هل تعبير رائحة انفك كالتفاح هو في العبري تعبيرات غير لائقة؟ نشيد 7: 8

Holy_bible_1

الشبهة

اعتذر في البداية عن هذا المقال ولكن فقد أقدمه فقط لمن سمع هذه الشبهة الكاذبة فقد ادعى أحد هؤلاء المدلسين ان تعبير رائحة انفك كالتفاح في سفر نشيد الانشاد 7: 8 هو به لفظ غير لائق فادعى ان لفظ انفك في العبري هو اسم العضو التناسلي للمرأة. وسأحاول ان أكون متحفظا في الالفاظ على قدر الإمكان.

الرد

الرد باختصار شديد لا يوجد أي لفظ غير لائق والكلمة العبري افخ لا تعني الا الانف وغضب وليس لها أي معنى غير لائق وسأقدم قواميس كثيرة تؤكد هذا

ولهذا ابدأ مباشرة بعرض النص العبري والقواميس التي تشرح معناه

سفر نشيد الأنشاد 7: 8

قلت: «إني أصعد إلى النخلة وأمسك بعذوقها». وتكون ثدياك كعناقيد الكرم، ورائحة أنفك كالتفاح،

(KJV) I said, I will go up to the palm tree, I will take hold of the boughs thereof: now also thy breasts shall be as clusters of the vine, and the smell of thy nose like apples;

(IHOT+) אמרתי^{H559 I said,} אעלה^{H5927 I will go up} בתמר^{H8558 to the palm tree,} אחזה^{H270 I will take hold} בסנסניו^{H5577 of the boughs} ויהיו^{H1961 shall be} נא^{H4994 thereof: now} שׁדיך^{H7699 also thy breasts} כאשׁכלות^{H811 as clusters} הגפן^{H1612 of the vine,} וריח^{H7381 and the smell} אפך^{H639 of thy nose} כתפוחים׃^{H8598 like apples;}

الكلمة افخ من كلمة اف

قاموس سترونج

H639

אף

'aph

af

From H599; properly the nose or nostril; hence the face, and occasionally a person; also (from the rapid breathing in passion) ire: - anger (-gry), + before, countenance, face, + forbearing, forehead, + [long-] suffering, nose, nostril, snout, X worthy, wrath.

اف من الكلمة العبرية اناف التي تعني يتنفس بقوة: وتعني انف وفتحة انف والوجه واحيانا شخص وأيضا تنفس سريع وغضب وامام ومظهر ووجه ومقدمة الراس وانف وفتحة انف وحمو غضب وغضب

قاموس برون

H639

אף

'aph

BDB Definition:

1) nostril, nose, face

2) anger

Part of Speech: noun masculine

A Related Word by BDB/Strong’s Number: from H599

Same Word by TWOT Number: 133a

فتحة انف وانف ووجه

غضب

قاموس كلمات الكتاب المقدس

H639

ַאף

’ap̱: A masculine noun meaning nose, nostril, and anger. These meanings are used together in an interesting wordplay in Pro_30:33. This word may, by extension, refer to the whole face, particularly in the expression, to bow one's face to the ground (Gen_3:19; Gen_19:1; 1Sa_24:8 [9]). To have length of nose is to be slow to wrath; to have shortness of nose is to be quick tempered (Pro_14:17, Pro_14:29; Jer_15:14-15). This Hebrew term is often intensified by being paired with another word for anger or by associating it with various words for burning (Num_22:27; Deu_9:19; Jer_4:8; Jer_7:20). Human anger is almost always viewed negatively with only a few possible exceptions (Exo_32:19; 1Sa_11:6; Pro_27:4). The anger of the Lord is a frequent topic in the Old Testament. The Old Testament describes how God is reluctant to exercise His anger and how fierce His anger is (Exo_4:14; Exo_34:6; Psa_30:5 [6]; Psa_78:38; Jer_51:45).

اسم مذكر يعني انف وفتحة انف وغضب. وهذه المعاني استخدمت معا بطريقة مهمة باللعب بالألفاظ في أمثال 30: 33 ....

قاموس Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew (Old Testament)

678 II. אַף (ʾǎp̄): ^n.masc.; ≡ ^{Str 639; TWOT 133a—}1. ^{LN 8.9–8.69} nostril, i.e., the breathing passage of the nose, as a particular part of the nose (Ge 2:7); 2. LN 8.9–8.69 nose, i.e., any part of the nose, internal cartilage or external protuberance of any creature (Ge 3:19; 24:47; Pr 11:22); 3. LN 8.9–8.69 face, formally, nose, i.e., the entire front of the head, including eyes, nose, mouth, chin, etc. (Ge 19:1); 4. LN 23.185–23.187 breath, i.e., the vapor and air which comes out of the lungs through the mouth or nostrils (SS 7:9[^{EB 8]);} 5. LN 88.171–88.191 anger, wrath, resentment, formally, nose, i.e., have a strong feeling of displeasure over a person or a situation, as a figurative extension of the nose as an area that can change color when blood rushes to it while one is angry (Ge 27:45); 6. LN 83.33–83.41 before, formally, face, i.e., a spatial position in front of another object (1Sa 25:23); 7. LN 60.75–60.78 unit: אֶחָד אַף (ʾě∙ḥāḏ ʾǎp̄)2 a double portion, formally, one pair, i.e., an amount which is a multiple as twice as much, as a figurative extension of a pair of nostrils (1Sa 1:5); 8. LN 88.171–88.191 unit: חָרָה אַף (ḥā∙rā(h) ʾǎp̄) anger, formally, hot of nose, i.e., have a strong feeling of displeasure over a person or a situation, as a figurative extension of the nose as an area that can change color when blood rushes to it while one is angry (Ge 30:2); 9. LN 25.167–25.178 unit: אָרֵךְ אַף (ʾā∙rēḵ ʾǎp̄)2 patient, slow to anger, tolerant, enduring, formally, long of nose, i.e., pertaining to not being easily angered in a potentially hostile situation, as an extension of a nose not changing color (getting “hot) when one is angry (Pr 16:32); 10. LN 88.206–88.222 unit: גֹּבַה אַף (gō∙ḇǎ(h) ʾǎp̄)2 pride, arrogance, formally, high of nose, i.e., an improper haughtiness and self-confidence as a moral failure (Ps 10:4); 11. LN 88.171–88.191 unit: קָצֵר אַף (qā∙ṣēr ʾǎp̄)2 quick-tempered, hot-tempered, i.e., pertaining to being angry with relatively little provocation (Pr 14:17^{+), note: for niv} text in Hos 7:6, see 685

ⁱ

Glosses for the Qumran Sectarian Manuscripts

אף Aramaic: nose

Wörterbuch zum Alten Testament: Hebräisch/Aramäisch-Deutsch und Hebräisch/Aramäisch-Englisch:

אַף, II ^{m. (dual} אַפַּיִם) Nase; Zorn — nose; anger.

Theological lexicon of the Old Testament

^HALOT 1:76b; ^TDOT 1:348–60; ^TWOT 133a; ^NIDOTTE 678

1. The root ʾnp is common ^{Sem. The subst. *}ʾanp- (^{> *}ʾapp-) “nose” derives from it (Berg., Intro. 212; P. Fronzaroli, ^AANLR 8/19 [1964]: 269). In turn, the subst. was the occasion for the formation of the denominative verb ʾnp in some Sem. languages.

Except in ^SSem., the subst., with assimilation of the middle radical and frequently in the dual, occurs regularly in all Sem. dialects in the meaning “nose” (^Akk. appu, AHw 60; ^CAD A/II:184–89; ^Ug. ap, WUS no. 344; ^UT no. 264; on the Old ^Aram., cf. ^DISO 21; Imp. Aram. and ^{Bibl. Aram.} ʾanpôhî “his face,” Dan. 2:46; 3:19, once again written with n). It is construed as ^masc. (K. Albrecht, ^ZAW 18 [1896]: 78).

By contrast, the verb ʾnp “to snort (in anger),” which may be denominative (^Mandl. 131; cautiously, O. Grether, ^TDNT 5:392nn.^56f.), is attested only in ^Hebr. (qal and ^hitp.), ^Moab. (^KAI no. 181.5), Akk. (^AHw 320a), and ^Arab. (in the meaning “to disdain, scorn,” ^Wehr 31).

^PNs formed on this root are ʾappayim (1 Chron 2:30f.; Nöldeke ^BS 102: “little nose”; ^IP 227: “with a large nose”) and ḥ^arûmap (Neh 3:10; IP 227: “with a cleft nose”).

ʾ^anāpâ (Lev 11:19; Deut 14:18), an unclean species of bird with many varieties (unidentified; cf. ^HAL 70b; ^IDB 2:596; ^BHH 3:1578; G. R. Driver, ^PEQ 87 [1955]: 17f.), may be associated with the same root.

2. The verb ʾnp occurs 14x in the OT, 8x in the qal, 6x in the hitp. (the latter always in the ^{Dtn-Dtr linguistic domain).}

The use of the word ʾap is widely attested. The ^{sg. occurs 235x in the OT (excl. Hab 2:15, where the conjunction} ʾap may be attested), 25x in the meaning “nose,” 42x with reference to human, and 168x with reference to divine anger.

The dual ʾappayim is attested 42x (1 Sam 1:5 drops out of this group through emendation). The two specimens from the Aram. portions of the OT should also be understood as duals (“countenance”; F. Schulthess, ZAW 22 [1902]: 164).

The following list catalogs occurrences of the verb (qal, hitp.), the sg. ʾap (HA = human anger, DA = divine anger), and the dual ʾappayim:

qal	hitp.	nose	HA	DA	dual
Gen	—	—	1	6	—	6
Exod	—	—	—	3	5	2
Num	—	—	1	2	10	2
Deut	—	4	1	—	12	—
Josh	—	—	—	—	3	—
Judg	—	—	—	2	5	—
1 Sam	—	—	—	4	1	6
2 Sam	—	—	2	1	2	4
1 Kgs	1	1	—	—	—	2
2 Kgs	—	1	1	—	4	—
Isa	1	—	3	2	20	1
Jer	—	—	—	—	24	—
Ezek	—	—	3	1	11	—
Hos	—	—	—	—	4	—
Joel	—	—	—	—	—	1
Amos	—	—	1	1	—	—
Jonah	—	—	—	—	1	1
Mic	—	—	—	—	2	—
Nah	—	—	—	—	1	1
Hab	—	—	—	—	2	—
Zeph	—	—	—	—	4	—
Zech	—	—	—	—	1	—
Psa	4	—	4	4	24	3
Job	—	—	4	7	11	—
Prov	—	—	2	7	1	6
Song Sol	—	—	2	—	—	—
Lam	—	—	—	—	10	1
Dan	—	—	—	—	1	1
Ezra	1	—	—	—	2	—
Neh	—	—	—	—	—	2
1 Chron	—	—	—	—	1	1
2 Chron	1	—	—	2	6	2
Hebr. OT	8	6	25	42	168	42

ⁱⁱ

وغيرها الكثير جدا

فهل بعد هذا يصلح ان يدعي احدهم ان اللفظ لهم معنى اخر؟

الكلمة استخدمت في العهد القديم 278 مرة بتكرار لم تترجم ولا مرة بمعنى غير لائق ولكن بمعنى غضب وانف

H639

אף

'aph

Total KJV Occurrences: 278

anger, 172

Gen_27:45, Gen_30:2, Gen_44:18, Gen_49:6-7 (2), Exo_4:14, Exo_11:8, Exo_32:19, Exo_32:22, Num_11:1, Num_11:10, Num_12:9, Num_22:22, Num_22:27, Num_24:10, Num_25:3-4 (2), Num_32:10, Deu_6:13-15 (3), Deu_7:4, Deu_9:19, Deu_13:17, Deu_29:20, Deu_29:23-24 (2), Deu_29:27-28 (2), Deu_31:17, Deu_32:22, Jos_7:1, Jos_7:26, Jos_23:16, Jdg_2:14, Jdg_2:20, Jdg_3:8, Jdg_6:39, Jdg_9:30, Jdg_10:7, Jdg_14:19, 1Sa_11:6, 1Sa_17:28, 1Sa_20:30, 1Sa_20:34, 2Sa_6:7, 2Sa_12:5, 2Sa_24:1, 2Ki_13:3, 2Ki_23:26, 2Ki_24:20, 1Ch_13:10, 2Ch_25:10 (2), 2Ch_25:15, Neh_9:17, Job_9:5, Job_9:13, Job_18:4, Job_21:17, Job_35:15, Psa_6:1, Psa_7:6, Psa_27:9, Psa_30:5, Psa_37:8, Psa_56:7, Psa_69:24, Psa_74:1, Psa_77:9, Psa_78:21, Psa_78:38, Psa_78:49-50 (2), Psa_85:3, Psa_85:5, Psa_90:7, Psa_90:11, Psa_145:8 (2), Pro_15:1, Pro_15:18, Pro_16:32, Pro_19:11, Pro_21:14, Pro_27:4, Isa_5:25 (2), Isa_7:4, Isa_9:12, Isa_9:17, Isa_9:21, Isa_10:4-5 (2), Isa_10:25, Isa_12:1, Isa_13:3, Isa_13:9, Isa_13:13, Isa_14:6, Isa_30:27, Isa_30:30, Isa_42:25, Isa_48:9, Isa_63:3, Isa_63:6, Isa_66:15, Jer_2:35, Jer_4:8, Jer_4:26, Jer_7:20, Jer_10:24, Jer_15:13-14 (2), Jer_17:4, Jer_18:23, Jer_21:5, Jer_23:20, Jer_25:37-38 (2), Jer_30:24, Jer_32:31, Jer_32:37, Jer_33:5, Jer_36:7, Jer_42:18, Jer_44:6, Jer_49:37, Jer_51:45, Jer_52:3, Lam_1:12, Lam_2:1 (2), Lam_2:3, Lam_2:6, Lam_2:21-22 (2), Lam_3:43, Lam_3:66, Lam_4:11, Eze_5:13, Eze_5:15, Eze_7:3, Eze_7:8, Eze_13:13, Eze_20:8, Eze_20:21, Eze_22:20, Eze_25:14, Eze_35:11, Eze_43:8, Dan_9:16, Dan_11:20, Hos_8:5, Hos_11:9, Hos_13:11, Hos_14:4, Joe_2:13, Amo_1:11, Jon_3:9, Jon_4:2, Mic_5:15, Mic_7:18, Nah_1:3, Nah_1:6, Hab_3:8, Hab_3:12, Zep_2:2-3 (3), Zep_3:8, Zec_10:3

wrath, 42

Gen_39:19, Exo_22:24, Exo_32:10-12 (3), Num_11:33, Deu_11:17, 1Sa_28:18, 2Ki_23:26, 2Ch_12:12, 2Ch_28:11, 2Ch_28:13, 2Ch_29:10, 2Ch_30:8, Ezr_8:22, Ezr_10:14, Job_14:13, Job_16:9, Job_19:11, Job_20:23, Job_20:28, Job_32:2-3 (3), Job_32:5, Job_36:13, Job_40:11, Job_42:7, Psa_2:5, Psa_2:12, Psa_21:9, Psa_55:3, Psa_78:31, Psa_95:11, Psa_106:40, Psa_110:5, Psa_124:3, Psa_138:7, Pro_14:29, Pro_24:18, Pro_29:8, Pro_30:33

face, 19

Gen_3:19, Gen_19:1, Gen_24:47, Gen_48:12, Num_22:31, 1Sa_20:41, 1Sa_24:8, 1Sa_25:41, 1Sa_28:14, 2Sa_14:4, 2Sa_14:33, 2Sa_18:28, 2Sa_24:20, 1Ki_1:23, 1Ki_1:31, 1Ch_21:21, 2Ch_20:18, Isa_49:23, Eze_38:18

nostrils, 13

Gen_2:7, Gen_7:22, Exo_15:8, Num_11:20, 2Sa_22:9, 2Sa_22:16, Job_4:9, Job_27:3, Psa_18:8, Psa_18:15, Isa_2:22, Lam_4:20, Amo_4:10

nose, 11

2Ki_19:28, Job_40:24, Job_41:2, Pro_30:33, Son_7:4, Son_7:8, Isa_3:21, Isa_37:29, Isa_65:5, Eze_8:17, Eze_23:25

angry, 4

Psa_76:7, Pro_14:17, Pro_22:24, Pro_29:22

longsuffering, 4

Exo_34:6, Num_14:18, Jer_15:15 (2)

faces, 3

Gen_42:6, 2Ch_7:3, Neh_8:6

before, 2

Deu_33:10, 1Sa_25:23

no, 2

Zec_10:2, Mal_1:10

countenance, 1

Psa_10:4

forbearing, 1

Pro_25:15

forehead, 1

Eze_16:12

noses, 1

Psa_115:6

snout, 1

Pro_11:22

worthy, 1

1Sa_1:5

فهل بعد كل هذا يستطيع احد ان يدعي شيء اخر؟

اما اسم العضو التناسلي الذي ادعاه المشكك ونطقه حسب قرانه فهي في العبري كلمة مختلفة تماما فهي في العبري

נרתיק

نون ريش تاف يود قاف

وهي لم تاتي ولا مره واحده في الكتاب المقدس

وهذا اللفظ العبري لم يأتي ولا مره واحده في الكتاب المقدس العبري

ولهذا التراجم التي وجدتها كلها ترجمتها انفك او تنفسك

واقدم ترجمة قديمة مهمة وهي السبعينية

ειπα^G2036 αναβησομαι^G305 επι^G1909 τω^G3588 φοινικι^G5404 κρατησω^G2902 των^G3588 υψεων αυτου^{G5311 G1473} και^G2532 εσονται δη^{G1510.8.6 G1211} μαστοι σου^{G3149 G1473} ως^G5613 βοτρυες^G1009 της^G3588 αμπελου^G288 και^G2532 οσμη^G3744 ρινος σου^{G4492.2 G1473} ως^G5613 μηλα^G3373.1

(Brenton) I said, I will go up to the palm tree, I will take hold of its high boughs: and now shall thy breasts be as clusters of the vine, and the smell of thy nose of apples;

وغيرها من التراجم القديمة والحديثة

وأيضا اقدم دليل من تفسير رباي اليهود نفسهم لانهم يقدسون سفر نشيد الاناشيد جدا ويقرؤنه في اليوم السابع من عيد الفطير المقدس جدا

تفسير راشي

I said: Let me climb up the palm tree, let me seize its boughs, and let your breasts be now like clusters of the vine and the fragrance of your countenance like [that of] apples.

ט.אָמַ֨רְתִּי֙ אֶֽעֱלֶ֣ה בְתָמָ֔ר אֹֽחֲזָ֖ה בְּסַנְסִנָּ֑יו וְיִֽהְיוּ־נָ֤א שָׁדַ֨יִךְ֙ כְּאֶשְׁכְּל֣וֹת הַגֶּ֔פֶן וְרֵ֥יחַ אַפֵּ֖ךְ כַּתַּפּוּחִֽים:

I said: Let me climb up the palm tree: I boast of you among the heavenly hosts, that I should be exalted and hallowed through you in the lower realms, for you will hallow My name among the nations.

let me seize its boughs: and I will seize and cleave to you. סַנְסִנִים are boughs.

and let your breasts be now: And now, cause my words to be realized, that you will not be seduced after the nations, and may the good and wise among you be steadfast in their faith, to retort to those who seduce them, so that the small ones among you will learn from them.

وغيرها الكثير

وبالطبع لو اردت ان أقدم تفاسير مسيحية كلها اكدت هذا المعنى لقدمت المئات

ولو اردت ان اسيء للمشكك لكنت قدمت الالفاظ الجنسية الإباحية في قرأنه والفاظ رسوله ولكن لكيلا الوث ذهن القارئ لن افعل هذا واكتفي بالرد فقط

فالاستشهاد بكتاب خطأ قال كلام خطأ بدون دليل وبالطبع أعجب به هذا المشكك الذي به هوس جنسي لتفكيره الإسلامي فهذا ليس بحجة ولا يعيب الكتاب المقدس في أي شيء ولكن فقط يظهر كيف ان عقلية المشككين المسلمين نجسة لان

رسالة بولس الرسول إلى تيطس 1: 15

كُلُّ شَيْءٍ طَاهِرٌ لِلطَّاهِرِينَ، وَأَمَّا لِلنَّجِسِينَ وَغَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ فَلَيْسَ شَيْءٌ طَاهِرًا، بَلْ قَدْ تَنَجَّسَ ذِهْنُهُمْ أَيْضًا وَضَمِيرُهُمْ.

وأخيرا المعنى الروحي

تفسير ابونا انطونيوس فكري

آية (8): "قلت أني اصعد إلى النخلة وأمسك بعذوقها وتكون ثدياك كعناقيد الكرم ورائحة انفك كالتفاح."

عذوقها= هو جريد النخلة والمقصود هنا الرخص الضعيف، والعريس بفرحته بعروسه المثمرة يشتاق أن يمسك به حتى لا يخطفه أحد (الذين أعطيتني حفظتهم ولم يهلك منهم أحد إلا ابن الهلاك" (يو12:17) . فالجريد الرخص إشارة لأعضاء الكنيسة. وقوله أصعد إلى النخلة= يشير لإشتياقه واستعداده لتحمل أي ألام ليحمي أولاده. وصعود النخيل هو عملية شاقة جدا وقوله أصعد إلى النخلة يشير لمدى الألام التى تحملها رب المجد يسوع ليخلص شعبه. فهو نزل وتجسد وصلب ومات ليحمي أولاده ويفديهم. وقوله أصعد يعبر عن فرحته بأن كنيسته إرتفعت. نحن نمسك بالسعف لأننا بالرب ننتصر ، وهو يمسكنا كعذوق (سعف أخضر) ونحن نمسك بالسعف رمز إنتصارنا (رؤ9:7). والمسيح يمسك بنا كسعف ليحمينا. "هذا يقوله الممسك السبعة كواكب فى يمينه" (رؤ2 : 1) + "...وعلى الايدي تحملون وعلى الركبتين تدللون" (إش66 : 12). ولأن إنتصارنا هو لحساب مجد إسمه، فهو يفرح بكل إنتصار لنا. إذاً إنتصارنا كان لأنه يمسكنا. تكرار يكون ثدياك كعناقيد (بينهما نسمع أن المسيح يمسك بعذوقها) = "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئاً"  فبعد أن أمسك بعذوقها صار لها أن تكون فعلاً مصدر فرح لأولادها.

رائحة أنفك كالتفاح= دائماً تشتم التجسد. فالتفاح يشير للتجسد (3:2). أوهي تتنفس المسيح دائماً والتنفس هو حياة أي المسيح حياتها وإشتياقها الدائم. وهذا هو نفس معنى الآية "فإن شهادة يسوع هى روح النبوة"، وراجع التفسير فى مكانه (رؤ19 : 10).

أصعد إلى النخلة وأمسك = قارن مع "لانه حقا ليس يمسك الملائكة بل يمسك نسل ابراهيم" (عب16:2) وفيها نرى المسيح يتجسد ليمسك بأولاد الله الذين ضلوا بعيداً عنه فماتوا وهلكوا أى ذرية آدم. ولكنه لم يتجسد لأجل الملائكة الساقطين الذين صاروا شياطين.

والمجد لله دائما