من انبياء قبل السبي بفترة وقال هذا قبل ان ينقطع شجرة ملك داود أصلا في زمن لا يستطيع حتى ان يخمن ان مملكة داود ستنقطع. وهذا ما يشهد على روعة ودقة نبوات الكتاب المقدس

ويقول ينبت غصن أي هو الرجل الغصن كما فهمنا ان غصن في العبري ناتزر أي ناصر اسم مدينة الناصرة أي انه سيكون ناصري. فالنبوة هنا لا تحدد فقط ان المسيح سيكون بالجسد من نسل داود بل تحدد ان فروع داود ستكون انقطعت وأيضا تحدد انه سيكون ناصري

11 :2 ويحل عليه روح الرب روح الحكمة والفهم روح المشورة والقوة روح المعرفة ومخافة الرب

يحل عليه روح الرب وذكر سبعة أرواح فهو قد حبل به من الروح القدس

إنجيل لوقا 1: 35


فَأَجَابَ الْمَلاَكُ وَقَالَ لَها: «اَلرُّوحُ الْقُدُسُ يَحِلُّ عَلَيْكِ، وَقُوَّةُ الْعَلِيِّ تُظَلِّلُكِ، فَلِذلِكَ أَيْضًا الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ يُدْعَى ابْنَ اللهِ.

فحل عليه روح الرب لان ناسوت المسيح الذي يختلف عننا في انه بدون زرع بشر فالروح القدس هو الذي شكّل ناسوت السيد المسيح منذ لحظة البشارة بالتجسد الإلهي. ولان الثلاث اقانيم جوهر واحد فلا يوجد فصل بين الاقانيم، ولما كان لاهوت الرب لم يفارق ناسوته، لهذا لم يكن الناسوت قط في معزل عن الروح القدس، بل حال عليه الروح القدس في كل وقت

وحل عليه الروح في المعمودية لحسابنا كإعلان ليوحنا المعمدان ولنا.

إنجيل لوقا 3: 22


وَنَزَلَ عَلَيْهِ الرُّوحُ الْقُدُسُ بِهَيْئَةٍ جِسْمِيَّةٍ مِثْلِ حَمَامَةٍ. وَكَانَ صَوْتٌ مِنَ السَّمَاءِ قَائِلاً: «أَنْتَ ابْنِي الْحَبِيبُ، بِكَ سُرِرْتُ».

وحلول الروح القدس علي السيد المسيح يختلف عن حلوله فينا، فهو علي السيد المسيح حلول أقنومي، أما لنا فهو نعمة بقدر ما تحتمل طبيعتنا. السيد المسيح حل فيه كل الملء

رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 2: 9


فَإِنَّهُ فِيهِ يَحِلُّ كُلُّ مِلْءِ اللاَّهُوتِ جَسَدِيًّا.

ومن ملئه ننال نحن نعمة فوق نعمة (كو 1: 19 + 9:2 + يو 16:1) وحلول الروح القدس علي المسيح كان لحسابنا ليحل علي البشر (جسد المسيح نحن) بعد ذلك وصفات الروح المذكورة هنا سبع، رُوحُ الرَّبِّ رُوحُ الْحِكْمَةِ.. فرقم 7 رقم كامل يشير لعمل الروح القدس الكامل في الكنيسة، لذلك قيل في (رؤ 4:1) سبعة أرواح الله بنفس المفهوم.

سفر الرؤيا

1 :4 يوحنا الى السبع الكنائس التي في اسيا نعمة لكم و سلام من الكائن و الذي كان و الذي ياتي و من السبعة الارواح التي امام عرشه



3 :1 و اكتب الى ملاك الكنيسة التي في ساردس هذا يقوله الذي له سبعة ارواح الله و السبعة الكواكب انا عارف اعمالك ان لك اسما انك حي و انت ميت



5 :6 و رايت فاذا في وسط العرش و الحيوانات الاربعة و في وسط الشيوخ خروف قائم كانه مذبوح له سبعة قرون و سبع اعين هي سبعة ارواح الله المرسلة الى كل الأرض

فهذا العدد لا يعني فقط ان المسيح سيكون انسان بل ايضا انسان متحد بكمال اللاهوت الذي اشار اليه بسبعة ارواح الله

مع ملاحظة ان إشعياء نفسه تكلم كثيرا عن لاهوت المسيح

فهل كونه يتكلم هنا في هذه النبوة عن ناسوت المسيح يلغى إعلانه عن لاهوته مثل

سفر إشعياء 9: 6


لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ.

اي الابن المولود هو الله الذي اسمه العجيب واسمه اسم الله المشير وهو الله القدير والاب الابدي رئيس السلام ولا نهاية لايامه لانه ملك السلام وهو ملك البر والحق الي الابد 

 سفر اشعياء 25

25: 8 يبلع الموت الى الابد و يمسح السيد الرب الدموع عن كل الوجوه و ينزع عار شعبه عن كل الارض لان الرب قد تكلم 

25: 9 و يقال في ذلك اليوم هوذا هذا الهنا انتظرناه فخلصنا هذا هو الرب انتظرناه نبتهج و نفرح بخلاصه 

الرب في مجيؤه ينتصر علي الموت وينزع عار ابناؤه وهو الهنا الرب المخلص الذي انتظرنا مجيؤه ونفرح ونبتهج بمجيؤه وخلاصه وانتصاره علي الموت 

سفر اشعياء 40

40: 9 على جبل عال اصعدي يا مبشرة صهيون ارفعي صوتك بقوة يا مبشرة اورشليم ارفعي لا تخافي قولي لمدن يهوذا هوذا الهك 

40: 10 هوذا السيد الرب بقوة ياتي و ذراعه تحكم له هوذا اجرته معه و عملته قدامه 

40: 11 كراع يرعى قطيعه بذراعه يجمع الحملان و في حضنه يحملها و يقود المرضعات 

فالاتي هو السيد الرب نفسه وهو اله يهوذا وبذراعه وبنفسه يحكم ويصبح كراعي يرعي شعبه ويسير امامهم ويخلصهم 

سفر اشعياء 59

59: 13 تعدينا و كذبنا على الرب وحدنا من وراء الهنا تكلمنا بالظلم و المعصية حبلنا و لهجنا من القلب بكلام الكذب 

59: 14 و قد ارتد الحق الى الوراء و العدل يقف بعيدا لان الصدق سقط في الشارع و الاستقامة لا تستطيع الدخول 

59: 15 و صار الصدق معدوما و الحائد عن الشر يسلب فراى الرب و ساء في عينيه انه ليس عدل 

59: 16 فراى انه ليس انسان و تحير من انه ليس شفيع فخلصت ذراعه لنفسه و بره هو عضده 

59: 17 فلبس البر كدرع و خوذة الخلاص على راسه و لبس ثياب الانتقام كلباس و اكتسى بالغيرة كرداء 

59: 18 حسب الاعمال هكذا يجازي مبغضيه سخطا و اعداءه عقابا جزاء يجازي الجزائر 

59: 19 فيخافون من المغرب اسم الرب و من مشرق الشمس مجده عندما ياتي العدو كنهر فنفخة الرب تدفعه 

59: 20 و ياتي الفادي الى صهيون و الى التائبين عن المعصية في يعقوب يقول الرب 

ياتي الرب في وقت يكون خطايا الانسان كثرت جدا ورأي الرب انه لايصلح اي انسان ليخلصهم ولا يوجد شفيع بشري للخلاص فينزل بنفسه وذراعه وبره هو سلاحه فاتي بصوره يرتدي فيها البر والخلاص وثياب الانتقام من عدو الخير ويجعل خوف من اسم الرب عندما يطرد الشياطين بنفخه من فمه والرب الفادي ياتي الي صهيون وينادي للتائبين 

سفر اشعياء 62

62: 4 لا يقال بعد لك مهجورة و لا يقال بعد لارضك موحشة بل تدعين حفصيبة و ارضك تدعى بعولة لان الرب يسر بك و ارضك تصير ذات بعل 

62: 5 لانه كما يتزوج الشاب عذراء يتزوجك بنوك و كفرح العريس بالعروس يفرح بك الهك 

62: 6 على اسوارك يا اورشليم اقمت حراسا لا يسكتون كل النهار و كل الليل على الدوام يا ذاكري الرب لا تسكتوا 

62: 7 و لا تدعوه يسكت حتى يثبت و يجعل اورشليم تسبيحة في الارض 

62: 8 حلف الرب بيمينه و بذراع عزته قائلا اني لا ادفع بعد قمحك ماكلا لاعدائك و لا يشرب بنو الغرباء خمرك التي تعبت فيها 

62: 9 بل ياكله الذين جنوه و يسبحون الرب و يشربه جامعوه في ديار قدسي 

 المتجسد المخلص هو يهوه

اشعياء 62

62: 11 هوذا الرب قد اخبر الى اقصى الارض قولوا لابنة صهيون هوذا مخلصك ات ها اجرته معه و جزاؤه امامه 

62: 12 و يسمونهم شعبا مقدسا مفديي الرب و انت تسمين المطلوبة المدينة غير المهجورة 

فالعريس الحقيقي الذي ياتي ويفدي شعبه ويخلصهم بنفسه وبذراعه ويفرح بعروسه هو الرب المخلص ويقدس شعبه ويفديهم ويجازي كل واحد حسب اعماله 

الله المتجسد هو عمانوئيل

سفر اشعياء 8

8: 8 و يندفق الى يهوذا يفيض و يعبر يبلغ العنق و يكون بسط جناحيه ملء عرض بلادك يا عمانوئيل 

8: 9 هيجوا ايها الشعوب و انكسروا و اصغي يا جميع اقاصي الارض احتزموا و انكسروا احتزموا و انكسروا 

8: 10 تشاوروا مشورة فتبطل تكلموا كلمة فلا تقوم لان الله معنا 

 الله يتجسد لكي  يحمل عنا كاس غضبه بنفسه 

سفر إشعياء 51: 22

هكَذَا قَالَ سَيِّدُكِ الرَّبُّ، وَإِلهُكِ الَّذِي يُحَاكِمُ لِشَعْبِهِ: «هأَنَذَا قَدْ أَخَذْتُ مِنْ يَدِكِ كَأْسَ التَّرَنُّحِ، ثُفْلَ كَأْسِ غَضَبِي. لاَ تَعُودِينَ تَشْرَبِينَهَا فِي مَا بَعْدُ.

سفر اشعياء 40 

40: 3 صوت صارخ في البرية اعدوا طريق الرب قوموا في القفر سبيلا لالهنا 

فقبله يخرج صوت صارخ في البريه وهو يوحنا المعمدان ولكن الاتي هو يهوه نفسه

وهو الفادي

سفر اشعياء 59

59: 20 و ياتي الفادي الى صهيون و الى التائبين عن المعصية في يعقوب يقول الرب 

اي يهوه الفادي يأتي الى صهيون ويفديهم

فاكرر ان اشعياء يتكلم عن بشرية المسيح انه ابن داود ولكن يعلن انه بالجسد ابن داود ولكنه متحد بكمال روح الله اي يحل عليه كل ملء اللاهوت جسديا هذا في الحقيقة اعلان لاهوت للمسيح لمن هو امين في فهمه وليس هدفه الهجوم فقط

واكتفي بهذا القدر



ما معنى من أمن بالمسيح يعمل أعظم من أعمال المسيح يوحنا 14



الشبهة



ان كان المسيح هو الله كما يدعي النصارى فكيف يقول ان الحواريين يعملون اعمال أعظم منه في يوحنا (14/12): (الحق الحق أقول لكم: من يؤمن بي فالأعمال التي أنا أعملها يعملها هو أيضاً، ويعمل أعظم منها؛ لأني ماض إلى أبي، ومهما سألتم باسمي فذلك أفعله). فان كان هو الله فكيف التلاميذ يعملون أعظم من أعمال الله نفسه؟ وهذا من الترهات الفارغة.



الرد



العدد لا يقصد أن انسان يعمل أعمال أعظم من الله ولكن الامر عن معجزات الشفاء التي عملها المسيح اثناء خدمته لمدة ثلاث سنوات ونصف فقط وأن تلاميذه وكل من امن به عبر القرون عملوا معجزات أكثر عددا منها لمدة الفي سنة. فالمسيح في أيام جسده واثناء خدمته ثلاث سنوات عمل معجزات أعظم وأكثر من أي انسان ولكن يتكلم عن كل المعجزات التي سيصنعها المؤمنين به

وللشرح أكثر بأدلة اقسم الرد لغويا وسياق الكلام واقوال المفسرين



لغويا

كلمة أعظم وهي في اليوناني ميجونا من كلمة ميجاس وميجالوس ولها عدة معاني وتطبيقات

بالفعل لها معنى عظيم ولكن من معانيها كثير العدد

قاموس ثيور

G3173

μέγας

megas

Thayer Definition:

1) great

1a) of the external form or sensible appearance of things (or of persons)

1a1) in particular, of space and its dimensions, as respects

1a1a) mass and weight: great

1a1b) compass and extent: large, spacious

1a1c) measure and height: long

1a1d) stature and age: great, old

1b) of number and quantity: numerous, large, abundant

.......

عظيم كمظهر خارجي

عظيم في الوزن

كبير كمساحة

طويل كمقياس

كبير كعمر

كثير كرقم وكمية .....

وغيرها الكثير



من قاموس كلمات الكتاب المقدس

G3173


μέγας

mégas; fem. megálē, neut. méga, adj. Great, large, particularly of physical magnitude.

(I) Of men or creatures, great in size, stature (Joh_21:11, fish; Rev_12:3, dragon); of persons, meaning full-grown (Heb_11:24); see Act_8:10; Act_26:22; Heb_8:11; Rev_11:18; Sept.: Gen_19:11; Eze_17:3; Eze_29:3.

(II) Of things, meaning great:

(A) In size, extent (Mat_27:60, stone; Mar_13:2; Luk_16:26, chasm, gulf; Luk_22:12; Act_10:11; 1Co_16:9, door; Rev_8:10; Rev_11:8; Rev_14:19; Rev_18:21); tall, large (Mar_4:32; Luk_13:19, tree); long (Rev_6:4, sword; Rev_9:14, broad, large river; Rev_20:1, chain).

(B) Of number or amount (Mar_5:11, herd; Heb_10:35); metaphorically (Act_4:33, grace; Sept.: 1Ki_8:65; 2Ch_7:8).

......

.....

كثير كرقم وكمية كمرقس 5: 11 وعدد عبرانيين 10: 35 ومجازيا كاعداد 4: 33 والسبعينية 1مل 8: 65 و2اي 7: 8 (جمهور كبير)

فلغويا المعنى يشمل عدد معجزات أعظم من ناحية العدد والكمية أي أكثر.



ثانيا سياق الكلام

انجيل يوحنا 14

10 أَلَسْتَ تُؤْمِنُ أَنِّي أَنَا فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ؟ الْكَلاَمُ الَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ مِنْ نَفْسِي، لكِنَّ الآبَ الْحَالَّ فِيَّ هُوَ يَعْمَلُ الأَعْمَالَ.

أولا المسيح لا ينسب الاعمال له كتفرد بل لأنه هو والأب كيان واحد (يوحنا 10: 30) فالأب الحال فيه هو الذي يعمل هذه الاعمال من خلال المسيح لان الاب فيه وهو في الاب لانهم لاهوت واحد كيان واحد اله واحد.

لست أتكلم به من نفسي= أي ليس كلام إنسان عادي كما ترونني أمامكم الآن. بل هو كلام اللاهوت يعلنه فيَّ.

أعماله= هو يعمل الأعمال فالمسيح هو قوة الله (1كو1 : 24)، وبه عمل العالمين (عب1:1-2) ، فأعمال المسيح هي إستعلان إرادة الآب وإظهار محبته ومشيئته من نحو الإنسان. وفي (عب1 : 3 ، 4) الآب يعمل بالإبن فهو ذراع الآب (أش9:51-10 + 10:52)
11 صَدِّقُونِي أَنِّي فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ، وَإِلاَّ فَصَدِّقُونِي لِسَبَبِ الأَعْمَالِ نَفْسِهَا.

المسيح هنا يطلب أن يصدقوه وإن لم يصدقوا فإن أعماله تشهد له. إني في الآب والآب فيّ= هذه تعني أن الآب والابن هما واحد وتعلن التساوي المطلق. لكن التمايز بينهما يعني أن لكل أقنوم عمله فالآب يريد والابن ينفذ هذه الإرادة ويعلنها وهذا معنى الآية السابقة. والآن إن لم يصدقوا المسيح فليصدقوه بسبب أن الأعمال التي يعملها تشهد بأن الآب فيه وهو العامل فيه.

صدقوني إني في الآب والآب فيّ= هذه طبيعتي أنني غير منفصل عن الآب. ولذلك فأنا الطريق إلى الآب. وهذه تحتاج لإيمان. وإن لم تفهموا هذا فصدقوني بسبب الأعمال= وهذه تحتاج لتصديق بالعقل.

الاعمال التي يتكلم عنها المسيح هي المعجزات التي قام بها في فترة خدمته المحدودة ثلاث سنوات ونصف قبل صعوده مثل شفاء امراض وإقامة موتى وسلطان على الطبيعة بأنواعها. ولكن أكثر كم من المعجزات عملها هي كانت شفاء مرضى بأنواع كثيرة
12
اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مَنْ يُؤْمِنُ بِي فَالأَعْمَالُ الَّتِي أَنَا أَعْمَلُهَا يَعْمَلُهَا هُوَ أَيْضًا، وَيَعْمَلُ أَعْظَمَ مِنْهَا، لأَنِّي مَاضٍ إِلَى أَبِي.

وهنا اعلان للثالوث وسنعرف كيف

في الآيات (10-11) كان المسيح يركز على العلاقة بينه وبين الآب والآن ينتقل ليوضح هذه العلاقة بالنسبة للتلاميذ. فمن يؤمن بالمسيح (ومن يؤمن بالمسيح يؤمن بالآب حتمًا) سيستطيع أن يعمل نفس الأعمال التي عملها الآب بالابن (أف17:3-20) وهذا لن يتوقف لمدة ثلاث سنوات بل بحلول الروح القدس يصنعوا المعجزات وذلك لتكمل الخدمة وتستمر الكنيسة في مواجهة اضطهاد العالم.

الحق الحق= إذًا الرب سيعلن حقيقة جديدة. وهي أن مفارقته لتلاميذه وتوقف المعجزات على يديه في أيام جسده ستكون سبب قوة عظيمة لهم. والسبب أنه سيكون فيهم. وهو سيكون في مجد الآب. فسبب القوة التي ستكون فيهم المسيح فيهم. المسيح رفع البشرية فيه. ومن يعطينا حياة المسيح فينا هو الروح القدس. ماضٍ إلى أبي= فهو بالجسد سيتوقف عن المعجزات ولكن سيكمل المعجزات من خلالها ولهذا المؤمن سيعمل اعمال المسيح لان المسيح يعملها من خلاله. ويعمل أعظم منها= لان في هذا الوقت لن يكون المسيح كفرد يعمل المعجزات بل سيكون كل المؤمنين به ايمان حقيقي يعمل من خلالهم. فنحن نعمل أعماله ويكون لنا فكره، فهو زرع حياته فينا. وما نعمله هو باسمه وهو العامل من خلالهم. ولكن كان التلاميذ يصنعون هذه المعجزات باسم المسيح أي بقوته (أع6:3) لذلك فكل عمل نعمله هو باسم المسيح.

ويذهب المسيح إلى الآب ويرسل الروح القدس يعمل فيهم ويتمم إتحاد المسيح بتلاميذه وثباته فيهم لان الاب والابن والروح القدس اله واحد. ويشفع فيهم أمام الآب فيواصلون عمله الذي بدأه على الأرض (أع1:1 + يو39:7). فأغصان الكرمة لا تأتي بثمر إلاّ إذا اتحدت بالكرمة إتحادًا قويًا. وهذا سيشرحه في الاصحاح التالي

انجيل يوحنا 15

1 «أَنَا الْكَرْمَةُ الْحَقِيقِيَّةُ وَأَبِي الْكَرَّامُ.
2
كُلُّ غُصْنٍ فِيَّ لاَ يَأْتِي بِثَمَرٍ يَنْزِعُهُ، وَكُلُّ مَا يَأْتِي بِثَمَرٍ يُنَقِّيهِ لِيَأْتِيَ بِثَمَرٍ أَكْثَرَ.
3
أَنْتُمُ الآنَ أَنْقِيَاءُ لِسَبَبِ الْكَلاَمِ الَّذِي كَلَّمْتُكُمْ بِهِ.
4
اُثْبُتُوا فِيَّ وَأَنَا فِيكُمْ. كَمَا أَنَّ الْغُصْنَ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَأْتِيَ بِثَمَرٍ مِنْ ذَاتِهِ إِنْ لَمْ يَثْبُتْ فِي الْكَرْمَةِ، كَذلِكَ أَنْتُمْ أَيْضًا إِنْ لَمْ تَثْبُتُوا فِيَّ.
5
أَنَا الْكَرْمَةُ وَأَنْتُمُ الأَغْصَانُ. الَّذِي يَثْبُتُ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ هذَا يَأْتِي بِثَمَرٍ كَثِيرٍ، لأَنَّكُمْ بِدُونِي لاَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَفْعَلُوا شَيْئًا.
6
إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يَثْبُتُ فِيَّ يُطْرَحُ خَارِجًا كَالْغُصْنِ، فَيَجِفُّ وَيَجْمَعُونَهُ وَيَطْرَحُونَهُ فِي النَّارِ، فَيَحْتَرِقُ.
7
إِنْ ثَبَتُّمْ فِيَّ وَثَبَتَ كَلاَمِي فِيكُمْ تَطْلُبُونَ مَا تُرِيدُونَ فَيَكُونُ لَكُمْ.
8
بِهذَا يَتَمَجَّدُ أَبِي: أَنْ تَأْتُوا بِثَمَرٍ كَثِيرٍ فَتَكُونُونَ تَلاَمِيذِي.

وأهم معجزة سيقوم بها التلاميذ هي إقامة الموتى بالخطايا، فيأتون بهم إلى حياة أبدية. ولذلك آمن بعظة بطرس 3000 نفس. أعمال التلاميذ كانت أكثر في العدد لكن كان المسيح هو العامل فيهم. والتلاميذ ليغيروا شعوب وثنية احتاجوا لأعمال أكثر. فما تحتاجه الكرازة يعمله المسيح في رسله. فكانت أكبر معجزة تغيير الأمم الوثنيين إلى المسيحية. وبهذا نفهم معنى آخر لقول الرب لأني ماضٍ إلى أبي= فلن أكون موجودًا بالجسد، وأنتم ستكملون العمل ونشر الإيمان، لكنني سأعطيكم حياتي وأرسل لكم الروح القدس. وهذا عمل الثالوث

فالكرمة الجيدة لما كانت واحدة كانت تأتي بثمر ولكن هذه الكرمة لما أخرجت فروع كثيرة جدا والفروع اثمرت أصبح ثمرها أعظم بكثير فالفروع أخرجت ثمر أكثر من الكرمة في البداية ولكن هذه الفروع هي مغروسة في الكرمة وبدونها هي لن تثمر شيء.

هذا هو المقصود اعمال أعظم فهي في الكثرة أعظم بكثير ولأنها ليست من المسيح فقط بل من كل المؤمنين به الذي يعمل من خلالهم وهم ليسوا مثل المسيح ثلاث سنوات بل الاف السنين سيستمر يعمل المسيح من خلالهم معجزات
13 وَمَهْمَا سَأَلْتُمْ بِاسْمِي فَذلِكَ أَفْعَلُهُ لِيَتَمَجَّدَ الآبُ بِالابْنِ.

وهذا تأكيد ان الذي يعمل الاعمال هذه الأعظم في العدد هو المسيح نفسه من خلالهم (أفعله)

بإسمى = والإسم ليس هو اسم الشخص، لكن هو قدراته وقوته، والأعمال التي نعملها حينئذ هي بقوة وقدرة المسيح القدير= بإسمي= ومازال المسيح هدفه أن يتمجد الآب، فكما مجده هو (يو4:17) يريد أن تلاميذه يكون هدفهم مجد الآب= ليتمجد الآب بالإبن= فالإبن سيعطي قوته للتلاميذ ليعملوا وينشروا الكرازة فيتمجد الآب وهذا هو هدف المسيح دائماً، أن يتمجد الآب. ألم يقل لنا جميعاً "لكي يرى الناس أعمالكم الحسنة ويمجدوا أباكم الذي في السموات" (مت16:5)
14
إِنْ سَأَلْتُمْ شَيْئًا بِاسْمِي فَإِنِّي أَفْعَلُهُ.

ومرة أخرى يؤكد أن الذي سيعمل هذه الاعمال الأعظم هو المسيح نفسه من خلالهم



اما عن موضوع قوة المعجزات في حد ذاتها فالمسيح عمل اعمال لم يعملها أحد من قبله

انجيل يوحنا 15

: 24 لَوْ لَمْ أَكُنْ قَدْ عَمِلْتُ بَيْنَهُمْ أَعْمَالاً لَمْ يَعْمَلْهَا أَحَدٌ غَيْرِي، لَمْ تَكُنْ لَهُمْ خَطِيَّةٌ، وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ رَأَوْا وَأَبْغَضُونِي أَنَا وَأَبِي.

بل وأقول ولا أحد بعده. فلم يعمل أحد في ثلاث سنوات معجزات مثل المسيح ولا أحد استطاع ان يبكم البحر بكلمة مباشرة وغيرها الكثير جدا.

وشرحت هذا الامر في ملف لاهوت المسيح من معجزاته وسلطانه

بل فوق كل هذا لم نسمع ان أحد عمل معجزة واقام نفسه

بل اضيف شيء صغير وهو في متى 8 عن الابرص الراباوات اليهود يقولوا حسب اشعياء 53 ان اهم الامراض التي يشفيها المسيا وهو وحده فقط قادر عليها البرص ولهذا المسيح شفى برص كثيرين ولم نسمع قبله أحد فعل هذا بل ولا بعده أيضا ولو كان فالمسيح فعل هذا من خلاله



ثالثا تأكيد ما قلت من المفسرين

ابونا تادرس يعقوب

هو صنع معجزات خلال الثلاث سنوات لخدمته على الأرض، أما هم فيعملون الآيات عبر الأجيال إلى انقضاء الدهر. هو صنع آيات في حدود المنطقة التي عاش فيها، أما هم فيصنعون آيات وعجائب في كل العالم حيث يكرزون.



التفسير التطبيقي

لم يقل الرب يسوع إن تلاميذه سيصنعون معجزات أعظم روعة، فإقامة الموتى هي أقصى ما نستطيعه، بل ما قصد المسيح هو أن التلاميذ، بقوة الروح القدس، سيحملون الأخبار السارة لملكوت الله من فلسطين إلى العالم أجمع.



جيل

and greater works than these shall he do; meaning, not greater in nature and kind, but more in number; for the apostles, in a long series of time, and course of years, went about preaching the Gospel, not in Judea only, but in all the world; "God also bearing them witness with signs and wonders,



كلارك

Perhaps the greater works refer to the immense multitudes that were brought to God by the ministry of the apostles.



بارنز

The most probable meaning of the passage is the following: The word “greater” cannot refer to the miracles themselves, for the works of the apostles did not exceed those of Jesus in power. No higher exertion of power was put forth, or could be, than raising the dead. But, though not greater in themselves considered, yet they were greater in their effects. They made a deeper impression on mankind. They were attended with more extensive results. They were the means of the conversion of more sinners. The works of Jesus were confined to Judea. They were seen by few. The works of the apostles were witnessed by many nations, and the effect of their miracles and preaching was that thousands from among the Jews and Gentiles were converted to the Christian faith. The word “greater” here is used, therefore, not to denote the absolute exertion of power, but the effect which the miracles would have on mankind. The word “works” here probably denotes not merely miracles, but all things that the apostles did that made an impression on mankind, including their travels, their labors, their doctrine, etc.

وغيرهم الكثير

ففهمنا انه يتكلم عن كم وليس روعة







الرد على المعمودية باسم الرب يسوع مت 28: 19 وأعمال 8: 16 و10 و19: 5



الشبهة



يستدل اصدقائنا النصارى على حقيقة الثالوث والأقانيم (الآب والأبن والروح القدس) , وان الله الواحد يتكون من اقانيم ثلاثة من فقرة فى انجيل متى , تعد هى الفقرة الوحيدة التى وردت على لسان المسيح ويذكر فيها الثالوث بوضوح وهى متى 28 : 19

ونجد فى أعمال الرسل الآتى :
اعمال 8 : 16 لانه لم يكن قد حل بعد على احد منهم.غير انهم كانوا معتمدين باسم الرب يسوع.
اعمال 19 : 5 فلما سمعوا اعتمدوا باسم الرب يسوع

هذه الشواهد والتى يوجد غيرها الكثير فى العهد الجديد نعلم يقينا أن المسيح لم يقل لتلاميذه عمدوا أو علموا وتلمذوا الامم باسم الاب والابن والروح القدس وإلا لفعل التلاميذ كما أمرهم ولم يخالفوا أمره أبدا , كما ان هذا الامر لم يرد على لسان المسيح فى الاناجيل الاخرى ولا فى انجيل متى فى غير هذا الموقف مما يعنى أن ما ذهب اليه البعض أن هذه الفقرة مضافه لاحقا الى انجيل متى هو رأى أقرب للصواب وأرجح من رأى من يقولون أن هذه الفقرة اصيله فى النص .



الرد



في البداية الجزء النقدي شرحته في ملف

الرد علي شبهة تحريف العدد" عمدوهم باسم الاب والابن والروح القدس " متي 28: 19

موضحا ومؤكدا فيه ان العدد في انجيل متى 28: 19

19 فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآبِ وَالاِبْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ

لا خلاف عليه على الاطلاق في المخطوطات الرسمية لان كل المخطوطات الرسمية التي تحتوي على متى 28 بها العدد مطابق لما بين ايدينا. وأي ادعاء بتحريفه هو فقط محاولة تدليسيه كاذبة لأنه واضح ان يثبت الايمان المسيحي بالثالوث.

اكرر لاتوجد مخطوطه واحده مسيحيه رسميه معترف بها تشهد على عدم اصالة العدد

فلن اتطرق الى اصالة العدد هنا فهذا تم اثباته

ولكن ما قدمته باختصار في الملف وهنا بقليل من التفصيل وهو

لماذا التعميد باسم الاب والابن والروح القدس هو تعميد باسم المسيح الوسيط

وباختصار العماد باسم المسيح هو العماد باسم الاب والابن والروح القدس بمعني ان المسيحيين يؤمنون باله واحد والمسيحيين لا يؤمنون بثلاث الهة هذا غير صحيح فنحن نؤمن باله واحد واكرر نؤمن باله واحد. إله واحد موجود عاقل حي ونؤمن بان الاب عامل بالابن في الروح القدس. وتعبير باسم المسيح يساوي باسم الاب والابن والروح القدس لأنه أله واحد ولهذا جاء باسم الاب والابن والروح القدس وليس بأسماء

والأب والابن والروح القسد هو اله واحد

رسالة يوحنا الرسول الأولى 5: 7


فَإِنَّ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِي السَّمَاءِ هُمْ ثَلاَثَةٌ: الآبُ، وَالْكَلِمَةُ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ. وَهؤُلاَءِ الثَّلاَثَةُ هُمْ وَاحِدٌ.

فاسم المسيح أي سلطان المسيح هو اسم وسلطان الاب والابن والروح القدس لانه اله واحد واسم واحد

والمسيح نفسه قال لفظا

إنجيل يوحنا 10: 30


أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ».



إنجيل يوحنا 10: 38


وَلكِنْ إِنْ كُنْتُ أَعْمَلُ، فَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا بِي فَآمِنُوا بِالأَعْمَالِ، لِكَيْ تَعْرِفُوا وَتُؤْمِنُوا أَنَّ الآبَ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ».



إنجيل يوحنا 14: 10


أَلَسْتَ تُؤْمِنُ أَنِّي أَنَا فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ؟ الْكَلاَمُ الَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ مِنْ نَفْسِي، لكِنَّ الآبَ الْحَالَّ فِيَّ هُوَ يَعْمَلُ الأَعْمَالَ.

فسلطان فعل شيء باسم المسيح هو سلطان فعل شيء باسم الاب والابن والروح القدس الاله الواحد

مع ملاحظة اني هنا لست بصدد شرح او اثبات الثالوث فهذا افردت له ملفات عديدة ولا أيضا اثبات لاهوت المسيح فهذا أيضا افردت له الكثير جدا من الملفات ولكن فقط توضيح ان اسم المسيح يساوي اسم الاب والابن والروح القدس باعداد أخرى مساوية لما قاله المسيح في متى 28: 19

فاولا اسم يعني قوة وسلطان والسبب في العبري اسم هو شيم وهو من او اختصار نشماه أي تنفس الذي يعني الحياة والذات فذات الشخص هو نسمة حياته واسمه يعني ذاته

والبركة الشهيرة في

سفر العدد 6

6 :24 يباركك الرب و يحرسك

6 :25 يضيء الرب بوجهه عليك و يرحمك

6 :26 يرفع الرب وجهه عليك و يمنحك سلاما

6 :27 فيجعلون اسمي على بني اسرائيل و انا اباركهم

فاسم الرب هو الرب ذاته

وكما شرحت سابقا في ملف اسم يهوه هو تعبير عن ان الرب هو الكائن وهو يوضح ان اسم الرب يعبر عن كيان ومجد وصفة وقوة

سفر إشعياء 42: 8


«أَنَا الرَّبُّ هذَا اسْمِي، وَمَجْدِي لاَ أُعْطِيهِ لآخَرَ، وَلاَ تَسْبِيحِي لِلْمَنْحُوتَاتِ.

فاسمه هو دليل قوة ومجد

سفر إرميا 16: 21


«لِذلِكَ هأَنَذَا أُعَرِّفُهُمْ هذِهِ الْمَرَّةَ، أُعَرِّفُهُمْ يَدِي وَجَبَرُوتِي، فَيَعْرِفُونَ أَنَّ اسْمِي يَهْوَهُ.

رغم انهم يعرفون ان اسمه يهوه لفظا ولكن يقصد ان يعرفون اسمه اي قوته وجبروته

سفر الخروج 9: 16


وَلكِنْ لأَجْلِ هذَا أَقَمْتُكَ، لِكَيْ أُرِيَكَ قُوَّتِي، وَلِكَيْ يُخْبَرَ بِاسْمِي فِي كُلِّ الأَرْضِ.

يخبر باسمه اي يخبر بقوته

سفر الخروج 15: 3


الرَّبُّ رَجُلُ الْحَرْبِ. الرَّبُّ اسْمُهُ.

اعلان اسمه اي اعلان قدرته

سفر اللاويين 19: 12


وَلاَ تَحْلِفُوا بِاسْمِي لِلْكَذِبِ، فَتُدَنِّسَ اسْمَ إِلهِكَ. أَنَا الرَّبُّ.

الحلف باسم الرب كذب هو استهانة بكيان الرب وقوته. وتدنيس اسم الرب هو مهانة لا يقبلها الرب لان اسمه يعبر عنه.

سفر اللاويين 22: 2


«كَلِّمْ هَارُونَ وَبَنِيهِ أَنْ يَتَوَقَّوْا أَقْدَاسَ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّتِي يُقَدِّسُونَهَا لِي وَلاَ يُدَنِّسُوا اسْمِي الْقُدُّوسَ. أَنَا الرَّبُّ.



سفر الخروج 20: 7


لاَ تَنْطِقْ بِاسْمِ الرَّبِّ إِلهِكَ بَاطِلاً، لأَنَّ الرَّبَّ لاَ يُبْرِئُ مَنْ نَطَقَ بِاسْمِهِ بَاطِلاً.

واي نبي من عند الرب يخدم باسم الرب فقط وليس باسم نفسه

سفر التثنية 18: 5


لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ قَدِ اخْتَارَهُ مِنْ جَمِيعِ أَسْبَاطِكَ لِكَيْ يَقِفَ وَيَخْدِمَ بِاسْمِ الرَّبِّ، هُوَ وَبَنُوهُ كُلَّ الأَيَّامِ.

ولن نجد نبي كان يبشر باسمه ولا بقوته ولا يستطيع ان يصنع معجزات باسمه الشخصي ولكن يصنع المعجزات باسم الرب. ولمن نجد نبي كان يستطيع ان يعطي سلطان باسمه لتلاميذه ان يستخدموا اسم النبي في صنع قوات.

سفر التثنية 18: 7


وَخَدَمَ بِاسْمِ الرَّبِّ إِلهِكَ مِثْلَ جَمِيعِ إِخْوَتِهِ اللاَّوِيِّينَ الْوَاقِفِينَ هُنَاكَ أَمَامَ الرَّبِّ،



سفر التثنية 28: 10


فَيَرَى جَمِيعُ شُعُوبِ الأَرْضِ أَنَّ اسْمَ الرَّبِّ قَدْ سُمِّيَ عَلَيْكَ وَيَخَافُونَ مِنْكَ.



سفر التثنية 32: 3


إِنِّي بِاسْمِ الرَّبِّ أُنَادِي. أَعْطُوا عَظَمَةً لإِلهِنَا.



سفر الملوك الأول 18: 24


ثُمَّ تَدْعُونَ بِاسْمِ آلِهَتِكُمْ وَأَنَا أَدْعُو بِاسْمِ الرَّبِّ. وَالإِلهُ الَّذِي يُجِيبُ بِنَارٍ فَهُوَ اللهُ». فَأَجَابَ جَمِيعُ الشَّعْبِ وَقَالُوا: «الْكَلاَمُ حَسَنٌ».

فايليا لم ينادي باسمه ولم يامر باسمه ان تنزل نار من السماء بل فعل هذا باسم الرب

سفر أخبار الأيام الأول 16: 2


وَلَمَّا انْتَهَى دَاوُدُ مِنْ إِصْعَادِ الْمُحْرَقَاتِ وَذَبَائِحِ السَّلاَمَةِ بَارَكَ الشَّعْبَ بِاسْمِ الرَّبِّ.



سفر أخبار الأيام الأول 21: 19


فَصَعِدَ دَاوُدُ حَسَبَ كَلاَمِ جَادَ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ بِاسْمِ الرَّبِّ.

وكثير جدا يقول الكتاب عن انبياء الرب يقول صلي باسم الرب او دعي باسم الرب او غيرها الكثير التي تؤكد ان اسم الرب هو الرب ذاته. وان انبياؤه لا يستطيعوا ان يفعلوا شيئ الا باسم الرب فقط.

سفر المزامير 124: 8


عَوْنُنَا بِاسْمِ الرَّبِّ، الصَّانِعِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ.



سفر زكريا 10: 12


وَأُقَوِّيهِمْ بِالرَّبِّ، فَيَسْلُكُونَ بِاسْمِهِ، يَقُولُ الرَّبُّ».



سفر زكريا 14: 9


وَيَكُونُ الرَّبُّ مَلِكًا عَلَى كُلِّ الأَرْضِ. فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ الرَّبُّ وَحْدَهُ وَاسْمُهُ وَحْدَهُ.



سفر الأمثال 18: 10


اِسْمُ الرَّبِّ بُرْجٌ حَصِينٌ، يَرْكُضُ إِلَيْهِ الصِّدِّيقُ وَيَتَمَنَّعُ.

اسم الرب هو الرب

سفر إشعياء 50: 10


مَنْ مِنْكُمْ خَائِفُ الرَّبِّ، سَامِعٌ لِصَوْتِ عَبْدِهِ؟ مَنِ الَّذِي يَسْلُكُ فِي الظُّلُمَاتِ وَلاَ نُورَ لَهُ؟ فَلْيَتَّكِلْ عَلَى اسْمِ الرَّبِّ وَيَسْتَنِدْ إِلَى إِلهِهِ.



سفر إشعياء 30: 27


هُوَذَا اسْمُ الرَّبِّ يَأْتِي مِنْ بَعِيدٍ. غَضَبُهُ مُشْتَعِلٌ وَالْحَرِيقُ عَظِيمٌ. شَفَتَاهُ مُمْتَلِئَتَانِ سَخَطًا، وَلِسَانُهُ كَنَارٍ آكِلَةٍ،



يقول هوذا اسم الرب ياتي رغم اننا نتوقع انه يقول هوذا الرب ياتي . فالذي ياتي اي المسيح هو اسم الرب وهو قوة الرب وهو مجد الرب لانه الرب ذاته



وندرس ما قاله المسيح عن اسمه

انجيل يوحنا 5

43 أَنَا قَدْ أَتَيْتُ بِاسْمِ أَبِي وَلَسْتُمْ تَقْبَلُونَنِي. إِنْ أَتَى آخَرُ بِاسْمِ نَفْسِهِ فَذلِكَ تَقْبَلُونَهُ.
44
كَيْفَ تَقْدِرُونَ أَنْ تُؤْمِنُوا وَأَنْتُمْ تَقْبَلُونَ مَجْدًا بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ، وَالْمَجْدُ الَّذِي مِنَ الإِلهِ الْوَاحِدِ لَسْتُمْ تَطْلُبُونَهُ؟
45 «
لاَ تَظُنُّوا أَنِّي أَشْكُوكُمْ إِلَى الآبِ. يُوجَدُ الَّذِي يَشْكُوكُمْ وَهُوَ مُوسَى، الَّذِي عَلَيْهِ رَجَاؤُكُمْ.
46
لأَنَّكُمْ لَوْ كُنْتُمْ تُصَدِّقُونَ مُوسَى لَكُنْتُمْ تُصَدِّقُونَنِي، لأَنَّهُ هُوَ كَتَبَ عَنِّي.

فالمسيح لم ياتي باسمه كنبي ولكن جاء باسم الاب لانه والاب واحد ( يوحنا 10: 30 ) ولكن المسيح يوضح انه يتكلم عن اسم اي مجد الاله الواحد لوهذا يؤكد ان المسيح والاب اله واحد كما اكد هو هذا عدة مرات. ثم يكمل الكلام ويقول ان موسي كتب عني ولكن موسي كتب عن يهوه واسم يهوه ومجد يهوه. وهذا لان المسيح هو يهوه وهو اسم يهوه ومجد يهوه ويهوه ظاهر في الجسد.

ولهذا يقول

إنجيل متى 18: 5


وَمَنْ قَبِلَ وَلَدًا وَاحِدًا مِثْلَ هذَا بِاسْمِي فَقَدْ قَبِلَنِي.

فنتوقع لو المسيح هو فقط نبي لكان قال باسم الرب وليس باسمي

إنجيل متى 18: 20


لأَنَّهُ حَيْثُمَا اجْتَمَعَ اثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ بِاسْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسْطِهِمْ».

في اي مكان وفي اي زمان ان اجتمع اثنين او ثلاثة باسم المسيح وليس الله وهذا ليس يعني الهين بل اله واحد هو المسيح وهو الله لان المسيح هو الله الظاهر في الجسد وعندما يقول باسمي فهو مساوي باسم الرب لانه هو الرب

انجيل يوحنا 14

13 وَمَهْمَا سَأَلْتُمْ بِاسْمِي فَذلِكَ أَفْعَلُهُ لِيَتَمَجَّدَ الآبُ بِالابْنِ.
14
إِنْ سَأَلْتُمْ شَيْئًا بِاسْمِي فَإِنِّي أَفْعَلُهُ.

وهذا تاكيد لان اسمه هو مجده لانه هو الله

انجيل مرقس 9

37 «مَنْ قَبِلَ وَاحِدًا مِنْ أَوْلاَدٍ مِثْلَ هذَا بِاسْمِي يَقْبَلُنِي، وَمَنْ قَبِلَنِي فَلَيْسَ يَقْبَلُنِي أَنَا بَلِ الَّذِي أَرْسَلَنِي».
38
فَأَجَابَهُ يُوحَنَّا قِائِلاً: «يَا مُعَلِّمُ، رَأَيْنَا وَاحِدًا يُخْرِجُ شَيَاطِينَ بِاسْمِكَ وَهُوَ لَيْسَ يَتْبَعُنَا، فَمَنَعْنَاهُ لأَنَّهُ لَيْسَ يَتْبَعُنَا».
39
فَقَالَ يَسُوعُ: «لاَ تَمْنَعُوهُ، لأَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ يَصْنَعُ قُوَّةً بِاسْمِي وَيَسْتَطِيعُ سَرِيعًا أَنْ يَقُولَ عَلَيَّ شَرًّا.
40
لأَنَّ مَنْ لَيْسَ عَلَيْنَا فَهُوَ مَعَنَا.

يصنعون قوات باسم المسيح لان اسم المسيح هو قوته لانه هو الله.

انجيل مرقس 16

17 وَهذِهِ الآيَاتُ تَتْبَعُ الْمُؤْمِنِينَ: يُخْرِجُونَ الشَّيَاطِينَ بِاسْمِي، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَةٍ جَدِيدَةٍ.
18
يَحْمِلُونَ حَيَّاتٍ، وَإِنْ شَرِبُوا شَيْئًا مُمِيتًا لاَ يَضُرُّهُمْ، وَيَضَعُونَ أَيْدِيَهُمْ عَلَى الْمَرْضَى فَيَبْرَأُونَ».

فكان صنع القوة باسم الرب يسوع المسيح لانه هو يهوه

سفر أعمال الرسل 15: 17


لِكَيْ يَطْلُبَ الْبَاقُونَ مِنَ النَّاسِ الرَّبَّ، وَجَمِيعُ الأُمَمِ الَّذِينَ دُعِيَ اسْمِي عَلَيْهِمْ، يَقُولُ الرَّبُّ الصَّانِعُ هذَا كُلَّهُ.

وبالطبع دعي اسم المسيح فهم مسيحيين فالرب الخالق كل شيئ اسمه المسيح

والذي باسمه نطلب اي شيئ لان اسمه هو قوته واسمه المسيح

إنجيل يوحنا 16: 24


إِلَى الآنَ لَمْ تَطْلُبُوا شَيْئًا بِاسْمِي. اُطْلُبُوا تَأْخُذُوا، لِيَكُونَ فَرَحُكُمْ كَامِلاً.



سفر اعمال الرسل 9

15 فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «اذْهَبْ! لأَنَّ هذَا لِي إِنَاءٌ مُخْتَارٌ لِيَحْمِلَ اسْمِي أَمَامَ أُمَمٍ وَمُلُوكٍ وَبَنِي إِسْرَائِيلَ.
16
لأَنِّي سَأُرِيهِ كَمْ يَنْبَغِي أَنْ يَتَأَلَّمَ مِنْ أَجْلِ اسْمِي».

وبالفعل بولس حمل اسم المسيح ويلقب نفسه بعبد المسيح

سفر أعمال الرسل 19: 17


وَصَارَ هذَا مَعْلُومًا عِنْدَ جَمِيعِ الْيَهُودِ وَالْيُونَانِيِّينَ السَّاكِنِينَ فِي أَفَسُسَ. فَوَقَعَ خَوْفٌ عَلَى جَمِيعِهِمْ، وَكَانَ اسْمُ الرَّبِّ يَسُوعَ يَتَعَظَّمُ.

كان اسم الله يتعظم . والله اسمه الرب يسوع المسيح.

سفر أعمال الرسل 21: 13


فَأَجَابَ بُولُسُ: «مَاذَا تَفْعَلُونَ؟ تَبْكُونَ وَتَكْسِرُونَ قَلْبِي، لأَنِّي مُسْتَعِدٌّ لَيْسَ أَنْ أُرْبَطَ فَقَطْ، بَلْ أَنْ أَمُوتَ أَيْضًا فِي أُورُشَلِيمَ لأَجْلِ اسْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ».



إنجيل لوقا 13: 35


هُوَذَا بَيْتُكُمْ يُتْرَكُ لَكُمْ خَرَابًا! وَالْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ لاَ تَرَوْنَنِي حَتَّى يَأْتِيَ وَقْتٌ تَقُولُونَ فِيهِ: مُبَارَكٌ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ!».

يقولون مبارك الاتي باسم الرب لان يسوع هو الرب المبارك اسمه

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 2: 3


وَقَدِ احْتَمَلْتَ وَلَكَ صَبْرٌ، وَتَعِبْتَ مِنْ أَجْلِ اسْمِي وَلَمْ تَكِلَّ.

ونعرف ان المتكلم هنا هو الرب يسوع المسيح

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 2: 13


أَنَا عَارِفٌ أَعْمَالَكَ، وَأَيْنَ تَسْكُنُ حَيْثُ كُرْسِيُّ الشَّيْطَانِ، وَأَنْتَ مُتَمَسِّكٌ بِاسْمِي، وَلَمْ تُنْكِرْ إِيمَانِي حَتَّى فِي الأَيَّامِ الَّتِي فِيهَا كَانَ أَنْتِيبَاسُ شَهِيدِي الأَمِينُ الَّذِي قُتِلَ عِنْدَكُمْ حَيْثُ الشَّيْطَانُ يَسْكُنُ.


سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 3: 8


أَنَا عَارِفٌ أَعْمَالَكَ. هَنَذَا قَدْ جَعَلْتُ أَمَامَكَ بَابًا مَفْتُوحًا وَلاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يُغْلِقَهُ، لأَنَّ لَكَ قُوَّةً يَسِيرَةً، وَقَدْ حَفِظْتَ كَلِمَتِي وَلَمْ تُنْكِرِ اسْمِي.



بل الانبياء الكذبة الذين كانوا يستخدمون اسم الرب في العهد القديم باطلا

سفر ارميا 14

14 فَقَالَ الرَّبُّ لِي: «بِالْكَذِبِ يَتَنَبَّأُ الأَنْبِيَاءُ بِاسْمِي. لَمْ أُرْسِلْهُمْ، وَلاَ أَمَرْتُهُمْ، وَلاَ كَلَّمْتُهُمْ. بِرُؤْيَا كَاذِبَةٍ وَعِرَافَةٍ وَبَاطِل وَمَكْرِ قُلُوبِهِمْ هُمْ يَتَنَبَّأُونَ لَكُمْ».
15 «
لِذلِكَ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ عَنِ الأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ يَتَنَبَّأُونَ بِاسْمِي وَأَنَا لَمْ أُرْسِلْهُمْ، وَهُمْ يَقُولُونَ: لاَ يَكُونُ سَيْفٌ وَلاَ جُوعٌ فِي هذِهِ الأَرْضِ: «بِالسَّيْفِ وَالْجُوعِ يَفْنَى أُولئِكَ الأَنْبِيَاءُ.

هم يستخدمون اسم المسيح في العهد الجديد باطلا

إنجيل مرقس 13: 6


فَإِنَّ كَثِيرِينَ سَيَأْتُونَ بِاسْمِي قَائِلِينَ: إِنِّي أَنَا هُوَ! وَيُضِلُّونَ كَثِيرِينَ.



بل المسيح باسمه كان يعطي تلاميذه ان يصنعوا قوات . ولم نسمع عن نبي انه اعطي لاخر ان يصنع قوات باسم النبي الاول

إنجيل متى 10: 1


ثُمَّ دَعَا تَلاَمِيذَهُ الاثْنَيْ عَشَرَ وَأَعْطَاهُمْ سُلْطَانًا عَلَى أَرْوَاحٍ نَجِسَةٍ حَتَّى يُخْرِجُوهَا، وَيَشْفُوا كُلَّ مَرَضٍ وَكُلَّ ضُعْفٍ.



إنجيل مرقس 6: 7


وَدَعَا الاثْنَيْ عَشَرَ وَابْتَدَأَ يُرْسِلُهُمُ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ، وَأَعْطَاهُمْ سُلْطَانًا عَلَى الأَرْوَاحِ النَّجِسَةِ،



إنجيل لوقا 9: 1


وَدَعَا تَلاَمِيذَهُ الاثْنَيْ عَشَرَ، وَأَعْطَاهُمْ قُوَّةً وَسُلْطَانًا عَلَى جَمِيعِ الشَّيَاطِينِ وَشِفَاءِ أَمْرَاضٍ،



انجيل لوقا 10

17 فَرَجَعَ السَّبْعُونَ بِفَرَحٍ قَائِلِينَ: «يَا رَبُّ، حَتَّى الشَّيَاطِينُ تَخْضَعُ لَنَا بِاسْمِكَ!».
18
فَقَالَ لَهُمْ: «رَأَيْتُ الشَّيْطَانَ سَاقِطًا مِثْلَ الْبَرْقِ مِنَ السَّمَاءِ.
19
هَا أَنَا أُعْطِيكُمْ سُلْطَانًا لِتَدُوسُوا الْحَيَّاتِ وَالْعَقَارِبَ وَكُلَّ قُوَّةِ الْعَدُوِّ، وَلاَ يَضُرُّكُمْ شَيْءٌ.

فمن ينكر أن اسم الرب يسوع المسيح هو اسم الاب والابن والروح القدس هو اسم الله كيف يفسر كل هذا ؟

والمسيح هو صورة الله الغير منظور وكما يتضح من نص قانون الايمان وايضا من الاعداد الاتيه

والادلة

Joh_1:12

(SVD) وَأَمَّا كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَاناً أَنْ يَصِيرُوا أَوْلاَدَ اللَّهِ أَيِ الْمُؤْمِنُونَ بِاسْمِهِ.

فالايمان بالله باقانيمه الاب والابن والروح القدس هو الايمان باسم المسيح لكي نكون اولاد الله أي الثالوث في الذات الإلهي الواحد وهم المؤمنين باسم المسيح

Joh_3:18

(SVD) اَلَّذِي يُؤْمِنُ بِهِ لاَ يُدَانُ وَالَّذِي لاَ يُؤْمِنُ قَدْ دِينَ لأَنَّهُ لَمْ يُؤْمِنْ بِاسْمِ ابْنِ اللَّهِ الْوَحِيدِ.

والعماد كان على اسم ابن الله الوحيد الوسيط بين الله (الاب والابن والروح القدس) والانسان

لذلك التلاميذ والرسل كانوا يفهمون جيدا ان تعميدهم للمؤمنين علي اسم المسيح هو تعميد باسم الله الاب والابن والروح القدس

وهذا الامر امر عميق لان الله او ايلوهيم كان يتعامل مع الانسان قبل الخطية بأقانيمه فكان يهوه ايلوهيم يتكلم مع ادم والروح القدس يحتضن الخليقة

سفر التكوين

1 :1 في البدء خلق الله السموات و الارض

1 :2 و كانت الارض خربة و خالية و على وجه الغمر ظلمة و روح الله يرف على وجه المياه

1 :3 و قال الله ليكن نور فكان نور



1 :26 وقال الله نعمل الانسان على صورتنا كشبهنا فيتسلطون على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى البهائم وعلى كل الارض وعلى جميع الدبابات التي تدب على الأرض



2 :18 و قال الرب الاله ليس جيدا ان يكون ادم وحده فاصنع له معينا نظيره

وبعد الخطية أصبح الانسان يتعامل مع يهوه (الرب)

4 :4 و قدم هابيل ايضا من ابكار غنمه و من سمانها فنظر الرب الى هابيل و قربانه

والروح القدس لا يحل على اي أحد الا الذين يمسحوا بدهن المسحة فقط او يختاروا من الرب وكان من يقترب من ايلوهيم ويلمس الجبل كان يحرق. فكان الرب اي ظهور يهوه اي المسيح هو الوسيط فقط ولكن في العهد الجديد عندما تجسد يهوه لأجلنا وحمل خطايانا وفدانا على عود الصليب وتمم المصالحة أصبح كل من يقبل فداء المسيح ويتعمد علي اسم المسيح فهو قد تعمد علي اسم الاب والابن والروح القدس والروح القدس يحل على هذا الانسان والمسيح يحيا في هذا الانسان والاب يقود هذا الانسان. وأصبحنا نصلي لأبانا الذي في السماوات بالمسيح الحي فينا وروحه القدس الحال علينا.

ويشرح معلمنا بولس الرسول فيقول

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 9:

14 فَكَمْ بِالْحَرِيِّ يَكُونُ دَمُ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِرُوحٍ أَزَلِيٍّ قَدَّمَ نَفْسَهُ للهِ بِلاَ عَيْبٍ، يُطَهِّرُ ضَمَائِرَكُمْ مِنْ أَعْمَال مَيِّتَةٍ لِتَخْدِمُوا اللهَ الْحَيَّ!
15
وَلأَجْلِ هذَا هُوَ وَسِيطُ عَهْدٍ جَدِيدٍ، لِكَيْ يَكُونَ الْمَدْعُوُّونَ ­ إِذْ صَارَ مَوْتٌ لِفِدَاءِ التَّعَدِّيَاتِ الَّتِي فِي الْعَهْدِ الأَوَّلِ ­ يَنَالُونَ وَعْدَ الْمِيرَاثِ الأَبَدِيِّ.

هذا هو الايمان المسيحي الله واحد

سفر التثنية 6: 4


«اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.



إنجيل مرقس 12: 29


فَأَجَابَهُ يَسُوعُ: «إِنَّ أَوَّلَ كُلِّ الْوَصَايَا هِيَ: اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ. الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.

وهو ملي الكل وهو له الوجود وهو ايضا خالق بكلمته وحي بروحه وهو الاب العامل بالابن في الروح القدس

سفر اشعياء 63

9 فِي كُلِّ ضِيقِهِمْ تَضَايَقَ، وَمَلاَكُ حَضْرَتِهِ خَلَّصَهُمْ. بِمَحَبَّتِهِ وَرَأْفَتِهِ هُوَ فَكَّهُمْ وَرَفَعَهُمْ وَحَمَلَهُمْ كُلَّ الأَيَّامِ الْقَدِيمَةِ.
10
وَلكِنَّهُمْ تَمَرَّدُوا وَأَحْزَنُوا رُوحَ قُدْسِهِ، فَتَحَوَّلَ لَهُمْ عَدُوًّا، وَهُوَ حَارَبَهُمْ
.
11
ثُمَّ ذَكَرَ الأَيَّامَ الْقَدِيمَةَ، مُوسَى وَشَعْبَهُ: «أَيْنَ الَّذِي أَصْعَدَهُمْ مِنَ الْبَحْرِ مَعَ رَاعِي غَنَمِهِ؟ أَيْنَ الَّذِي جَعَلَ فِي وَسَطِهِمْ رُوحَ قُدْسِهِ،
12
الَّذِي سَيَّرَ لِيَمِينِ مُوسَى ذِرَاعَ مَجْدِهِ، الَّذِي شَقَّ الْمِيَاهَ قُدَّامَهُمْ لِيَصْنَعَ لِنَفْسِهِ اسْمًا أَبَدِيًّا،

فكل هذا يؤكد أن باسم الابن والابن والروح القدس والرب الهنا رب واحد فهو اسم يهوه الذي تجسد وهو الرب يسوع المسيح فاسم الرب يسوع الذي نتعمد به هو اسم الاب والابن والروح القدس الرب الواحد

وتم الرد كثيرا علي الاعداد التي تتكلم عن الاب والابن والروح القدس بداية من اول اعداد في الاصحاح الاول في سفر التكوين وحتي اخر سفر وهو الرؤيا

فيتكلم سفر التكوين عن الله وكلمته الخالق وروحه الذي يرف علي وجه المياه

ومعمودية السيد المسيح الذي كان اقنوم الابن في الماء وصوت الاب من السماء والروح القدس كهيئة جسمية مثل حمامه كل هذا يشهد على وحدانية في ثالوث وثالوث في وحدانية

وايضا الثالوث متساوي فالترتيب جاء في الكتاب المقدس بعدة طرق مؤكدا ان اسم الاب والابن والروح القدس هو اسم الرب يسوع واسم اقنوم يساوي اسم الثالوث واسم الثالوث يساوي اسم اقنوم

الاب والابن الروح القدس

إنجيل متى 28: 19


فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ.



رسالة يوحنا الرسول الأولى 5: 7


فَإِنَّ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِي السَّمَاءِ هُمْ ثَلاَثَةٌ: الآبُ، وَالْكَلِمَةُ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ. وَهؤُلاَءِ الثَّلاَثَةُ هُمْ وَاحِدٌ.

الاب والروح القدس والابن

رسالة بطرس الرسول الأولى 1: 2


بِمُقْتَضَى عِلْمِ اللهِ الآبِ السَّابِقِ، فِي تَقْدِيسِ الرُّوحِ لِلطَّاعَةِ، وَرَشِّ دَمِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ: لِتُكْثَرْ لَكُمُ النِّعْمَةُ وَالسَّلاَمُ.

الابن والاب والروح القدس

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 13: 14


نِعْمَةُ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَمَحَبَّةُ اللهِ، وَشَرِكَةُ الرُّوحِ الْقُدُسِ مَعَ جَمِيعِكُمْ. آمِينَ.

الابن والروح القدس والاب

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 15: 30


فَأَطْلُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ، بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَبِمَحَبَّةِ الرُّوحِ، أَنْ تُجَاهِدُوا مَعِي فِي الصَّلَوَاتِ مِنْ أَجْلِي إِلَى اللهِ،



رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 2: 18


لأَنَّ بِهِ لَنَا كِلَيْنَا قُدُومًا فِي رُوحٍ وَاحِدٍ إِلَى الآبِ.

الروح القدس الابن الاب

رسالة بولس الرسول الاولي الي اهل كورنثوس 12

4 فَأَنْوَاعُ مَوَاهِبَ مَوْجُودَةٌ، وَلكِنَّ الرُّوحَ وَاحِدٌ.
5
وَأَنْوَاعُ خِدَمٍ مَوْجُودَةٌ، وَلكِنَّ الرَّبَّ وَاحِدٌ.
6
وَأَنْوَاعُ أَعْمَال مَوْجُودَةٌ، وَلكِنَّ اللهَ وَاحِدٌ، الَّذِي يَعْمَلُ الْكُلَّ فِي الْكُلِّ
.

فبالحقيقة نؤمن باله واحد جوهر واحد. الله الاب والرب يسوع المسيح المساوي للاب في الجوهر والروح القدس الرب المحي المنبثق من الاب المساوي للاب والابن. ونتعمد معموديه لمغفرة الخطايا علي اسم الرب يسوع الله الظاهر في الجسد فنتعمد باسم الاب والابن والروح القدس.

فلهذا المعمودية باسم المسيح هي المعمودية باسم الاب والابن والروح القدس



وأخيرا اعداد تؤكد ان اسم المسيح هو اسم الاب وأيضا اسم الروح القدس

انجيل يوحنا 15 و16

15 :26 و متى جاء المعزي الذي سارسله انا اليكم من الاب روح الحق الذي من عند الاب ينبثق فهو يشهد لي



16 :7 لكني اقول لكم الحق انه خير لكم ان انطلق لانه ان لم انطلق لا ياتيكم المعزي و لكن ان ذهبت ارسله اليكم

16 :8 و متى جاء ذاك يبكت العالم على خطية و على بر و على دينونة

16 :9 اما على خطية فلانهم لا يؤمنون بي

16 :10 و اما على بر فلاني ذاهب الى ابي و لا ترونني ايضا

16 :11 و اما على دينونة فلان رئيس هذا العالم قد دين

16 :12 ان لي امورا كثيرة ايضا لاقول لكم و لكن لا تستطيعون ان تحتملوا الان

16 :13 و اما متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم الى جميع الحق لانه لا يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به و يخبركم بامور اتية

16 :14 ذاك يمجدني لانه ياخذ مما لي و يخبركم

16 :15 كل ما للاب هو لي لهذا قلت انه ياخذ مما لي و يخبركم

واعداد تؤكد ان اسم وسلطان الرب يسوع المسيح هو اسم وسلطان الله اسم وسلطان الثالوث
اعمال 3 : 6 فقال بطرس ليس لي فضة ولا ذهب ولكن الذي لي فاياه اعطيك.باسم يسوع المسيح الناصري قم وامش
اعمال 3 : 16 وبالايمان باسمه شدد اسمه هذا الذي تنظرونه وتعرفونه والايمان الذي بواسطته اعطاه هذه الصحة امام جميعكم
اعمال 4 : 10 فليكن معلوما عند جميعكم وجميع شعب اسرائيل انه باسم يسوع المسيح الناصري الذي صلبتموه انتم الذي اقامه الله من الاموات.بذاك وقف هذا امامكم صحيحا
اعمال 4 : 18 فدعوهما واوصوهما ان لا ينطقا البتة ولا يعلّما باسم يسوع
اعمال 4 : 30 بمد يدك للشفاء ولتجر آيات وعجائب باسم فتاك القدوس يسوع
اعمال 5 : 40 فانقادوا اليه.ودعوا الرسل وجلدوهم واوصوهم ان لا يتكلموا باسم يسوع ثم اطلقوهم
اعمال 8 : 12 ولكن لما صدقوا فيلبس وهو يبشر بالامور المختصة بملكوت الله وباسم يسوعالمسيح اعتمدوا رجالا ونساء
اعمال 8 : 16 لانه لم يكن قد حل بعد على احد منهم.غير انهم كانوا معتمدين باسم الرب يسوع.
اعمال 9 : 27 فاخذه برنابا واحضره الى الرسل وحدثهم كيف ابصر الرب في الطريق وانه كلمه وكيف جاهر في دمشق باسم يسوع
اعمال 9 : 28 فكان معهم يدخل ويخرج في اورشليم ويجاهر باسم الرب يسوع
اعمال 16 : 18 وكانت تفعل هذا اياما كثيرة.فضجر بولس والتفت الى الروح وقال انا آمرك باسم يسوع المسيح ان تخرج منها.فخرج في تلك الساعة
اعمال 19 : 5 فلما سمعوا اعتمدوا باسم الرب يسوع
اعمال 19 : 13 فشرع قوم من اليهود الطوافين المعزمين ان يسمّوا على الذين بهم الارواح الشريرةباسم الرب يسوع قائلين نقسم عليك بيسوع الذي يكرز به بولس
كورنثوس الاولى 1 : 2 الى كنيسة الله التي في كورنثوس المقدسين في المسيح يسوع المدعوين قديسين مع جميع الذين يدعون باسم ربنا يسوع المسيح في كل مكان لهم ولنا
كولوسى 3 : 17 وكل ما عملتم بقول او فعل فاعملوا الكل باسم الرب يسوع شاكرين الله والآب به

واكتفي بهذا القدر



لقب رب المجد وملك المجد ولاهوت المسيح 1كو 2: 8



قدمت في ملفات كثيرة اسماء والقاب وصفات وتعبيرات توضح ان الكتاب المقدس بوضوح أعلن لاهوت المسيح وانه هو الله الظاهر في الجسد

واضيف جزء صغير وهو لقب رب المجد وملك المجد

رب المجد وملك المجد استخدمه العهد القديم بوضوح عن يهوه

سفر المزامير 24
7
اِرْفَعْنَ أَيَّتُهَا الأَرْتَاجُ رُؤُوسَكُنَّ، وَارْتَفِعْنَ أَيَّتُهَا الأَبْوَابُ الدَّهْرِيَّاتُ، فَيَدْخُلَ مَلِكُ الْمَجْدِ.
8
مَنْ هُوَ هذَا مَلِكُ الْمَجْدِ؟ الرَّبُّ الْقَدِيرُ الْجَبَّارُ، الرَّبُّ الْجَبَّارُ فِي الْقِتَالِ.
9
ارْفَعْنَ أَيَّتُهَا الأَرْتَاجُ رُؤُوسَكُنَّ، وَارْفَعْنَهَا أَيَّتُهَا الأَبْوَابُ الدَّهْرِيَّاتُ، فَيَدْخُلَ مَلِكُ الْمَجْدِ.
10
مَنْ هُوَ هذَا مَلِكُ الْمَجْدِ؟ رَبُّ الْجُنُودِ هُوَ مَلِكُ الْمَجْدِ. سِلاَهْ.

وأيضا

سفر المزامير 29: 3


صَوْتُ الرَّبِّ عَلَى الْمِيَاهِ. إِلهُ الْمَجْدِ أَرْعَدَ. الرَّبُّ فَوْقَ الْمِيَاهِ الْكَثِيرَةِ.

فرب المجد هو الاله الواحد واكد هذا الامر أيضا العهد الجديد

سفر أعمال الرسل 7: 2


فَقَالَ: «أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ وَالآبَاءُ، اسْمَعُوا! ظَهَرَ إِلهُ الْمَجْدِ لأَبِينَا إِبْرَاهِيمَ وَهُوَ فِي مَا بَيْنَ النَّهْرَيْنِ، قَبْلَمَا سَكَنَ فِي حَارَانَ

وبعد ان رأينا تعبير رب المجد انه يطلق على الرب (يهوه) فقط في الكتاب المقدس بعهديه قديم وجديد. نجد ان هذا لقب المسيح بطريقة تؤكد انه هو الرب يهوه رب المجد

ابدأ بعدد مهم

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 2: 8


الَّتِي لَمْ يَعْلَمْهَا أَحَدٌ مِنْ عُظَمَاءِ هذَا الدَّهْرِ، لأَنْ لَوْ عَرَفُوا لَمَا صَلَبُوا رَبَّ الْمَجْدِ.

معلمنا بولس يؤكد ان الذي صلب هو ليس انسان عادي ولا نبي بل رب المجد نفسه

وكما قال ابونا تادرس يعقوب

صلبوا "رب المجد" أو "ملك المجد" الذي انشد له السمائيون في مزمور 24: 7-9 يطلبون من الأبواب الدهرية أن ترتفع لكي يدخل إلى عرشه. هذا اللقب: "رب المجد" الذي دعي به السيد المسيح خاص بيهوه (أع 7: 2).

وهذا لم يقوله معلمنا بولس الرسول بل بقية الرسل

رسالة يعقوب 2: 1


يَا إِخْوَتِي، لاَ يَكُنْ لَكُمْ إِيمَانُ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، رَبِّ الْمَجْدِ، فِي الْمُحَابَاةِ.

مؤكدا ان يسوع المسيح هو رب المجد
رسالة بطرس الرسول الثانية 3: 18


وَلكِنِ انْمُوا فِي النِّعْمَةِ وَفِي مَعْرِفَةِ رَبِّنَا وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ. لَهُ الْمَجْدُ الآنَ وَإِلَى يَوْمِ الدَّهْرِ. آمِينَ.

بل جزء مهم قاله معلمنا يهوذا في

رسالة يهوذا 1:

مُنْتَظِرِينَ رَحْمَةَ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ.
22
وَارْحَمُوا الْبَعْضَ مُمَيِّزِينَ،
23
وَخَلِّصُوا الْبَعْضَ بِالْخَوْفِ، مُخْتَطِفِينَ مِنَ النَّارِ، مُبْغِضِينَ حَتَّى الثَّوْبَ الْمُدَنَّسَ مِنَ الْجَسَدِ.
24
وَالْقَادِرُ أَنْ يَحْفَظَكُمْ غَيْرَ عَاثِرِينَ، وَيُوقِفَكُمْ أَمَامَ مَجْدِهِ بِلاَ عَيْبٍ فِي الابْتِهَاجِ،

25
الإِلهُ الْحَكِيمُ الْوَحِيدُ مُخَلِّصُنَا، لَهُ الْمَجْدُ وَالْعَظَمَةُ وَالْقُدْرَةُ وَالسُّلْطَانُ، الآنَ وَإِلَى كُلِّ الدُّهُورِ. آمِينَ.

فربنا يسوع المسيح هو رب المجد وهو الاله الحكيم الوحيد مخلصنا له كل المجد

وما قاله معلمنا يهوذا الرسول قاله أيضا معلمنا بولس الرسول في

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 1:

15 صَادِقَةٌ هِيَ الْكَلِمَةُ وَمُسْتَحِقَّةٌ كُلَّ قُبُول: أَنَّ الْمَسِيحَ يَسُوعَ جَاءَ إِلَى الْعَالَمِ لِيُخَلِّصَ الْخُطَاةَ الَّذِينَ أَوَّلُهُمْ أَنَا.
16
لكِنَّنِي لِهذَا رُحِمْتُ: لِيُظْهِرَ يَسُوعُ الْمَسِيحُ فِىَّ أَنَا أَوَّلاً كُلَّ أَنَاةٍ، مِثَالاً لِلْعَتِيدِينَ أَنْ يُؤْمِنُوا بِهِ لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ
.
17
وَمَلِكُ الدُّهُورِ الَّذِي لاَ يَفْنَى وَلاَ يُرَى، الإِلهُ الْحَكِيمُ وَحْدَهُ، لَهُ الْكَرَامَةُ وَالْمَجْدُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ
. آمِينَ.

الرب يسوع المسيح رغم انه جاء الى العالم الا انه هو ملك الدهور الاله الحكيم وحده الذي له الكرامة والمجد

وكرر هذا في

رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس 4: 18


وَسَيُنْقِذُنِي الرَّبُّ مِنْ كُلِّ عَمَل رَدِيءٍ وَيُخَلِّصُنِي لِمَلَكُوتِهِ السَّمَاوِيِّ. الَّذِي لَهُ الْمَجْدُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. آمِينَ.

فاعتقد واضح ان لقب رب المجد الذي هو ليهوه فقط اعطي للرب يسوع المسيح لانه يهوه الظاهر في الجسد







الرد على ادعاء ان مزمور 72 يقول ان اسم المسيح سيكون ينون وادعاء خطأ ترجمة يمتد



الشبهة

أي شخص يعتقد يسوع هو المسيح يفتح مزمور 72 عدد 17 سيجد انه يضرب ان يسوع هو المسيح

يسوع ليس هو المسيح الذي ينتظره اليهود فكل انسان يهودي يعرف اسم المسيح ماذا سيكون من مزمور 72 عدد 17

التحريف هون مزمور 72: 17 يكون اسمه الى الدهر قدام الشمس يمتد اسمه ويتباركون به كل امم الارض يطوبونه.

هيدا فعل يمتد هو التحريف لان العدد عم يحكي عن اسم واحد واسمه موجود من قبل الشمس. الآية العبرية بتقول من هو الاسم

יהי שׁמו לעולם לפני־שׁמשׁ ינין שׁמו ויתברכו בו כל־גוים יאשׁרוהו׃

لكن ما بيقولوه بالكنيسة. لأنه يعرف أن هذا يكسر أي شخص مسيحي.

فالآية في العبري تقول ينون شمه أي اسمه ينون. هيدا باعتراف كل اليهود انها اية مسيانية فكل اليهود متفقين عم بيقولوا ان المسيح راح يكون اسمه ينون.

فالكلمة ليست فعل ولكن ينون اسم حرفوها كل المسيحين وحرفوها كينج جيمس الى فعل يمتد ولكن الكلمة اسم ينون حتى يخفوا الاسم.

تفسير انطونيوس فكري ذكر هيدا المعلومة

طلعولي من أسم ينون يشوع. أتحدى أي مسيحي ان يطلع لي اسم يشوع من ينون.



الرد



في البداية باختصار شديد كل ما قيل تقريبا هو خطأ (ولا اريد ان أقول كذب) فالكلمة ليست اسم أصلا بل هي في العبري فعل وهذا لا يختلف عليه أي انسان يعرف العبري حتى لو كان به قدر قليل من الأمانة والمعرفة. وترجمة الكلمة يمتد هي الترجمة الصحيحة. والعدد لا يقول ان اسمه يكون ينون بل يقول يمتد اسمه أي ينتشر الى كل أمم الأرض. بل حتى معلومة ان ابونا أنطونيوس فكري قال هذا في تفسيره أيضا خطأ وعدم امانة.

ولتأكيد هذا ندرس بشيء من التفصيل وبالمراجع لتأكيد هذا

أولا لغويا

العدد يقول

مزمور 72: 17

يكون اسمه الى الدهر قدام الشمس يمتد اسمه ويتباركون به كل امم الارض يطوبونه

والنص العبري

(IHOT+) יהיH1961 shall endure שׁמוH8034 His name לעולםH5769 forever: לפניH6440 as long שׁמשׁH8121 as the sun: יניןH5125 shall be continued שׁמוH8034 his name ויתברכוH1288 and shall be blessed בו כלH3605 in him: all גויםH1471 nations יאשׁרוהו׃H833 shall call him blessed.

يهي شمو لعولام، لفني شيميش ينون شمو، ويتبارخو بو كل غويم، واشروهو

كلمة יָנִין ينون في العبري فعل يعني يمتد وليس اسم أصلا

قاموس سترونج

H5125

נוּן

nûn

noon

A primitive root; to resprout, that is, propagate by shoots; figuratively, to be perpetual: - be continued.

نون جذر بدائي ينمو وهو يمتد بالبراعم مجازي يمتد ويستمر

قاموس برون

H5125

נוּן

nûn

BDB Definition:

1) (Niphal) continue, to increase, propagate

2) (Hiphil) continue, to increase, propagate

Part of Speech: verb

نون يستمر يزيد يمتد. فعل

قاموس كلمات الكتاب المقدس

H5125


נוּן

nûn: A verb meaning to continue, to increase. It indicates the propriety and strengthening of a person, e.g., the righteous king of God's people (Psa_72:17).

نون فعل يعني يستمر يمتد وتعني امتداد وتقوية شخص مثل الملك الصالح لشعب الله في مزمور 72: 17

وتأكيد هذا من مراجع تعطي التحليلات اللغوية لكل كلمة

من الليبرونيكس

فعل على وزن فعل مباشر مفرد مذكر للغائب

أيضا برنامج اللوغوس نفس الامر

verb, qal, active, jussive, singular, masculine, third person

فعل

وهذا أيضا من عشرات المراجع

יָנִין

1

נון (#1 (AF)): let him endure | AFAT

verb, qal, active, jussive, singular, masculine, third person

ومثال للقواميس

BDB HAL WSOTDICT DHB DBL Hebrew Gesenius’ Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament QSM Glosses Wörterbuch zum Alten Testament: Hebräisch/Aramäisch-Deutsch und Hebräisch/Aramäisch-Englisch LEXStr Vine’s A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament Enhanced Strong’s Lexicon The New Strong’s Dictionary of Hebrew and Greek Words NASB Dictionaries Abridged BDB Diccionario Strong TWOT WSOTCONC Hebrew/Aramaic Index to the Septuagint: Keyed to the Hatch-Redpath Concordance The Masorah of Biblia Hebraica Stuttgartensia: Introduction and Annotated Glossary Strong’s Lexicon

فمثلا

The exhaustive concordance of the Bible : Showing every word of the text of

5125 נוּן, נִין [nuwn /noon/] v. A primitive root; TWOT 1326; GK 5672 and 5768; Two occurrences; AV translates as “continued” once, and “variant” once. 1 (Niphal) continue, to increase, propagate. 2 (Hiphil) continue, to increase, propagate.

i

نون جذر اتى مرتين وترجمته أي في يستمر مرة وتغير مرة يستمر يزيد يمتد يستمر يزيد يمتد

Gesenius' Hebrew and Chaldee lexicon to the Old Testament Scriptures.

נוּן Niphal (according to קרי), or Hiphil (according to כתיב), to sprout, to put forth, Ps. 72:17, לִפְנֵי־שֶׁמֶשׁ יִנּוֹן שְׁמוֹas long as the sun remains, his name shall flourish.” Hence נִין progeny, and probab, מָנוֹן; also נוּנָא Syr. and Ch., a fish, so called from its being so prolific; (compare דָּנ).

ii

نيفال كيري او هيفيل كتيف يمتد يتقدم "كما تستمر الشمس يمتد اسمه" ....

The Abridged Brown-Driver-Briggs Hebrew-English Lexicon of the Old Testament

[נוּן, נִין] vb. propagate, increase — Qal (or Hiph.?) ינין Kt; > Niph. יִנּוֹן Qr let his name have increase (or, if Niph., be propagated, spread).

iii

فعل يمتد يزيد قال او هيف ينين نيف ينون قير يمتد اسمه او يمتد ينتشر

Theological Wordbook of the Old Testament

1326     נוּן (nûn) vb. propagate, increase, only in Ps 72:17.iv

فعل يمتد يزيد فقط في مزامير 72: 17

وغيرها الكثير من المراجع

ولم اجد احد متخصص تجرأ وقال انها اسم

مرجع اخر شرح أمور مهمة وهو نت بايبل

48 tn Heb "before the sun may his name increase." The Kethib (consonantal text) assumes יָנִין (a Hiphil of the verbal root נין) or יְנַיֵן (a Piel form), while the Qere (marginal reading) assumes יִנּוֹן (a Niphal form). The verb נין occurs only here, though a derived noun, meaning "offspring," appears elsewhere (see Isa_14:22). The verb appears to mean "propagate, increase" (BDB 630) or "produce shoots, get descendants" (HALOT 696). In this context this appears to be a prayer for a lasting dynasty that will keep the king's name and memory alive.

في العبري قبل الشمس اسمه يمتد" المكتوب ينين (هيفيل او فعل من مصدر نين) او ينين (شكل بيل) بينما قيري (قراءة جانبية) تفترض ينون (شكل نيفال). فعل نين اتى هنا فقط، ومنه اتى تصريف نوون يعني نسل اتى في مكان اخر (انظر إشعياء 14: 22). الفعل يظهر ان يعني يمتد يزيد (برون 630) ينتج فروع يأتي بنسل (696). في سياقه يظهر صلاة لاستمرار مكانة تبقي اسم الملك وذكراه حية.

فكل هؤلاء وغيرهم الكثيرين أكدوا انها فعل يعني يمتد. فهل نقبل ادعاء أحدهم غير امين بدون مرجعية يدعي ان الكلمة اسم؟

ولهذا الترجمات كانت امينة في ترجمت الكلمة بفعل يمتد و be continuedيمتد وما يساويها

ولكن لنترك الترجمات المسيحية. فماذا عن ترجمات اليهود انفسهم؟

نتجه لترجمة جي بي اس 1917 يؤكدون هذا

(JPS) May his name endure for ever; may his name be continued as long as the sun; may men also bless themselves by him; may all nations call him happy.

يمتد

من موقع شاباد اليهودي

17May his name be forever; before the sun, his name will be magnified, and [people] will bless themselves with him; all nations will praise him.

http://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/16293

اسمه يكبر

بل حتى راشي نفسه الذي يصر أحيانا كثيرة بالتفاف ان يخالف الفكر المسيحي والذي ادعى ان الكلام عن سليمان اتفق مع فعل يكبر ولم يقول اسم

May his name: [May] Solomon’s name be remembered forever for his riches and his wisdom.

before the sun, his name will be magnified: All the days of the sun, his name will be magnified.

will be magnified: Heb. ינון, an expression of kingdom and dominion, as (Prov. 29:21): “he will ultimately be a ruler (מנון) ; (Gen. 21:23),” and to my son (ולניני) , “ who rules over my property after me; (below 74:8),” They said in their heart, their rulers (נינם) together" ; their kings together.

will bless themselves with him: A person will say to his son, “May you be wise and rich like Solomon.”

اسمه: اسم سليمان يتم تذكره للابد لغناه وحكمته.

قبل الشمس اسمه يكبر: كل أيام الشمس يكبر اسمه.

يكبر: العبري ينون تعبير مملكة وسلطان كما في أمثال 29: 21 هو في النهاية سيكون حاكم منون: تكوين 21: 23 ولابني ولنيني الذي يحكم على ممتلكاتي من بعدي وأيضا قالوا في قلبهم حكامهم معا نينم: ملكوهم معا....



بل ما هو اقدم من كل هذا وهو دليل يهودي هام جدا من قبل الميلاد وهو

الترجمة السبعينية من القرن الثالث قبل الميلاد ترجمته أيضا يمتد

(LXX) (71:17) στω τ νομα ατο ελογημνον ες τος αἰῶνας, πρ το λου διαμενε τ νομα ατο· κα ελογηθσονται ν ατ πσαι α φυλα τς γς, πντα τ θνη μακαριοσιν ατν.

(Brenton) Let his name be blessed for ever: his name shall endure longer than the sun: and all the tribes of the earth shall be blessed in him: all nations shall call him blessed.


وأيضا الفلجاتا للقديس جيروم

erit nomen eius in aeternum ultra solem perseverabit nomen eius et benedicentur in eo omnes gentes et beatificabunt eum

Let his name be blessed for evermore: his name continueth before the sun. And in him shall all the tribes of the earth be blessed: all nations shall magnify him.

يستمر

فهل بعد كل هذا سيتجرأ أحد ويقول ان الكلم اسم شخص؟ الكلمة فعل يعني يمتد

واسأل هؤلاء الغير أمناء، لو جدلا تماشيا مع عدم امانتهم لو الكلمة تعني اسم فما معنى الاسم؟

ولو تماشينا مع راشي ان الكلام عن سليمان فهل لقب سليمان باسم ينون؟



اتي الى النقطة الثانية الهامة وهي

هل بالفعل ابونا انطونيوس فكري في تفسيره قال ان الكلمة اسم وتعني اسم المسيح؟

الحقيقة حتى هذه المعلومة لم تكون امينة فابونا انطونيوس فكري لم يقول هذا على الاطلاق

فها هو تفسير ابونا لهذا الجزء من المزمور

آية (16): "تكون حفنة بر في الأرض في رؤوس الجبال. تتمايل مثل لبنان ثمرتها ويزهرون من المدينة مثل عشب الأرض."

هنا تصوير رائع لنمو الكنيسة جسد المسيح، صوره المرنم بزيادة الثمار والقمح. حفنة بر= كلمة بُر معناها قمح وهكذا ترجمت في الإنجليزية (راجع شرح مز13:65). فحينما تزرع حفنة قمح في الأرض في رؤوس الجبال تكون ثمارها بوفرة = تتمايل مثل لبنان ثمرتها. بل أن الشعب أيضًا سيزداد= ويزهرون من المدينة. فالتصوير هنا أن مملكة سليمان ستنمو وتزدهر بالسكان وبالشبع. فالذي تزرعه على رؤوس الجبال لا يتوقع أن يأتي بالكثير لكننا نجده هنا يثمر بكثرة، بل سيكون كغابة في لبنان بكثافتها وطول أشجارها وكل هذا من حفنة قمح. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). وفي هذا إشارة لنمو كنيسة المسيح التي بدأت بدفن حبة الحنطة (المسيح نفسه) (يو24:12). ثم حفنة القمح أي الرسل وحالًا إبيضت الحقول ودخل المؤمنين من كل العالم إلى جبال الكنيسة العالية التي كانت قفرًا فامتلأت ثمارًا. (يو35:4 + مت37:9) وعدد المؤمنين يزداد= ويزهرون من المدينة مثل عشب الأرض وشبههم بالعشب لخضرتهم أي حيويتهم ونضارتهم

آية (17): "يكون اسمه إلى الدهر. قدام الشمس يمتد اسمه. ويتباركون به. كل أمم الأرض يطوّبونه."

كنيسته ستستمر للأبد طالما كانت الشمس موجودة، وفي كنيسته يتمجد اسمه.

الآيات (18، 19): "مبارك الرب الله إله إسرائيل الصانع العجائب وحده. ومبارك اسم مجده إلى الدهر ولتمتلئ الأرض كلها من مجده. آمين ثم آمين."

الكنيسة مع المرنم تعطي المجد لفاديها إلى الأبد.

وها هو رابط لشرح المزمور لابونا انطونيوس فكري

https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Antonious-Fekry/21-Sefr-El-Mazameer/Tafseer-Sefr-El-Mazamir__01-Chapter-072.html#17

فلماذا عدم الأمانة؟ لماذا يدعوا أشياء غير صحيحة؟ كيف نصدق هؤلاء ان كان اغلب كلامهم غير صحيح؟



النقطة الثالثة

ما قاله اليهود في هذا العدد.

الحقيقة في هذه النقطة هي فقط التي اتفق فيها في شيء قليل مما قاله المشكك فهو اخطأ في كل شيء تقريبا فيما عدا عندما قال انها اية مسيانية فهذا صحيح وبالفعل هذا ما قاله اليهود وليس المفسرين المسيحيين فقط.

فعلى عكس ما قاله راشي كثير من الكتابات اليهودية الأهم ذكرت ان هذا العدد نبوة عن المسيح كوصف لأفعال وليس اسم.

Babylonian Talmud, Nedarim 39b.

The name of the Messiah, as it is written, His name [sc. of Messiah] shall endure for ever, and [has existed] before the sun!

التلمود البابلي

اسم المسيح كما هو مكتوب اسمه (المسيح) سيمتد الى الابد و(موجود) قبل الشمس....

أيضا يكرر هذا التلمود في

Babylonian Talmud, Pesahim 54a.

Surely it was taught: Seven things were created before the world was created, and these are they: … The Torah, repentance, the Garden of Eden, Gehenna, the Throne of Glory, the Temple and the name of the Messiah … The name of the Messiah, as it is written, His [sc. the Messiah’s] name shall endure for ever, and has existed before the sun!

بالتأكيد تم تعليم سبع أشياء خلقت قبل خلق العالم وهم.... واسم المسيح... اسم المسيح كما هو مكتوب اسمه (المسيح) سوف يمتد الى الابد وموجود قبل الشمس

ملاحظة هامة جدا ان التلمود يكشف ان فكر المشككين خطأ فالتلمود وضح ان العدد يتكلم عن ان اسم المسيح (والاسم يعني سلطان) موجود قبل خلق العالم وقبل الشمس وسوف يمتد الى الابد.

وبهذا التلمود ليس فقط يوضح ان الكلمة في العدد يمتد وليس اسم ولكن أيضا يوضح ان اسم المسيح سلطان هو ازلي ويمتد الى الابد. (وسأعود الى هذا لا حقا)

مدراش للمزامير

Midrash on Psalms, Book Two, Psalm 72, 6.

His name shall endure for ever (Ps. 72:17)—that is, the king Messiah will never know the taste of death. Before the sun was, his name existed (ibid. 72:17). Seven things existed before the world was created: the throne of glory, the name of the Messiah, Torah, Israel, the Garden of Eden. Gehenna, repentance, and the Temple.

اسمه يمتد الى الابد مز 72: 17 وهذا ان الملك المسيح لن يعرف ابدا طعم الموت. قبل الشمس هو كائن واسمه موجود....

وأيضا يقول نفس الامر في

Midrash on Psalms, Book Four, Psalm 93, 3.

Thy throne is established of old (Ps. 93:2). This, His throne, is one of the six things that existed in His thought before the creation of the world, namely, the throne of glory, the king Messiah, the Torah, Israel, the sanctuary, and repentance. Of the throne of glory, it is written Thy throne is established of old; of the king Messiah, it is written His name shall be continued before the sun (Ps. 72:17).



وما قدمته هو عن العدد 17 فقط ولكن الحقيقة بقية اعداد المزمور قال عنها مراجع يهودية كثيرة انها عن المسيا

بل اضيف اليها امر هام.

الحقيقة اليهود الذين رفضوا المسيح فاسلمهم الى ذهن مرفوض وحاولوا مقاومة المسيحية وفشلوا هؤلاء تخبطوا في أشياء كثيرة جدا ومنها محاولتهم للوصول الى اسم المسيا حينما يأتي على الأرض لان المسيح لقبه وليس اسمه

فاعرض لحضراتكم امثلة لتخبطهم في هذا

من المدراش. فقال الرابي Abba B. Kahana ان اسم المسيا سيكون ” الرب برنا

واستشهد ب

سفر ارميا 23

6 في أيامه يخلص يهوذا، ويسكن إسرائيل آمنا، وهذا هو اسمه الذي يدعونه به: الرب برنا.

وقال الرابي Shila ان اسم المسيا ينبغي ان يكون شيلوه بحسب

سفر التكوين 49 : 10 .

10 لا يزول قضيب من يهوذا ومشترع من بين رجليه حتى يأتي شيلون وله يكون خضوع شعوب.

وقال مدرسة الرابي Hanina ان اسمة يجب ان يكون حنانيا .

وقالت مدرسة الرابي  Jannai ان اسمة ينبغي ان يكون ينون بحسب مزمور 72 : 17

وقال اخرين ان هناك ثمان اسماء للمسيا

Tzemach Shoot الغصن (الناصري)

Pele Miracle صانع سلام

Yinnon Will Continueينون يمتد

Yo’etz Counselorالمشير

El Godايل الله

Mashiach Messiahالمسيح

Gibbor Heroالبطل الجبار

Avi ‘Ad Shalom (Eternal Father of Peace)أبا ابديا للسلام

    Quoted in The Messiah Texts, Raphael Patai. Avon, NY. p. 21-22. First quote from Lam. Rab. 1:51 p.36 ad Lam. 1:16; second from Midrash Mishle, ed. by Solomon Buber. Published in Vilna, 1893, p.87.



فالحقيقة هم لم يتفقوا على عكس ما ادعى المشكك

والغريب انه رغم وضوح العهد القديم في اعلان اسم يشوع يهوه شوع أي يهوه المخلص الا انهم قالوا كل الاحتمالات تقريبا وتحاشوا فقط اسم يشوع.



اتى الى النقطة الرابعة وهي

ماذا يقول العدد وعلاقته بمعنى كلمة اسم

وشرحت المزمور سابقا في ملف

هل المزمور الثاني والسبعون هو عن رسول الاسلام ؟ مزمور 72

ولهذا لن اكرر هذا هنا واكتفي بعرض الاعداد

سفر المزامير 72

72 :0 لسليمان

72 :1 اللهم اعطي احكامك للملك و برك لابن الملك

72 :2 يدين شعبك بالعدل و مساكينك بالحق

72 :3 تحمل الجبال سلاما للشعب و الاكام بالبر

72 :4 يقضي لمساكين الشعب يخلص بني البائسين و يسحق الظالم

72 :5 يخشونك ما دامت الشمس و قدام القمر الى دور فدور

72 :6 ينزل مثل المطر على الجزاز و مثل الغيوث الذارفة على الارض

72 :7 يشرق في ايامه الصديق و كثرة السلام الى ان يضمحل القمر

72 :8 و يملك من البحر الى البحر و من النهر الى اقاصي الارض

72 :9 امامه تجثو اهل البرية و اعداؤه يلحسون التراب

72 :10 ملوك ترشيش و الجزائر يرسلون تقدمة ملوك شبا و سبا يقدمون هدية

72 :11 و يسجد له كل الملوك كل الامم تتعبد له

72 :12 لانه ينجي الفقير المستغيث و المسكين اذ لا معين له

72 :13 يشفق على المسكين و البائس و يخلص انفس الفقراء

72 :14 من الظلم و الخطف يفدي انفسهم و يكرم دمهم في عينيه

72 :15 و يعيش و يعطيه من ذهب شبا و يصلي لاجله دائما اليوم كله يباركه

72 :16 تكون حفنة بر في الارض في رؤوس الجبال تتمايل مثل لبنان ثمرتها و يزهرون من المدينة مثل عشب الارض

المزمور في عنوانه عن سليمان ولكن في حقيقته عن ابن داود المسيا وهذا ما أكده المفسرين المسيحيين واليهود واعتقد كثير من التعبيرات واضحة انها لا تصلح ان تنطبق على سليمان ولا أي من البشر

ونصل للعدد المهم

72 :17 يكون اسمه الى الدهر قدام الشمس يمتد اسمه و يتباركون به كل امم الارض يطوبونه

72 :18 مبارك الرب الله اله اسرائيل الصانع العجائب وحده

72 :19 و مبارك اسم مجده الى الدهر و لتمتلئ الارض كلها من مجده امين ثم امين تمت صلوات داود بن يسى

في العدد يتكلم عن الاسم ولكن لا يتكلم عن نطق او حروف الاسم ولكن في الحقيقة يتكلم عن سلطان اسم المسيح

72: 17 يكون اسمه الى الدهر قدام الشمس يمتد اسمه ويتباركون به كل امم الارض يطوبونه

اي اسمه ومجده كما قلت سابقا يستمر وهو يتبارك به كل الامم ويسبح ويطوب. ويستمر الي الابد قدام الشمس لانه شمس البر

يوختم المزمور بكلام مهم جدا وهو  

72: 18 مبارك الرب الله اله اسرائيل الصانع العجائب وحده

فالكلام كله علي ابن الملك داود وهو ايضا عن يهوه ايلوهيم اله اسرائيل. وهو لوحده صانع العجائب. وهذا الكلام عليه وحدههذه لوحدها كافية كاشارة للهوت المسيح فليس تاكيد ازليته ابديته بل ايضا لاهوته

المهم اسم يعني قوة وسلطان والسبب في العبري اسم هو شيم وهو من او اختصار نشماه أي تنفس الذي يعني الحياة والذات فذات الشخص هو نسمة حياته واسمه يعني ذاته

والبركة الشهيرة في

سفر العدد 6

6 :24 يباركك الرب و يحرسك

6 :25 يضيء الرب بوجهه عليك و يرحمك

6 :26 يرفع الرب وجهه عليك و يمنحك سلاما

6 :27 فيجعلون اسمي على بني اسرائيل و انا اباركهم

فاسم الرب هو الرب ذاته

وكما شرحت سابقا في ملف اسم يهوه هو تعبير عن ان الرب هو الكائن وهو يوضح ان اسم الرب يعبر عن كيان ومجد وصفة وقوة

سفر إشعياء 42: 8


«أَنَا الرَّبُّ هذَا اسْمِي، وَمَجْدِي لاَ أُعْطِيهِ لآخَرَ، وَلاَ تَسْبِيحِي لِلْمَنْحُوتَاتِ.

فاسمه هو دليل قوة ومجد

سفر إرميا 16: 21


«لِذلِكَ هأَنَذَا أُعَرِّفُهُمْ هذِهِ الْمَرَّةَ، أُعَرِّفُهُمْ يَدِي وَجَبَرُوتِي، فَيَعْرِفُونَ أَنَّ اسْمِي يَهْوَهُ.

رغم انهم يعرفون ان اسمه يهوه لفظا ولكن يقصد ان يعرفون اسمه اي قوته وجبروته

سفر الخروج 9: 16


وَلكِنْ لأَجْلِ هذَا أَقَمْتُكَ، لِكَيْ أُرِيَكَ قُوَّتِي، وَلِكَيْ يُخْبَرَ بِاسْمِي فِي كُلِّ الأَرْضِ.

يخبر باسمه اي يخبر بقوته

سفر الخروج 15: 3


الرَّبُّ رَجُلُ الْحَرْبِ. الرَّبُّ اسْمُهُ.

اعلان اسمه اي اعلان قدرته

سفر اللاويين 19: 12


وَلاَ تَحْلِفُوا بِاسْمِي لِلْكَذِبِ، فَتُدَنِّسَ اسْمَ إِلهِكَ. أَنَا الرَّبُّ.

الحلف باسم الرب كذب هو استهانة بكيان الرب وقوته. وتدنيس اسم الرب هو مهانة لا يقبلها الرب لان اسمه يعبر عنه.

سفر اللاويين 22: 2


«كَلِّمْ هَارُونَ وَبَنِيهِ أَنْ يَتَوَقَّوْا أَقْدَاسَ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّتِي يُقَدِّسُونَهَا لِي وَلاَ يُدَنِّسُوا اسْمِي الْقُدُّوسَ. أَنَا الرَّبُّ.



سفر الخروج 20: 7


لاَ تَنْطِقْ بِاسْمِ الرَّبِّ إِلهِكَ بَاطِلاً، لأَنَّ الرَّبَّ لاَ يُبْرِئُ مَنْ نَطَقَ بِاسْمِهِ بَاطِلاً.

واي نبي من عند الرب يخدم باسم الرب فقط وليس باسم نفسه

سفر التثنية 18: 5


لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ قَدِ اخْتَارَهُ مِنْ جَمِيعِ أَسْبَاطِكَ لِكَيْ يَقِفَ وَيَخْدِمَ بِاسْمِ الرَّبِّ، هُوَ وَبَنُوهُ كُلَّ الأَيَّامِ.

ولن نجد نبي كان يبشر باسمه ولا بقوته ولا يستطيع ان يصنع معجزات باسمه الشخصي ولكن يصنع المعجزات باسم الرب. ولمن نجد نبي كان يستطيع ان يعطي سلطان باسمه لتلاميذه ان يستخدموا اسم النبي في صنع قوات.

سفر التثنية 18: 7


وَخَدَمَ بِاسْمِ الرَّبِّ إِلهِكَ مِثْلَ جَمِيعِ إِخْوَتِهِ اللاَّوِيِّينَ الْوَاقِفِينَ هُنَاكَ أَمَامَ الرَّبِّ،



سفر التثنية 28: 10


فَيَرَى جَمِيعُ شُعُوبِ الأَرْضِ أَنَّ اسْمَ الرَّبِّ قَدْ سُمِّيَ عَلَيْكَ وَيَخَافُونَ مِنْكَ.



سفر التثنية 32: 3


إِنِّي بِاسْمِ الرَّبِّ أُنَادِي. أَعْطُوا عَظَمَةً لإِلهِنَا.



سفر الملوك الأول 18: 24


ثُمَّ تَدْعُونَ بِاسْمِ آلِهَتِكُمْ وَأَنَا أَدْعُو بِاسْمِ الرَّبِّ. وَالإِلهُ الَّذِي يُجِيبُ بِنَارٍ فَهُوَ اللهُ». فَأَجَابَ جَمِيعُ الشَّعْبِ وَقَالُوا: «الْكَلاَمُ حَسَنٌ».

فايليا لم ينادي باسمه ولم يامر باسمه ان تنزل نار من السماء بل فعل هذا باسم الرب

سفر أخبار الأيام الأول 16: 2


وَلَمَّا انْتَهَى دَاوُدُ مِنْ إِصْعَادِ الْمُحْرَقَاتِ وَذَبَائِحِ السَّلاَمَةِ بَارَكَ الشَّعْبَ بِاسْمِ الرَّبِّ.



سفر أخبار الأيام الأول 21: 19


فَصَعِدَ دَاوُدُ حَسَبَ كَلاَمِ جَادَ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ بِاسْمِ الرَّبِّ.

وكثير جدا يقول الكتاب عن انبياء الرب يقول صلي باسم الرب او دعي باسم الرب او غيرها الكثير التي تؤكد ان اسم الرب هو الرب ذاته. وان انبياؤه لا يستطيعوا ان يفعلوا شيئ الا باسم الرب فقط.

سفر المزامير 124: 8


عَوْنُنَا بِاسْمِ الرَّبِّ، الصَّانِعِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ.



سفر زكريا 10: 12


وَأُقَوِّيهِمْ بِالرَّبِّ، فَيَسْلُكُونَ بِاسْمِهِ، يَقُولُ الرَّبُّ».



سفر زكريا 14: 9


وَيَكُونُ الرَّبُّ مَلِكًا عَلَى كُلِّ الأَرْضِ. فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ الرَّبُّ وَحْدَهُ وَاسْمُهُ وَحْدَهُ.



سفر الأمثال 18: 10


اِسْمُ الرَّبِّ بُرْجٌ حَصِينٌ، يَرْكُضُ إِلَيْهِ الصِّدِّيقُ وَيَتَمَنَّعُ.

اسم الرب هو الرب

سفر إشعياء 50: 10


مَنْ مِنْكُمْ خَائِفُ الرَّبِّ، سَامِعٌ لِصَوْتِ عَبْدِهِ؟ مَنِ الَّذِي يَسْلُكُ فِي الظُّلُمَاتِ وَلاَ نُورَ لَهُ؟ فَلْيَتَّكِلْ عَلَى اسْمِ الرَّبِّ وَيَسْتَنِدْ إِلَى إِلهِهِ.



سفر إشعياء 30: 27


هُوَذَا اسْمُ الرَّبِّ يَأْتِي مِنْ بَعِيدٍ. غَضَبُهُ مُشْتَعِلٌ وَالْحَرِيقُ عَظِيمٌ. شَفَتَاهُ مُمْتَلِئَتَانِ سَخَطًا، وَلِسَانُهُ كَنَارٍ آكِلَةٍ،



يقول هوذا اسم الرب ياتي رغم اننا نتوقع انه يقول هوذا الرب ياتي . فالذي ياتي اي المسيح هو اسم الرب وهو قوة الرب وهو مجد الرب لانه الرب ذاته



وندرس ما قاله المسيح عن اسمه

انجيل يوحنا 5

43 أَنَا قَدْ أَتَيْتُ بِاسْمِ أَبِي وَلَسْتُمْ تَقْبَلُونَنِي. إِنْ أَتَى آخَرُ بِاسْمِ نَفْسِهِ فَذلِكَ تَقْبَلُونَهُ.
44
كَيْفَ تَقْدِرُونَ أَنْ تُؤْمِنُوا وَأَنْتُمْ تَقْبَلُونَ مَجْدًا بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ، وَالْمَجْدُ الَّذِي مِنَ الإِلهِ الْوَاحِدِ لَسْتُمْ تَطْلُبُونَهُ؟
45 «
لاَ تَظُنُّوا أَنِّي أَشْكُوكُمْ إِلَى الآبِ. يُوجَدُ الَّذِي يَشْكُوكُمْ وَهُوَ مُوسَى، الَّذِي عَلَيْهِ رَجَاؤُكُمْ.
46
لأَنَّكُمْ لَوْ كُنْتُمْ تُصَدِّقُونَ مُوسَى لَكُنْتُمْ تُصَدِّقُونَنِي، لأَنَّهُ هُوَ كَتَبَ عَنِّي.

فالمسيح لم ياتي باسمه كنبي ولكن جاء باسم الاب لانه والاب واحد ( يوحنا 10: 30 ) ولكن المسيح يوضح انه يتكلم عن اسم اي مجد الاله الواحد لوهذا يؤكد ان المسيح والاب اله واحد كما اكد هو هذا عدة مرات. ثم يكمل الكلام ويقول ان موسي كتب عني ولكن موسي كتب عن يهوه واسم يهوه ومجد يهوه. وهذا لان المسيح هو يهوه وهو اسم يهوه ومجد يهوه ويهوه ظاهر في الجسد.

ولهذا يقول

إنجيل متى 18: 5


وَمَنْ قَبِلَ وَلَدًا وَاحِدًا مِثْلَ هذَا بِاسْمِي فَقَدْ قَبِلَنِي.

فنتوقع لو المسيح هو فقط نبي لكان قال باسم الرب وليس باسمي

إنجيل متى 18: 20


لأَنَّهُ حَيْثُمَا اجْتَمَعَ اثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ بِاسْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسْطِهِمْ».

في اي مكان وفي اي زمان ان اجتمع اثنين او ثلاثة باسم المسيح وليس الله وهذا ليس يعني الهين بل اله واحد هو المسيح وهو الله لان المسيح هو الله الظاهر في الجسد وعندما يقول باسمي فهو مساوي باسم الرب لانه هو الرب

انجيل يوحنا 14

13 وَمَهْمَا سَأَلْتُمْ بِاسْمِي فَذلِكَ أَفْعَلُهُ لِيَتَمَجَّدَ الآبُ بِالابْنِ.
14
إِنْ سَأَلْتُمْ شَيْئًا بِاسْمِي فَإِنِّي أَفْعَلُهُ.

وهذا تاكيد لان اسمه هو مجده لانه هو الله

انجيل مرقس 9

37 «مَنْ قَبِلَ وَاحِدًا مِنْ أَوْلاَدٍ مِثْلَ هذَا بِاسْمِي يَقْبَلُنِي، وَمَنْ قَبِلَنِي فَلَيْسَ يَقْبَلُنِي أَنَا بَلِ الَّذِي أَرْسَلَنِي».
38
فَأَجَابَهُ يُوحَنَّا قِائِلاً: «يَا مُعَلِّمُ، رَأَيْنَا وَاحِدًا يُخْرِجُ شَيَاطِينَ بِاسْمِكَ وَهُوَ لَيْسَ يَتْبَعُنَا، فَمَنَعْنَاهُ لأَنَّهُ لَيْسَ يَتْبَعُنَا».
39
فَقَالَ يَسُوعُ: «لاَ تَمْنَعُوهُ، لأَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ يَصْنَعُ قُوَّةً بِاسْمِي وَيَسْتَطِيعُ سَرِيعًا أَنْ يَقُولَ عَلَيَّ شَرًّا.
40
لأَنَّ مَنْ لَيْسَ عَلَيْنَا فَهُوَ مَعَنَا.

يصنعون قوات باسم المسيح لان اسم المسيح هو قوته لانه هو الله.

انجيل مرقس 16

17 وَهذِهِ الآيَاتُ تَتْبَعُ الْمُؤْمِنِينَ: يُخْرِجُونَ الشَّيَاطِينَ بِاسْمِي، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَةٍ جَدِيدَةٍ.
18
يَحْمِلُونَ حَيَّاتٍ، وَإِنْ شَرِبُوا شَيْئًا مُمِيتًا لاَ يَضُرُّهُمْ، وَيَضَعُونَ أَيْدِيَهُمْ عَلَى الْمَرْضَى فَيَبْرَأُونَ».

فكان صنع القوة باسم الرب يسوع المسيح لانه هو يهوه

سفر أعمال الرسل 15: 17


لِكَيْ يَطْلُبَ الْبَاقُونَ مِنَ النَّاسِ الرَّبَّ، وَجَمِيعُ الأُمَمِ الَّذِينَ دُعِيَ اسْمِي عَلَيْهِمْ، يَقُولُ الرَّبُّ الصَّانِعُ هذَا كُلَّهُ.

وبالطبع دعي اسم المسيح فهم مسيحيين فالرب الخالق كل شيئ اسمه المسيح

والذي باسمه نطلب اي شيئ لان اسمه هو قوته واسمه المسيح

إنجيل يوحنا 16: 24


إِلَى الآنَ لَمْ تَطْلُبُوا شَيْئًا بِاسْمِي. اُطْلُبُوا تَأْخُذُوا، لِيَكُونَ فَرَحُكُمْ كَامِلاً.



سفر اعمال الرسل 9

15 فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «اذْهَبْ! لأَنَّ هذَا لِي إِنَاءٌ مُخْتَارٌ لِيَحْمِلَ اسْمِي أَمَامَ أُمَمٍ وَمُلُوكٍ وَبَنِي إِسْرَائِيلَ.
16
لأَنِّي سَأُرِيهِ كَمْ يَنْبَغِي أَنْ يَتَأَلَّمَ مِنْ أَجْلِ اسْمِي».

وبالفعل بولس حمل اسم المسيح ويلقب نفسه بعبد المسيح

سفر أعمال الرسل 19: 17


وَصَارَ هذَا مَعْلُومًا عِنْدَ جَمِيعِ الْيَهُودِ وَالْيُونَانِيِّينَ السَّاكِنِينَ فِي أَفَسُسَ. فَوَقَعَ خَوْفٌ عَلَى جَمِيعِهِمْ، وَكَانَ اسْمُ الرَّبِّ يَسُوعَ يَتَعَظَّمُ.

كان اسم الله يتعظم . والله اسمه الرب يسوع المسيح.

سفر أعمال الرسل 21: 13


فَأَجَابَ بُولُسُ: «مَاذَا تَفْعَلُونَ؟ تَبْكُونَ وَتَكْسِرُونَ قَلْبِي، لأَنِّي مُسْتَعِدٌّ لَيْسَ أَنْ أُرْبَطَ فَقَطْ، بَلْ أَنْ أَمُوتَ أَيْضًا فِي أُورُشَلِيمَ لأَجْلِ اسْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ».



إنجيل لوقا 13: 35


هُوَذَا بَيْتُكُمْ يُتْرَكُ لَكُمْ خَرَابًا! وَالْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ لاَ تَرَوْنَنِي حَتَّى يَأْتِيَ وَقْتٌ تَقُولُونَ فِيهِ: مُبَارَكٌ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ!».

يقولون مبارك الاتي باسم الرب لان يسوع هو الرب المبارك اسمه

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 2: 3


وَقَدِ احْتَمَلْتَ وَلَكَ صَبْرٌ، وَتَعِبْتَ مِنْ أَجْلِ اسْمِي وَلَمْ تَكِلَّ.

ونعرف ان المتكلم هنا هو الرب يسوع المسيح

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 2: 13


أَنَا عَارِفٌ أَعْمَالَكَ، وَأَيْنَ تَسْكُنُ حَيْثُ كُرْسِيُّ الشَّيْطَانِ، وَأَنْتَ مُتَمَسِّكٌ بِاسْمِي، وَلَمْ تُنْكِرْ إِيمَانِي حَتَّى فِي الأَيَّامِ الَّتِي فِيهَا كَانَ أَنْتِيبَاسُ شَهِيدِي الأَمِينُ الَّذِي قُتِلَ عِنْدَكُمْ حَيْثُ الشَّيْطَانُ يَسْكُنُ.


سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 3: 8


أَنَا عَارِفٌ أَعْمَالَكَ. هَنَذَا قَدْ جَعَلْتُ أَمَامَكَ بَابًا مَفْتُوحًا وَلاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يُغْلِقَهُ، لأَنَّ لَكَ قُوَّةً يَسِيرَةً، وَقَدْ حَفِظْتَ كَلِمَتِي وَلَمْ تُنْكِرِ اسْمِي.



بل الانبياء الكذبة الذين كانوا يستخدمون اسم الرب في العهد القديم باطلا

سفر ارميا 14

14 فَقَالَ الرَّبُّ لِي: «بِالْكَذِبِ يَتَنَبَّأُ الأَنْبِيَاءُ بِاسْمِي. لَمْ أُرْسِلْهُمْ، وَلاَ أَمَرْتُهُمْ، وَلاَ كَلَّمْتُهُمْ. بِرُؤْيَا كَاذِبَةٍ وَعِرَافَةٍ وَبَاطِل وَمَكْرِ قُلُوبِهِمْ هُمْ يَتَنَبَّأُونَ لَكُمْ».
15 «
لِذلِكَ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ عَنِ الأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ يَتَنَبَّأُونَ بِاسْمِي وَأَنَا لَمْ أُرْسِلْهُمْ، وَهُمْ يَقُولُونَ: لاَ يَكُونُ سَيْفٌ وَلاَ جُوعٌ فِي هذِهِ الأَرْضِ: «بِالسَّيْفِ وَالْجُوعِ يَفْنَى أُولئِكَ الأَنْبِيَاءُ.

هم يستخدمون اسم المسيح في العهد الجديد باطلا

إنجيل مرقس 13: 6


فَإِنَّ كَثِيرِينَ سَيَأْتُونَ بِاسْمِي قَائِلِينَ: إِنِّي أَنَا هُوَ! وَيُضِلُّونَ كَثِيرِينَ.



بل المسيح باسمه كان يعطي تلاميذه ان يصنعوا قوات . ولم نسمع عن نبي انه اعطي لاخر ان يصنع قوات باسم النبي الاول

إنجيل متى 10: 1


ثُمَّ دَعَا تَلاَمِيذَهُ الاثْنَيْ عَشَرَ وَأَعْطَاهُمْ سُلْطَانًا عَلَى أَرْوَاحٍ نَجِسَةٍ حَتَّى يُخْرِجُوهَا، وَيَشْفُوا كُلَّ مَرَضٍ وَكُلَّ ضُعْفٍ.



إنجيل مرقس 6: 7


وَدَعَا الاثْنَيْ عَشَرَ وَابْتَدَأَ يُرْسِلُهُمُ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ، وَأَعْطَاهُمْ سُلْطَانًا عَلَى الأَرْوَاحِ النَّجِسَةِ،



إنجيل لوقا 9: 1


وَدَعَا تَلاَمِيذَهُ الاثْنَيْ عَشَرَ، وَأَعْطَاهُمْ قُوَّةً وَسُلْطَانًا عَلَى جَمِيعِ الشَّيَاطِينِ وَشِفَاءِ أَمْرَاضٍ،



انجيل لوقا 10

17 فَرَجَعَ السَّبْعُونَ بِفَرَحٍ قَائِلِينَ: «يَا رَبُّ، حَتَّى الشَّيَاطِينُ تَخْضَعُ لَنَا بِاسْمِكَ!».
18
فَقَالَ لَهُمْ: «رَأَيْتُ الشَّيْطَانَ سَاقِطًا مِثْلَ الْبَرْقِ مِنَ السَّمَاءِ.
19
هَا أَنَا أُعْطِيكُمْ سُلْطَانًا لِتَدُوسُوا الْحَيَّاتِ وَالْعَقَارِبَ وَكُلَّ قُوَّةِ الْعَدُوِّ، وَلاَ يَضُرُّكُمْ شَيْءٌ.



Joh_1:12

(SVD) وَأَمَّا كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَاناً أَنْ يَصِيرُوا أَوْلاَدَ اللَّهِ أَيِ الْمُؤْمِنُونَ بِاسْمِهِ.

الاسم هو سلطان

Joh_3:18

(SVD) اَلَّذِي يُؤْمِنُ بِهِ لاَ يُدَانُ وَالَّذِي لاَ يُؤْمِنُ قَدْ دِينَ لأَنَّهُ لَمْ يُؤْمِنْ بِاسْمِ ابْنِ اللَّهِ الْوَحِيدِ.

فالأمر ليس يعني لفظ ونطق اسم ولكن اسمه يمتد كسلطان للمؤمنين باسمه



هل العدد الذي يقول فينظرون الي الذي طعنوه يعلن لاهوت المسيح ام لا؟ زكريا 12: 10



الشبهة



يستشهد المسيحيين بالعدد في زكريا الذي يقول "زكريا 12\10 وافيض على بيت داود وعلى سكان اورشليم روح النعمة والتضرعات فينظرون الي الذي طعنوه وينوحون عليه كنائح على وحيد له ويكونون في مرارة عليه كمن هو في مرارة على بكره"

لكن العدد حسب التفسير اليهودي يتكلم عن اليهود الذي طعنوا من الأمم. فهو يقول ينظرون الي بسبب الذين طعنوهم. أي ينظروا للرب كشكوى من الذين طعنوهم. وينوحون على الطعنة



الرد



الحقيقة العدد بوضوح هو نبوة عن ان المسيح يطعن وسنعرف ان أغلب اليهود قالوا ذلك وأيضا نبوة عن رجوع اليهود للمسيح وأيضا أعلان واضح ان المسيح هو يهوه المتجسد لان المتكلم هو يهوه

ولتأكيد هذا سندرس العدد لغويا لنعرف ادق ترجمة لهم وسياق الكلام لنفهم ماذا يقول

لغويا

العدد يقول

وأفيض على بيت داود وعلى سكان أورشليم روح النعمة والتضرعات فينظرون إلي الذي طعنوه وينوحون عليه كنائح على وحيد له ويكونون في مرارة عليه كمن هو في مرارة على بكره.

والعدد في العبري

ושׁפכתי על־בית דויד ועל יושׁב ירושׁלם רוח חן ותחנונים והביטו אלי את אשׁר־דקרו וספדו עליו כמספד על־היחיד והמר עליו כהמר על־הבכור

(IHOT+) ושׁפכתיH8210 And I will pour עלH5921 upon ביתH1004 the house דוידH1732 of David, ועלH5921 and upon יושׁבH3427 the inhabitants ירושׁלםH3389 of Jerusalem, רוחH7307 the spirit חןH2580 of grace ותחנוניםH8469 and of supplications: והביטוH5027 and they shall look אליH413 upon אתH853 אשׁרH834 me whom דקרוH1856 they have pierced, וספדוH5594 and they shall mourn עליוH5921 for כמספדH5594 עלH5921 for היחידH3173 only והמרH4843 and shall be in bitterness עליוH5921 for כהמרH4843 him, as one that is in bitterness עלH5921 for הבכור׃H1060 firstborn.

وهبيتو الي ايت اشير دقرو وسفدو عليو

كل كلمة بتصريفها

وينظرون והביטו وهبيتو and they shall look

verb, hifil, active, suffixed (perfect) sequential, plural, masculine, third person

فعل على وزن هيفيل مباشر تام تابع جمع مذكر غائب

وملخص معانيها من القواميس وسينظرون (و هم بالجمع سوف ينظرون)

الي אלי الي upon

هي في العبري مختصر كلمتين אל وאני

Preposition unto

pronoun, suffixed, singular, common, first person

حرف جر الى

ضمير ملحق مفرد عام المتكلم (مخاطب)

وملخص معانيها الي أي الى انا المتكلم.

(ملكية) את ايت

preposition, object marker

ربط وعلامة كيان

وملخص معانيها تمييز صاحب الفعل

الذي (كوني) אשׁר اشير me whom

miscellany, nominalizer

تعريف وجعل اسم

وملخص معانيها الذي (كما قال اهيه اشير اهيه أكون الذي أكون)

طعنوهדקרו دقرو they have pierced

verb, qal, active, suffixed (perfect), plural, common, third person

فعل وزن فعال نشط تام جمع عام غائب

وملخص ترجمتها طعنوه او ثقبوا (أي هم بالجمع المتكلم عنهم في فعل ينظرون طعنوه هو بالمفرد)

وينوحون וספדו وسفدو and they shall mourn

verb, qal, active, suffixed (perfect) sequential, plural, masculine, third person

فعل وزن فعال نشط تام تابع جمع مذكر غائب

وملخص ترجمتها وينوحون (أي هم الجمع الذين نظروا ليهوه ينوحون)

عليه עליו عليو for him

من مقطعين عل על وهو הוא

preposition, “upon” (עַל)

pronoun, suffixed, singular, masculine, third person

حرف جر على

ضمير ملحق مفرد مذكر غائب

عليه

فالمقطع به ثلاث أفعال نظر طعن ناح والثلاثة بالجمع وموجه لمفرد فهو يتعلق بفعل يقوم به الجمع تجاه مفرد

الجمع هم اليهود الذين (سينظرون) لمفرد مخاطب وهو يهوه المتكلم (الي) وهم هذا الجمع اليهود الى هذا المفرد (الذي) هم (طعنوه) وهم الجمع اليهود الذين (ينوحون) على هذا المفرد (عليه) ندما على طعنهم له

فالحقيقة أي ترجمة او تفسير يحاول ان يدعي ان العدد يقول ان اليهود هم الذين طعنوا من الأمم هو ترجمة وتفسير فاسد غير امين بالمرة لان العدد لغويا واضح ويتكلم عن اليهود الذين ينظرون ليهوه لانهم طعنوه عندما اتى اليهم في صورة بشرية

ولن استشهد بالترجمات المسيحية بل سأستشهد بالترجمة اليهودية

(JPS) And I will pour upon the house of David, and upon the inhabitants of Jerusalem, the spirit of grace and of supplication; and they shall look unto Me because they have thrust him through; and they shall mourn for him, as one mourneth for his only son, and shall be in bitterness for him, as one that is in bitterness for his first-born.

رغم انها غير دقيقة واضافة كلمة بسبب وهي غير موجودة في العبري أصلا ولكنها وضحت انهم (أي اليهود) طعنوه.

ولكن أقدم لكم ترجمة غير امينة بالمرة حرفت وأضافت أشياء لا وجود لها في النص العبري لتحاول بتدليس نفي معناه الذي يثبت ان اليهود طعنوا المسيح والمسيح هو يهوه

من موقع شاباد اليهودي

10And I will pour out upon the house of David and upon the inhabitants of Jerusalem a spirit of grace and supplications. And they shall look to me because of those who have been thrust through [with swords], and they shall mourn over it as one mourns over an only son and shall be in bitterness, therefore, as one is embittered over a firstborn son.

أولا هؤلاء المحرفين أيضا اضافوا كلمة بسبب because وهي غير موجودة في العدد العبري أصلا

ثانيا لم يكتفوا بهذا بل أيضا أضافوا of those والتي تعني بسبب هؤلاء فقط ليقولوا ان اليهود نظروا ليهوه بسبب هؤلاء الذين طعنوا أي اليهود هم الذين طعنوا. رغم عرفنا بوضوح العدد العبري لا يقول هذا بل يقول فينظرون إلي الذي طعنوه.

ثالثا اضافوا كلمة بالسيف رغم وضعها بين اقواس ونعرف ان العدد لا يقول سيف ولا غيره بل كلمة طعنوه هي تستخدم عن طعنة وأيضا ثقب او أي جرح غائر سواء بسيف او بحربة او بمسامير.

H1856

דּקר

dâqar

BDB Definition:

1) to pierce, thrust through, pierce through

1a) (Qal) to pierce, run through

1b) (Niphal) to be pierced through

1c) (Pual) pierced, riddled (participle)

Part of Speech: verb

ثقب طعن ثقب طعنة. وزن قال يثقب او يمر طعنة وزن نيفال يثقب طعنة وزن فوعال ثقب شوه

واستخدمت الكلمة كثيرا بهذا المعنى 13 مرة وأقدم مثال انها ليست بشرط سيف ولكن رمح أيضا

سفر العدد 25

7 فَلَمَّا رَأَى ذلِكَ فِينْحَاسُ بْنُ أَلِعَازَارَ بْنِ هَارُونَ الْكَاهِنِ، قَامَ مِنْ وَسَطِ الْجَمَاعَةِ وَأَخَذَ رُمْحًا بِيَدِهِ،
8 وَدَخَلَ وَرَاءَ الرَّجُلِ الإِسْرَائِيلِيِّ إِلَى الْقُبَّةِ وَطَعَنَ كِلَيْهِمَا، الرَّجُلَ الإِسْرَائِيلِيَّ وَالْمَرْأَةَ فِي بَطْنِهَا. فَامْتَنَعَ الْوَبَأُ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ.

رابعا حرفوا ينوحون عليه فوضعوا it والتي تعني شيء لغير العاقل لينفوا انها عن المطعون وهو المسيح رغم ان العدد العبري لغويا لا يقول هذا بل ينوحون عليه أي ينوحون على الشخص الذي طعن وعرفنا تصريف عليه انه للمفرد المذكر الغائب.

فلماذا عدم الأمانة في الترجمة؟

كل هذا التحريف في الترجمة لكي ينفوا انطباقها على المسيح بوضوح وينفوا اعلان اللاهوت الواضح في العدد؟

فلهذا الترجمة الإنجليزية كنج جيمس التي قدمت العدد العبري بأمانة هي الصحيحة

(KJ2000) And I will pour upon the house of David, and upon the inhabitants of Jerusalem, the Spirit of grace and of supplications: and they shall look upon me whom they have pierced, and they shall mourn for him, as one mourns for his only son, and shall be in bitterness for him, as one that is in bitterness for his firstborn.



سياق الكلام

النبوة في أواخر أيام عما سيحدث لاورشليم التي ستكون سبب ترنح للعالم كله وهذا ما نراه هذه الأيام وستكتمل عندما يهجم جوج ومجوج رئيس روش والذين معه في حزقيال 38.

سفر زكريا 12

1 وَحْيُ كَلاَمِ الرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ. يَقُولُ الرَّبُّ بَاسِطُ السَّمَاوَاتِ وَمُؤَسِّسُ الأَرْضِ وَجَابِلُ رُوحِ الإِنْسَانِ فِي دَاخِلِهِ:

المتكلم هو الرب يهوه
2 «هأَنَذَا أَجْعَلُ أُورُشَلِيمَ كَأْسَ تَرَنُّحٍ لِجَمِيعِ الشُّعُوبِ حَوْلَهَا، وَأَيْضًا عَلَى يَهُوذَا تَكُونُ فِي حِصَارِ أُورُشَلِيمَ.
3 وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنِّي أَجْعَلُ أُورُشَلِيمَ حَجَرًا مِشْوَالاً لِجَمِيعِ الشُّعُوبِ، وَكُلُّ الَّذِينَ يَشِيلُونَهُ يَنْشَقُّونَ شَقًّا. وَيَجْتَمِعُ عَلَيْهَا كُلُّ أُمَمِ الأَرْضِ.
4 فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، يَقُولُ الرَّبُّ، أَضْرِبُ كُلَّ فَرَسٍ بِالْحَيْرَةِ وَرَاكِبَهُ بِالْجُنُونِ. وَأَفْتَحُ عَيْنَيَّ عَلَى بَيْتِ يَهُوذَا، وَأَضْرِبُ كُلَّ خَيْلِ الشُّعُوبِ بِالْعَمَى.
5 فَتَقُولُ أُمَرَاءُ يَهُوذَا فِي قَلْبِهِمْ: إِنَّ سُكَّانَ أُورُشَلِيمَ قُوَّةٌ لِي بِرَبِّ الْجُنُودِ إِلهِهِمْ.
6 فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَجْعَلُ أُمَرَاءَ يَهُوذَا كَمِصْبَاحِ نَارٍ بَيْنَ الْحَطَبِ، وَكَمِشْعَلِ نَارٍ بَيْنَ الْحُزَمِ. فَيَأْكُلُونَ كُلَّ الشُّعُوبِ حَوْلَهُمْ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الْيَسَارِ، فَتَثْبُتُ أُورُشَلِيمُ أَيْضًا فِي مَكَانِهَا بِأُورُشَلِيمَ.
7 وَيُخَلِّصُ الرَّبُّ خِيَامَ يَهُوذَا أَوَّلاً لِكَيْلاَ يَتَعَاظَمَ افْتِخَارُ بَيْتِ دَاوُدَ وَافْتِخَارُ سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ عَلَى يَهُوذَا.
8 فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَسْتُرُ الرَّبُّ سُكَّانَ أُورُشَلِيمَ، فَيَكُونُ الْعَاثِرُ مِنْهُمْ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ مِثْلَ دَاوُدَ، وَبَيْتُ دَاوُدَ مِثْلَ اللهِ، مِثْلَ مَلاَكِ الرَّبِّ أَمَامَهُمْ.
9 وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنِّي أَلْتَمِسُ هَلاَكَ كُلِّ الأُمَمِ الآتِينَ عَلَى أُورُشَلِيمَ.

أي اليهود ينصرهم الرب ولا يتم ايذائهم. فاليهود لن يطعنوا.

وهنا يصل للعدد المهم الذي يتكلم فيه عن بعد ما ينقذهم الرب ويعودوا اليه ويدركوا خطأهم فيقول
10 «وَأُفِيضُ عَلَى بَيْتِ دَاوُدَ وَعَلَى سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ رُوحَ النِّعْمَةِ وَالتَّضَرُّعَاتِ، فَيَنْظُرُونَ إِلَيَّ، الَّذِي طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُونَ عَلَيْهِ كَنَائِحٍ عَلَى وَحِيدٍ لَهُ، وَيَكُونُونَ فِي مَرَارَةٍ عَلَيْهِ كَمَنْ هُوَ فِي مَرَارَةٍ عَلَى بِكْرِهِ.

كيف يندم اليهود الذين انتصروا والذين فاض عليهم الرب بروح النعمة؟ يندموا بسبب خطأ في الماضي وليس على حالهم لأنهم منتصرين. خطية الماضي انهم طعنوا المسيح.

حين يؤمن البقية بالمسيح سيبكون على ما فعله آباءهم بالمسيح الذي صلبوه وطعنوه. وسيبكون على عدم إيمانهم السابق، وعلى كل كلمة شريرة قالوها على المسيح. بل أن كل خاطئ تائب حين يكتشف ما قدمه له المسيح، وكيف أنه طُعِن لأجله، وصلب لأجل خطاياه، ستكون توبته بنوح مقدس على الخطية التي سببت كل هذه الآلام للمخلص، هذا هو الحزن المقدس. وهذه الآلام تلهب في القلب محبة شديدة نحو المخلص تزيد من الإحساس بالألم لما سببناه له بخطايانا. ولاحظ أنه بعد عظة بطرس (أع37:2) نخسوا في قلوبهم حينما علموا أن الذي صلبوه كان هو المسيح الذي طالما إنتظروه. وقد تعني الآية أن من لا يقبل المسيح الآن سيبكي بمرارة يوم الدينونة، ويكون بكاؤه كمن فقد بكره. لأنهم أدركوا ان الرب عندما تجسد اختار ان يأتي من الجنس اليهودي وهو الابن الحقيقي ابن الجنس اليهودي بالجسد وهم ثقبوا يديه ورجليه وطعنوه وصلبوه وهو الابن الوحيد باللاهوت ووحيدهم بالناسوت.

مع ملاحظة ان الرب عندما يفيض عليهم يندموا على ما حدث بالماضي من طعنهم للمسيح وينظروا الى يهوه ويدركوا ان الذي جاءهم وهم طعنوه هو يهوه

وهذا يتفق مع رومية 11 تماما
11 فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَعْظُمُ النَّوْحُ فِي أُورُشَلِيمَ كَنَوْحِ هَدَدْرِمُّونَ فِي بُقْعَةِ مَجِدُّونَ.
12 وَتَنُوحُ الأَرْضُ عَشَائِرَ عَشَائِرَ عَلَى حِدَتِهَا: عَشِيرَةُ بَيْتِ دَاوُدَ عَلَى حِدَتِهَا، وَنِسَاؤُهُمْ عَلَى حِدَتِهِنَّ. عَشِيرَةُ بَيْتِ نَاثَانَ عَلَى حِدَتِهَا، وَنِسَاؤُهُمْ عَلَى حِدَتِهِنَّ.
13 عَشِيرَةُ بَيْتِ لاَوِي عَلَى حِدَتِهَا، وَنِسَاؤُهُمْ عَلَى حِدَتِهِنَّ. عَشِيرَةُ شَمْعِي عَلَى حِدَتِهَا، وَنِسَاؤُهُمْ عَلَى حِدَتِهِنَّ.
14 كُلُّ الْعَشَائِرِ الْبَاقِيَةِ عَشِيرَةٌ عَشِيرَةٌ عَلَى حِدَتِهَا، وَنِسَاؤُهُمْ عَلَى حِدَتِهِنَّ.

سفر زكريا 13

1 «فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ يَنْبُوعٌ مَفْتُوحًا لِبَيْتِ دَاوُدَ وَلِسُكَّانِ أُورُشَلِيمَ لِلْخَطِيَّةِ وَلِلْنَجَاسَةِ.

والينبوع المفتوح هو جنب المسيح

فادعاء ان المطعون هم اليهود هو كذب ويخالف سياق الكلام ويناقض المعنى اللغوي



ولكن من قال ان هذا كلام اليهود؟

فكثير من اليهود قالوا المطعون هو المسيح ولكن قالوا انه المسيح ابن يوسف

Zechariah 12:10.

Babylonian Talmud, Sukkah 52a.

It is well according to him who explains that the cause is the slaying of Messiah the son of Joseph, since that well agrees with the Scriptural verse, And they shall look upon me because they have thrust him through, and they shall mourn for him as one mourneth for his only son; …



بل حتى راشي المفسر اليهودي من القرون الوسطى المشهور بعدم امانته في التفسير ومحاولاته التدليسية لتغيير معاني النبوات التي تنطبق على المسيح. رغم هذا قال انها عن المسيح ابن يوسف لان هذا ما قاله اليهود القدامى بعدما حاول ان يقول انها عن اليهود ولكن وجد ان هذا لا يليق

they shall look to Me because of those who have been thrust through: Jonathan renders: And they shall supplicate Me because of their wanderings. And they shall look to Me to complain about those of them whom the nations thrust through and slew during their exile.

and they shall mourn over it: Over that slaughter.

as one mourns over an only son: As a man mourns over his only son. And our Sages expounded this in tractate Sukkah (52a) as referring to the Messiah, son of Joseph, who was slain.

يقول انها عن المسيح ابن يوسف الذي يطعن (يذبح)



ولكن لا يهمنى على الاطلاق المفهوم اليهودي الحديث الخطأ بل العهد الجديد الذي هو مكتوب بوحي روح الله القدوس الذي اكد انها عن المسيح وانطبقت عليه في طعنه على عود الصليب

إنجيل يوحنا 19:

34 لكِنَّ وَاحِدًا مِنَ الْعَسْكَرِ طَعَنَ جَنْبَهُ بِحَرْبَةٍ، وَلِلْوَقْتِ خَرَجَ دَمٌ وَمَاءٌ.
35 وَالَّذِي عَايَنَ شَهِدَ، وَشَهَادَتُهُ حَقٌ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ لِتُؤْمِنُوا أَنْتُمْ.
36 لأَنَّ هذَا كَانَ لِيَتِمَّ الْكِتَابُ الْقَائِلُ: «عَظْمٌ لاَ يُكْسَرُ مِنْهُ».
37 وَأَيْضًا يَقُولُ كِتَابٌ آخَرُ: «سَيَنْظُرُونَ إِلَى الَّذِي طَعَنُوهُ».

ويكرر الكتاب ان ندمهم سيتحقق في المستقبل عندما يدركوا ان ضيقهم بسبب ما فعلوه بالمسيح
سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 1: 7


هُوَذَا يَأْتِي مَعَ السَّحَابِ، وَسَتَنْظُرُهُ كُلُّ عَيْنٍ، وَالَّذِينَ طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُ عَلَيْهِ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ. نَعَمْ آمِينَ.



أخيرا

هذه النبوة عندما ندقق في تعبيراتها وعرفنا من سياق الكلام بوضوح ان المتكلم يهوه والمفرد في كل سياق الكلام هو يهوه والجمع الذي يتكلم عنه هم اليهود

وأفيض على بيت داود وعلى سكان أورشليم روح النعمة والتضرعات فينظرون إلي الذي طعنوه وينوحون عليه كنائح على وحيد له ويكونون في مرارة عليه كمن هو في مرارة على بكره.

والعدد في العبري الذي سنكتشف انه أوضح من العربي ويذكر أشياء خفية

(IHOT+) ושׁפכתיH8210 And I will pour עלH5921 upon ביתH1004 the house דוידH1732 of David, ועלH5921 and upon יושׁבH3427 the inhabitants ירושׁלםH3389 of Jerusalem, רוחH7307 the spirit חןH2580 of grace ותחנוניםH8469 and of supplications: והביטוH5027 and they shall look אליH413 upon אתH853 אשׁרH834 me whom דקרוH1856 they have pierced, וספדוH5594 and they shall mourn עליוH5921 for כמספדH5594 עלH5921 for היחידH3173 only והמרH4843 and shall be in bitterness עליוH5921 for כהמרH4843 him, as one that is in bitterness עלH5921 for הבכור׃H1060 firstborn.

المتكلم يهوه ويقول وينظرون اليا אלי أي ينظرون الى يهوه

ومن هنا نركز معا يأتي بعد هذا لفظ ايت وهو الذي يعني ملكية ومكون من الف تاف اول واخر حرف في العبري ويساوي الالف والياء والالفا واوميجا وتعني الأول والأخر

سفر إشعياء 44: 6


هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ وَفَادِيهِ، رَبُّ الْجُنُودِ: «أَنَا الأَوَّلُ وَأَنَا الآخِرُ، وَلاَ إِلهَ غَيْرِي.

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 1:

5 وَمِنْ يَسُوعَ الْمَسِيحِ الشَّاهِدِ الأَمِينِ، الْبِكْرِ مِنَ الأَمْوَاتِ، وَرَئِيسِ مُلُوكِ الأَرْضِ: الَّذِي أَحَبَّنَا، وَقَدْ غَسَّلَنَا مِنْ خَطَايَانَا بِدَمِهِ،
6 وَجَعَلَنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً للهِ أَبِيهِ، لَهُ الْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. آمِينَ.
7 هُوَذَا يَأْتِي مَعَ السَّحَابِ، وَسَتَنْظُرُهُ كُلُّ عَيْنٍ، وَالَّذِينَ طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُ عَلَيْهِ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ. نَعَمْ آمِينَ.
8 «أَنَا هُوَ الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ» يَقُولُ الرَّبُّ الْكَائِنُ وَالَّذِي كَانَ وَالَّذِي يَأْتِي، الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ.
9 أَنَا يُوحَنَّا أَخُوكُمْ وَشَرِيكُكُمْ فِي الضِّيقَةِ وَفِي مَلَكُوتِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ وَصَبْرِهِ. كُنْتُ فِي الْجَزِيرَةِ الَّتِي تُدْعَى بَطْمُسَ مِنْ أَجْلِ كَلِمَةِ اللهِ، وَمِنْ أَجْلِ شَهَادَةِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ.
10 كُنْتُ فِي الرُّوحِ فِي يَوْمِ الرَّبِّ، وَسَمِعْتُ وَرَائِي صَوْتًا عَظِيمًا كَصَوْتِ بُوقٍ
11 قَائِلاً: «أَنَا هُوَ الأَلِفُ وَالْيَاءُ. الأَوَّلُ وَالآخِرُ. وَالَّذِي تَرَاهُ، اكْتُبْ فِي كِتَابٍ وَأَرْسِلْ إِلَى السَّبْعِ الْكَنَائِسِ الَّتِي فِي أَسِيَّا: إِلَى أَفَسُسَ، وَإِلَى سِمِيرْنَا، وَإِلَى بَرْغَامُسَ، وَإِلَى ثِيَاتِيرَا، وَإِلَى سَارْدِسَ، وَإِلَى فِيلاَدَلْفِيَا، وَإِلَى لاَوُدِكِيَّةَ».
12 فَالْتَفَتُّ لأَنْظُرَ الصَّوْتَ الَّذِي تَكَلَّمَ مَعِي. وَلَمَّا الْتَفَتُّ رَأَيْتُ سَبْعَ مَنَايِرَ مِنْ ذَهَبٍ،
13 وَفِي وَسْطِ السَّبْعِ الْمَنَايِرِ شِبْهُ ابْنِ إِنْسَانٍ، مُتَسَرْبِلاً بِثَوْبٍ إِلَى الرِّجْلَيْنِ، وَمُتَمَنْطِقًا عِنْدَ ثَدْيَيْهِ بِمِنْطَقَةٍ مِنْ ذَهَبٍ.

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 21:

6 ثُمَّ قَالَ لِي: «قَدْ تَمَّ! أَنَا هُوَ الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ. أَنَا أُعْطِي الْعَطْشَانَ مِنْ يَنْبُوعِ مَاءِ الْحَيَاةِ مَجَّانًا.
7 مَنْ يَغْلِبْ يَرِثْ كُلَّ شَيْءٍ، وَأَكُونُ لَهُ إِلهًا وَهُوَ يَكُونُ لِيَ ابْنًا.

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 22:

12 «وَهَا أَنَا آتِي سَرِيعًا وَأُجْرَتِي مَعِي لأُجَازِيَ كُلَّ وَاحِدٍ كَمَا يَكُونُ عَمَلُهُ.
13 أَنَا الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ، الأَوَّلُ وَالآخِرُ».
14 طُوبَى لِلَّذِينَ يَصْنَعُونَ وَصَايَاهُ لِكَيْ يَكُونَ سُلْطَانُهُمْ عَلَى شَجَرَةِ الْحَيَاةِ، وَيَدْخُلُوا مِنَ الأَبْوَابِ إِلَى الْمَدِينَةِ،
15 لأَنَّ خَارِجًا الْكِلاَبَ وَالسَّحَرَةَ وَالزُّنَاةَ وَالْقَتَلَةَ وَعَبَدَةَ الأَوْثَانِ، وَكُلَّ مَنْ يُحِبُّ وَيَصْنَعُ كَذِبًا.
16 «أَنَا يَسُوعُ، أَرْسَلْتُ مَلاَكِي لأَشْهَدَ لَكُمْ بِهذِهِ الأُمُورِ عَنِ الْكَنَائِسِ. أَنَا أَصْلُ وَذُرِّيَّةُ دَاوُدَ. كَوْكَبُ الصُّبْحِ الْمُنِيرُ».

وهي التي أتت في تكوين 1: 1 وشرحتها في

تكوين 1 عدد 1

والتي كثير من اليهود تاملوا فيها وقالوا ان الكلمة مكونة من اول واخر حرف عبري اليف تيت (مثل الالف والياء او الفا اوميجا) فالأول والأخر الذي هو المسيا

واليهود قالوا لأنها ترمز للمسيا وهي الكلمة الرابعة فالمسيا سياتي بعد أربع حقبات او 4000 سنة من خلق ادم سياتي المسيح.

كلمة ايت أيضا جاءت في منتصف العدد فهو الربط بين الله والعالم المادي السماوات والأرض وهذا يمثل المسايا

بل بالإضافة الى استخدامها النحوي في العدد لتدل على شيء محدد أيضا هي كسر Hypocatastasis في العدد الذي يقول في البدء خلق الله الالف والياء السماوات والارض

هي أيضا تكررت في تكوين 1 سبع مرات التي تناسب المسيح الخالق

أيضا كل حرف في العبري له معنى

اليف يعني الرأس (ويستخدم إشارة لله)

تيت او تاو يعني علامة وجرح والم

فالمسيح هو الرئيس المجروح إشارة لله المجروح

ايت في العبري אט التي جائت في تكوين 1: 1 وتشهد عن المسيح أيضا جائت في

سفر زكريا 12: 10

12 :10 وافيض على بيت داود وعلى سكان اورشليم روح النعمة والتضرعات فينظرون الي الذي طعنوه وينوحون عليه كنائح على وحيد له ويكونون في مرارة عليه كمن هو في مرارة على بكره

فينظرون الي (الف تيت او الالف والياء) الذي طعنوه

الامر الغريب ان الحروف العبري القديمة التي كان لها اشكال

اليف يشبه كبش وتيت اخر حرف هو شكل صليب

هذا يسمى hypocatastasis ويعني في اليوناني يعطي معنى خفي

اي ان المطعون هو الالف والياء البداية والنهاية الاول والاخر

ولكن العدد يضيف كلمة اشير אשׁר والتي لها معنى مهم عند اليهود لأنها في اسم يهوه

سفر الخروج 3: 14


فَقَالَ اللهُ لِمُوسَى: «أَهْيَهِ الَّذِي أَهْيَهْ». وَقَالَ: «هكَذَا تَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: أَهْيَهْ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ».

اهيه اشير اهيه فهو يستخدم الف تاف واشير

فيقول

وينظرون اليا انا الالف والياء الذي (الكائن) طعنوه

فالعدد ليس فقط يؤكد ان المطعون والذي ثقبوه هو المسيح بل انه هو نفسه يهوه الالف والياء ويهوه اهيه اشير اهيه الذي جاء في صورة المسيح من الجنس اليهودي وهم طعنوه وفي أواخر الأيام سيندمون على ما فعلوه وسيتوبون وينظرون اليه المسيح المطعون وهو يهوه.

فهل نحتاج اعلان لاهوت للرب يسوع المسيح أكثر من هذا في العهد القديم؟



هل أشار المسيح للاهوته في الموعظة على الجبل متى 5 ولوقا 6



الموعظة على الجبل هي ليست مخصصة لإعلان لاهوت المسيح ولكن هي مخصصة لتعليمه وبمعنى أكثر مخصصة لتكميل

إنجيل متى 5: 17


«لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ.

بتكميل كل ما تكلم هو به على فم انبياؤه القديسين في العهد قديم يعد لملكوت السماوات

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 1:

1 اَللهُ، بَعْدَ مَا كَلَّمَ الآبَاءَ بِالأَنْبِيَاءِ قَدِيمًا، بِأَنْوَاعٍ وَطُرُق كَثِيرَةٍ،
2
كَلَّمَنَا فِي هذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ فِي ابْنِهِ، الَّذِي جَعَلَهُ وَارِثًا لِكُلِّ شَيْءٍ، الَّذِي بِهِ أَيْضًا عَمِلَ الْعَالَمِينَ،

ورغم هذا يوجد إشارات واضحة عن لاهوت المسيح في الموعظة على الجبل اشير اليها باختصار

أولا لمن لا يدرك الفكر اليهودي الموعظة على الجبل كانت مهمة ان تكون في بدايات خدمة الرب يسوع وتبشيره بالملكوت وبخاصة إعلانه ان الملكوت اقبل وبدأ بإعلان المسيح عن نفسه

إنجيل متى 12: 28


وَلكِنْ إِنْ كُنْتُ أَنَا بِرُوحِ اللهِ أُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ، فَقَدْ أَقْبَلَ عَلَيْكُمْ مَلَكُوتُ اللهِ!

إنجيل لوقا 17: 21


وَلاَ يَقُولُونَ: هُوَذَا ههُنَا، أَوْ: هُوَذَا هُنَاكَ! لأَنْ هَا مَلَكُوتُ اللهِ دَاخِلَكُمْ».

أي المسيح بخدمته يبدأ الملكوت كنعان السماوية

وهنا ندرك لماذا في الموعظة على الجبل بدأ بالتطويبات لان كما قال الرب في تثنية 27

27 :11 و اوصى موسى الشعب في ذلك اليوم قائلا

27 :12 هؤلاء يقفون على جبل جرزيم لكي يباركوا الشعب حين تعبرون الاردن شمعون و لاوي و يهوذا و يساكر و يوسف و بنيامين

27 :13 و هؤلاء يقفون على جبل عيبال للعنة راوبين و جاد و اشير و زبولون و دان و نفتالي

انهم عندما يدخلون كنعان الأرضية يقفوا 6 اسباط على جبل عيبال و6 على جبل جرزيم وهؤلاء يقولوا اللعنات والمفترض ان على جرزيم يقولوا البركات

ولكن نجد اللعنات معلنة في اصحاح 27 بوضوح وتحديدا 12 لعنة ولكن البركات في الاصحاح التالي غير مميزة كما يقول دكتور لايت فوت بل نجد وسطها لعنات أيضا لان هذا هو الناموس الذي يظهر لعنة الخطية ولكن لا يبرر منها

فالمسيح في الوعظة على الجبل بدأ بالبركات التطويبات فذكر 9 تطويبات نجدها في متى 5 + 3فرح وتهليل واجر ولكن لا نجد اللعنات واضحة بل في سياق ذكر خطايا نجد أيضا بركات لمن يتخلص منها

فالمسيح بالفعل كما قال

مت 5 :17 لا تظنوا أنى جئت لانقض الناموس او الانبياء ما جئت لانقض بل لاكمل

فالمسيح أكمل الناموس الذي ذكر اللعنات بوضوح وينقصه البركات الواضحة فجاء المسيح وذكر التطويبات بوضوح. بل

فالمسيح بهذا ليس فقط أعظم من موسى بل أعظم من الناموس نفسه لان كما قلت الناموس يسبب لعنة بتوضيح الخطية لكن لا يبرر منها ولا يوعد بدخول الملكوت اما المسيح يبرر من الخطية ويدخل الابرار الى الملكوت

ونتدرج في إعلانات المسيح عن لاهوته في الموعظة على الجبل

المسيح يتكلم عن الله ان كل شيء لأجل الله

مت 5 :8 طوبى للانقياء القلب لأنهم يعاينون الله

مت 5 :9 طوبى لصانعي السلام لأنهم ابناء الله يدعون

مت 5 :10 طوبى للمطرودين من اجل البر لان لهم ملكوت السماوات

مت 5 :11 طوبى لكم إذا عيروكم وطردوكم وقالوا عليكم كل كلمة شريرة من أجلى كاذبين

فكنا نتوقع ان يقول طوبى لكم إذا عيروكم وطردوكم وقالوا عليكم كل كلمة شريرة من اجل الله كاذبين ولكنه يقول من أجلي فهو الله الظاهر في الجسد فيما يقولونه على المسيح هم يقولونه على الله وأيضا كل ما يقولونه كذبا على الله يقولونه على المسيح.



نتدرج أكثر

ونجد تعبير يتكرر "قيل اما انا فأقول" وهذا له خلفية يهودية وهو ان المعلم اليهودي أي الراباي عندما يعلم تلاميذه يقول وصية فهو يقول عن الراباي الذي تعلم منه وعن السابق وعن عن (العنعنات) حتى يصل عن موسى عن الله ولكن المسيح الذي يعلم في هذا الوقت يقول اما انا فاقول فهو لا يقول عن راباي كذا وهكذا بل يقول أقول أي يبدأ من الله مباشرة

ولهذا اندهشوا وتعجبوا لان هذا الكلام

مت 7 :29 لانه كان يعلمهم كمن له سلطان وليس كالكتبة

بل كما يشرح دكتور لايتفوت اليهودي ان الراباي اليهودي لكي يكون كلامه مقبول لابد ان يشير للراباوات السابقين والتقليد بل حتى هليل المعلم اليهودي العظيم لم يقبل كلامه حتى قال سمعت عن الراباي شماعيا وابتاليون

وأيضا يضيف ان التقليد اليهودي يعرف ان المسيح متى جاء سيجيئ بشريعة جديدة حسب كلام ارميا ولكن هي لا تناقض شريعة موسى.



ورغم كثرة الإعلانات ولكن نصل الى اعلان واضح في الموعظة على الجبل

انجيل متى 7

مت 7 :21 ليس كل من يقول لي يا رب يا رب يدخل ملكوت السماوات بل الذي يفعل ارادة ابي الذي في السماوات

مت 7 :22 كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم يا رب يا رب اليس باسمك تنبانا و باسمك اخرجنا شياطين و باسمك صنعنا قوات كثيرة

مت 7 :23 فحينئذ اصرح لهم اني لم اعرفكم قط اذهبوا عني يا فاعلي الاثم

وهذا شرحته سابقا في

لماذا الرب يسوع المسيح اخذ لقب الرب أكثر من الله اي لماذا يهوه أكثر من ايلوهيم

وأيضا في

اثبات ان السيد المسيح قال لفظيا انه الله

ان الرب كيريوس هو يهوه. فهنا المسيح يعلن انه الديان في اليوم الأخير بوضوح شديد ويعلن لاهوته وسلطانه



هذا كان فقط امثلة قليلة واكتفي بهذا القدر الان











هل تعبير القدوس المولود منكي هو لأنه فاتح رحم وليس لقب لاهوتي؟ لوقا 1: 35



الشبهة



يدعي المسيحيين ان الملاك في بشارته للعذراء عندما يقول لها لوقا 1\35 فَأَجَابَ الْمَلاَكُ وَقَالَ لَها: «اَلرُّوحُ الْقُدُسُ يَحِلُّ عَلَيْكِ، وَقُوَّةُ الْعَلِيِّ تُظَلِّلُكِ، فَلِذلِكَ أَيْضًا الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ يُدْعَى ابْنَ اللهِ. ان لقب القدوس هو لقب مميز للمسيح. ولكن هذا غير صحيح لان لقب قدوس هو يطلق على كل فاتح رحم في خروج 13\2 قَدِّسْ لِي كُلَّ بِكْرٍ، كُلَّ فَاتِحِ رَحِمٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، مِنَ النَّاسِ وَمِنَ الْبَهَائِمِ. إِنَّهُ لِي.



الرد



في البداية اللقب الذي يقوله الملاك هو لقب قداسة وليس لقب لانه بكر من الابكار وهذا ما سأقدمه ولكن حتى لو تماشينا جدلا انه قدوس لأنه بكر فالإبكار يقدسوا لأنهم رمز للفداء من وقت الخروج من ارض مصر فهم يقدسوا لأنهم رمز للمسيح القدوس أصلا.

رغم انه بالطبع هناك فرق بين تقديس البشر وبين قدوس الله المسيح وأيضا المتكلم هنا ليس بشر لا يعرف بل جبرائيل من رؤساء الملائكة. وأيضا العهد القديم فرق بين الله القدوس وبين البشر المقدسين. فحتى لو لغويا تتشابه الكلمات في العبري (قادوش) واليوناني (اجيون) ولكن هي معناها يتضح من سياق الكلام.

ففي العبري قادوش קדשׁ استخدمت بالجمع كثيرا على البشر

سفر اللاويين 11: 44

اني انا الرب الهكم فتتقدسون وتكونون قديسين (قادوشيم) لاني انا قدوس (قادوش). ولا تنجسوا انفسكم بدبيب يدب على الارض.

ولكن أحيانا بالمفرد مثل اليشع في 2 مل 4: 9 والنذير عدد 6: 5 والكاهن لاويين 21: 8 ومزمور 106: 16 وملاك في دانيال 8: 13

ولكن لا يختلف عليها أحد عندما تستخدم على الرب. أي تفهم من سياق الكلام هل هي عن الرب ام على بشر

اما العدد المستشهد به في

سفر الخروج 13: 2

«قدس لي كل بكر كل فاتح رحم من بني اسرائيل من الناس ومن البهائم. انه لي».

سفر العدد 3: 13


لأَنَّ لِي كُلَّ بِكْرٍ. يَوْمَ ضَرَبْتُ كُلَّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ قَدَّسْتُ لِي كُلَّ بِكْرٍ فِي إِسْرَائِيلَ مِنَ النَّاسِ وَالْبَهَائِمِ. لِي يَكُونُونَ. أَنَا الرَّبُّ».

فلم يستخدم كلمة قادوش ولكن فعل قدس قاداش وهي أطلقت على بشر وحيوانات

سفر التثنية 15: 19


«كُلُّ بِكْرٍ ذَكَرٍ يُولَدُ مِنْ بَقَرِكَ وَمِنْ غَنَمِكَ تُقَدِّسُهُ لِلرَّبِّ إِلهِكَ. لاَ تَشْتَغِلْ عَلَى بِكْرِ بَقَرِكَ وَلاَ تَجُزَّ بِكْرَ غَنَمِكَ.

فالبكر مقدس لأنه تم تقديسه وليس قديس لأنه كلقب بشري بار او قدوس كلقب إلهي

ولا اعتقد يوجد عدد يقول على البكر انه قدوس من 117 مرة التي استخدمت فيها كلمة قادوش في العهد القديم

ولكن هناك من هو مميز في لقب القداسة وليس ليهوه فقط بل أيضا المسيح

سفر دانيال 9

9 :24 سبعون اسبوعا قضيت على شعبك و على مدينتك المقدسة لتكميل المعصية و تتميم الخطايا و لكفارة الاثم و ليؤتى بالبر الابدي و لختم الرؤيا و النبوة و لمسح قدوس القدوسين

9 :25 فاعلم و افهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم و بنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع و اثنان و ستون اسبوعا يعود و يبنى سوق و خليج في ضيق الازمنة



وفي العهد الجديد كلمة هاجيوس أيضا أطلقت على الرب مرات كثيرة

إنجيل لوقا 1: 49


لأَنَّ الْقَدِيرَ صَنَعَ بِي عَظَائِمَ، وَاسْمُهُ قُدُّوسٌ،

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 15: 4


مَنْ لاَ يَخَافُكَ يَا رَبُّ وَيُمَجِّدُ اسْمَكَ؟ لأَنَّكَ وَحْدَكَ قُدُّوسٌ، لأَنَّ جَمِيعَ الأُمَمِ سَيَأْتُونَ وَيَسْجُدُونَ أَمَامَكَ، لأَنَّ أَحْكَامَكَ قَدْ أُظْهِرَتْ».

وبالطبع الروح القدس وأيضا أطلق على بشر مثل في 4: 21 وأيضا على أماكن مقدسة

ولكن أيضا يتضح من سياق الكلم

أولا ندرس العدد المستشهد به

(IGNT+) καιG2532 AND αποκριθειςG611 [G5679] ANSWERING οG3588 THE αγγελοςG32 ANGEL ειπενG2036 [G5627] SAID αυτηG846 TO HER, "THE" πνευμαG4151 SPIRIT αγιονG40 HOLY επελευσεταιG1904 [G5695] SHALL COME επιG1909 UPON σεG4571 THEE, καιG2532 AND δυναμιςG1411 POWER OF "THE" υψιστουG5310 HIGHEST επισκιασειG1982 [G5692] SHALL OVERSHADOW σοιG4671 THEE; διοG1352 WHEREFORE καιG2532 ALSO τοG3588 THE γεννωμενονG1080 [G5746] BORN αγιονG40 HOLY THING κληθησεταιG2564 [G5701] SHALL BE CALLED υιοςG5207 SON θεουG2316 OF GOD.

διο και το γεννωμενον εκ σου αγιον κληθησεται υιος θεου

ديو كاي جينومينون أيك سوي اجيون كليثيسيتاي ايوس ثيؤى

ولو ترجمناها كلمة كلمة حرفيا

لذلك أيضا مولود منك (من انت) قدوس يدعى ابن الله

1 :35 فاجاب الملاك و قال لها الروح القدس يحل عليك و قوة العلي تظللك فلذلك ايضا مولود منك قدوس يدعى ابن الله

فالحقيقة هو قدوس لأنه يدعى ابن الله وليس قدوس لأنه بكر.

هذا لغويا

أيضا في العدد لا يذكر لقب بكر او فاتح رحم ليقال هذا

وأيضا لو نكمل سياق الكلام ماذا يقول

1 :31 و ها انت ستحبلين و تلدين ابنا و تسمينه يسوع

1 :32 هذا يكون عظيما و ابن العلي يدعى و يعطيه الرب الاله كرسي داود ابيه

1 :33 و يملك على بيت يعقوب الى الابد و لا يكون لملكه نهاية

فالسيدة العذراء اخبرها الملاك جبرائيل بالفعل انه العظيم وابن العلي والابدي والجالس على كرسي داود وملكه ابدي. فالقداسة ليست لانه بكر مثل بقية الابكار ولكن لانه ابن العلي وهذا لقب خاص بالمسيح ومعروف من مزمور 2

1 لِمَاذَا ارْتَجَّتِ الأُمَمُ، وَتَفَكَّرَ الشُّعُوبُ فِي الْبَاطِلِ؟
2
قَامَ مُلُوكُ الأَرْضِ، وَتَآمَرَ الرُّؤَسَاءُ مَعًا عَلَى الرَّبِّ وَعَلَى مَسِيحِهِ، قَائِلِينَ:
3 «
لِنَقْطَعْ قُيُودَهُمَا، وَلْنَطْرَحْ عَنَّا رُبُطَهُمَا».
4
اَلسَّاكِنُ فِي السَّمَاوَاتِ يَضْحَكُ. الرَّبُّ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ.
5
حِينَئِذٍ يَتَكَلَّمُ عَلَيْهِمْ بِغَضَبِهِ، وَيَرْجُفُهُمْ بِغَيْظِهِ.
6 «
أَمَّا أَنَا فَقَدْ مَسَحْتُ مَلِكِي عَلَى صِهْيَوْنَ جَبَلِ قُدْسِي».
7
إِنِّي أُخْبِرُ مِنْ جِهَةِ قَضَاءِ الرَّبِّ: قَالَ لِي: «أَنْتَ ابْنِي، أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ.
8
اسْأَلْنِي فَأُعْطِيَكَ الأُمَمَ مِيرَاثًا لَكَ، وَأَقَاصِيَ الأَرْضِ مُلْكًا لَكَ.
9
تُحَطِّمُهُمْ بِقَضِيبٍ مِنْ حَدِيدٍ. مِثْلَ إِنَاءِ خَزَّافٍ تُكَسِّرُهُمْ».
10
فَالآنَ يَا أَيُّهَا الْمُلُوكُ تَعَقَّلُوا. تَأَدَّبُوا يَا قُضَاةَ الأَرْضِ.
11
اعْبُدُوا الرَّبَّ بِخَوْفٍ، وَاهْتِفُوا بِرَعْدَةٍ.
12
قَبِّلُوا الابْنَ لِئَلاَّ يَغْضَبَ فَتَبِيدُوا مِنَ الطَّرِيقِ. لأَنَّهُ عَنْ قَلِيل يَتَّقِدُ غَضَبُهُ. طُوبَى لِجَمِيعِ الْمُتَّكِلِينَ عَلَيْهِ.

وشرحت سابقا في ملف

لقب ابن الله من المفهوم اليهودي وأيضا مفهوم الشيطان

وأيضا شرحت في ملف

الطوائف اليهودية ومنشاها وفكرها عن المسيا

فبعد اعلان الملاك السيدة العذراء تعرف جيدا ما يقوله

1 :35 فاجاب الملاك و قال لها الروح القدس يحل عليك و قوة العلي تظللك فلذلك ايضا القدوس المولود منك يدعى ابن الله

فتعبير اجيون هنا لا يقوله الملاك لأنه يصف المسيح بانه بكر ولكن لانه ابن الله ابن العلي الابدي العظيم الابدي القدوس

وهو ما تعرفه السيدة العذراء من إشعياء وغيره

سفر إشعياء 9

6 لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ.
7
لِنُمُوِّ رِيَاسَتِهِ، وَلِلسَّلاَمِ لاَ نِهَايَةَ عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ وَعَلَى مَمْلَكَتِهِ، لِيُثَبِّتَهَا وَيَعْضُدَهَا بِالْحَقِّ وَالْبِرِّ، مِنَ الآنَ إِلَى الأَبَدِ. غَيْرَةُ رَبِّ الْجُنُودِ تَصْنَعُ هذَا.

سفر دانيال

7 :13 كنت ارى في رؤى الليل و اذا مع سحب السماء مثل ابن انسان اتى و جاء الى القديم الايام فقربوه قدامه

7 :14 فاعطي سلطانا و مجدا و ملكوتا لتتعبد له كل الشعوب و الامم و الالسنة سلطانه سلطان ابدي ما لن يزول و ملكوته ما لا ينقرض



9 :24 سبعون اسبوعا قضيت على شعبك و على مدينتك المقدسة لتكميل المعصية و تتميم الخطايا و لكفارة الاثم و ليؤتى بالبر الابدي و لختم الرؤيا و النبوة و لمسح قدوس القدوسين

9 :25 فاعلم و افهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم و بنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع و اثنان و ستون اسبوعا يعود و يبنى سوق و خليج في ضيق الازمنة

فمريم العذراء تفهم ما يقول الملاك جيدا وعرفت ان المعنى الصحيح انه سماوي وهو قدوس القدوسين وهو المتاترون الله الظاهر في الجسد ولكن وسيلة تجسده هو من عذراء من نسل داود وليس من نسل بشري.

وهي بهذا تأكدت انه يتكلم عن المسيا السماوي

بل الذي يؤكد هذا ان ليس كلام اليصابات فقط

1 :43 فمن اين لي هذا ان تأتي ام ربي الي

بل ما قالته مريم العذراء بنفسها

1 :46 فقالت مريم تعظم نفسي الرب

1 :47 و تبتهج روحي بالله مخلصي

1 :48 لانه نظر الى اتضاع امته فهوذا منذ الان جميع الاجيال تطوبني

1 :49 لان القدير صنع بي عظائم و اسمه قدوس

فالملاك قال له المولود منها ابن العلي الابدي القدوس وهي تلقب القدير بالقدوس.

فهل بعد هذا يخرج أحدهم ويقول لقب قدوس لأنه بكر؟

فاعتقد مفهوم السيدة العذراء واضح

فالسيدة العذراء بوضوح تفهم وتؤمن بان المتجسد منها هو الرب الاله الميتاترون أي تجسد يهوه المسيا السماوي الله الظاهر في الجسد تحقيق النبوات









هل يوجد أي دليل كتابي ان لاهوت المسيح لم يفارق ناسوته وقت موته؟



الشبهة



ظهر فكر يقول ان لا يوجد دليل كتابي على ان لاهوت المسيح لم يفارق ناسوته وقت الصلب ولهذا لا يصلح كعقيدة لأنه غير مؤيد بالكتاب



الرد



لا اعرف كيف يقول مسيحي هذا الفكر لان لو كان اللاهوت فارق الناسوت هذا معناه في هذا التوقيت ناسوت المسيح ليس إله بل انسان فقط وهذا ضد ايمانا بان المسيح ابن الانسان هو رب المجد وهو الكائن باستمرار. بل أيضا هذا يجعل كفارة المسيح محدودة لأنه ليس دم الله لان اللاهوت فارقه فهو انسان فقط محدود. وغيرها من الكوارث الفكرية. ولهذا نقول لأهوته لم يفارق ناسوته لحظة ولا طرفة عين

ولكن في هذا الملف أقدم فقط ادلة كتابية على هذا بدون شروح لاهوتية كثيرة

شرحت سابقا معنى الموت أي مفارقة الروح البشري للجسد البشري سابقا عدة مرات

سفر المزامير 146: 4


تَخْرُجُ رُوحُهُ فَيَعُودُ إِلَى تُرَابِهِ. فِي ذلِكَ الْيَوْمِ نَفْسِهِ تَهْلِكُ أَفْكَارُهُ.

ولكن فقط أركز على عدم مفارقة اللاهوت وقت موت الجسد البشري

أولا يقول لنا الكتاب لفظا ان الدم الذي سفك عنا واقتنانا هو دم الله وليس دم انسان فارقه اللاهوت

سفر أعمال الرسل 20: 28


اِحْتَرِزُوا اِذًا لأَنْفُسِكُمْ وَلِجَمِيعِ الرَّعِيَّةِ الَّتِي أَقَامَكُمُ الرُّوحُ الْقُدُسُ فِيهَا أَسَاقِفَةً، لِتَرْعَوْا كَنِيسَةَ اللهِ الَّتِي اقْتَنَاهَا بِدَمِهِ.

فهذا الدم المادي هو دم الله. وأصبح دم الله هذا هو الكفارة

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 3: 25


الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِهِ، لإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ الصَّفْحِ عَنِ الْخَطَايَا السَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ اللهِ.

اذا لفظيا قال الكتاب ان المسيح وقت الموت هو دم الله مؤكد عدم مفارقة اللاهوت للناسوت

والرب يسوع المسيح ليس جزئين او نصفين بل هو لا يصلح فصله فلاهوته متحد بناسوته ولاهوته لم يفارق ناسوته لحظة واحدة ولا طرفة عين واللاهوت متحد بالناسوت بدون اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير فلم يتحول الناسوت الي لاهوت ولم يتحول اللاهوت الي ناسوت ولم يتغير صفات الناسوت ولم يتغير صفات اللاهوت

فالذي صالحنا فالصلب والموت والفداء وسفك الدم هو الله الذي كان متحد باللاهوت حتى وقت الصلب والموت

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 5: 19


أَيْ إِنَّ اللهَ كَانَ فِي الْمَسِيحِ مُصَالِحًا الْعَالَمَ لِنَفْسِهِ، غَيْرَ حَاسِبٍ لَهُمْ خَطَايَاهُمْ، وَوَاضِعًا فِينَا كَلِمَةَ الْمُصَالَحَةِ.

فالمصالحة تمت بالمسيح المتحد به الله (اللاهوت) بالناسوت وهذا اظهار واضح جدا لحقيقة ان الله بموت جسده لايعني ان اللاهوت فارق الناسوت ولكن الروح البشري هو الذي خرج من الناسوت البشري فحتي وقت الموت اللاهوت لا يموت وايضا اللاهوت لم يفارق الناسوت

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 9: 14


فَكَمْ بِالْحَرِيِّ يَكُونُ دَمُ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِرُوحٍ أَزَلِيٍّ قَدَّمَ نَفْسَهُ للهِ بِلاَ عَيْبٍ، يُطَهِّرُ ضَمَائِرَكُمْ مِنْ أَعْمَال مَيِّتَةٍ لِتَخْدِمُوا اللهَ الْحَيَّ!

فدم المسيح متحد بروح ازلي والازلي هو اللاهوت

انفصلت الروح البشرية عن الجسد البشري. ولكن اللاهوت لم ينفصل عن أي منهما، وإنما بقى متحدًا بهما كما كان قبل الموت. وكل ما في الأمر أنه قبل الموت، كان اللاهوت متحدًا بروح المسيح وجسده وهما (أي الروح والجسد) متحدان معًا. أما في حالة الموت، فكان اللاهوت متحدًا بهما وهما منفصلان عن بعضهما البعض. أي صار متحدًا بالروح البشرية على حدة، ومتحدًا بالجسد على حدة. وهذا ما يقوله في

رسالة بطرس الرسول الأولى 3: 18

فَإِنَّ الْمَسِيحَ أَيْضًا تَأَلَّمَ مَرَّةً وَاحِدَةً مِنْ أَجْلِ الْخَطَايَا، الْبَارُّ مِنْ أَجْلِ الأَثَمَةِ، لِكَيْ يُقَرِّبَنَا إِلَى اللهِ، مُمَاتًا فِي الْجَسَدِ وَلكِنْ مُحْيىً فِي الرُّوحِ،

والروح وهو اللاهوت (الله روح) فحت الجسد وهو ميت ولكنه لا يزال محيي (متحد) باللاهوت

ولهذا يقول معلمنا بولس

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 45


هكَذَا مَكْتُوبٌ أَيْضًا: «صَارَ آدَمُ، الإِنْسَانُ الأَوَّلُ، نَفْسًا حَيَّةً، وَآدَمُ الأَخِيرُ رُوحًا مُحْيِيًا».

فالمسيح روحه البشري مع الجسد هو متحد بالروح المحيي وايضا في مفارقة روح البشري لجسده ظل متحدا بالروح المحيي بدون انفصال

والدليل على اتحاد اللاهوت بجسد المسيح أثناء موته، أن هذا الجسد بقى سليمًا تمامًا،

سفر أعمال الرسل 2: 27


لأَنَّكَ لَنْ تَتْرُكَ نَفْسِي فِي الْهَاوِيَةِ وَلاَ تَدَعَ قُدُّوسَكَ يَرَى فَسَادًا.

وبالطبع الرب يسوع المسيح نفسه يقول

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 1

17 فَلَمَّا رَأَيْتُهُ سَقَطْتُ عِنْدَ رِجْلَيْهِ كَمَيِّتٍ، فَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَيَّ قَائِلاً لِي: «لاَ تَخَفْ، أَنَا هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ،
18
وَالْحَيُّ. وَكُنْتُ مَيْتًا، وَهَا أَنَا حَيٌّ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ! آمِينَ. وَلِي مَفَاتِيحُ الْهَاوِيَةِ وَالْمَوْتِ.

وهكذا لم يفصل لاهوته عن ناسوته هنا رغم ان الذي مات هو الناسوت فقط فهو حي بلاهوته ميتا بناسوته وقام الناسوت ويستمر حي الى الابد

فهل بعد كل هذا يدعي البعض انه لا يوجد دليل كتابي ان الاهوت لم يفارق الناسوت؟

بل أيضا المسيح قال شيء مهم ان الاب الحال فيه هو الذي يعمل

إنجيل يوحنا 14: 10

أَلَسْتَ تُؤْمِنُ أَنِّي أَنَا فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ؟ الْكَلاَمُ الَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ مِنْ نَفْسِي، لكِنَّ الآبَ الْحَالَّ فِيَّ هُوَ يَعْمَلُ الأَعْمَالَ.

وبخاصة انه يفعل ما يرضي الاب فالاب معه

إنجيل يوحنا 8: 29

وَالَّذِي أَرْسَلَنِي هُوَ مَعِي، وَلَمْ يَتْرُكْنِي الآبُ وَحْدِي، لأَنِّي فِي كُلِّ حِينٍ أَفْعَلُ مَا يُرْضِيهِ».

والصلب كان ما يرضي الاب ومسرته

سفر إشعياء 53: 10

أَمَّا الرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِالْحَزَنِ. إِنْ جَعَلَ نَفْسَهُ ذَبِيحَةَ إِثْمٍ يَرَى نَسْلاً تَطُولُ أَيَّامُهُ، وَمَسَرَّةُ الرَّبِّ بِيَدِهِ تَنْجَحُ.

والله لا يخالف نفسه.

فعندما نقول اللاهوت لم يفارق الناسوت هو ملخص لكل هذه التعبيرات الكتابية الواضحة











ما معنى إبراهيم تهلل بأن يرى يومي فرأى وفرح؟ يوحنا 8: 56



السؤال



في تفسير يوحنا 8: 56 "أبوكم إبراهيم تهلل بأن يرى يومي فرأى وفرح" يوجد اختلاف في التفسير فالبعض يقول انه دليل على ان الرب يسوع هو يهوه عندما ظهر لابراهيم ودليلهم انه المرة الوحيدة التي ظهر الرب لابراهيم عند بلوطات ممرا في تكوين 18

ولكن اخرين يرفضوا هذا ويقولوا انه إبراهيم رأي يوم المسيح بعين الايمان عندما وعد الرب إبراهيم ان يأتي المسيح من نسله في تكوين 22: 18 كما قال غلاطية 3: 16

واخرين يقولوا انه رأه في الذبيحة في موقف ذبيحة الكبش بدل إسحاق ولقب المكان يهوه يريه أي رأي يهوه في تكوين 22: 14 وأدرك مفهوم ذبيحة المسيح

فأيهم الصحيح؟ وهل هو دليل علا لاهوت المسيح ام لا؟



الرد



في البداية باختصار شديد لا يوجد أي إشكالية في الثلاث تفسيرات بل انا اتفق مع الثلاثة والعدد يعني الثلاثة لأنهم مكملين لبعض لان العدد لم يقول على الاطلاق ان إبراهيم رأي الرب مرة واحدة بل الكلام في العدد عن يوم المسيح وانه رأي وفرح وهذا يصلح ان يطبق على ما قاله سفر التكوين عن تعامل الرب مع إبراهيم عدة مرات ولهذا اكتملت خبرة إبراهيم من ظهورات الرب له واعلاناته المختلفة عن معنى يوم الرب او يوم المسيح. الامر الثاني هذا العدد ليس في ذاته هو الذي يشهد على لاهوت المسيح رغم انه كافي ولكن في سياقه وبخاصة عندما يكمل ويقول قبل ان يكون إبراهيم انا كائن. فهو بالفعل دليل على لاهوت المسيح في سياقه.

بل اضيف وأقول ان الإباء قالوا الثلاث تفسيرات ولم يعترض ايهم على تفسير الاخر

فمتى رأي إبراهيم يوم الرب يسوع المسيح؟

لكي نعرف متى رأه نعرف ما هو يوم الرب

يوم الرب يسوع هو يعرف بمعنى يوم يعلن الرب عن ذاته وهو يوم الخلاص أي المجيء الأول

سفر صفنيا 1: 7

« اُسْكُتْ قُدَّامَ السَّيِّدِ الرَّبِّ، لأَنَّ يَوْمَ الرَّبِّ قَرِيبٌ. لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ أَعَدَّ ذَبِيحَةً. قَدَّسَ مَدْعُوِّيهِ.

سفر إشعياء 49: 8

هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: «فِي وَقْتِ الْقُبُولِ اسْتَجَبْتُكَ، وَفِي يَوْمِ الْخَلاَصِ أَعَنْتُكَ. فَأَحْفَظُكَ وَأَجْعَلُكَ عَهْدًا لِلشَّعْبِ، لإِقَامَةِ الأَرْضِ، لِتَمْلِيكِ أَمْلاَكِ الْبَرَارِيِّ،

ويوم الدينونة والمجيء الأخير

سفر إشعياء 2: 11

تُوضَعُ عَيْنَا تَشَامُخِ الإِنْسَانِ، وَتُخْفَضُ رِفْعَةُ النَّاسِ، وَيَسْمُو الرَّبُّ وَحْدَهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ.

سفر إشعياء 13: 6

وَلْوِلُوا لأَنَّ يَوْمَ الرَّبِّ قَرِيبٌ، قَادِمٌ كَخَرَابٍ مِنَ الْقَادِرِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ.

سفر يوئيل 1

1 :15 اه على اليوم لان يوم الرب قريب ياتي كخراب من القادر على كل شيء

سفر يوئيل 2: 1

اِضْرِبُوا بِالْبُوقِ فِي صِهْيَوْنَ. صَوِّتُوا فِي جَبَلِ قُدْسِي! لِيَرْتَعِدْ جَمِيعُ سُكَّانِ الأَرْضِ لأَنَّ يَوْمَ الرَّبِّ قَادِمٌ، لأَنَّهُ قَرِيبٌ:

سفر ملاخي 4: 5

«هأَنَذَا أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ إِيلِيَّا النَّبِيَّ قَبْلَ مَجِيءِ يَوْمِ الرَّبِّ، الْيَوْمِ الْعَظِيمِ وَالْمَخُوفِ،

سفر أعمال الرسل 2: 20

تَتَحَوَّلُ الشَّمْسُ إِلَى ظُلْمَةٍ وَالْقَمَرُ إِلَى دَمٍ، قَبْلَ أَنْ يَجِيءَ يَوْمُ الرَّبِّ الْعَظِيمُ الشَّهِيرُ.

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 5: 5

أَنْ يُسَلَّمَ مِثْلُ هذَا لِلشَّيْطَانِ لِهَلاَكِ الْجَسَدِ، لِكَيْ تَخْلُصَ الرُّوحُ فِي يَوْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ.

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل تسالونيكي 5: 2

لأَنَّكُمْ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ بِالتَّحْقِيقِ أَنَّ يَوْمَ الرَّبِّ كَلِصٍّ فِي اللَّيْلِ هكَذَا يَجِيءُ.

فعندما يتهلل فهو يتكلم عن يوم المسيح الأول بالطبع يتكلم عن رؤية مجيء المسيح الأول والفداء التي قال عنها إشعياء

سفر إشعياء 61: 2

لأُنَادِيَ بِسَنَةٍ مَقْبُولَةٍ لِلرَّبِّ، وَبِيَوْمِ انْتِقَامٍ لإِلَهِنَا. لأُعَزِّيَ كُلَّ النَّائِحِينَ.

الامر الثاني يقول إبراهيم وهذا حدث عدة مرات بداية من

سفر التكوين 12: 7

وَظَهَرَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ وَقَالَ: «لِنَسْلِكَ أُعْطِي هذِهِ الأَرْضَ». فَبَنَى هُنَاكَ مَذْبَحًا لِلرَّبِّ الَّذِي ظَهَرَ لَهُ.



سفر التكوين 15

15 :1 بعد هذه الامور صار كلام الرب الى ابرام في الرؤيا قائلا لا تخف يا ابرام انا ترس لك اجرك كثير جدا

15 :2 فقال ابرام ايها السيد الرب ماذا تعطيني و انا ماض عقيما و مالك بيتي هو اليعازر الدمشقي

15 :3 و قال ابرام ايضا انك لم تعطني نسلا و هوذا ابن بيتي وارث لي

15 :4 فاذا كلام الرب اليه قائلا لا يرثك هذا بل الذي يخرج من احشائك هو يرثك

15 :5 ثم اخرجه الى خارج و قال انظر الى السماء و عد النجوم ان استطعت ان تعدها و قال له هكذا يكون نسلك

15 :6 فامن بالرب فحسبه له برا



15 :12 و لما صارت الشمس الى المغيب وقع على ابرام سبات و اذا رعبة مظلمة عظيمة واقعة عليه

15 :13 فقال لابرام اعلم يقينا ان نسلك سيكون غريبا في ارض ليست لهم و يستعبدون لهم فيذلونهم اربع مئة سنة



15 :17 ثم غابت الشمس فصارت العتمة و اذا تنور دخان و مصباح نار يجوز بين تلك القطع

15 :18 في ذلك اليوم قطع الرب مع ابرام ميثاقا قائلا لنسلك اعطي هذه الارض من نهر مصر الى النهر الكبير نهر الفرات



سفر التكوين 17

17 :1 و لما كان ابرام ابن تسع و تسعين سنة ظهر الرب لابرام و قال له انا الله القدير سر امامي و كن كاملا

17 :2 فاجعل عهدي بيني و بينك و اكثرك كثيرا جدا

17 :3 فسقط ابرام على وجهه و تكلم الله معه قائلا

17 :4 اما انا فهوذا عهدي معك و تكون ابا لجمهور من الامم

17 :5 فلا يدعى اسمك بعد ابرام بل يكون اسمك ابراهيم لاني اجعلك ابا لجمهور من الامم

ولكن هذه الظهورات كلها لا يخبرنا ما هو صورة الرب ولكن تعبير ظهوره يؤكد انه بطريقة مرئية في صورة انسان فهو ظهور مسياني. فهو ليس ظهور منهم بل كلهم ولكن في كل هذه الظهورات رغم انها مسيانية الا ان الكلام عن رؤية عينية

فمتى رأى إبراهيم الرب في صورة مثل انسان واعطاه وعد؟

هذا بالطبع في يوم ظهور الرب لإبراهيم

سفر التكوين 18

18 :1 و ظهر له الرب عند بلوطات ممرا و هو جالس في باب الخيمة وقت حر النهار

18 :2 فرفع عينيه و نظر و اذا ثلاثة رجال واقفون لديه فلما نظر ركض لاستقبالهم من باب الخيمة و سجد الى الارض



18 :9 و قالوا له اين سارة امراتك فقال ها هي في الخيمة

18 :10 فقال اني ارجع اليك نحو زمان الحياة و يكون لسارة امراتك ابن و كانت سارة سامعة في باب الخيمة و هو وراءه

18 :11 و كان ابراهيم و سارة شيخين متقدمين في الايام و قد انقطع ان يكون لسارة عادة كالنساء

18 :12 فضحكت سارة في باطنها قائلة ابعد فنائي يكون لي تنعم و سيدي قد شاخ

18 :13 فقال الرب لابراهيم لماذا ضحكت سارة قائلة افبالحقيقة الد و انا قد شخت

18 :14 هل يستحيل على الرب شيء في الميعاد ارجع اليك نحو زمان الحياة و يكون لسارة ابن



18 :17 فقال الرب هل اخفي عن ابراهيم ما انا فاعله

18 :18 و ابراهيم يكون امة كبيرة و قوية و يتبارك به جميع امم الارض

18 :19 لاني عرفته لكي يوصي بنيه و بيته من بعده ان يحفظوا طريق الرب ليعملوا برا و عدلا لكي ياتي الرب لابراهيم بما تكلم به

ولكن العدد لا يكمل ويخبرنا ما قاله الرب لإبراهيم عما سيفعله الرب لأنه بعد هذا يتكلم عن سدوم وعمورة

ولكن ان هذا هو اعلان الرب لإبراهيم عن خطة الخلاص لان إبراهيم سيوصي أبناؤه وهذا فهمه مفسرين كثيرين مثل ادم كلارك في تفسيره ليوحنا 8: 56 ان المسيح سياتي من نسله وهو رأي يهوه كما قال كثيرين في تكوين 18: 17 ان هو ظهور للرب يسوع

that the Messiah should spring from his family; but he saw this day especially when Jehovah appeared to him in a human form, Gen_18:2, Gen_18:17, which many suppose to have been a manifestation of the Lord Jesus.

وأيضا كما قال ويزلي ان الرب يهوه ظهر له ليخبره ان في نسله سيتبارك جميع قبائل الأرض وأخبره عن مجيء المسيح

and in the promise that in his seed all the nations of the earth shall be blessed. Possibly he had likewise a peculiar revelation either of Christ's first or second coming.

وأيضا بارنز

God foretold his advent clearly to him, Gen_12:3; Gen_18:18. Compare Gal_3:16; “Now to Abraham and his seed were the promises made. He saith not, And to seeds, as of many; but as of one, and to thy seed, which is Christ.”

ويشرح ان ما قاله غلاطية 3: هو يقصد به رؤية إبراهيم للمسيح

ومن هذا يوم المسيح هو القصد بوعد الرب لإبراهيم انه في يوم بدل من ظهوره المسياني المؤقت سياتي بصورة المسيح متجسدا من نسل إبراهيم ويحقق الخلاص والبركة

فلهذا ندرك جيدا انه عندما ظهر له يهوه في صورة جسده الرب يسوع

رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 3

3 :16 و اما المواعيد فقيلت في ابراهيم و في نسله لا يقول و في الانسال كانه عن كثيرين بل كانه عن واحد و في نسلك الذي هو المسيح

3 :17 و انما اقول هذا ان الناموس الذي صار بعد اربع مئة و ثلاثين سنة لا ينسخ عهدا قد سبق فتمكن من الله نحو المسيح حتى يبطل الموعد

وهنا معلمنا بولس الرسول يوضح ان وعد الرب لإبراهيم وأدراك إبراهيم ان الكلام هو عن المسيح قبل 430 سنة أي قبل ميلاد إسحاق وليس ما تم في تكوين 22 عندما كبر إسحاق بل قبل هذا من وقت ما ظهر له في حاران عندما كان ابرام 70 سنة قبل الناموس بمقدار 430 سنة وما بعدها من بقية الظهورات. ولهذا واضح ان كلام معلمنا بولس الرسول عندما يقول فتمكن من الله نحو المسيح وان الناموس لا يبطل وعد الرب لإبراهيم عن المسيح. فرؤية إبراهيم للمسيح كان من خلال الظهورات المسيانية التي تكلم عنها بداية عدة مرات عندما يقول ظهر الرب (يهوه) لإبراهيم هذه هي التي فيها يقول المسيح ان إبراهيم رأه

فاعتقد تأكدنا ان الكلام عن ان إبراهيم رأي يوم الرب يسوع المسيح هو انه في ظهورات الرب المسيح لإبراهيم أعلن له عن يوم يتجسد فيه الرب من نسل إبراهيم. وهذا ما حدث وهذا ما يؤكد المسيح لليهود انه تم.

ولكن لم تتوقف خبرة إبراهيم عند هذا الحد فحدث امتحان الرب لإبراهيم

سفر التكوين 22

22 :11 فناداه ملاك الرب من السماء و قال ابراهيم ابراهيم فقال هانذا

22 :12 فقال لا تمد يدك الى الغلام و لا تفعل به شيئا لاني الان علمت انك خائف الله فلم تمسك ابنك وحيدك عني

22 :13 فرفع ابراهيم عينيه و نظر و اذا كبش وراءه ممسكا في الغابة بقرنيه فذهب ابراهيم و اخذ الكبش و اصعده محرقة عوضا عن ابنه

22 :14 فدعا ابراهيم اسم ذلك الموضع يهوه يراه حتى انه يقال اليوم في جبل الرب يرى

22 :15 و نادى ملاك الرب ابراهيم ثانية من السماء

22 :16 و قال بذاتي اقسمت يقول الرب اني من اجل انك فعلت هذا الامر و لم تمسك ابنك وحيدك

22 :17 اباركك مباركة و اكثر نسلك تكثيرا كنجوم السماء و كالرمل الذي على شاطئ البحر و يرث نسلك باب اعدائه

22 :18 و يتبارك في نسلك جميع امم الارض من اجل انك سمعت لقولي

وكما شرحت سابقا في ملف

معني ملاك الرب وهل هو ظهور مسياني ام لا

فهو ظهور مسياني أيضا ورأي فيه إبراهيم الرب المسيح بوضوح ليس فقط كظهور بل وضح له الفداء بمثال واضح وهو فداء إسحاق بالحمل. ولهذا اكتملت أكثر خبرة وأدراك ومعرفة وبصيرة إبراهيم للرب يسوع المسيح فهو لم يكن ظهور مؤقت واخبار بل الان بمثال واضح للفداء وعلاقة الفداء بان جميع الأمم تتبارك في نسل إبراهيم وهو تجسد يهوه في صورة الرب يسوع المسيح وفداؤه للبشرية.

فلهذا كما قلت ان ما يقوله الرب يسوع في يوحنا 8 لا يقصد أحد الثلاثة اختيارات بل كلهم معا

ما قلته قاله الإباء مثلما قدم ابونا تادرس يعقوب من اقوال الإباء

متى رأى إبراهيم يوم الرب فتهلل؟

1. يقول القديس بولس أن إبراهيم رأى يومه، إذ نال وعدًا بمجيئه من نسله (غل ٣: ١٦)، أي مجيء المسيح ليبارك جميع قبائل الأرض (أع ٣: ٢٥ - ٢٦).

2. يرى العلامة أوريجينوس أنه رآه حين سار مسيرة ثلاثة أيام ورفع عينيه وأبصر موضع الذبيحة من بعيد (تك ٢٢: ٤)، فبسيره ثلاثة أيام اختبر طريق القيامة في اليوم الثالث فتمتع بمفهوم جديد للذبيحة، ذبيحة الابن الوحيد الجنس.

3. يرى القديس أمبروسيوس أنه رآه حين أقسم بذاته أنه بالبركة يباركه ويكثر نسله كنجوم السماء وكالرمل على شاطئ البحر (تك (٢٢: ١٦).

*     إنه ذاك الذي أقسم بذاته هو الذي رآه إبراهيم[1010].

القديس أمبروسيوس



اما عن ان كان هذا اثبات لاهوت ام لا فسياق الكلام يؤكد انه اثبات لاهوت واضح جدا

وشرحت بشيء من التفصيل في ملف

هل العدد : قبل ان يكون ابراهيم انا كائن يو 8: 58 اثبات الوهية ؟

وشرحت فيه سياق الكلام الذي يؤكد ان تعبير أبوكم إبراهيم تهلل بأن يرى يومي فرأى وفرح وأيضا قبل ان يكون إبراهيم انا كائن كل منهما اعلان لاهوت

ولهذا اكتفي بهذا القدر



الوهية الرب يسوع المسيح مختصر



قدمت سابقا في ملفات كثيرة لاهوت المسيح الواضح المعلن في الكتاب المقدس

مثل بعض الكتب كل منها يتعدى 1000 صفحة في كل جزء

هل اثبت الكتاب المقدس لاهوت الرب يسوع المسيح ؟

الجزء الثاني من كتاب لاهوت الرب يسوع المسيح من الكتاب المقدس

الجزء الثالث من كتاب لاهوت الرب يسوع المسيح من الكتاب المقدس

والجزء الرابع قريبا

أيضا ملفات مهمة مثل

اثبات ان السيد المسيح قال لفظيا انه الله

اثبات ان الانجيل تكلم عن لاهوت المسيح لفظيا

أمثلة علي اثبات الوهية السيد المسيح من سياق كلامه

لقب كيريوس و اثبات ان المسيح قال انا هو الله

هل لقب يسوع المسيح بلقب الله ثيؤس الذي هو ايلوهيم ؟

لماذا الرب يسوع المسيح اخذ لقب الرب اكثر من الله اي لماذا يهوه وليس ايلوهيم

الوهية المسيح الواضحه من سلطانه ومعجزاته

الوهية المسيح من نبوات العهد القديم

وغيرها الكثير جدا من ملفات عن اولهيته

وفي هذا الملف أقدم أشياء مختصرة جدا لمن لا يستطيع ان يقرأ أكثر من 5000 صفحة تكلمت فيها عن لاهوت الرب يسوع المسيح بشيء من التفصيل



أعلن لاهوته

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 1:

7 هُوَذَا يَأْتِي مَعَ السَّحَابِ، وَسَتَنْظُرُهُ كُلُّ عَيْنٍ، وَالَّذِينَ طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُ عَلَيْهِ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ. نَعَمْ آمِينَ.
8 «
أَنَا هُوَ الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ» يَقُولُ الرَّبُّ الْكَائِنُ وَالَّذِي كَانَ وَالَّذِي يَأْتِي، الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ.

وشرحتها في

الجزء الاول من الالف والياء رؤيا 1: 8

والمسيح الالف والياء أيضا الذي قال في انجيل يوحنا انه هو الذي يعطي ينبوع ماء الحياة الابدية

إنجيل يوحنا 4: 14


وَلكِنْ مَنْ يَشْرَبُ مِنَ الْمَاءِ الَّذِي أُعْطِيهِ أَنَا فَلَنْ يَعْطَشَ إِلَى الأَبَدِ، بَلِ الْمَاءُ الَّذِي أُعْطِيهِ يَصِيرُ فِيهِ يَنْبُوعَ مَاءٍ يَنْبَعُ إِلَى حَيَاةٍ أَبَدِيَّةٍ».

أيضا يكرر المسيح الالف والياء والذي يعطي ينبوع ماء الحياه ويقول لمن يغلب اكون له الها

سفر الرؤيا 21

21 :6 ثم قال لي قد تم انا هو الالف و الياء البداية و النهاية انا اعطي العطشان من ينبوع ماء الحياة مجانا

21 :7 من يغلب يرث كل شيء و اكون له الها و هو يكون لي ابنا



الرب يسوع المسيح لقب بايلوهيم أي الله

إنجيل يوحنا 20: 28


أَجَابَ تُومَا وَقَالَ لَهُ: «رَبِّي وَإِلهِي!».

وبالطبع سياق الكلام موجه للمسيح لان المسيح قال له

29 قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «لأَنَّكَ رَأَيْتَنِي يَا تُومَا آمَنْتَ! طُوبَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَرَوْا».

وشرحته تفصيلا في ملف

تعبير توما ربي والهي يوحنا 20: 28



سفر أعمال الرسل 20: 28


اِحْتَرِزُوا اِذًا لأَنْفُسِكُمْ وَلِجَمِيعِ الرَّعِيَّةِ الَّتِي أَقَامَكُمُ الرُّوحُ الْقُدُسُ فِيهَا أَسَاقِفَةً، لِتَرْعَوْا كَنِيسَةَ اللهِ الَّتِي اقْتَنَاهَا بِدَمِهِ.

دم المسيح ( الله اقتني بدمه ) ويلقبه بالله

وأيضا شرحته في

لترعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه اعمال 20: 28



رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 3: 16


وَبِالإِجْمَاعِ عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى: اللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ، تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ، تَرَاءَى لِمَلاَئِكَةٍ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي الْعَالَمِ، رُفِعَ فِي الْمَجْدِ.

وبالطبع هذا العدد افردت له ملف كامل لتاكيده من المخطوطات لان من قوة هذا العدد اتعب الكثير من المشككين

عظيم هو سر التقوي الله ظهر في الجسد اتي 3: 16

وأيضا

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 5: 19


أَيْ إِنَّ اللهَ كَانَ فِي الْمَسِيحِ مُصَالِحًا الْعَالَمَ لِنَفْسِهِ، غَيْرَ حَاسِبٍ لَهُمْ خَطَايَاهُمْ، وَوَاضِعًا فِينَا كَلِمَةَ الْمُصَالَحَةِ.

ثيؤس ( الله ) ايين ( كائن ) ان ( في ) خريستو ( المسيح )



رسالة بولس الرسول الي اهل رومية 9: 5

وَمِنْهُمُ الْمَسِيحُ حَسَبَ الْجَسَدِ الْكَائِنُ عَلَى الْكُلِّ إِلَهاً مُبَارَكاً إِلَى الأَبَدِ "

واكدته في

الكائن علي الكل الها مباركا رو 9: 5



رسالة يوحنا الرسول الأولى 5: 20


وَنَعْلَمُ أَنَّ ابْنَ اللهِ قَدْ جَاءَ وَأَعْطَانَا بَصِيرَةً لِنَعْرِفَ الْحَقَّ. وَنَحْنُ فِي الْحَقِّ فِي ابْنِهِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ. هذَا هُوَ الإِلهُ الْحَقُّ وَالْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ.

وشرحته أيضا تفصيلا في

هذا هو الاله الحق 1 يو 5: 20



رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 1: 1


بُولُسُ، رَسُولُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، بِحَسَبِ أَمْرِ اللهِ مُخَلِّصِنَا وَرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، رَجَائِنَا.

وتعبير الله مخلصنا وربنا يسوع المسيح لاتفيد الانفصال ولكن صفات للذات الواحد اي ان يسوع المسيح هو الله وهو مخلصنا وهو ربنا

هذا بالاضافه الي ان لقب المخلص كما هو واضح من الكتاب المقدس هو لقب الله في العهد القديم والجديد وهو لقب يسوع المسيح لانه هو الله الظاهر في الجسد


وبنفس المقياس

رسالة بولس الرسول إلى تيطس 2: 13


مُنْتَظِرِينَ الرَّجَاءَ الْمُبَارَكَ وَظُهُورَ مَجْدِ اللهِ الْعَظِيمِ وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ،



رسالة يهوذا 1

1: 21 و احفظوا انفسكم في محبة الله منتظرين رحمة ربنا يسوع المسيح للحياة الابدية

1: 22 و ارحموا البعض مميزين

1: 23 و خلصوا البعض بالخوف مختطفين من النار مبغضين حتى الثوب المدنس من الجسد

1: 24 و القادر ان يحفظكم غير عاثرين و يوقفكم امام مجده بلا عيب في الابتهاج

1: 25 الاله الحكيم الوحيد مخلصنا له المجد و العظمة و القدرة و السلطان الان و الى كل الدهور امين

واكدته في

الاله الحكيم الوحيد مخلصنا يهوذا 1



رسالة بولس الرسول الأولى الى تيموثاوس 1

15 صَادِقَةٌ هِيَ الْكَلِمَةُ وَمُسْتَحِقَّةٌ كُلَّ قُبُول: أَنَّ الْمَسِيحَ يَسُوعَ جَاءَ إِلَى الْعَالَمِ لِيُخَلِّصَ الْخُطَاةَ الَّذِينَ أَوَّلُهُمْ أَنَا.
16
لكِنَّنِي لِهذَا رُحِمْتُ:
لِيُظْهِرَ يَسُوعُ الْمَسِيحُ فِىَّ أَنَا أَوَّلاً كُلَّ أَنَاةٍ، مِثَالاً لِلْعَتِيدِينَ أَنْ يُؤْمِنُوا بِهِ لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ.
17
وَمَلِكُ الدُّهُورِ الَّذِي لاَ يَفْنَى وَلاَ يُرَى، الإِلهُ الْحَكِيمُ وَحْدَهُ، لَهُ الْكَرَامَةُ وَالْمَجْدُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ
. آمِينَ.



رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 1: 8


وَأَمَّا عَنْ الابْنِ: «كُرْسِيُّكَ يَا أَللهُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. قَضِيبُ اسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ.

وهذا افردت له ملف مستقل لشرحه تفصيلا

هل كرسيك يا الله ليس نبوة عن لاهوت المسيح

وأيضا

الجزء التاسع من الرد علي اخطاء ترجمة شهود يهوه . كرسيك يا الله عب 1: 8



رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 5: 11


وَلَيْسَ ذلِكَ فَقَطْ، بَلْ نَفْتَخِرُ أَيْضًا بِاللهِ، بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي نِلْنَا بِهِ الآنَ الْمُصَالَحَةَ.

نفتخر بالله بربنا يسوع المسيح ولا يوجد حرف العطف لمن يتحجج به في عدد سابق



رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 8: 9


وَأَمَّا أَنْتُمْ فَلَسْتُمْ فِي الْجَسَدِ بَلْ فِي الرُّوحِ، إِنْ كَانَ رُوحُ اللهِ سَاكِنًا فِيكُمْ. وَلكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ لَيْسَ لَهُ رُوحُ الْمَسِيحِ، فَذلِكَ لَيْسَ لَهُ.

فروح الله هو روح المسيح فلقب المسيح هو الله



رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 1: 24


وَأَمَّا لِلْمَدْعُوِّينَ: يَهُودًا وَيُونَانِيِّينَ، فَبِالْمَسِيحِ قُوَّةِ اللهِ وَحِكْمَةِ اللهِ

المسيح هو قوة الله وحكمة الله, والحقيقه العدد لا يوجد فيه فب

αυτοις δε τοις κλητοις ιουδαιοις τε και ελλησιν χριστον θεου δυναμιν και θεου σοφιαν

اخريستون ( المسيح ) ثيؤ ( الله ) دينامين ( قوة ) كاي ( و ) ثيؤ ( الله ) سوفيان ( حكمة )

المسيح ( قوة الله ) الله قوة و( حكمة الله ) الله حكمة



رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل تسالونيكي 3: 11


وَاللهُ نَفْسُهُ أَبُونَا وَرَبُّنَا يَسُوعُ الْمَسِيحُ يَهْدِي طَرِيقَنَا إِلَيْكُمْ.

الله وابونا وهو ربنا يسوع المسيح ويستخدم العدد تصريف مفرد يهدي

وبالطبع لا احتاج ان أتكلم ان لقب الرب للرب يسوع المسيح الذي أطلقه على نفسه لقب الرب هو يهوه ولقبه الرب لأنه هو الهنا

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 19: 1


وَبَعْدَ هذَا سَمِعْتُ صَوْتًا عَظِيمًا مِنْ جَمْعٍ كَثِيرٍ فِي السَّمَاءِ قَائِلاً: «هَلِّلُويَا! الْخَلاَصُ وَالْمَجْدُ وَالْكَرَامَةُ وَالْقُدْرَةُ لِلرَّبِّ إِلهِنَا،



الخالق

رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 2: 10


لأَنَّنَا نَحْنُ عَمَلُهُ، مَخْلُوقِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ لأَعْمَال صَالِحَةٍ، قَدْ سَبَقَ اللهُ فَأَعَدَّهَا لِكَيْ نَسْلُكَ فِيهَا.

المسيح هو الخالق والله هو الذي خلق لان المسيح هو الله

رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 3: 9


وَأُنِيرَ الْجَمِيعَ فِي مَا هُوَ شَرِكَةُ السِّرِّ الْمَكْتُومِ مُنْذُ الدُّهُورِ فِي اللهِ خَالِقِ الْجَمِيعِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ.

الله الخلق بيسوع المسيح لان المسيح من ذات الله

انجيل يوحنا 1

1 فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ.
2
هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ.
3
كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ.
4
فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ،



رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 1:

1 اَللهُ، بَعْدَ مَا كَلَّمَ الآبَاءَ بِالأَنْبِيَاءِ قَدِيمًا، بِأَنْوَاعٍ وَطُرُق كَثِيرَةٍ،
2
كَلَّمَنَا فِي هذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ فِي ابْنِهِ، الَّذِي جَعَلَهُ وَارِثًا لِكُلِّ شَيْءٍ، الَّذِي بِهِ أَيْضًا عَمِلَ الْعَالَمِينَ،
3
الَّذِي، وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ، وَحَامِلٌ كُلَّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ، بَعْدَ مَا صَنَعَ بِنَفْسِهِ تَطْهِيرًا لِخَطَايَانَا، جَلَسَ فِي يَمِينِ الْعَظَمَةِ فِي الأَعَالِي،



سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 4: 11


«أَنْتَ مُسْتَحِقٌ أَيُّهَا الرَّبُّ أَنْ تَأْخُذَ الْمَجْدَ وَالْكَرَامَةَ وَالْقُدْرَةَ، لأَنَّكَ أَنْتَ خَلَقْتَ كُلَّ الأَشْيَاءِ، وَهِيَ بِإِرَادَتِكَ كَائِنَةٌ وَخُلِقَتْ».

والمسيح وضح انه موجود بلا حدود

إنجيل متى 18: 20


لأَنَّهُ حَيْثُمَا اجْتَمَعَ اثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ بِاسْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسْطِهِمْ».

فهو موجود مع اي اثنين يجتمعوا باسمه في اي زمان ومكان

إنجيل متى 28: 20


وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ». آمِينَ.

وايضا وجوده في كل مكان في اثناء تجسده

إنجيل يوحنا 3: 13


وَلَيْسَ أَحَدٌ صَعِدَ إِلَى السَّمَاءِ إِلاَّ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ، ابْنُ الإِنْسَانِ الَّذِي هُوَ فِي السَّمَاءِ.

فهو نزل اولا ويصعد ايضا وهو في نفس الوقت ملئ السموات والارض

إنجيل يوحنا 8: 23


فَقَالَ لَهُمْ: «أَنْتُمْ مِنْ أَسْفَلُ، أَمَّا أَنَا فَمِنْ فَوْقُ. أَنْتُمْ مِنْ هذَا الْعَالَمِ، أَمَّا أَنَا فَلَسْتُ مِنْ هذَا الْعَالَمِ.

وهو رب اليوم السابع

إنجيل متى 12: 8


فَإِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ هُوَ رَبُّ السَّبْتِ أَيْضًا».

لان الرب خلق العالم في ستة ايام ونحن في اليوم السابع وهو رب اليوم السابع

سفر اللاويين 19: 30


سُبُوتِي تَحْفَظُونَ، وَمَقْدِسِي تَهَابُونَ. أَنَا الرَّبُّ.

له سلطان علي الملائكه والملكوت والخليقه كلها

إنجيل متى 13: 41


يُرْسِلُ ابْنُ الإِنْسَانِ مَلاَئِكَتَهُ فَيَجْمَعُونَ مِنْ مَلَكُوتِهِ جَمِيعَ الْمَعَاثِرِ وَفَاعِلِي الإِثْمِ،



انجيل متي 25

31 «وَمَتَى جَاءَ ابْنُ الإِنْسَانِ فِي مَجْدِهِ وَجَمِيعُ الْمَلاَئِكَةِ الْقِدِّيسِينَ مَعَهُ، فَحِينَئِذٍ يَجْلِسُ عَلَى كُرْسِيِّ مَجْدِهِ.
32
وَيَجْتَمِعُ أَمَامَهُ جَمِيعُ الشُّعُوبِ، فَيُمَيِّزُ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ كَمَا يُمَيِّزُ الرَّاعِي الْخِرَافَ مِنَ الْجِدَاءِ،
33
فَيُقِيمُ الْخِرَافَ عَنْ يَمِينِهِ وَالْجِدَاءَ عَنِ الْيَسَارِ.

وله سلطان علي الانبياء ويرسلهم

إنجيل متى 23: 34


لِذلِكَ هَا أَنَا أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ أَنْبِيَاءَ وَحُكَمَاءَ وَكَتَبَةً، فَمِنْهُمْ تَقْتُلُونَ وَتَصْلِبُونَ، وَمِنْهُمْ تَجْلِدُونَ فِي مَجَامِعِكُمْ، وَتَطْرُدُونَ مِنْ مَدِينَةٍ إِلَى مَدِينَةٍ،

وبالطبع الذي يرسل الانبياء هو الرب يهوه

سفر إرميا 25: 4


وَقَدْ أَرْسَلَ الرَّبُّ إِلَيْكُمْ كُلَّ عَبِيدِهِ الأَنْبِيَاءِ مُبَكِّرًا وَمُرْسِلاً فَلَمْ تَسْمَعُوا وَلَمْ تُمِيلُوا أُذُنَكُمْ لِلسَّمْعِ،

فيهوه هو الذي يرسل الأنبياء والرب يسهو أيضا هو الرب يسوع المسيح هو اله الأنبياء

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 22: 6


ثُمَّ قَالَ لِي: «هذِهِ الأَقْوَالُ أَمِينَةٌ وَصَادِقَةٌ. وَالرَّبُّ إِلهُ الأَنْبِيَاءِ الْقِدِّيسِينَ أَرْسَلَ مَلاَكَهُ لِيُرِيَ عَبِيدَهُ مَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ سَرِيعًا».

ويعطي حياة ابدية

إنجيل يوحنا 10: 28


وَأَنَا أُعْطِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَلَنْ تَهْلِكَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَخْطَفُهَا أَحَدٌ مِنْ يَدِي.

وهو ابن داود ورب داود

السؤال الذي عجز اليهود علي ان يجاوبوا يسوع

انجيل متي 22

42 قَائلاً: «مَاذَا تَظُنُّونَ فِي الْمَسِيحِ؟ ابْنُ مَنْ هُوَ؟» قَالُوا لَهُ: «ابْنُ دَاوُدَ».
43
قَالَ لَهُمْ: «فَكَيْفَ يَدْعُوهُ دَاوُدُ بِالرُّوحِ رَبًّا؟ قَائِلاً:
44
قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: اجْلِسْ عَنْ يَمِيني حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ.
45
فَإِنْ كَانَ دَاوُدُ يَدْعُوهُ رَبًّا، فَكَيْفَ يَكُونُ ابْنَهُ؟»
46
فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ يُجِيبَهُ بِكَلِمَةٍ. وَمِنْ ذلِكَ الْيَوْمِ لَمْ يَجْسُرْ أَحَدٌ أَنْ يَسْأَلَهُ بَتَّةً.

واكده مره اخري

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 22: 16


«أَنَا يَسُوعُ، أَرْسَلْتُ مَلاَكِي لأَشْهَدَ لَكُمْ بِهذِهِ الأُمُورِ عَنِ الْكَنَائِسِ. أَنَا أَصْلُ وَذُرِّيَّةُ دَاوُدَ. كَوْكَبُ الصُّبْحِ الْمُنِيرُ».

واكد انه يهوه = كيريوس = الرب

انجيل متى 7

22 كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم يا رب يا رب أليس باسمك تنبأنا وباسمك اخرجنا شياطين وباسمك صنعنا قوات كثيرة

وبالطبع اخبرنا في العهد القديم انه اسمه الرب ولا يعطى هذا الاسم لاخر

سفر اشعياء 42

انا الرب هذا اسمي ومجدي لا اعطيه

وهذا اسمه في العهد الجديد الرب بل يدعونه يا رب

إنجيل لوقا 6: 46


«وَلِمَاذَا تَدْعُونَنِي: يَارَبُّ، يَارَبُّ، وَأَنْتُمْ لاَ تَفْعَلُونَ مَا أَقُولُهُ؟

فهو رب الارباب

انجيل يوحنا 10

10: 30 انا و الاب واحد



وامثلة قليلة من النبوات

سفر أشعياء 9

9: 6 لانه يولد لنا ولد و نعطى ابنا و تكون الرياسة على كتفه و يدعى اسمه عجيبا مشيرا الها قديرا ابا ابديا رئيس السلام

9: 7 لنمو رياسته و للسلام لا نهاية على كرسي داود و على مملكته ليثبتها و يعضدها بالحق و البر من الان الى الابد غيرة رب الجنود تصنع هذا

اي الابن المولود هو الله الذي اسمه العجيب واسمه اسم الله المشير وهو الله القدير والاب الابدي رئيس السلام ولا نهاية لايامه لانه ملك السلام وهو ملك البر والحق الي الابد

سفر إشعياء 7: 14


وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً: هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ».

فالسيد نفسه هو الذي يكون ايه وهو بنفسه يتجسد وياتي من عذراء

سفر اشعياء 40

40: 9 على جبل عال اصعدي يا مبشرة صهيون ارفعي صوتك بقوة يا مبشرة اورشليم ارفعي لا تخافي قولي لمدن يهوذا هوذا الهك

40: 10 هوذا السيد الرب بقوة ياتي و ذراعه تحكم له هوذا اجرته معه و عملته قدامه

40: 11 كراع يرعى قطيعه بذراعه يجمع الحملان و في حضنه يحملها و يقود المرضعات

فالاتي هو السيد الرب نفسه وهو اله يهوذا وبذراعه وبنفسه يحكم ويصبح كراعي يرعي شعبه ويسير امامهم ويخلصهم والمسيح هو الراعي

سفر دانيال 7

7: 13 كنت ارى في رؤى الليل و اذا مع سحب السماء مثل ابن انسان اتى و جاء الى القديم الايام فقربوه قدامه

7: 14 فاعطي سلطانا و مجدا و ملكوتا لتتعبد له كل الشعوب و الامم و الالسنة سلطانه سلطان ابدي ما لن يزول و ملكوته ما لا ينقرض

فابن الانسان الذي هو مع قديم الايام الاب

وابن الانسان له سلطانا ومجدا وملكوتا لتعبده كل الشعوب وسلطانه ابدي وهو يقدس تابعينه والاب يعطي الدين لقديسي العلي اي ابن الانسان هو العلي لانه هو الذي قدسهم وهم يتعبدون له لان ابن الانسان وقديم الايام واحد

سفر ميخا 5

5: 2 اما انت يا بيت لحم افراتة و انت صغيرة ان تكوني بين الوف يهوذا فمنك يخرج لي الذي يكون متسلطا على اسرائيل و مخارجه منذ القديم منذ ايام الازل

فهو يشبه ابناء يهوذا ولكن مخارجه واصله منذ ايام الازل



سفر ارميا 23

23: 5 ها ايام تاتي يقول الرب و اقيم لداود غصن بر فيملك ملك و ينجح و يجري حقا و عدلا في الارض

23: 6 في ايامه يخلص يهوذا و يسكن اسرائيل امنا و هذا هو اسمه الذي يدعونه به الرب برنا

في ملئ الزمان ياتي المخلص وهو الرب نفسه لان اسمه الرب برنا

عدد مهم

سفر مراثي إرميا 4: 20


نَفَسُ أُنُوفِنَا، مَسِيحُ الرَّبِّ، أُخِذَ فِي حُفَرِهِمِ. الَّذِي قُلْنَا عَنْهُ: « فِي ظِلِّهِ نَعِيشُ بَيْنَ الأُمَمِ».

وبالبحث عن نفس انوفنا رغم انها تعبير قديم كنعاني ولكن أصله في التكوين

سفر التكوين 2: 7


وَجَبَلَ الرَّبُّ الإِلهُ آدَمَ تُرَابًا مِنَ الأَرْضِ، وَنَفَخَ فِي أَنْفِهِ نَسَمَةَ حَيَاةٍ. فَصَارَ آدَمُ نَفْسًا حَيَّةً.

فنفهم ان الذي نفخ النفس الحية في انف ادم هو المسيح وهذا لفظا من العهد القديم



ولأني وعدت أقدم مختصر شديد فسأكتفي بهذا القدر فقط



والمجد لله دائما









TWOT 1326; TWOT Theological Wordbook of the Old Testament

GK 5672 and 5768; Two occurrences; GK Goodrick-Kohlenberger

iStrong, J. (1996). The exhaustive concordance of the Bible : Showing every word of the text of the common English version of the canonical books, and every occurrence of each word in regular order. (electronic ed.) (H5125). Ontario: Woodside Bible Fellowship.

iiGesenius, W., & Tregelles, S. P. (2003). Gesenius' Hebrew and Chaldee lexicon to the Old Testament Scriptures. Translation of the author's Lexicon manuale Hebraicum et Chaldaicum in Veteris Testamenti libros, a Latin version of the work first published in 1810-1812 under title: Hebräisch-deutsches Handwörterbuch des Alten Testaments.; Includes index. (539). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.

iiiWhitaker, R., Brown, F., Driver, S. (. R., & Briggs, C. A. (. A. (1997, c1906). The Abridged Brown-Driver-Briggs Hebrew-English Lexicon of the Old Testament : From A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament by Francis Brown, S.R. Driver and Charles Briggs, based on the lexicon of Wilhelm Gesenius. Edited by Richard Whitaker (Princeton Theological Seminary). Text provided by Princeton Theological Seminary. (630.2). Oak Harbor WA: Logos Research Systems, Inc.

vbvb. verb

ivHarris, R. L., Harris, R. L., Archer, G. L., Waltke, B. K., Harris, R. L., Archer, G. L., & Waltke, B. K. (1999). Theological Wordbook of the Old Testament (electronic ed.) (563). Chicago: Moody Press.