نبوة السبعين أسبوع كاملة والرد على شبهاتها

Holy_bible_1

فهرس الموضوعات

3 سنة ميلاد رب المجد وسبب الخلاف على تحديد في أي سنة ولد المسيح

38 الجزء الأول من ميلاد رب المجد 25 ديسمبر. والرد على ادعاء عيد الشمس الوثني

58 الجزء الثاني من ميلاد رب المجد 25 ديسمبر والرد على حسابات فرقة أبيا

89 سبعون أسبوع والحسابات المختلفة لتحقيقها

209 الرد على راشي في أسابيع دانيال

231 الرد على ادعاء ان اسم المسيح غير موجود في دانيال 9

247 الرد على ادعاء خطأ ترجمة قدوس القدوسين لأنها قدس الاقداس دانيال 9

258 هل ترجمة سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعا خطأ لأنه يوجد فاصل بينهم

263 هل ترجمة يقطع المسيح وليس له هي ترجمة خطأ وهل لفظ يقطع تستخدم عن خاطئ

274 الرد على شبهة لماذا لم يقتبس العهد الجديد نبوة سبعون أسبوع دانيال

285 الرد على ادعاء ان المسيحيين وضعوا سفر عزرا بعد الاخبار لإخفاء تحقيق نبوة دانيال

298 هل السبعون اسبوع هي عن رسول الإسلام

308 السبعون أسبوع (الملف الأول 2011)

سنة ميلاد رب المجد وسبب الخلاف على تحديد في أي سنة ولد المسيح

تكلمت سابقا في خمس ملفات عن أمور متعلقة بتوقيت الميلاد مثل

ميلاد رب المجد الجزء الاول من هم المجوس

وقدمت فيه موضوع المجوس ومن اين عرفوا

ميلاد رب المجد الجزء الثاني نجم الميلاد

وشرحت فيه كيفية ان حادث فلكي يرشد المجوس وقدمت أبحاث بعض العلماء في هذا الامر

ميلاد رب المجد الجزء الثالث شهر الميلاد

ووضحت فيه ان الرب يسوع المسيح ولد بدقة في 29 كيهك الذي كان في الماضي يوافق 25 ديسمبر فلكيا وأصبح الان يوافق 7 يناير

ميلاد رب المجد الجزء الرابع التقويم

والذي شرحت فيه عدة نقاط عن التقاويم واشرت للسنين والاختلاف بين 25 ديسمبر و7 يناير

وأيضا

اثبات ان ميلاد رب المجد كان في اول يناير

ورددت على بعض الشبهات وأكدت فيه ان ميلاد الرب يسوع في اخر ديسمبر اول يناير ووضحت بأدلة أكثر من اين اتى الفرق في التقويم بين 25 ديسمبر الى 5 يناير ثم 7 يناير

فلن اتطرق الى يوم وشهر الميلاد وموضوع التقويم الذي في القرن 16 م سبب اختلاف بين 25 ديسمبر و5 يناير الذي أصبح الان 7 يناير فمن هذه الأبحاث المسيح ولد 29 كيهك يساوي 25 ديسمبر.

ولكن في هذا الملف أقدم تساؤل وهو

في أي سنة تحديدا ولد الرب يسوع المسيح؟

يوجد اختلاف بين المؤرخين في هذا الامر والبعض يقول تاريخ والأخر يقول تاريخ مختلف

سبب الإشكالية كلها هو احتمالية ان يكون هناك خطأ في بداية التقويم الميلادي فترته غير محددة بدقة. بعضهم يقول 4 ق م وبعضهم يقول 6 ق م وبعضهم يقول 2 ق م وبعضهم يقول 6 م. وقد لا يوجد خطأ أصلا.

من اين اتى هذا الخطأ لو كان حدث؟

لم يبدأ التقويم الميلادي اول ميلاد رب المجد أي لم يقف شخص وطالب عندما ولد الرب يسوع المسيح بأن يبدؤا التقويم الميلادي ولكن هو بدا بعد هذا بست قرون واستخدموا التقويم اليولياني للدولة الرومانية ليحسبوا التقويم الميلادي

شرحت سابقا في ملف

ميلاد رب المجد الجزء الرابع التقويم

التقويم اليولياني بدأ من انشاء روما سنة 750 الى 754 ق م تقريبا

كان يسمى بالتقويم الرومانى إذ بدأ بالسنة التي تأسست فيها مدينة روما (حوالي 750 سنة قبل ميلاد السيد المسيح Christmas). وكانت السنة الرومانية في البداية 304 يوما مقسمة إلى عشرة شهور , تبدأ بشهر مارس (على أسم أحد الآلهة الإغريقية) ثم أبريل (أي انفتاح الأرض Aperire بنمو المزروعات والفواكه) ثم مايو (على أسم الآلهه Maia) ثم يونيو (أي عائلة أو أتحاد) ثم كوينتليوس (أي الخامس) ثم سكستس (السادس) ثم سبتمبر (أي السابع) ثم أكتوبر (الثامن) ثم نوفمبر (التاسع) ثم ديسمبر (العاشر) ثم أضاف الملك نوما بومبليوس (ثاني ملك بعد روماس الذى أسس روما) شهري يناير (على أسم الإله Janus ) وفبراير Februa (أي احتفال لوقوع احتفال عيد التطهير في منتصفه) وبذلك أصبح طول السنة الرومانية 12 شهراً. وجعل السنة تتكون من (365 يوماً) في 12 شهرا، بأن جعل يناير 31 يوماً، وفبراير 30 يوماً، ومارس 31 يوماً، وأبريل 30 يوماً، مايو 31 يوماً، ويونيو 30 يوماً، (كوينتليوس) ويوليو 30 يوماً، (سكستس) وأغسطس 30 يوماً، وسبتمبر 30 يوماً، وأكتوبر 31 يوماً، ونوفمبر 30 يوماً، وديسمبر 31 يوماً. يوليوس قيصر استبدل اسم كونتليوس باسم يوليه وجعله 31 وجعل فبراير 29 يوم. ومثله لما تولي أغسطس قيصر أستبدل أسم الشهر الثامن الذي يلي يوليو باسم أغسطس تخليدا لذكراه وجعل عدد أيامه31 يوماً، جاعلا فبراير 28 يوماً في السنوات البسيطة، و29 يوماً في السنوات الكبيسة.

ثم في القرن الأول قبل الميلاد لوحظ أن الأعياد لا تقع في موقعها الفلكي، فكلف الإمبراطور يوليوس أحد أشهر علماء الفلك المصريين وهو سوسيجينيس Sosigene لتعديل التقويم ليصبح مثل التقويم المصري في وقته، حتى تعود الأعياد الإغريقية الثابتة في مواقعها الفلكية وذلك بإضافة ربع يوم إلى طول السنة الرومانية 365 يوما وربع (مثل التقويم المصري) وسمى هذا التقويم بالتقويم اليوليانى وذلك بإضافة يوم كل رابع سنة (السنة الكبيسة) لتصبح 366 يوماً. وهذا التقويم هو الذي استمر من يوليوس قيصر كما هو وأصبح التقويم الميلادي في القرن السادس الميلادي حتى عدل بعد ذلك في أيام البابا غريغوريوس الرومانى القرن السادس عشر الميلادي بطرح 3 أيام كل 400 سنة وسمى بالتقويم الجريجورى وهذا الذي صنع فرق بين 25 ديسمبر و29 كيهك بعد ان كانوا في نفس التاريخ أصبح 29 كيهك 5 يناير.

فتحويله للتقويم الميلادي تم القرن السادس الميلادي عندما نادى الراهب الإيطالى ديونيسيوس اكسيجوس Dionysius Exiguus بوجوب أن تكون السنة (وليس اليوم) التي ولد فيها السيد يسوع المسيح هي سنة واحد والمسيح ولد أولها وكذلك بتغير اسم التقويم الروماني ليسمي التقويم الميلادي باعتبار أن السيد المسيح ولد عام 754 لتأسيس مدينة روما بحسب نظرية هذا الراهب. وهكذا ففي عام 532 ميلادية (أى1286 لتأسيس روما) وبدأ العالم المسيحي باستخدام التقويم الميلادي بجعل عام 1286 لتأسيس مدينة روما هي سنة 532 ميلادية.

لكن حديثا في اخر قرنين فقط بدأت خلافات في ان المسيح ولد قبل 754 لروما فالبعض قال انه ولد 750 لتأسيس روما او غيره في نطاق 4 سنين ولكنهم لم يغيروا التقويم حفاظاً على استقراره إذ كان قد أنتشر في العالم كله.

هل اخر جملة صحيحة؟ وهل هناك خطأ في التقويم 4 سنين؟

القصة بدأت كالعادة مع بداية مدارس النقد الغربية التي ظهرت فيها اراء كثيرة عن تاريخ ميلاد المسيح واستمرت الخلافات حتى الان.

سبب خلافاتها في سنة ميلاد رب المجد هو اختلافهم في أساليب تحديد هذه السنة وبخاصة بسبب تحديد ميعاد موت هيرودس وغيره.

يوجد أساليب مختلفة في تحديد ميعاد الميلاد بعضهم يعتمد على احداث الميلاد وبعضهم يعتمد احداث الصلب وتواريخها وبالراجع للوصول لتاريخ الميلاد.

في هذا الملف سأقدم كل ما وجدت على قدر ضعفي ونعرف منهم أي سنة هي ادق سنة والنقاط التي أشار اليها اغلبهم.

الذين يعتمدوا أكثر على احداث الميلاد يميلوا أكثر الى انه ولد ما بين 4 ق م الى 6 ق م أما الذين يعتمدوا على احداث الصلب أكثر يجعلوه ما بين 2 ق م الى 1 ق م

John P. Meier (1992). A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus, v. 1; The Roots of the Problem and the Person, ch. 11, ... "A Chronology of Jesus Life," pp. 373–433.

الملاحظة الاولي والهامة جدا وهي

لا توجد سنة صفر. بمعنى مع بداية ميلاد المسيح تكون السنة قبل ميلاده هي سنة 1 ق م وتنتهي بميلاده. وعندما ولد هذه السنة التي بدأت هي سنة 1 م فلا يوجد سنة صفر.

وبهذا 1 ق م هذا ليس خطأ تقويم ولكن عدم إدراك الكثيرين لعدم وجود سنة صفر.

اشرحها بمثال عند ميلاد طفل وليكن اسمه جون فأقول قبل ان يولد جون بشهور حدث كذا، تعبيري هذا معناه أقول احداث سنة 1 قبل ميلاده التي ستكتمل وتنتهي متى ولد. وعندما أقول بعد ان ولد جون بشهور حدث كذا فانا أقول احداث سنة 1 من عمره التي ستكتمل وتنتهي متى تم عامه الأول.

بتطبيق هذا على الرب يسوع المسيح أي اليوم الذي هو يسبق ميلاد المسيح هو مشمول في سنة 1 ق م حتى لو كان اخرها ف 30 ديسمبر هو في سنة 1 ق م.

ويوم 1 يناير في السنة الأولى من ميلاد المسيح هو مشمول في سنة 1 م التي ستكمل متى اتم المسيح سنة وتبدأ سنة 2 م.هذا لو كان التقويم دقيق وبدأ من اول يوم ولد فيه الرب يسوع المسيح. ولكن لو هناك فرق بسيط بأيام أي لو المسيح ولد بأيام قبل 1 يناير 1 م هو يكون ولد في سنة 1 ق م أي لأنه ولد 29 كيهك وهو يساوي 25 ديسمبر سنة 1 ق م

ولكن لانه توجد سنة صفر في الحسابات بل انتقل من 1 ق م الى 1 م. وعندما اجمع او اضيف سنين ق م الى حدث بعد الميلاد لابد الاحظ حذف سنة صفر. بمعنى لو المسيح بدأ خدمته 1 يناير 30 م عن عمر 30 سنة بالضبط فيكون = 30 سنة بداية خدمته – 30 سنه عمره = سنة 0 ولكن لا يوجد سنة صفر فهي سنة 1 ق م. لا يكون ولد 1 يناير سنة صفر لأنه لا توجد سنة صفر ولكن هو 1 يناير 1 ق م أي يكون ولد قبل هذا بمقدار 30 سنة هو يساوي 1 يناير ق م. ولو المسيح بدأ خدمته 1 يناير 30 م عن عمر ثلاثين سنة وايام وولد 25 ديسمبر تكون هي25 ديسمبر سنة 2 ق م.

أي اخر 2 ق م لا يوجد خطأ تاريخي بل هو فقط لعدم وجود سنة صفر. فما بين اخر 2 ق م وما بين اول 1 ق م هو الذي نفهمه انه اول سنة صفر التي ليس لها وجود وهو يكون بدأ يخدم اول 30 م ويكون صلب في ربيع سنة 33 م

لابد من استيعاب هذه النقطة لأنها أساسية.

أيضا الملحوظة الثانية التي نعرفها

المسيح عبر عليه 3 أعياد فصح اثناء خدمته وصلب في الرابع أي لو بدأ عن عمر 30 سنة في ديسمبر 29 او يناير 30 م يكون

الفصح الأول نيسان (ما بين مارس وابريل) في يو 2: 13 أي بعد ثلاث او أربع شهور من بداية خدمته هو سنة 30 م

الثاني يو 6: 4 ويكون بعد سنة وثلاث شهور أي 31 م.

الثالث يو 11: 55 أي بعد سنتين وثلاث شهور او أربعة من بداية خدمته أي 32 م

وصلب في الرابع يو 18: 28 أي يكون بعد 3 سنين وثلاث او أربع شهور من بداية خدمته أي 33 م. فأي تاريخ للصلب يحذف منه من السنين 33 سنة وأربع شهور تقريبا يكون تاريخ الميلاد

لأنه ولد في ديسمبر 25 وصلب في 14 نيسان ويقع بين شهر مارس وابريل

وأكرر لو بدأ 30 وصلب 33 يكون ولد اخر 2 ق م اول سنة 1 ق م

نقاط تحديد سنة ميلاد المسيح.

سأقدم عشر نقاط وبعد هذا أقدم امر فلكي هام جدا يحسم الامر

أولا المسيح ولد وكان هيرودس الكبير حي وهذا ما ذكره متى البشير بوضوح شديد في انجيله في متى 2. فيكون المسيح ولد قبل موت هيرودس. تحديد سنة موت هيرودس هو الذي بسببه بدأ ادعاء ان التقويم الميلادي خطأ من أكثر من مئة سنة في القرن 19 عن طريق أحد النقديين الالمان اسمه ايميل ستشورير Emil Schurer وسببه انتشر ادعاء ان هيرودس مات 4 ق م، فاذا المسيح لابد ان يكون ولد قبل موت هيرودس في 4 ق م وبسبب هذا انتشر ادعاء ان المسيح ولد قبل الميلاد بعدة سنين ومنها بدوءا يقولوا المسيح ولد 4 ق م او 6 ق م وغيرها وهو وغيره للأسف قالوا ان حادث قتل أطفال بيت لحم من سنتين فما دون أي المسيح كان قرب السنتين فيكون هيرودس مات 4 ق م فيكون المسيح ولد 6 ق م. هذا هو بداية الادعاء وبسببه انتشر ان هناك خطأ 4 سنين في تقويم ميلاد المسيح.

فهل ما قاله وانتشر وهو شبه السائد الان هل هو الصحيح؟

للأسف كل هذه الادعاءات النقدية من هذا الوقت هي غير دقيقة غالبا وسنعرف لماذا

أولا فرق السنتين من 4 ق م الى 6 ق م: متى البشير لم يقل ان عمر المسيح سنتين ولكن يفهم من متى البشير ان وقت حادثة قتل أطفال بيت لحم المسيح كان حديث الولادة او بضعة شهور، وهيرودس لقسوته فقط أراد ان يكون متأكد ان المسيح سيقتل فامر بقتل من سنتين فما دون فقط للتأكد وليس لان عمر المسيح سنتين. فادعاء أولا 6 ق م لانه قبل موت هيرودس بسنتين وهم افترضوه 4 ق م هو خطأ تماما.

ولكن من اين اتى هو وغيره بادعاء ان هيرودس مات 4 ق م؟ عن طريق أربع اسباب

1-السبب الأساسي في هذا انهم فسروا كلام يوسيفوس المؤرخ اليهودي عندما قال ان هيرودس مات بفترة (بضعة شهور) بعد خسوف قمري. فقالوا ان هذا الخسوف حدث في اليهودية في 13 مارس 4 ق م. ومنها بدأ كل قصة خطا التقويم الميلادي.

2-وأيضا بالإضافة الى الخسوف أيضا تفسير كلام يوسيفوس عن ان هيرودس مسك الحكم سنة 40 ق م ولأنه حكم 36 سنة فيكون مات 4 ق م

3-وأيضا فسروا كلام يوسيفوس ان هيرودس بعد بداية حكمه بثلاث سنين غزى اورشليم وفتحها وهذا حددوه في 37 ق م وحكمها 33 سنة فيكون مات 4 ق م

4-وأيضا حددوا بناء على هذا ان أبناء هيرودس تولوا الحكم 4 ق م.

توضيح الأربع نقاء واشكالياتهم

1-موضوع أبناؤه يوجد اختلافات كثيرة جدا في تواريخ حكمهم وسببه أن كثير من الحكام يمسكوا ابناؤهم قادة في اثناء حكمهم ويقيم الأبناء فترتهم من بدايته توليهم القيادة وليس بعد موت الاب. هذا امر شائع ومعروف. فهي تواريخ متضاربة ولا يعتمد عليها لأنها غير معروفة ان كان مسكوا مناصب قبل ام بعد موت هيرودس.

2-اما عن تاريخ موت هيرودس

بالطبع يوسيفوس لم يقل سنين ميلادية لان التقويم الميلادي لم يكن يعرفه هو أصلا بل بعده بأربع قرون. فيوسيفوس يتكلم عن تحديد السنين من خلال الاولمبياد الرومانية التي تحدث كل أربع سنين ولها علاقة بتقويم روما وهو كان يبدأ في منتصف السنة اليوليانية ويعتبروا الأربع سنين هو رقم الاولمبياد أي كل أربع سنين تقيم برقم للاولمبياد فيقولوا الاولمبياد العاشر والخمسين وهكذا أي رقم الاولمبياد يستخدم لتحديد 4 سنين وليس سنة. يوسيفوس قال ان هيرودس مسك الملك في الاولمبياد 184 وهو الذي حددوه بعض المؤرخين من 1 يوليه 44 ق م الى 30 يونية 40 ق م. (هل كلام يوسيفوس دقيق؟ سنعرف انه غير دقيق)

ولكن يوسيفوس بنفسه قال أيضا ان هيرودس مسك الحكم في مجلس كالفينوس وبوليو consulship of Calvinus and Pollio وكانوا أيضا يؤرخوا الأمور بتواريخ المشيرين. ولكن كالفينوس وبوليو الذي مسك هيرودس الحكم بعد توليهم المنصب هم حسب ما حدد المؤرخين بدوءا بعد 2 أكتوبر 40 ق م في الاولمبياد 185. أي بعد السابق في فترة 4 سنين التالية.

اعتقد القارئ بدأ يرى المشكلة في كلام يوسيفوس. فالاولمبياد 184 ينتهي بالكامل قبل ان يبدا مجلس كالفينوس وابوليو اصلا. فيوسيفوس اعطانا تاريخين مختلفين جدا. فالاستشهاد بكلام يوسيفوس بناء على الاولمبياد هو يقود لنتيجة خطا أصلا. لان يوسيفوس ذكر رقمين متضاربين. فلو اخذنا التاريخ الثاني يكون هيرودس بعد أكتوبر 40 ق م فقد يكون 39 ق م او 38 ق م وحكم 36 سنة هذا يقودنا الى 3 ق م او 2 ق م

3-ولكن موضوع هجوم وانتصار هيرودس على اورشليم. يوسيفوس يقول ان هيرودس فتح اورشليم في الاولمبياد 185 في فترة مجلس ماركوس اغريبا وكانينيوس جاليوس

consulship of Marcus Agrippa and Caninius Gallus

وهذا الذي حددوه بسنة 37 ق م ولكن الحقيقة يوسيفوس يقول ان هذه حدث بعد 27 سنة من سقوطها في يد الجنرال بمبي الروماني Pompey وهذا التاريخ محدد انه بعد 63 ق م أي يكون 35 او 36 ق م وليس 37 ق م اصلا.

أيضا يوسيفوس يقول ان هذا حدث بعد ان تولى الحشمونيون ملك اورشليم (المكابيين قبل هيرودس) لمدة 126 سنة وبناء على سفر المكابيين وأيضا يوسيفوس يحدد هذا بأنهم بدوءا بعد 162 ق م وهذا يصل بنا الى 35 او 36 ق م.

فأيضا في هذا يوسيفوس يعطينا ما يختلف عما قدموه. ولو 35 او 36 ق م وهو 33 سنة ملك لليهودية يكون 2 او 3 ق م

4-اما عن الخسوف القمري. وهو الأساسي في الحسابات وهنا نصل لسبب كل الاختلافات. بالفعل حدث خسوف جزئي سنة 4 ق م وهذا حدث قبل عيد الفصح بمقدار 29 يوم. ولكن هذا الخسوف الذي اختاروه لم يكن دقيق من هؤلاء النقديين لأنهم تجاهلوا بقية تواريخ الخسوف المسجلة بوضوح فهناك بحث في تواريخ الكسوف القمري وضح ان هذا الخسوف كان جزئي ولكن هناك خسوف قمري كامل وليس جزئي حدث سنة 1 ق م بمقدار 89 يوم قبل الفصح (تقريبا 10 يناير 1 ق م)

مع ملاحظة ان العلماء وضحوا ان القدماء يسجلون الخسوف الكامل كحدث لأنه هو الأساسي الذي يختفي فيه القمر تماما كعلامة فلكية وليس الجزئي.

Finegan, Handbook, rev. ed., 295.

فوصف يوسيفوس يتفق مع خسوف 10 يناير 1 ق م وليس 4 ق م. وبخاصة ان من كلامه يفهم ان قبل الفصح بعدة شهور لما وصفه من رحالات تستغرق ما بين 60 الى 90 يوم ولا تصلح ان تكون شهر

[A]ll of the events that happened between these two [the lunar eclipse and Passover] would have taken a minimum of 41 days had each one of them taken place as quickly as possible. A more reasonable estimate is between 60 and 90 days

Andrew E. Steinmann From Abraham to Paul, 231

أي خسوف مارس 4 ق م هو أخطأ أصلا وهو الذي اعتمدوا عليه في كل حساباتهم ولكن الصحيح خسوف 1 ق م

وبناء عليه هيرودس مات بفترة (اقل من سنة) بعد فصح مارس سنة 1 ق م فقد يكون بعده قبل انتهاء 1 ق م

فيكون المسيح ولد قبل هذا بفترة في أواخر سنة 2 ق م او اول سنة 1 ق م هو تاريخ صحيح

فبناء على تاريخ وفاة هيرودس احتمالية ان يكون ميلاد المسيح سنة 1 ق م وفي اولها او يكون ولد في اخر 2 ق م فلا يوجد خطأ في سنة التقويم.

هل يوجد طريقة أكثر تحديدا وأكثر دقة؟

نعم يوجد وهي من خلال التقليد اليهودي

الحقيقة المعروفة ان هيرودس مات سنة 3761 يهودية وهذا مسجل جيدا في التقليد اليهودي

وهذا موجود في مراجع بل مخطوطات يهودية

بل محدد انه بثلاث شهور بعد عيد المظال 15 تسري (يوليه) 3761 يهودية

Herod’s death was 3761

Codex Judaica: Chronological Index of Jewish History, Covering 

Herod’s death was some 90 days AFTER 15 Tishri 3761

Herodian Dynasty’ chronology, they SHOW HEROD’S SON Archelaus taking the rule in the year 3761

THE JUBILEE BIRTH YEAR OF YESHUA AND HEROD'S DEATH

Jewish Calendar Conversions in One Step 

http://stevemorse.org/jcal/jcal.html

Chronology of Ancient Egypt

والان هي سنة 5778 يهودية التي توازي 2017 م (بدأت بعد روش هاشاناه في شهر يوليه 2017 وتنتهي في يوليه 2018 م)

5778-3761= أي من 2017 سنة يهودية مضت

الان سنة 2017 م وهي 5778 يهودية -2017 سنة = صفر م أي 1 ق م وهي 3761 يهودية

أي هيرودس مات من 2017 سنة بعد ميلاد المسيح بقليل واقل من سنة أي تقريبا هو مات 15 أكتوبر 1 ق م. أي المسيح الذي ولد قبل هذا بأقل من سنة فيكون ولد قبل بداية سنة 3761 يهودية او قبل انتهاء سنة 3760 يهودية أي المسيح ولد من 2017 سنة مضت أي تقريبا نهاية 2 ق م وبداية سنة 1 ق م. هذا التاريخ المحدد يكون المسيح ولد 25 ديسمبر وبناء على موت هيرودس يكون 25 ديسمبر 2 ق م وقبل 1 يناير 1 ق م بسبع أيام.

وكل ادعاءات ان المسيح ولد 4 ق م او 6 ق م بسبب موضوع موت هيرودس هي خطأ.

ثانيا أحصاء الميلاد

في ملف

هل أخطأ لوقا في موضوع اكتتاب كيرينيوس

إحصاء كيرينيوس سبب لخبطة شديدة عكسية وبسببه ظهر ادعاء ان المسيح ولد بعد سنة 6 م وسببه ان كيرينيوس الذي يذكر في

انجيل لوقا 2: 1 وَفِي تِلْكَ الأَيَّامِ صَدَرَ أَمْرٌ مِنْ أُوغُسْطُسَ قَيْصَرَ بِأَنْ يُكْتَتَبَ كُلُّ الْمَسْكُونَةِ. 2وَهذَا الاكْتِتَابُ الأَوَّلُ جَرَى إِذْ كَانَ كِيرِينِيُوسُ وَالِيَ سُورِيَّةَ. 3فَذَهَبَ الْجَمِيعُ لِيُكْتَتَبُوا، كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَدِينَتِهِ.

لان النقديين قالوا إن كيرينيوس كان والي سورية سنة 6 م وبسبب هذا البعض نادي ان المسيح ولد بعد الميلاد بفترة مقدارها 6 سنين أو أكثر.

ولكن اتضح من الاثار كما وضحت بالتفصيل في الملف السابق ان إحصاء كرنيليوس تم وهو كان قائد روماني واحد مشيري اغسطس قيصر قبل أن يصبح سيناتور وحكم سوريا فهو حكمها اولا كقائد عسكري قبل الميلاد تقريبا سنة 3 ق م الى 1 ق م ثم عاد وحكمها مرة ثانية وعين واليا على سوريا من سنة 6 الى 11 م

وهو ولد سنة 51 ق م ومات سنة 21 م

وهو من الامراء واظهر براعه في الحرب فكفاؤه اغسطس قيصر الي رتبة مشير سنة 12 ق م

وكان معروف انه حكم كوالي بعد الميلاد ولكن قبل الميلاد كان مشكوك في الي ان ثبت تماما

من اللوحة اللاتينية التي وجدت في تيفولي قرب روما والتي أصلحها علماء آثار من الطبقة الأولى منهم مومسن ورامساي وروس فأظهرت كتابتها أن كيرينيوس كان والياً على سوريا في التاريخ المذكور ق م.

وهو بالفعل جاء اثناء هيرودس الكبير الي سوريا اثناء حملته العسكرية التي قام بها ضد هومونادينيس التي استمرت منذ سنة 6 الي 3 ق م وكان مكانها في غلاطية وبعد انتهاءها وانتصاره استمر قائد في سورية حتى 1 ق م تقريبا. فهو غالبا استمر في سوريا من 6 الي 1 ق م وقام بالإحصاء بعد الحملة أي 3 ق م الى 1 ق م

ورتبته في سوريه Duumvir

وفي مدة هذه الولاية الأولى جرى الاكتتاب الأول في لو 2: 2 من 3 ق م الى 1 ق م الذي ألزم يوسف ومريم بالحضور إلى بيت لحم. وغالبا في اخره لأنه حدث به تعديلات فبعد ما طلب الكل يكتتب اضطر إرضاء لرؤساء اليهود ان يطالب اليهود ان يسجلوا في مدينة سبطهم.

وهذا سبب استعجال يوسف النجار ولم يستطع ان ينتظر ان تلد مريم العذراء في الناصرة. فهذا يرجعنا مرة ثانية الى ما بين 2 ق م و1 ق م

وبعد هذا في فترة هيرودس ارخيلاوس جاء كيرينيوس وحكم اليهودية مرة أخرى سنة 6 م بأوامر من روما ثم صار اكتتاب ثانٍ سنة 6 م.يُذكر في (اع 5: 37) وفي يوسيفوس في كتاب الانتيك الفصل 18 وهذا الاكتتاب الثاني لم يشمل الجليل أصلا ولكن اليهودية فقط.

وهي الفترة التي نزع فيها القضاء من اليهود ومنعهم من تنفيز العقوبات حسب شريعتهم. فالذي يعتمد على هذا الاكتتاب ليقول ان المسيح ولد 6 م او بعدها هو مخطئ

فالمهم ان إحصاء كيرينيوس الذي كان مع ميلاد المسيح تم ما بين 3-1 ق م وبسبب ما تم به من تغيير يكون المسيح ولد ما بين 2 ق م الى 1 ق م

ثالثا يوحنا المعمدان.

تكلم يوسيفوس عن يوحنا المعمدان في كتاب الانتيك Ant 18.5.2. وأشار الى حادثة قتل هيرودس انتيباس ليوحنا المعمدان بل ذكر مكان الحادثة وقصة إرادة هيرودس ان يتزوج من هيروديا. ولكن المهم حادث زواج هيرودس من هيروديا أيضا عليه خلاف ما بين 27 م الى 31 م

Florence Morgan Gillman. (2003). Herodias: at home in that fox's den, pages 25-30

ولكن اقوى الأدلة ان هذا حدث ما بين 30 الى 31 م وأقربهم للصحة 31 م

''Herod Antipas'' by Harold W. Hoehner'' 1983 ISBN 0-310-42251-5 page 131.

Geoffrey W. Bromiley. (1982). International Standard Bible Encyclopedia, volume E-J, pages 694-695.

فبناء على هذا التاريخ المسيح الذي كان بالفعل بدأ خدمته يكون بدأ خدمته تقريبا 30 م ويكون ولد اخر 2 ق م الى اول 1 ق م

رابعا هيكل اورشليم

في يوحنا 2: 20 يذكر ان الهيكل بني في 46 سنة والمسيح في اول سنة من خدمته

الحقيقة هيكل هيرودس وهو الهيكل الثاني لزربابل ولكن هيرودس الذي دمر الكثير منه في هجومه على اورشليم إرضاء لليهود بدأ يجدده وادخل عليه تعديلات وتحسينات وتوسعات كثيرة جدا بل ما يذكره المؤرخين انه استمر هذا الهيكل في التجديد حتى انهدم سنة 70 م

The building program of Herod the Great by Duane W. Roller 1998 University of California Press pages 67-71

The Temple of Jerusalem: past, present, and future by John M. Lundquist 2007 pages101-103

ولكن البعض يقول انه بدأ توسعات الهيكل بعد زيارة أغسطس لسورية

The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction to the New Testament by Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 pages 140-141

ويقول يوسيفوس ان هيرودس بدأ هذا في السنة 18 من حكمه Ant 15.11.1 وهو كما عرفنا سابقا بدأ 36 ق م (او 35 ق م) أي بعد 18 سنة يكون بدأ 18 ق م أو بدا في 17 ق م

ولكن هناك خلافات كثيرة هل هذا عن الهيكل الداخلي اما كاملا ام مرحلة ام ماذا

المهم هذا الامر الذي هو مختلف عليه بشدة ولكن يقولوا ان سنة 46 من الترميم يساوي تقريبا ما بين 29 م ولكن عرفنا انه لا يوجد سنة صفر أي 30 م (من 36 ق م)

Eerdman Publishing. (2000). Eerdman’s Dictionary of the Bible, page 249. Amsterdam University Press.

او بعدها أي 31 م (من 35 ق م) والمسيح هذا في الفترة الأولى من خدمته أي أيضا يكون ولد في 2 ق م او 1 ق م

ولكن للتبسيط 46 سنة – 30 سنة عمر المسيح = 16 سنة وهي من 18 ق م الى 17 ق م تكون 2 ق م الى 1 ق م

خامسا المسيح صلب وقت قيافا رئيس كهنة وهذا في متى 26: 3-4 ويوحنا 11: 49-53 وحسب التقليد اليهودي ان رؤساء الكهنة تم تغييرهم كثيرا بين 18 الى 36 م منهم قيافا ما بين 27 الى 36 م قبل ان يطرده الرومان وهذا من قاموس الكتاب ودائرة المعارف وغيرها من المراجع الكثيرة فيكون المسيح ولد ما بين 6 ق م الى 3 م ولكن هذا لا يزال نطاق كبير فلهذا هذه النقطة لا تحدد الكثير. ولكن صلب المسيح لم يكن لا في بداية زمن قيافا ولا في نهايته فهو من 4 ق م الى 1 م

سادسا هيرودس انتيباس

يسجل لنا التاريخ ان هيرودس انتيباس ابن هيرودس الكبير والي الجليل ولد سنة 20 ق م ونفي سنة 39 م بعد صراع طويل مع كاليجولا وأيضا اغريبا الأول. ولكنه هزم من ارينتاس الرابع والد زوجة هيرودس الأولى سنة 36 م (Ant 18.5.2 وهذا حدث بعد صلب المسيح سنتين او ثلاث سنين او اكثر

Florence Morgan Gillman. (2003). Herodias: at home in that fox's den, pages 25-30. 

فيكون صلب المسيح ما بين 6 ق م الى 3 م وتقريبا ما بين 2 ق م الى 2 م

سابعا المسيح صلب وقت بيلاطس البنطي في الأربع اناجيل وهو حسب التاريخ الروماني حكم أيضا ما بين 26 م الى 36 م نفس المدى وهذا ما ذكره يوسيفوس Ant 18.3 Antiquities of the Jews والمسيح لم يصلب في اول حكم بيلاطس وأيضا ليس في نهايته لان في نهاية اخر سنتين من بيلاطس حدثت قلاقل كثيرة وبخاصة في السامريين وهذه من أسباب عزله فيكون المسيح صلب قبل 36 بفترة ولكن ليس بكثير فما بين 2 ق م الى 2 م

ثامنا تاريخ عبور شاول الطرسوسي الى معلمنا بولس الرسول

بولس الرسول الذي يخبرنا سفر اعمال الرسل عن قصة عبوره بعد قيامة المسيح بفترة مثل اعمال 9 و22 و26 وأيضا أشار اليها في رسائله ولكن أيضا هناك بعض التواريخ التي ممكن تساعدنا فمثلا في

رسالة غلاطية 2

2 :1 ثم بعد اربع عشرة سنة صعدت ايضا الى اورشليم مع برنابا اخذا معي تيطس أيضا

وهذا في مجمع اورشليم وهذا محدد تاريخه 49 م

فيكون بولس هذا بعد ايمانه بمقدار 14 سنة أي يكون قبل الايمان سنة 35 م تقريبا

فيكون صلب المسيح قبل هذا على الأقل بسنتين او أكثر لتنتشر الكلمة ويكون استشهد استفانوس ويكون انتشر الايمان لدمشق فمناسب ان يكون صلب المسيح 33 م او 32 م

أيضا في

سفر اعمال الرسل 18

18 :12 و لما كان غاليون يتولى اخائية قام اليهود بنفس واحدة على بولس و اتوا به الى كرسي الولاية

وغاليون ما بين 51 الى 52 م وهذه من ادلة كثيرة من الاثار

Christianity and the Roman Empire: background texts by Ralph Martin Novak 2001 pages 18-22

وهذا ما بين يناير 51 الى أغسطس 52 م

John B. Polhill, Paul and His Letters, B&H Publishing Group, 1999, p.78.

وربط هذا بلقاء معلمنا بولس مع اكيلا وبريسكيلا الذين هم طردوا مثل بقية اليهود من روما قبل المحاكمة وهذا ما بين 49 الى 50 م

The Bible Knowledge Commentary: New Testament edition by John F. Walvoord, Roy B. Zuck 1983 page 405

ومعلمنا بولس الرسول عند لقاؤه بهم كان في كورنثوس التي قضى فيها 18 شهر أي 52 م

ويقدر هذا في السنة 17 من عبوره

Eerdmans Dictionary of the Bible Amsterdam University Press, 2000 page 1019

أي أيضا نصل لتاريخ 35 م تاريخ عبور معلمنا بولس الرسول

وأيضا يكون صلب المسيح من 2 ق م الى 1 م مناسب.

نصل الى تاريخ مهم جدا وهو

تاسعا طيباريوس قيصر

انجيل لوقا 3

1 وَفِي السَّنَةِ الْخَامِسَةِ عَشْرَةَ مِنْ سَلْطَنَةِ طِيبَارِيُوسَ قَيْصَرَ، إِذْ كَانَ بِيلاَطُسُ الْبُنْطِيُّ وَالِيًا عَلَى الْيَهُودِيَّةِ، وَهِيرُودُسُ رَئِيسَ رُبْعٍ عَلَى الْجَلِيلِ، وَفِيلُبُّسُ أَخُوهُ رَئِيسَ رُبْعٍ عَلَى إِيطُورِيَّةَ وَكُورَةِ تَرَاخُونِيتِسَ، وَلِيسَانِيُوسُ رَئِيسَ رُبْعٍ عَلَى الأَبِلِيَّةِ،
2 فِي أَيَّامِ رَئِيسِ الْكَهَنَةِ حَنَّانَ وَقَيَافَا، كَانَتْ كَلِمَةُ اللهِ عَلَى يُوحَنَّا بْنِ زَكَرِيَّا فِي الْبَرِّيَّةِ،
3 فَجَاءَ إِلَى جَمِيعِ الْكُورَةِ الْمُحِيطَةِ بِالأُرْدُنِّ يَكْرِزُ بِمَعْمُودِيَّةِ التَّوْبَةِ لِمَغْفِرَةِ الْخَطَايَا،

ويوحنا بدأ خدمته عن عمر 30 سنة والمسيح عن عمر 30 سنة تعمد بعد بداية خدمة يوحنا بفرق بسيط (بضعة شهور) للفرق بينه وبين يوحنا 6 شهور

انجيل لوقا 1

1 :36 وهوذا اليصابات نسيبتك هي ايضا حبلى بابن في شيخوختها وهذا هو الشهر السادس لتلك المدعوة عاقرا

إنجيل لوقا 3: 23

وَلَمَّا ابْتَدَأَ يَسُوعُ كَانَ لَهُ نَحْوُ ثَلاَثِينَ سَنَةً، وَهُوَ عَلَى مَا كَانَ يُظَنُّ ابْنَ يُوسُفَ، بْنِ هَالِي،

تعبير نحو في اليوناني هوسي ωσει أي تقريبا أكثر او اقل شيء صغير

طيباريوس الامبراطور كما تقول تقريبا كل المراجع التاريخية تقريبا بدا حكمه من 18 سبتمبر 14 م

Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum, Charles L Quarles, The Cradle, the Cross, and the Crown (B&H Publishing, 2009), page 139-140.

فيكون في السنة الخامسة عشر أي اثنائها (ما بعد بدايتها وقبل نهايتها) فيكون بعد اكتمال 14 سنة من حكمه أي بعد 18 سبتمبر 28 ميلادية وقبل 18 سبتمبر 29 م. هذه هي السنة 15 من حكمه بين الاثنين.

ولكن هذا عن بداية خدمة يوحنا المعمدان الذي هو أكبر من المسيح بستة شهور وبدأ قبل المسيح. فيكون المسيح تعمد بعد هذا بستة شهور تقريبا بين التاريخين (أكثر او اقل) أي المسيح يكون تعمد على عمر 30 سنة ما بعد 18 مارس 29 م (18 سبتمبر 28 + 6 شهور) وقبل 18 مارس 30 م (18 سبتمبر 29 + 6 شهور) او اقل او أكثر من هذا شيء بسيط لأنه يقول نحو أي تقريبا 30 سنة. وهذا بعد 18 مارس سنة 29 م الى قبل مارس سنة 30 م (وبالمتوسط ان يكون في نهاية ديسمبر 29 أو اول بداية يناير 30 م) وهذا بداية خدمته عن عمر 30 سنة. ولد قبل هذا ب 30 سنة

أي ما بين مارس 2 ق م ومارس 1 ق م (لا يوجد سنة اسمها صفر فننتقل من 1 م الى 1 ق م) وهذا يتفق مع نهاية ديسمبر 2 ق م الى اول يناير 1 ق م

كما قلت لعدم وجود سنة صفر. ولا يكون هناك خطأ من وقت التقويم الميلادي

المهم النقديين لا يمتلكوا ادلة ان كان هناك خطأ في التقويم أصلا ورغم المحاولات الكثيرة لم يستطيعوا ان يثبتوا ان هناك خطأ. ولكن أقربهم للصحة ان يكون هناك لن أقول عنه خطا منهم بل فرق من قبل الميلاد وقيمته سنة واحدة فقط وهذا ما اعتقد انه واضح لأنه لا توجد سنة صفر كما قلت.

معمودية المسيح تكون نحو ثلاثين سنة أي بعد تاريخ الميلاد ب 30 سنة فلو في نهاية 2 ق م وبداية 1 ق م يكون نهاية 29 م وبداية 30 م. وثلاث سنين وقرب النصف خدمة فيكون ربيع 33 م

فيكون المسيح ولد في اخر (ديسمبر) 2 ق م اول (يناير) 1 ق م

عاشرا الاباء

يوستينوس الشهيد له مقولة مهمة

JUSTIN MARTYR The First Apology

Chapter XLVI.--The Word in the world before Christ.

But lest some should, without reason, and for the perversion of what we teach, maintain that we say that Christ was born one hundred and fifty years ago under Cyrenius,

يوستينوس الشهيد يقول المسيح ولد من 150 سنة مضت وهذا في رسالة الدفاع الأولى

رسالة الدفاع الأولى حددها العلماء بتاريخ 155 م بناء على الإشارة الى فيليكس المصري والبعض بحد أدني 150 م

وأيضا كما قالوا كتبها ردا على استشهاد بوليكاربوس

وهذا يفسر كلامه الكثير عن الحرق بالنار لان بوليكاربوس استشهد بالحرق بالنار

Grant, Robert (1988). Greek Apologists of the Second Century. Philadelphia: Westminster Press.

فبناء على هذه النقطة يكون المسيح ولد 5 م او 1 ق م بحد أدني

ولكن هناك اباء حددوا بدقة أكثر مثل

أكليمنضس الإسكندري الذي قال: " بأن المسيح ولد بعد غزو مصر بثمانية وعشرين سنة" وتم الغزو في السنة 28 ق م وإخضاعها وموت أنطونيوس وكليوباترا وبموتهما أنتهى حكم البطالمة على مصر. وهذا أيضا يجعل التاريخ في سنة 1 ق م

ايرينيؤس ومعه أيضا ترتليانوس قالوا ان المسيح ولد في السنة 41 من ملك أغسطس قيصر

واغسطس قيصر حكم رسميا 40 سنة فقط من 16 يناير 27 ق م الى 19 أغسطس 14 م

ولكن أغسطس الذي ولد 23 سبتمبر 63 ق م كان يحسب له الحكم من عندما رقي الى consulship  وهذا تقريبا 19 أغسطس 43 ق م co-consul مع كوينتوس. هذا يجعل الميلاد تقريبا 2 ق م

ترتليانوس أضاف تاريخين بالإضافة الى أغسطس قيصر وهما بعد موت كيليوباترا بمقدار 28 سنة وهي قتلت 30 أغسطس سنة 28 ق م فهذا يجعلنا تقريبا 1 ق م.

وتاريخ 15 سنة قبل موت أغسطس قيصر.

S. A. Cook, F. E. Adcock, and M. P. Charlesworth, eds., The Augustan Empire, 44 B.C.-A.D. 70, vol. 10 of The Cambridge Ancient History (Cambridge: Cambridge University Press, 1934), 112; Finegan, 270.

واغسطس مات 19 أغسطس 14 م. فهذا يجعل المسيح ولد ما بعد 19 أغسطس 2 ق م وقبل 19 أغسطس 1 ق م

فهو يحدد بدقة ان المسيح ولد ما بن نهاية 2 ق م وبداية 1 ق م

بالإضافة الى ما قدمت ملخص ما قاله كتاب

Jack Finegan's Handbook of Biblical Chronology (p. 291(

وقدم فيه ما يفهم من اقوال الإباء عن سنة الميلاد

يوليوس الافريقي 3 ق م الى 1 ق م

هيبوليتوس 3 ق م الى 2 ق م

اوريجانوس 3 ق م الى 2 ق م

يوسابيوس 3 ق م الى 2 ق م

ابيفانيوس 3 ق م الى 2 ق م

اوروسيوس 2 ق م

دبونيسيوس اخر 1 ق م

تقويم سنة 354 1 م

أي ما بين 2 ق م الى 1 م واكثرهم دقة هو اخر 2 ق م

ملخص ما قيل حتى الان

الحدث	نطاق السنين لميلاد المسيح	ميلاد المسيح بتدقيق
موت هيرودس	من 4 ق م الى 1 م	من اخر 2 ق م الى اول 1 ق م
إحصاء كيرينيوس	3 الى 1 ق م	من 2 ق م الى 1 ق م
استشهاد يوحنا المعمدان	من 2 ق م الى 1 ق م	من 2 ق م الى 1 ق م
هيكل اورشليم	من 2 ق م الى 1 ق م	من 2 ق م الى 1 ق م
قيافا	من 6 ق م الى 3 م	من 4 ق م الى 1 م
هيرودس انتيباس	من 6 ق م الى 3 م	من 2 ق م الى 2 م
بيلاطس البنطي	من 7 ق م الى 3 م	من 2 ق م الى 2 م
شاول	من 3 ق م الى 2 م	من 2 ق م الى 1 م
طيباريوس قيصر	من 2 ق م الى 1 ق م	من مارس 2 ق م الى مارس 1 ق م (ديسمبر 2 ق م)
الإباء	من 3 ق م الى 1 م	اخر 2 ق م

اعتقد أقدر أقول ان سنة ميلاد المسيح هي اخر 2 ق م وما بين اخر 2 ق م الى اول 1 ق م. وبقية السنين أي 3 ق م او 4 ق م او 2 م او غيره كلها خطأ تماما.

النقطة الفيصلية

المسيح دخل اورشليم أحد الشعانين وصلب يوم الجمعة والسبت يلوح أي قبل ليلة السبت بوضوح مت 27: 62 ومر 15: 42 ولو 23: 54 ويو 19: 42 وهذا قبل عيد الفصح اليهودي مت 26: 2 ومر 14: 1 ولو 22: 1 ويو 18: 39

وبالرجوع للنتيجة اليهودية لعيد الفصح ما بين سنة 29 الى 35 م التي ستفيدنا كثيرا وندرس ما قدمه علماء الفلك مثل نيوتن وغيره وحتى الان لتحديد مواعيد عيد الفصح

صلب المسيح تم يوم الجمعة ليلة السبت كما هو واضح من الاناجيل بدقة ولا خلاف عليه بين التقليديين

وكما شرحت سابقا عدة مرات مثل ملف

الرد على ادعاء اختلاف بين الثلاث اناجيل مع انجيل يوحنا في توقيت عشاء الفصح

ان ذبح خروف الفصح حسب الكتاب المقدس الواضح هو ما بين الساعة 3 مساء الى 5 في نهاية نهار 14 نيسان وقبل بداية ليلة 15 نيسان.

فحسب سير إسحاق نيوتين التواريخ العبرية ووجد ان ما بين 31 م الى 34 م ووجد ان الفصح الوحيد من الشهور القمرية ليوم 14 نيسان هو يقع في 3 ابريل 33 م يوم الجمعة فقط

Pratt, J. P. (1991). "Newton's Date for the Crucifixion". Journal of the Royal Astronomical Society. 32 (3): 301–304.

(مع ملاحظة ان نيوتين قال لو سنة 34 هي سنة تم بها إضافة شهر زائد leap month يكون الفصح جمعة وحاول الاستشهاد به ولكن بدون هذا يكون الفصح يوم أربع ولا يصلح وهذا ما أثبته الكثيرين بعده)

Colin Humphreys, The Mystery of the Last Supper Cambridge University Press 2011, pages 45-48

ف34 غير صحيح ولكن 33 هو الصحيح.

وهذه التواريخ راجعها علما فلك كثيرين جدا بعده وأكدوا حساباته الدقيقة في تواريخ الفصح وبخاصة 3 ابريل 33 يوم الجمعة

Fotheringham, J.K., 1910. "On the smallest visible phase of the moon," Monthly Notices of the Royal Astronomical Society 70, 527-531; "Astronomical Evidence for the Date of the Crucifixion," Journal of Theological Studies (1910) 12, 120-127'; "The Evidence of Astronomy and Technical Chronology for the Date of the Crucifixion," Journal of Theological Studies (1934) 35, 146-162.

وحتى حديثا من علماء الفلك

Pratt, J. P. (1991). "Newton's Date for the Crucifixion". Journal of the Royal Astronomical Society. 32 (3): 301–304.

Schaefer, B. E. (1990). "Lunar Visibility and the Crucifixion". Journal of the Royal Astronomical Society. 31 (1): 53–67.

وبمراجعة مراجع فلكية كثيرة في شهر نيسان والفصح اليهودي ما بين 27 م الى 36 م سنجد التالي لتواريخ عيد الفصح

Wednesday, April 9, A.D. 27

Tuesday, March 30, A.D. 28

Monday, April 18, A.D. 29

Friday, April 7, A.D. 30

Tuesday, March 27, A.D. 31

Monday, April 14, A.D. 32

Friday, April 3, A.D. 33

Wednesday, March 24, A.D. 34

Tuesday, April 12, A.D. 35

Saturday, March 31, A.D. 36

نجد ان السنتين المناسبتين ليكون الفصح 14 نيسان يوم الجمعة ليلة السبت هما 30 م او 33 م

فإما المسيح صلب يوم 7 ابريل 30 م او 3 ابريل 33 م.

وعرفنا من سابقا من طيباريوس قيصر والاحصاء وغيره 30 م ميعاد الصلب لا تصلح لان هذا معناه ان المسيح يكون أكثر من 3 قبل هذا بدأ خدمته قبل أي 27 م او نهاية 26 م أي قبل ان تبدأ السنة 15 لطيباريوس قيصر بقرب سنتين فهذا خطا من انجيل لوقا ولا يصلح. وأيضا يكون ولد 3 الى 4 ق م اي يكون ولد قبل الاحصاء وغيره من الخلافات فلا يصلح أصلا 30 م تاريخ الصلب. فيكون فقط 33 م تاريخ الصلب الصحيح. أي المسيح بدأ خدمته 30 م ويكون ولد في اخر ديسمبر 2 ق م اول يناير 1 ق م وبتحديد أكثر ولد 25 ديسمبر 2 ق م.

وبخاصة ان في 3 ابريل 33 م يوم الجمعة كان هناك كسوف قمري وتحول بعده القمر الى قمر دموي

ويعود القمر الظهور جزئيا بلون احمر وهذا القمر يرصدوه لأنه ليلة الفصح

فيكون ولد المسيح قبل هذا بمقدار 33 سنة وأربع شهور فيكون ولد اخر ديسمبر 2 ق م اول يناير 1 ق م وبتحديد أكثر ولد 25 ديسمبر 2 ق م. ولا يوجد خطأ في التقويم الميلادي ولكن سوء فهم لسنة صفر وسوء فهم لكلام يوسيفوس

فالرب يسوع المسيح ولد 29 كيهك هذا يوازي 25 ديسمبر 2 ق م قبل 1 يناير 1 ق م بأسبوع هو الصحيح وهذا الذي بسبب الفرق الفلكي الذي أصبح 7 يناير بعد التقويم الغريغوري.

الجزء الأول من ميلاد رب المجد 25 ديسمبر. والرد على ادعاء عيد الشمس الوثني وأيضا الرعاة

ما أقدمه في هذا الملف هو فيه اضافة لبعض النقاط التي ذكرتها في كل من

اثبات ان ميلاد رب المجد كان في اول يناير

وأيضا

ميلاد رب المجد الجزء الثالث شهر الميلاد

ولكن فقط بالتركيز على بعض النقاط وتوضيحها أكثر.

لأنه للأسف لا تزال تنتشر كذبة ان 25 ديسمبر عيد وثني للشمس واخذوه المسيحيين وحولوه عيد ميلاد المسيح.

واسألهم متى اجتمع المسيحيين بطوائفهم واتفقوا على اختيار عيد الشمس ليكون عيد ميلاد المسيح؟

بل ما هو الدليل ان عيد الشمس العالمي كان 25 ديسمبر؟

لمن يجيب ويقول في مجمع نيقية كالعادة بدون دراسة فندرس معا هذا الامر.

الحقيقة بحثت في هذه النقطة فيما يسمى بيوم الشمس Day of the Sun

الشمس حتى لمن كان يعبدها كان لها أعياد مختلفة واغلبهم في الصيف بل كان يتغير كثيرا.

فمصر كانت تحتفل بعيد الشمس رع فيما يوازي 26 مايو

Festivals in the ancient Egyptian calendar

https://en.wikipedia.org/wiki/Ra

Hart, George (1986). A Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses. London, England: Routledge & Kegan Paul Inc. pp. 179–182.

فلو كنيسة الإسكندرية قائدة علوم اللاهوت في هذا الزمان تريد ان تأخذ عيد الشمس وتجعله عيد ميلاد المسيح كما يدعوا الا تتوقعوا انها كانت تجعله 26 مايو عيد ميلاد المسيح؟

حضارة الازتك كانت تحتفل بالشمس تولان في 21 مارس

Ancient Aztec Festivals, Celebrations and Holidays Updated on May 16, 2016

شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام والشام كان شهر قمري يتغير زمنه مع السنة الشمسية

Merriam-Webster, Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions, 1999 - 1181

في البوذية في الشرق الأقصى والشمس تعتبر أحد العشرين حامي في أكثر يوم لمعان واطول يوم في الصيف ولكن لهم قائمة طويلة من الاحتفالات بالشمس

Bien, Gloria (2012). Baudelaire in China a Study in Literary Reception. Lanham: University of Delaware. p. 20.

في الهندوسية كل منطقة مختلفة عن الأخرى في الاحتفال بالشمس

Lālatā Prasāda Pāṇḍeya (1971). Sun-worship in ancient India. Motilal Banarasidass. p. 245.

وغيرها الكثير

وهذا التغير استمر في كل التاريخ

بل حاليا في كوريا الشمالية كانوا يحتفلون بعيد الشمس هو يوم 8 يوليه

Hy-Sang Lee (2001). North Korea: A Strange Socialist Fortress. Greenwood Publishing Group. p. 220.

ولكن أصبح 15 ابريل

Corfield, Justin (2014). "Kim Il Sung". Historical Dictionary of Pyongyang. Anthem Press. p. 79.

فلو المسيحيين في العالم جدلا اتفقوا ان يأخذوا عيد الشمس لميلاد المسيح فكيف اتفقوا على كل هذه الاختلافات؟

تاريخ ادعاء ان المسيحيين اختاروا عيد الشمس ليصبح عيد ميلاد المسيح

هذا الادعاء ظهر لأول مرة بوضوح في القرن 18 كأسطورة وليس حقيقة وأقدم ليس مرجع يشرح تاريخ هذه الأسطورة بل خمس

Sir Edward Burnett Tylor, Researches Into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Art, and Custom, Volume 2, p. 270; John Murray, London, 1871; revised edition 1889.

Philip Schaff, History of the Christian Church, Volume 3, 1885, T and T Clark, Edinburgh, page 396; see also Volume 4 in the 3rd edition, 1910 (Charles Scribner's Sons, NY).

Anderson, Michael Alan (2008). Symbols of Saints. ProQuest. p. 45.

"The Day God Took Flesh". Melkite Eparchy of Newton of the Melkite Greek Catholic Church. 25 March 2012.

Martindale, Cyril (1913). "Christmas". In Herbermann, Charles. Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.

ولن تجدوا مرجع واحد من القرون السبعة الأولى الميلادية في كل كتابات الإباء عن هذا الادعاء الكاذب على الاطلاق. لن تجدوا اب واحد قال انهم اخذوا عيد الشمس ليكون عيد ميلاد المسيح.

لأنه ظهر هذا الادعاء فقط في القرن 18 م مع ظهور المدارس النقدية لاتهام المسيحية بالوثنية مثل كثير من الادعاءات الكاذبة للهجوم على المسيحية مثل كذبة الأرض المسطحة وكذبة اختيار الاناجيل في مجمع نيقية وتاليه المسيح في مجمع نيقية وتكذيب أسماء كتبة الاسفار وغيرها من الكذب الكثير الذي ينشره الشيطان وابناؤه ضد المسيحية.

النقديين فقط استغلوا ان المسيح شمس البر وادعوا هذا الادعاء الكاذب. وأيضا استغلوا مخطوطة من القرن 12 م ان تغير عيد الميلاد في الماضي في الكنيسة الشرقية من 6 يناير مع عيد الغطاس الى 25 ديسمبر.

A gloss on a manuscript of Dionysius Bar Salibi, d. 1171;

فالفوا هذا الادعاء في القرن 18 وقالوا لان عيد Sol Invictus او إله الشمس عند الرومان هو 25 ديسمبر إذا المسيحية اتخذت عيد ميلاد المسيح من هذا الميعاد وتمسكوا بهذا ولم يقبلوا أي توضيح لخطأهم

Prominent among these was Paul Ernst Jablonski; on the history of scholarship, see especially Roll, “The Origins of Christmas,” pp. 277–283.

ولكن الحقيقة ما نعرفه عن هذا الامر هو مختلف تماما. فما نعرفه عن عيد الشمس في روما من النقوش مختلفة انه تغير عدة مرات مثل 19 ديسمبر او 18 نوفمبر او 14 يوم قبل بداية شهر ديسمبر وهكذا

Wallraff 2001: 174–177. Hoey (1939: 480) writes: "An inscription of unique interest from the reign of Licinius embodies the official prescription for the annual celebration by his army of a festival of Sol Invictus on December 19". The inscription (Dessau, Inscriptiones Latinae Selectae 8940) actually prescribes an annual offering to Sol on November 18 (die XIV Kal(endis) Decemb(ribus), i.e., on the fourteenth day before the Kalends of December).

ولمن يقول انه حسب زمن قسطنطين قبل ان يؤمن ففي زمنه كان يحتفل بالشمس في 7 مارس وهذا مسجل في مخطوطات من سنة 321 م

Constantine decreed (March 7, 321) dies Solis—day of the sun, "Sunday"—as the Roman day of rest (Codex Justinianus 3.12.2)

أي لمن يقول ان قسطنطين اخذ عيد الشمس وجعله للمسيح او مجمع نيقية سنة 325 م او غيره من الخرافات فقسطنطين قبل ان يصير مسيحيا لو كان يحتفل بالشمس فهو كان يحتفل بها في 7 مارس وهذا مؤيد بعملات اثرية

Excellent discussion of this decree by Wallraff 2002, 96–102.

ففرضية ان المسيحية اخذوا هذا العيد كعيد للشمس هو اسطورة ليس لها أصل

وكثير من العلماء شرحوا هذه الأسطورة فبالإضافة الى المراجع الكثيرة التي قدمتها أيضا شرح ار ليتليدالي R. F. Littledale ان هذه اسطورة ساعد في انتشارها جدا ماكس مولر Max Müller الألماني بدون أي دليل

William Ridgeway (1915). "Solar Myths, Tree Spirits, and Totems, The Dramas and Dramatic Dances of Non-European Races". Cambridge University Press. pp. 11–19.

ومعروف ماكس ميلر بعداؤه الشديد للمسيحية ويوصف anti-Christian

بل كيف المسيحيين الذين قبلوا الاضطهاد والعذابات والاستشهاد بأفظع انواعه لأنهم يرفضوا الاوثان ويميزون أنفسهم عن هذا بان يأخذوا أشياء وثنية مثل عيد الشكس ويحولوها للمسيح؟

اما عن ان ميلاد المسيح يوم 25 ديسمبر هذا مثبت في اقوال الإباء قبل هذا بكثير من 200 م وقبله

أولا تاريخ عيد الغطاس وهو عيد هام جدا لأنه عيد الظهور الإلهي Epiphany وهو 6 يناير هذا لا يوجد أي اختلاف عليه من اول المسيحية بين الإباء وعيد الميلاد في الكنيسة الشرقية من البدايات كان يحتفل في نفس وقت عيد الغطاس (قبل ان يتغير عيد الغطاس لاحقا بعد تغيير التقويم الى 19 يناير) ولكن في الكنائس الغربية كان 25 ديسمبر. والمسيح تعمد على عمر 30 سنة فعيد الغطاس 6 يناير فيكون هو نفس عيد الميلاد

اكليمندوس الاسكندري أشار اليه قبل 200 م بانه كان 15 طوبة وهو يساوي 6 يناير

وقال انه يوافق سنة 15 من طيباريوس قيصر

But the followers of Basilides celebrate the day of His Baptism too, spending the previous night in readings. And they say that it was the 15th of the month Tybi of the 15th year of Tiberius Caesar. 

Cyril Martindale, The Catholic Encyclopedia, Vol. 5 (Robert Appleton Company, New York 1905), s.v., "Epiphany".

the origin of January 6 as a festival of the Baptism of Jesus." (p. 71).

وهذا أيضا ذكره ابيفانيوس واوريجانوس

Epiphanius is quoted in Talley, Origins, p. 98.

وابيفانيوس أسقف سلاميس قال بوضوح ان يتم من البداية الاحتفال بميلاد المسيح في نفس وقت عيد الظهور الإلهي 6 يناير

Epiphanius, Panarion, li, 27, in Migne, Patrologia Graecae (P.G.), XLI, 936 (where it is called by its Latin name: Adversus Haereses)

ولهذا حتى الان الكنيسة الأرمنية تحتفل بميلاد المسيح 6 يناير وقت عيد الغطاس.

مع ملاحظة ان في قائمة الأعياد يذكر الايبيفانيا مرتين مرة لعيد الميلاد ومرة للمعمودية والظهور الالهي

Ammianus Marcellinus, XXI, ii

هيبوليتس فيما بين 202 الى 211 في شرحه لسفر دانيال ذكر ان ميلاد المسيح يوافق 25 ديسمبر

http://www.dec25th.info/Textual Tradition of Hippolytus Commentary on Daniel.html

القديس ارينيؤس ( 130 الي 202 م ) يقول عن معلمه القديس بوليكاربوس تلميذ القديس يوحنا الحبيب ان الاحتفال بالبشارة وبداية الحمل المقدس وسر التجسد هو 25 مارس وهو اليوم المعروف باسم

Annunication "The Christmas Season". CRI / Voice, Institute. Retrieved 2009-04-02.

الاحتفال بميلاد المسيح يقع في 25 ديسمبر بعد تسع شهور من تاريخ الحبل المقدس

أيضا نفس النقطة كتبها العلامة ترتليان في النصف الثاني من القرن الثاني أي قبل 200 م الذي تكلم عن صلب المسيح 14 نيسان وقال بوضوح ان الحمل المقدس حدث يوم 25 مارس ي وقت الاعتدال الربيعي وهو عيد تحتفل به الكنيسة من البداية وذكره ترتليان بوضوح باسم Annunciation

 Tertullian, Adversus Iudaeos 8.

ولان الحمل المقدس بدأ 25 مارس يكون ميلاد المسيح بعد 9 شهور 25 ديسمبر

وتاريخ بداية الحمل المقدس هذا عليه اجماع من الإباء

فبالاضافة الى ارينيؤوس وترتليان نفس الامر أشار اليه هيبوليتوس

Hippolytus Chronicon, 686ff

أيضا كبريانوس في سنة 243 أيضا اكد ان بداية الحمل المقدس 25 مارس

(pseudo-Cyprianic) De pascha computus;

واوريجانوس

Talley, Origins, pp. 86, 90–91.

أيضا يوليوس الافريقي سنة 221 م قال أن البشارة تمت في الاعتدال الربيعي الذي يحتفل به في 25 مارس ويؤكد ان المسيحيون الشرقيون يحتفلون بمولد المسيح منذ بداية القرن الثاني بعد الميلاد،

Chronographiae

وقال الكثير منهم انه نفس يوم بداية الحمل المقدس هو اليوم الذي تألم فيه

De solstitia et aequinoctia conceptionis et nativitatis domini nostri iesu christi et iohannis baptistae.

فيقولوا نفس تاريخ دخوله الى احشاء العذراء هو نفس يوم دخوله للقبر في شهر نيسان ويكون الميلاد 9 شهور بعد منتصف نيسان في 25 ديسمبر.

قال هذا اوريجانوس

Talley, Origins, pp. 81–82.

ايضا ترتليان

Tertullian, Adversus Judaeos, VIII.17;

وهيبوليتوس

Commentary on Daniel 4:23;

وهناك إشارة إلى هذا وأنها تحدد ميلاده في 25 ديسمبر لفت النظر إليها القديس يوحنا فم الذهب المتوفى عام 386،

"But Our Lord, too, is born in the month of December”

St. John Cassian, Conferences, X, 2, in Migne, Patrologia Latina (P.L.), XLIX; 820

أيضا نفس الامر قاله القديس أوغسطينوس عن ان التاريخ المحدد لميلاد المسيح من فترة طويلة هو 25 ديسمبر.

Collegeville, MN: Liturgical Press, 2000, pp. 273–290, especially pp. 289–290.

وأيضا القديس أوغسطينوس أشار الى أيضا ان الحمل المقدس بدأ في 25 مارس ويكون الميلاد 25 ديسمبر في

“For he [Jesus] is believed to have been conceived on the 25th of March, upon which day also he suffered; so the womb of the Virgin, in which he was conceived, where no one of mortals was begotten, corresponds to the new grave in which he was buried, wherein was never man laid, neither before him nor since. But he was born, according to tradition, upon December the 25th.”

On the Trinity, IV.5; (c. 399–419(Augustine, Sermon 202.

وما ينقله أوغسطينوس هو ما قاله الإباء الاولون وهو يقول انه ينقل عنهم

وأيضا قاله اغريغوريوس النيزنزي ان يوم 25 ديسمبر هو عيد الميلاد والظهور الإلهي والمذود

"the holy nativity of Christ"

St. Gregory Nazianzus, Oration xxxviii in P.G., XXXVI. 312

واغريغورويس النيزينزي له وعظة شهيرة في 25 ديسمبر عيد ميلاد المسيح

Oration XXXVIII.3

قصة الحضارة، ويل ديورانت، ص.3909. يقول

والمسيحية المبكرة لم تتحفل مطلقًا بالعيد علنا لما ارتبطت به من ظروف السريّة والاضطهادات الرومانيّة للكنيسة الاولي،

هناك وثيقة ترقى لعام 354 في روما تنصّ أن الكنيسة من البداية تحتفل بذكرى ميلاد المسيح في 25 ديسمبر وأن الكنيسة الشرقية تعتبر الاحتفال بمولده جزءًا من الاحتفال بعيد الغطاس ذاته في 6 يناير وهو حال الكنيسة الأرمنية الأرثوذكسية والكاثوليكية حتى اليوم؛ ولعل دخول الاحتفال بعيد الميلاد إلى الكنيسة الشرقية بشكل منفصل عن عيد الغطاس يعود لما بعد وفاة الإمبراطور فالنس عام 378، وربما احتفل به في القسطنطينية أول مرة عام 379 وفي أنطاكية عام 380.

التقويم

يحتفل الأقباط بعيد الميلاد يوم 29 كيهك حسب التقويم القبطى الذي يعتمد علي الفلك ونجم الشعري وليس السنة الشمسية. وكان هذا اليوم يوافق 25 ديسمبر من كل عام حسب التقويم الرومانى الشمسي الذى سمى بعد ذلك بالميلادى ,

وكما قال علماء تاريخ كثيرين ومنهم Andrew McGowan عيد الميلاد 25 ديسمبر هذا ثابت بطريقة قاطعة قبل قسطنطين بكثير

The December 25 feast have existed before 312—before Constantine and his conversion,

وهذا ثابت عن الغربيين وأيضا الشرقيين قبل قسطنطين بكثير فقط غيروا عيد الميلاد من 6 يناير مع عيد الغطاس الى 25 ديسمبر

Gregory of Nazianzen, Oratio 38; John Chrysostom, In Diem Natalem.

وكما قلت سابقا ان ترتليان في النصف الثاني من القرن الثاني أي قبل 200 م الذي تكلم عن صلب المسيح 14 نيسان وقال بوضوح ان الحمل المقدس حدث يوم 25 مارس وقت الاعتدال الربيعي وهو عيد تحتفل به الكنيسة من البداية وذكره ترتليان بوضوح باسم Annunciation

ومن هذا التاريخ تسع شهور يكون 25 ديسمبر تاريخ ميلاد المسيح

إذا رأينا ان الإباء اجمعوا بوضوح على ان عيد بداية التجسد هو 25 مارس وعيد الميلاد 25 ديسمبر بعده بست شهور وعيد الغطاس بعده بثلاثين سنة كان 6 يناير ولكن الكنيسة الشرقية كانت تحتفل بالميلاد مع الغطاس 6 يناير.

ولا يوجد دليل في التاريخ على ان المسيحيين اخذوا عيد الشمس بل يوجد ادلة على ان عيد الشمس أصلا لم يكن هذا اليوم

النقطة الثانية الشهيرة وهي ان الرعاة المتبددين

التي بسببها ينكر الكثيرين ان يكون هذا في ديسمبر بسبب البرد

انجيل لوقا 2
8 وَكَانَ فِي تِلْكَ الْكُورَةِ رُعَاةٌ مُتَبَدِّينَ يَحْرُسُونَ حِرَاسَاتِ اللَّيْلِ عَلَى رَعِيَّتِهِمْ،

هذه النقطة الحقيقة تشهد للتوقيت الذي قلته

وفي البداية ارجو الرجوع لملف

ميلاد رب المجد الجزء الثالث شهر الميلاد

وشرحت فيها موضوع الطقس وخريطة المطر ومتوسط درجات الحرارة وكيف ان منطقة بيت لحم من المناطق الدافئة والتي الحرارة في شتائها ادفي من الحرارة في الصيف في مناطق الرعي في كندا مثل البرتا والمقاطعات الشمالية وأيضا شمال روسيا وغيرها

بل بل أي شخص ذهب الى كنيسة القيامة في شهر ديسمبر وذهب الرحلة المعروفة 10 أيام سيرى بنفسه في المناطق الشمالية في المرتفعات برد ولكن اورشليم وبيت لحم في منتصف ديسمبر هي طقس دافئ ولهذا السياح يذهبون للاستجمام وحمامات الشمس في شواطئ البحر الميت والطفو على مياهه المالحة في ديسمبر

ولكن اضيف شيء هام هنا وهو

لماذا الرعاة متبددين وليس يجمعون الغنم في حظائرهم وينامون؟

نقرا الاعداد بتركيز

انجيل لوقا 2
7 فَوَلَدَتِ ابْنَهَا الْبِكْرَ وَقَمَّطَتْهُ وَأَضْجَعَتْهُ فِي الْمِذْوَدِ، إِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُمَا مَوْضِعٌ فِي الْمَنْزِلِ.
8 وَكَانَ فِي تِلْكَ الْكُورَةِ رُعَاةٌ مُتَبَدِّينَ يَحْرُسُونَ حِرَاسَاتِ اللَّيْلِ عَلَى رَعِيَّتِهِمْ،
9 وَإِذَا مَلاَكُ الرَّبِّ وَقَفَ بِهِمْ، وَمَجْدُ الرَّبِّ أَضَاءَ حَوْلَهُمْ، فَخَافُوا خَوْفًا عَظِيمًا.
10 فَقَالَ لَهُمُ الْمَلاَكُ: «لاَ تَخَافُوا! فَهَا أَنَا أُبَشِّرُكُمْ بِفَرَحٍ عَظِيمٍ يَكُونُ لِجَمِيعِ الشَّعْبِ:
11 أَنَّهُ وُلِدَ لَكُمُ الْيَوْمَ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ مُخَلِّصٌ هُوَ الْمَسِيحُ الرَّبُّ.
12 وَهذِهِ لَكُمُ الْعَلاَمَةُ: تَجِدُونَ طِفْلاً مُقَمَّطًا مُضْجَعًا فِي مِذْوَدٍ».
13 وَظَهَرَ بَغْتَةً مَعَ الْمَلاَكِ جُمْهُورٌ مِنَ الْجُنْدِ السَّمَاوِيِّ مُسَبِّحِينَ اللهَ وَقَائِلِينَ:
14 «الْمَجْدُ للهِ فِي الأَعَالِي، وَعَلَى الأَرْضِ السَّلاَمُ، وَبِالنَّاسِ الْمَسَرَّةُ».
15 وَلَمَّا مَضَتْ عَنْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ إِلَى السَّمَاءِ، قَالَ الرجال الرُّعَاةُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «لِنَذْهَبِ الآنَ إِلَى بَيْتِ لَحْمٍ وَنَنْظُرْ هذَا الأَمْرَ الْوَاقِعَ الَّذِي أَعْلَمَنَا بِهِ الرَّبُّ».
16 فَجَاءُوا مُسْرِعِينَ، وَوَجَدُوا مَرْيَمَ وَيُوسُفَ وَالطِّفْلَ مُضْجَعًا فِي الْمِذْوَدِ.
17 فَلَمَّا رَأَوْهُ أَخْبَرُوا بِالْكَلاَمِ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ عَنْ هذَا الصَّبِيِّ.
18 وَكُلُّ الَّذِينَ سَمِعُوا تَعَجَّبُوا مِمَّا قِيلَ لَهُمْ مِنَ الرُّعَاةِ.
19 وَأَمَّا مَرْيَمُ فَكَانَتْ تَحْفَظُ جَمِيعَ هذَا الْكَلاَمِ مُتَفَكِّرَةً بِهِ فِي قَلْبِهَا.
20 ثُمَّ رَجَعَ الرُّعَاةُ وَهُمْ يُمَجِّدُونَ اللهَ وَيُسَبِّحُونَهُ عَلَى كُلِّ مَا سَمِعُوهُ وَرَأَوْهُ كَمَا قِيلَ لَهُمْ.

أولا لماذا يحرسون حراسات الليل ولماذا هم يقسمون نفسهم دوريات حراسة؟

ثانيا نفهم انهم جاؤوا مسرعين فأيضا لماذا عادوا بدل من ان يبقوا مع الرب يسوع فترة أطول؟

القصة لها بعد بيئي من تربية الغنم يجب ان نعرفها وهي ان غنم يعقوب وغيرها من اغنام مناطق البحر المتوسط والشرق الأوسط لها فترة حمل مرة في السنة مثل الكثير من الثدييات التي التكاثر والحمل معروفة

فهذه الأغنام

تبدأ موسم التزاوج في اخر الصيف وبداية الخريف في شهر أغسطس ويستمر الى سبتمبر وهي تبدأ التكاثر اول ما يبدا النهار يقصر قليلا

Breeding Programs of Sheep

By Paula I. Menzies, DVM, MPVM, DECS-RHM, Professor, Ruminant Health Management Group, Department of Population Medicine, Ontario Veterinary College, University of Guelph

The most common breeding program is annual lambing in which autumn-mated ewes lamb in the spring. However, to produce lambs for more lucrative markets, ewes are bred in early autumn or late summer to lamb in winter

فترة حمل النعاج هو متوسط 145 يوم أي اقل من خمس شهور بأيام ولكنه يختلف من نعجة لأخرى فعندما يحدث التكاثر في سبتمبر تنجب في يناير ولكن لو بدأت في أغسطس يكون في اخر ديسمبر يلاحظوها وبخاصة النعاج التي تحمل لأول مرة التي غالبا ممكن تلد مبكرة وأيضا يحدث لها تعثر في الولادة.

فالرعاة في هذه الفترة يهتموا برعي الغنم لان النعاج الحوامل تحتاج تغذية أكثر وبخاصة ان في هذه المناطق الامطار تعطي اعشاب جيدة في موسم الخريف والشتاء لأنه كما قدمت سابقا الامطار تكون الموسمية وهذه المناطق تعتمد على المطر للزراعة والرعي.

فهو في هذه الفترة يهتموا برعي الغنم جيدا وبخاصة النعاج الحوامل لكي تتغذي جيدا وتلد خراف بصحة جيدة فهذه الفترة هي التي يحققوا فيها مكاسبهم بحصولهم على خراف جديدة وبخاصة لو كانت جيدة.

وأيضا من منتصف ديسمبر الى اخر يناير بداية فبراير هي فترة هامة لمراقبة النعاج التي ستلد سواء مبكرة او متأخرة ويتناوبون الحراسة جيدا لأنه لو نعجة بدأت تلد وبدأت تتعثر النتيجة هي خسارة النعجة وابنها أي يخسروا خروفين من قطيعهم وهذه تعتبر خسارة فادحة ان يخسروا اثنين الام والمولود. ولهذا هم يسهروا ويراقبوا الخراف ويقسموا اليوم ورديات عليهم.

هذا سبب حراستهم كما قال لوقا البشير وأيضا عودتهم المسرعة.

ام اخر مهم هذه الخراف التي تولد من بين اخر ديسمبر الى فبراير قبل بداية شهر نيسان الذي يأتي ما بين اول أسبوع في مارس الى ابريل لتغير السنة اليهودية. في 14 نيسان يأتي عيد الفصح الذي يقدم فيه خروف حولي يكون ليس أصغر من سنة لان هذا في التقليد اليهودي ممنوع ولكن عبر السنة. فلهذا الخراف التي تولد في هذه الفترة هي هامة وبخاصة بيت لحم الذي هو يورد الخراف للهيكل في اورشليم وبخاصة في 9 نيسان قبل ليلة 10 نيسان اعداد لعيد الفصح الذي سيكون في 14 نيسان. وهو أيضا يجب ان يكون بلا عيب كما ينص الكتاب فهم يهتموا جدا بالخراف التي تولد لكيلا تصبح أي منها معيوبة. هو يوضح لنا لماذا هي فترة هامة جدا في الرعي فهو رزقهم ودخلهم السنوي يعتمد على هذه الفترة من الحراسة وأيضا هو خدمة هيكل بتجهيز الذبائح الغير معيوبة للهيكل لعيد الفصح وهذه مهمة شرفية مميزة

فكما قلت الحقيقة هي نقطة تشهد لما قلت وتؤكد ان الرعاة هؤلاء سهرانين في هذا التوقيت وقت ميلاد المسيح لأنه بداية موسم ولادة النعاج في اخر ديسمبر اول يناير.

أيضا تأمل صغير وهو ان الرعاة الذين يراقبون ولادة الخراف لتكون بلا عيب للفصح هم أيضا شهدوا ميلاد الرب يسوع المسيح الفصح الحقيقي وانه بلا عيب من الميلاد.

وكما قال الإباء المسيح بدأ التجسد ليكون الفصح في نيسان (25 مارس غالبا) وليصلب في نيسان فصحنا.

في هذه الفترة الرب يسوع فصحنا تجسد لأجلنا من السيدة مريم العذراء

الجزء الثاني من ميلاد رب المجد 25 ديسمبر والرد على حسابات فرقة أبيا

ستسمعون يتكرر كثيرا من المشككين ان المسيح ولد في سبتمبر من الكتاب المقدس ويقولوا باختصار

عند اليهود نوعين من السنة :

• · السنة المدنية : وهى التى تبدأ فى شهر  “تشرين” .

• · السنة الدينية : وهى التى تبدأ فى شهر  ”نيسان” , الذى تم تغييره إلى شهر  “أبيب” , وهى التى يعتمد عليها اليهود فى الإقتراع لنوبات التبخير داخل الهيكل.. وهذا ما يهمنا معرفة السنة الدينية .

ترتيب الشهر اليهودى	ترتيب الشهور حسب التقويم اليهودىطبقاً للسنة الدينية:	الشهر الميلادى المقابل للشهر اليهودى
1	نيسان وهو شهر”أبيب”	إبريل

اولاً: الشهر الأول هو شهر أبيب والمقابل له شهر إبريل فى التقويم الميلادى

[ الفــــانـــدايك ]-[ Ex:13:4 ]-[ اليوم انتم خارجون في شهر ابيب. ]

فرق الكهنوت وترتيب فرقة أبيا :

من المعروف ان الكهنوت لابُد وأن يكون من سبط لاوى أى سبط بنى هرون , فكان هناك 24 فرقة للكهنوت , من ضمنهم فرقة تسمى ( فرقة أبيا ) وهى التى منها ( زكريا أبو يوحنا ) .

[ Lk:1:5 ]-[ كان في ايام هيرودس ملك اليهودية كاهن اسمه زكريا من فرقة ابيا وامرأته من بنات هرون واسمها اليصابات. ]

من سفر أخبار الأيام الأول:

[ Chr1:24:10 ]-[ السابعة لهقّوص.الثامنة لابيّا. ]

المجموع يساوى = 24 فرقة .

فأجروا القرعة بين هذه الفرق وخرج لدينا الترتيب السباق الذى رأيناه طبقاً للقرعة .

فهؤلاء الفرق والمُكون عددهم من ( 24 فرقة ) سيخدموا خلال السنة الواحدة ومن المعروف ان السنة ( 12 شهر ) =  ( 2 ) فرقة ستخدم فى الشهر .

ونقوم بتوزيع هذه الفرق على الشهر بحيث ان كل شهر ستخدم فيه فرقتين :

ترتيب القرعة طبقاً للنصوص:	اسم الفرق	ترتيب الشهر	الشهرالعبرى	الشهرالميلادى المقابل للعبرى
1 , 2	يهوياريب , يدعيا	1	ابيب	إبريل
3 , 4	حاريم , سعوريم	2	آيار	مايو
5 , 6	ملكيا , ميامين	3	حزيران	يونية
7 , 8	هقوص , أبيا	4	تموز	يوليو

إذن فرقة آبيا سوف ستنهى خدمتها فى الهيكل فى آخر شهر ( تموز ) أى آخر شهر ( يوليو )

ثالثاً: فى أى شهر حملت اليصابات بيوحنا ؟

عندما نقرأ فى إنجيل لوقا نجد الآتى :

[ Lk:1:23 ]-[ ولما كملت ايام خدمته مضى الى بيته. ]

[ Lk:1:24 ]-[ وبعد تلك الايام حبلت اليصابات امرأته واخفت نفسها خمسة اشهر قائلة ]

إذن عندما كان يكهن زكريا مع فرقتة امام الله وحسب القرعة , ظهر له ملاك الرب وبشره بميلاد يوحنا .

وبعد ما أكمل زكريا خدمتة مضى إلى بيته وحملت أمرأتة اليصابات .

إذن حَملت اليصابات بيوحنا فى بداية الشهر الذى يلى شهر ( تموز – يوليو ) وهو شهر ( آب – أغسطس )

رابعاً:يوحنا أكبر من يسوع ب 6 شهور :

[ Lk:1:24 ]-[ وبعد تلك الايام حبلت اليصابات امرأته واخفت نفسها خمسة اشهر قائلة ]

[ Lk:1:26 ]-[ وفي الشهر السادس أرسل جبرائيل الملاك من الله الى مدينة من الجليل اسمها ناصرة ]

[ Lk:1:27 ]-[ الى عذراء مخطوبة لرجل من بيت داود اسمه يوسف.واسم العذراء مريم. ]

[ Lk:1:31 ]-[ وها انت ستحبلين وتلدين ابنا وتسمينه يسوع. ]

وحبلت مريم بيسوع فى غضون أيام:

[ Lk:1:38 ]-[ فقالت مريم هوذا انا أمة الرب.ليكن لي كقولك.فمضى من عندها الملاك ]

[ Lk:1:39 ]-[ فقامت مريم في تلك الايام وذهبت بسرعة الى الجبال الى مدينة يهوذا. ]

[ Lk:1:40 ]-[ ودخلت بيت زكريا وسلمت على اليصابات. ]

[ Lk:1:41 ]-[ فلما سمعت اليصابات سلام مريم ارتكض الجنين في بطنها.وامتلأت اليصابات من الروح القدس.

[ Lk:1:42 ]-[ وصرخت بصوت عظيم وقالت مباركة انت في النساء ومباركة هي ثمرة بطنك. ]

اذن يوحنا أكبر من يسوع بـ ستة شهور

أذن عندما كانت اليصابات حامل فى الشهر( السادس ) تمت البشارة بحمل يسوع ,وحملت مريم يسوع فى غضون أيام

من النقطة السابقة: حملت اليصابات بيوحنا فى بداية شهر ( آب – أغسطس )

نضيف عليهم ستة شهور الفرق بين حمل اليصابات ليوحنا وحمل مريم ليسوع: لمعرفة فى أى شهر حملت مريم بيسوع نضيف ستة شهور على حمل اليصابات بيوحنا: الشهور الستة المضافة: ( آب – أغسطس ) (أيلول – سبتمبر ) (تشرين أول – أكتوبر ) ( تشرين ثان – نوفمبر) ( كانون أول – ديسمبر ) ( كانون ثان – يناير ) <<<<<< إذن حملت مريم بيسوع فى آخر شهر ( كانون ثان – يناير) ومن الطبيعى أن يسوع مكث فى بطن أمة تسع شهور فلنضيف تسع شهور منذ بداية حمل مريم بيسوع ونرى النتيجة: ( كانون ثان – يناير ) فى آخرة حملت مريم بيسوع , ونضيف تسعة شهور وهى المدة التى مكث فيها يسوع فى بطن أمة كحد أقصى (شباط – فبراير ) (آذار – مارس ) (أبيب – إبريل ) (آيار – مايو ) (حزيران – يونية ) (تموز – يوليو )( آب – أغسطس ) (آيلول – سبتمبر ) (تشرين أول – أكتوبر )

سيكون مولود فى شهر ( تشرين أول – أكتوبر )

فإيهما نصدق ؟ الكتاب الذى يقول ان يسوع وُلِدَ فى شهر أكتوبر؟

ام نصدق الإيمان الكنسى الذى يقول أن يسوع وُلِدَ فى شهر ديسمبر ؟

وستجدوا كثيرين من مسلمين وملحدين ينسبوا لنفسهم اكتشاف هذه الحسبة ويكرروها بنفس الطريقة.

رغم الحقيقة ان هناك أخطاء كثيرة وقع فيها هؤلاء ويكرروها بجهل حتى الان

ورغم أنى تماشيا معهم فيما يفترضوه هذا بوضع بعض الاعتبارات مثل المسافات وخطأ بداية أغسطس وغيره من الأخطاء التي بتصحيحها ممكن يقود الى 25 ديسمبر وشرحته في ملف

ميلاد رب المجد الجزء الثالث شهر الميلاد

اثبات ان ميلاد رب المجد كان في اول يناير

أي حتى لو تماشينا معهم مع تصحيح بعض الأخطاء ممكن نصل الى 25 ديسمبر

ولكن سأقدم هنا إضافات وسنكتشف فيها أشياء تختلف عما قالوه في فرضياتهم.

بالفعل راس السنة الدينية هو شهر ابيب أي نيسان الذي يذبح فيه الفصح

سفر الخروج 12

2 «هذَا الشَّهْرُ يَكُونُ لَكُمْ رَأْسَ الشُّهُورِ. هُوَ لَكُمْ أَوَّلُ شُهُورِ السَّنَةِ.
3 كَلِّمَا كُلَّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ قَائِلَيْنِ: فِي الْعَاشِرِ مِنْ هذَا الشَّهْرِ يَأْخُذُونَ لَهُمْ كُلُّ وَاحِدٍ شَاةً بِحَسَبِ بُيُوتِ الآبَاءِ، شَاةً لِلْبَيْتِ.

وبالفعل فرق الكهنة 24 فرقة من 1ايام 24: 4-18

وفرقة ابيا هي فرقة 8 من 24 فرقة

[ Chr1:24:10 ]-[ السابعة لهقّوص.الثامنة لابيّا. ]

ولكن ما أخطأ فيه المشككون باختصار

1 هم ظنوا ان كل فرقة تخدم أسبوعين او نصف شهر وهذا خطأ تماما

2 هم اعتقدوا ان فرقة ابيا في اخبار هي نفس ابيا التي في لوقا ويجهلون تماما ما حدث في السبي وذكره الكتاب المقدس

3 لجهلهم لا يعرفون تقسيمات الكهنة وما احتياج القرعة التي ليست في التقسيم المعتاد ولكن في أيام الأعياد

وندرس معا كل هذه الأمور وسأقسمها لنقطتين

أولا توضيح فرق الكهنة وثانيا توقيت لوقا البشير لزكريا من فرقة ابيا

أولا توضيح فرق الكهنة

الكهنة كانوا مقسمين في البداية 8 فرق فقط في أيام موسى 4 لاليعازر و4 لاليثامار أبناء هارون فقط فلم يكن هناك فرق أخرى فقط ابنين لهارون بعد موت ناداب وابيهو. ثم جاء صموئيل وكانوا بدؤا يكثروا فرق الكهنة فجعلهم 16 فرقة 8+8 ثم جاء داود وكان بني اليعازر ازدادوا جدا واصبحوا ضعف عدد بني ايثامار فداود بالقرعة جعلهم 24 فرقة

سفر أخبار الأيام الأول:

[ Chr1:24:4 ]-[ ووجد لبني العازار رؤوس رجال اكثر من بني ايثامار فانقسموا لبني العازار رؤوسا لبيت آبائهم ستة عشر ولبني ايثامار لبيت آبائهم ثمانية. ]

[ Chr1:24:5 ]-[ وانقسموا بالقرعة هؤلاء مع هؤلاء لان رؤساء القدس ورؤساء بيت الله كانوا من بني العازار ومن بني ايثامار. ]

[ Chr1:24:7 ]-[ فخرجت القرعة الاولى ليهوياريب.الثانية ليدعيا. ]

[ Chr1:24:8 ]-[ الثالثة لحاريم.الرابعة لسعوريم. ]

[ Chr1:24:9 ]-[ الخامسة لملكيا.السادسة لميّامين. ]

[ Chr1:24:10 ]-[ السابعة لهقّوص.الثامنة لابيّا. ]

[ Chr1:24:11 ]-[ التاسعة ليشوع.العاشرة لشكنيا. ]

[ Chr1:24:12 ]-[ الحادية عشرة لالياشيب.الثانية عشرة لياقيم. ]

[ Chr1:24:13 ]-[ الثالثة عشرة لحفّة.الرابعة عشرة ليشبآب. ]

[ Chr1:24:14 ]-[ الخامسة عشرة لبلجة.السادسة عشرة لإيمير. ]

[ Chr1:24:15 ]-[ السابعة عشرة لحيزير.الثامنة عشرة لهفصيص. ]

[ Chr1:24:16 ]-[ التاسعة عشرة لفتحيا.العشرون ليحزقيئيل. ]

[ Chr1:24:17 ]-[ الحادية والعشرون لياكين.الثانية والعشرون لجامول. ]

[ Chr1:24:18 ]-[ الثالثة والعشرون لدلايا.الرابعة والعشرون لمعزيا. ]

فكان بنى لعازر = 16 فرقة.

وكان بنى ايثامار = 8 فرقة.

هذا ما يقوله الكتاب ويقوله الربواوات اليهود

"says Rab Chama bar Guria, says Rab, Moses ordered for the Israelites eight courses, four from Eleazar, and four from Ithamar; Samuel came and made them "sixteen"; David came and made them twenty four.--It is a tradition, that Moses ordered for the Israelites sixteen courses, eight from Eleazar, and eight from Ithamar; and when the children of Eleazar increased above the children of Ithamar, they divided them, and appointed them twenty four.

T Bab. Taanith, fol. 27. 1.

وأيضا بالإضافة الى راباي خاما أيضا الراباي الشهير ممونيديس قال ذلك ولكن أضاف معلومة مهمة وهي أخطأ فيها المشككين وبشدة وهو ان خدمة كل فرقة أسبوع فقط وليس أسبوعين ويخدمون من السبت الى الجمعة ويتغيروا يوم السبت للفرقة التالية وبعد 24 أسبوع تبدأ الدورة الثانية

“Moses, our master, divided the priests into eight courses, four from Eleazar, and four from Ithamar, and so they were until Samuel the prophet; and in the days of Samuel, he and David, the king, divided them into twenty four courses; and over every course one head was appointed, and they went up to Jerusalem to the service of the course every week; and from abbath to abbath they changed; one course went out, and another came in, till they finished, and returned again.

Hilch. Cele Hamikdash, c. 4. Sect. 3.

أيضا دكتور لايت فوت اليهودي يشرح ان هناك دورتين الأولى من بداية نيسان (شهر 1) والثانية من بداية تسري (شهر 7) أي ان كل الفرق تخدم مرة ما بين نيسان وتسري لمدة أسبوع ثم بعد أعياد تسري تخدم دورة أخرى

فهنا نكتشف ان المشككين لجهلهم بالتاريخ اليهودي اعتقدوا ان 24 فرقة في 12 شهر أي كل شهر فرقتين. ولكن هذا خطا فهي فرقة كل أسبوع من 24 وتتكرر مرتين في السنة

وهنا القارئ قد يتحير ويقول 48 أسبوع هي اقل من سنة فماذا عن بقية الأسابيع؟

الإجابة كما شرحها دكتور لايت فوت اليهودي وأيضا واضحة من الكتاب المقدس وهي فترة الأعياد مثل عيد الفصح 14 نيسان ثم 7 أيام عيد الفطير في اثناؤه عيد الباكورة ثم بعده عيد الخماسين او السبع أسابيع من الفصح وهو 5 سيفان وهؤلاء 4 اعياد

وما يماثلها في شهر تسري في اول روش هاشاناه او راس السنة ثم في العاشر يوم كيبور يوم الكفارة ثم بعده من 15 الى 22 تسري عيد المظال ثلاث أعياد بقية السبع أعياد اليهودية.

في هذه الفترات هم يخدمون كلهم في الهيكل في فترة الأعياد.

سفر التثنية 16: 16

«ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فِي السَّنَةِ يَحْضُرُ جَمِيعُ ذُكُورِكَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ، فِي عِيدِ الْفَطِيرِ وَعِيدِ الأَسَابِيعِ وَعِيدِ الْمَظَالِّ. وَلاَ يَحْضُرُوا أَمَامَ الرَّبِّ فَارِغِينَ.

فهذه الأعياد التي 2 منها متتاليين الفصح مع الفطير وبعده بفترة الخمسين أي الحصاد والثاني الكفارة وبعده المظال بخمس أيام لمدة أسبوع.

ملاحظة في اليهودية القريبين من الهيكل يعودوا الى منازلهم ما بين عيد الكفارة العاشر في الشهر والمظال ليسكنوا فيها من 15 الى 22 تسري اما الجليل لا يعودوا الي بيوتهم من الكفارة 10 تسري الى نهاية المظال 22 تسري لبعدهم

المهم انهم في فترة الأعياد يخدموا كلهم معا

وهذا يقوله Midras Coheleth

"It is R. Chaija's tradition: It is written, Seven weeks shall be complete; i.e. Between the Passover and Pentecost, Lev_23:15. But when are they so? When Joshua and Shecaniah do not interfere."

فهو يقول فترة الأعياد السبع أسابيع لا يختلفوا معا

ويشرحه دكتور لايت فوت انهم في الأعياد يخدمون معا

For there were twenty-four courses, which took their turns alternately every sabbath: amongst which Joshua was the ninth, and Shecaniah the tenth. On the first week of the month Nisan, Jehoiarib was the first course; on the second week Jedaiah; on the paschal week, all the courses attended together.

وأيضا يقول

all the courses performed their ministry together in the feasts.

وأيضا يشرح قائلا ان في الأعياد يخدمون 5 او6 او7 او8 او9 فرق وتقسم عليهم بالقرعة

[In the order of his course.] "The heads of the courses stood forth, and divided themselves into so many houses of fathers. In one course; perhaps, there were five, six, seven, eight, or nine houses of fathers: of the course wherein there were but five houses of fathers, there were three of them ministered three days, and two four days; if six, then five served five days, and one two days; if seven, then every one attended their day; if eight, then six waited six days, and two one day; if nine, then five waited five days, and four the other two."

ويشرح أيضا نقلا عن التلمود ان هذه الفرق بالقاء القرعة يحدد من يخدم ماذا سواء التبخير او ذبح التقدمات او رش الدم او كنس القدس او تنظيف المنارة وغيره

[In the order of his course.] "The heads of the courses stood forth, and divided themselves into so many houses of fathers. In one course; perhaps, there were five, six, seven, eight, or nine houses of fathers: of the course wherein there were but five houses of fathers, there were three of them ministered three days, and two four days; if six, then five served five days, and one two days; if seven, then every one attended their day; if eight, then six waited six days, and two one day; if nine, then five waited five days, and four the other two."

وأيضا في

Misn. Yoma, c. 2. sect. 1, 2.

وهذا عام ولكن بخاصة في عيد الكفارة الذي نظم هذا الامر لاجله كما قدم جيل

And this was not only the case on the day of atonement, to which these rules belong;

وأيضا

Misn. Tamid. c. 3. sect. 1.

بمعنى ان في بقية الأعياد ممكن يرتبوها بطرق مختلفة او بالقرعة ولكن في الكفارة القرعة شيء أساسي ليكون اختيار الرب في هذا اليوم الهام جدا للتكفير عن خطايا كل الشعب.

ولها تفاصيل أكثر لا احتاج ان اطيل بشرحها أكثر من هذا واعرف أنى اطلت ولكن سنعرف أهميتها لاحقا

واهمية هذا انه يقود ان الفرق 24 تخدم أسبوع أسبوع فهو 48 + تقسيمة الأعياد مع ملاحظة ان بعض الفرق تخدم بين الفصح والخمسين ولكن لن ازيد الموضوع تعقيدا المهم الخدمة هي أسبوع لكل فرقة تتكرر كل 24 أسبوع او اقل من 6 شهور ويشتركوا معا في الأعياد تكملها 6 شهور فهي دورتين. وفي الأعياد كل فرقة لها يوم للتبخير.

فخدمة الأعياد هي التي يجتمع فيها كل الكهنة هي التي يلقى فيها القرعة لمن يبخر كل في فرقته لان في الأسابيع خدمة كل فرقة وخدمة كل كاهن في فرقته محددة ولا يحتاج الى قرعة لأنه لكي يذهب من بيته لابد ان يكون عارف توقيت خدمته بالفعل وبالعقل لن يذهب كل أسبوع للقرعة.

ولكن القرعة بأكثر تخصيص في التقسيم لعيد الكفارة كما وضح اليهود

الان لابد من ذكر شيء هام حدث في التاريخ اليهودي غير الفرق 24 وهو السبي

في السبي ذهبت 24 فرقة ولكن عاد من السبي في البداية 4 فرق كهنة فقط هذا نجده في

سفر عزرا 2

2 :36 اما الكهنة فبنو يدعيا من بيت يشوع تسع مئة و ثلاثة و سبعون

2 :37 بنو امير الف و اثنان و خمسون

2 :38 بنو فشحور الف و مئتان و سبعة و اربعون

2 :39 بنو حاريم الف و سبعة عشر

وهم Jedaiah, Harim, Pashur, Immer

ولكن عاد اخرين في زمن نحميا بعد عزرا

فيتكلم عن زمن شلتأيل

سفر نحميا 12

1 وَهؤُلاَءِ هُمُ الْكَهَنَةُ وَاللاَّوِيُّونَ الَّذِينَ صَعِدُوا مَعَ زَرُبَّابِلَ بْنِ شَأَلْتِئِيلَ وَيَشُوعَ: سَرَايَا وَيِرْمِيَا وَعَزْرَا،
2 وَأَمَرْيَا وَمَلُّوخُ وَحَطُّوشُ،
3 وَشَكَنْيَا وَرَحُومُ وَمَرِيمُوثُ،
4 وَعِدُّو وَجِنْتُويُ وَأَبِيَّا،
5 وَمِيَّامِينُ وَمَعَدْيَا وَبَلْجَةُ،
6 وَشَمَعْيَا وَيُويَارِيبُ وَيَدَعْيَا،
7 وَسَلُّو وَعَامُوقُ وَحِلْقِيَّا وَيَدَعْيَا. هؤُلاَءِ هُمْ رُؤُوسُ الْكَهَنَةِ وَإِخْوَتُهُمْ فِي أَيَّامِ يَشُوعَ.

فنجدهم 22 رئيس واخوتهم من الكهنة

يكمل الاصحاح في نحميا موضح ان فرقة ابيا عاد منها البعض
12 وَفِي أَيَّامِ يُويَاقِيمَ كَانَ الْكَهَنَةُ رُؤُوسُ الآبَاءِ: لِسَرَايَا مَرَايَا، وَلِيرْمِيَا حَنَنْيَا،
13 وَلِعَزْرَا مَشُلاَّمُ، وَلأَمَرْيَا يَهُوحَانَانُ،
14 وَلِمَلِيكُو يُونَاثَانُ، وَلِشَبْنِيَا يُوسُفُ،
15 وَلِحَرِيمَ عَدْنَا، وَلِمَرَايُوثَ حِلْقَايُ،
16 وَلِعِدُّو زَكَرِيَّا وَلِجِنَّثُونَ مُشُلاَّمُ،
17 وَلأَبِيَّا زِكْرِي، وَلِمِنْيَامِينَ لِمُوعَدْيَا، فِلْطَايُ،
18 وَلِبِلْجَةَ شَمُّوعُ، وَلِشَمَعْيَا يَهُونَاثَانُ،
19 وَلِيُويَارِيبَ مَتْنَايُ، وَلِيَدَعْيَا عُزِّي،
20 وَلِسَلاَّيَ قَلاَّيُ، وَلِعَامُوقَ عَابِرُ،
21 وَلِحِلْقِيَّا حَشَبْيَا، وَلِيَدَعْيَا نَثَنْئِيلُ.

ولكن المفسرين وضحوا ان أسماؤهم تغيرت أي فرقة ابيا هنا التي ينتمي لها زكريا هي ليست فرقة ابيا القديمة فالأسماء تغيرت

فما يقوله لنا التاريخ اليهود انه قسموا أربع فرق عزرا الى 24 فرقة كل فرقة بالقرعة اخذت 6 اقسام وهذا قام به الأنبياء في هذا الوقت

"Four courses of priests went up out of Babylon; Jedaiah, Harim, Pashur, and Immer, Ezr_2:36; etc. The prophets, who were conversant amongst them at that time, obliged them, that if Jehoiarib himself should come up from the captivity, that he should not thrust out the course that preceded him, but be, as it were, an appendix to it. The prophets come forth, and cast in four-and-twenty lots into the urn; Jedaiah comes, and having drawn five, himself was the sixth. Harim comes, and having drawn five, himself was the sixth. Pashur comes, and having drawn five, himself was the sixth. Immer comes, and having drawn five, himself was the sixth. It was agreed amongst them that if Jehoiarib himself should return out of captivity, he should not exclude the foregoing course, but be, as it were, an appendix to it. The heads of the courses stand forth, and divide themselves into the houses of their fathers," etc.

Babylonian Erachin; folio 12. 1.

ولكن دكتور لايت فوق يقول لاحقا حسب التاريخ اليهودي حملت هذه الفرق 24 المقسمة من 4 فرق فقط أسماء الفرق القديمة كما هي

must not so much be understood of the stock or race of Abijah, as that that course retained the name of Abijah still. For though there were four-and-twenty classes made up of the four only named, yet did they retain both their ancient order and ancient names too.

أيضا معلومة جانبية وهي ان هناك تم إضافة بعد ذلك 12 فرقة أخرى فهم 24 فرقة في اليهودي و12 فرقة في اريحا ولكن التقسم ظل بمعنى ان في وقت كل فرقة من اليهودية تخرج معها نصف فرقة من اريحا ويخدموا في نفس الوقت وفرق اريحا كانت تساعد اخوتهم وتمدهم بالماء والطعام

وهذا ما يقوله دكتور لايت فوت

The Rabbins have a tradition: there were twenty-four courses of priests in the land of Israel, and twelve courses in Jericho. What! Twelve in Jericho? This would increase the number too much. No; but there were twelve of those in Jericho; that when the time came about that any course should go up to Jerusalem, half a course went up from the land of Israel, and half a course from Jericho, that by them might come a supply both of water and food to their brethren that were at Jerusalem.

أهميتها هي تأكيد ان الفرق ليست فرق اخبار الأيام في زمن داود ولكن كما عرفنا حملوا نفس الاسم.

فيجب ان نعرف التالي حتى الان

اولا فرقة ابيا هي ليست الفرقة القديمة

ثانيا كل فرقة هي أسبوع

ثالثا الفرق كلها تجتمع معا في الأعياد

رابعا في الأعياد الفرق تلقي قرعة لمن يبخر

خامسا تقسيم القرعة هو أكثر تخصيا لعيد الكفارة

ثانيا توقيت لوقا البشير لزكريا من فرقة ابيا

سنحتاج للرجوع الى بعض المواقع الفلكية ولكن قبل هذا ماذا يتكلم عنه لوقا البشير بتدقيق

انجيل لوقا 1

1 :5 كان في ايام هيرودس ملك اليهودية كاهن اسمه زكريا من فرقة ابيا و امراته من بنات هرون و اسمها اليصابات

1 :6 و كانا كلاهما بارين امام الله سالكين في جميع وصايا الرب و احكامه بلا لوم

1 :7 و لم يكن لهما ولد اذ كانت اليصابات عاقرا و كانا كلاهما متقدمين في ايامهما

1 :8 فبينما هو يكهن في نوبة فرقته امام الله

1 :9 حسب عادة الكهنوت اصابته القرعة ان يدخل الى هيكل الرب و يبخر

1 :10 و كان كل جمهور الشعب يصلون خارجا وقت البخور

أولا هناك ثلاثة احتمالات

أولا من نيسان 8 أسابيع وبسبب الأعياد أي الفصح والخمسين هي بعد هذا. فهي ستكون في ستكون في أغسطس وتتفق مع ما قلته سابقا لان سنعرف ان نيسان بدأ 17 مارس والفصح 21 مارس وعيد الخمسين 6 سيفان فبعده بثمان أسابيع والفرقة الثامنة ابيا يكون من 6 سيفان السبت التالي 13 سيفان ثم 20 27 4 تاموز 11 18 25 3 اب وهو 3 أغسطس ويكتمل في 10 اف وهو 10 أغسطس وبعدها عاد لبيته وبدا الحمل بايام

ويكون بايام هو من سبتمبر وبعدها 6 شهور بدا الحمل المقدس مارس ويكون ميلاد المسيح في اخر ديسمبر. (لكن هذا غير دقيق)

ثانيا من اول تسري او سبتمبر اكتوبر 8 أسابيع + أسبوع المظال 9 فيكون نوفمبر ديسمبر

ولكن الحقيقة كلا الاحتمالين غير صحيح لان

أولا كما وضحت بالتفصيل سابقا القرعة في الأعياد لان كل فرقة لها يوم ويجرى قرعة التبخير وغيره من الخدمات. ولكن بخاصة عيد الكفارة.

ثانيا العدد 10 يقول بوضوح كل جمهور الشعب، هذا التعبير يوضح جليا ان هذا ليس خدمة أسبوع معتادة ولكن خدمة عيد من الثلاث أعياد ليجتمع فيه كل جمهور الشعب ليصلوا كما عرفنا سابقا من الوصية

سفر التثنية 16: 16

«ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فِي السَّنَةِ يَحْضُرُ جَمِيعُ ذُكُورِكَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ، فِي عِيدِ الْفَطِيرِ وَعِيدِ الأَسَابِيعِ وَعِيدِ الْمَظَالِّ. وَلاَ يَحْضُرُوا أَمَامَ الرَّبِّ فَارِغِينَ.

إذا نصل للاحتمال الثالث وهو الصحيح ان هذا في خدمة الأعياد التي يشترك فيها كل من الفرق كما عرفنا من التقليد اليهودي بوضوح. عيد الفصح الشعب ينقسم ثلاث فرق في ذبح الفصح ويكونوا مشغولين بهذا وأيضا في عيد الخمسين او الحصاد يكونوا مشغولين بتقدمات العشور ولكن العيد الذي يصلوا فيه الشعب بحرارة خارجا وقت البخور هو عيد الكفارة قبل عيد المظال وهو الهام جدا

سفر اللاويين 23:

27 «أَمَّا الْعَاشِرُ مِنْ هذَا الشَّهْرِ السَّابعِ، فَهُوَ يَوْمُ الْكَفَّارَةِ. مَحْفَلاً مُقَدَّسًا يَكُونُ لَكُمْ. تُذَلِّلُونَ نُفُوسَكُمْ وَتُقَرِّبُونَ وَقُودًا لِلرَّبِّ.
28 عَمَلاً مَا لاَ تَعْمَلُوا فِي هذَا الْيَوْمِ عَيْنِهِ، لأَنَّهُ يَوْمُ كَفَّارَةٍ لِلتَّكْفِيرِ عَنْكُمْ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ.
29 إِنَّ كُلَّ نَفْسٍ لاَ تَتَذَلَّلُ فِي هذَا الْيَوْمِ عَيْنِهِ تُقْطَعُ مِنْ شَعْبِهَا.

لان فيه يكفر عن خطايا كل السنة

فالعيد الذي يجتمع فيه كل الشعب بهذا الوصف يصلون وبحرارة هو عيد الكفارة. وهذا يتفق مع موضوع القرعة الخاص بعيد الكفارة.

ومن هنا نبدأ نحسب بالأيام بدقة

السنة الدينية وهي المهمة في موضوعنا من وقت الخرج شهر ابيب أي نيسان هو اول السنة

سفر الخروج 12

2 «هذَا الشَّهْرُ يَكُونُ لَكُمْ رَأْسَ الشُّهُورِ. هُوَ لَكُمْ أَوَّلُ شُهُورِ السَّنَةِ.
3 كَلِّمَا كُلَّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ قَائِلَيْنِ: فِي الْعَاشِرِ مِنْ هذَا الشَّهْرِ يَأْخُذُونَ لَهُمْ كُلُّ وَاحِدٍ شَاةً بِحَسَبِ بُيُوتِ الآبَاءِ، شَاةً لِلْبَيْتِ.

المهم في هذا الامر أن شهر نيسان يتغير بدايته من مارس لأبريل لأنه يبدأ برؤية الهلال

لماذا كل ما أقول هنا؟ سيهمنا بداية شهر نيسان لأنه سيحدد شهور أخرى يترتب عليها حسابنا لعيد الميلاد

تكلمت عن ميلاد المسيح بأدلة كثيرة انه كان اخر ديسمبر 2 ق م او اول يناير 1 ق م

وميلاد المسيح قبله الحمل المقدس بتسع شهور وقبله المعمدان بست شهور أي سنة وثلاث شهور أي نتكلم عن سنة 3 ق م

في سنة 3 ق م نيسان بدأ 16 مارس فلكيا 17 مارس بالعيان

وهذا من موقع ناسا للشهور القمرية (مع ملاحظة انهم يحسبون سنة صفر أي في النتيجة 2 ق م هو 3 ق م بدون سنة الصفر)

l

وهذا فلكيا لكي يلاحظوه يحتاجوا 24 ساعة أي يكون يوم 17 مارس اول نيسان

وهذا ما ذكرته مواقع فلكية وسأشرحها في أسابيع دانيال بمعونة الرب

هذا أيضا من موقع النتيجة اليهودية

ويكون فيه عيد الكفارة 10 تسري هو 19 سبتمبر

وهذا قبل عيد المظال بخمس ايام الذي من 24 سبتمبر الى 30 سبتمبر

فيكون زكريا الذي يخدم في عيد الكفارة حيث يصلي كل الشعب خارجا بعد هذا عاد لبيته الذي في اليهودية أي قريب من الهيكل

[ Lk:1:13 ] [ فقال له الملاك لا تخف يا زكريا لان طلبتك قد سمعت وامرأتك اليصابات ستلد لك ابنا وتسميه يوحنا. ]

[ Lk:1:23 ]-[ ولما كملت ايام خدمته مضى الى بيته. ]

[ Lk:1:24 ]-[ وبعد تلك الايام حبلت اليصابات امرأته واخفت نفسها خمسة اشهر قائلة ]

وبعد ما أكمل زكريا خدمته مضى إلى بيته وبعد هذا حملت أمرأته اليصابات بعد انتهاء خدمته 19 سبتمبر فالحبل تم بعد هذا في اقل من خمس أيام. مع ملاحظة انه تم بعد رجوعه من اورشليم الى بيته في جبال اليهودية كما يقول العدد

[ Lk:1:39 ]-[ فقامت مريم في تلك الايام وذهبت بسرعة الى الجبال الى مدينة يهوذا. ]

فيكون بعد الكفارة 19 سبتمبر وقبل المظال 24 سبتمبر في المنتصف 22 سبتمبر

يوحنا المعمدان الذي هو أكبر من يسوع بستة أشهر

انجيل لوقا 1

1 :26 و في الشهر السادس ارسل جبرائيل الملاك من الله الى مدينة من الجليل اسمها ناصرة

1 :36 وهوذا اليصابات نسيبتك هي ايضا حبلى بابن في شيخوختها وهذا هو الشهر السادس لتلك المدعوة عاقرا

ومن هنا الشهر السادس يكون من مثلا 22 سبتمبر الى 22 مارس تقريبا

وحبلت مريم بيسوع بعد هذا اي بعد الست شهور

[ Lk:1:38 ]-[ فقالت مريم هوذا انا أمة الرب. ليكن لي كقولك. فمضى من عندها الملاك ]

[ Lk:1:39 ]-[ فقامت مريم في تلك الايام وذهبت بسرعة الى الجبال الى مدينة يهوذا. ]

[ Lk:1:40 ]-[ ودخلت بيت زكريا وسلمت على اليصابات. ]

[ Lk:1:41 ]-[ فلما سمعت اليصابات سلام مريم ارتكض الجنين في بطنها.وامتلأت اليصابات من الروح القدس.

[ Lk:1:42 ]-[ وصرخت بصوت عظيم وقالت مباركة انت في النساء ومباركة هي ثمرة بطنك. ]

اي بعد البشارة في تلك الايام تكون اليصابات تمت 6 شهور وبعدها حدثت البشارة وبعدها ذهبت مريم العذراء ووصلت الى اليصابات التي اعلنت انها ام الرب أي بالفعل كان بدأ الحمل المقدس

ولكن مريم من الجليل (الشمال) لتذهب الى جبال اليهودية (الجنوب) هذه تستغرق بضعة ايام وعلى الاقل ثلاث ايام لو بدابة فتكون 25 مارس

فيكون تسع شهور هو بعد هذا من 25 مارس تسع شهور هم ابريل مايو يونية يوليه أغسطس سبتمبر أكتوبر نوفمبر ديسمبر فيكون 25 ديسمبر بدقة إذا المسيح من الكتاب المقدس ولد تقريبا 25 ديسمبر واقدر اقول بدقة بالايام.

وما تسمعوه من حسابات يحاولوا جعله في سبتمبر او اكتوبر هو خطأ لأنهم لم يرجعوا لمتى بدأ شهر نيسان 3 ق م ولا يعرفوا شيء عن خدمة الكهنة ولا الاعياد ولا غيرها من الامور التي عرضتها

اؤكد هذا من اقوال الاباء الاولين الذين قالوا ان اليصابات بدأت حملها بيوحنا المعمدان بعد يوم الكفارة وفي 24 سبتمبر وانجبت يوحنا 24 يونية والمسيح بعده بست شهور في 25 ديسمبر

قال هذا يوحنا ذهبي الفم

John Chrysostom (De Solstitiis et Aequinoctiis, "On the Solstices and Equinoxes")

وهذا يؤكد ما قلت

ويوحنا ولد في اطول نهار في يونية والمسيح ولد في اطول ليل وفسر هذا حيث يكون عيد ميلاد المسيح في أطول ليلة وأقصر نهار (فلكياً) والتي يبدأ بعدها الليل القصير والنهار في الزيادة، إذ بميلاد المسيح (نور العالم) يبدأ الليل فى النقصان والنهار (النور) فى الزيادة. هذا ما قاله القديس يوحنا المعمدان عن السيد المسيح "ينبغى أن ذلك (المسيح أو النور) يزيد وإنى أنا أنقص" (إنجيل يوحنا 30:3). ولذلك يقع عيد ميلاد يوحنا المعمدان (المولود قبل الميلاد الجسدي للسيد المسيح بستة شهور) في 25 يونيو وهو أطول نهار وأقصر ليل يبدأ بعدها النهار فى النقصان والليل فى الزيادة

وما يؤكد هذا كل ما قدمته في الجزء الاول من اقوال الاباء عن عيد الميلاد 25 ديسمبر وعيد بداية التجسد 25 مارس Annunciation مثل ترتليان وهيبوليتوس وكبريانوس واوريجانوس ويوليوس الافريقي ويوحنا ذهبي الفم وأوغسطينوس وغيرهم كثيرين

فالله لم يترك نفسه بلا شاهد

كل عام وحضراتكم بخير

سبعون أسبوع والحسابات المختلفة لتحقيقها

30\11\2017

عرفنا سابقا بدقة ان المسيح ولد في 25 ديسمبر وهذا بالتفصيل في

الجزء الأول من ميلاد رب المجد 25 ديسمبر. والرد على ادعاء عيد الشمس الوثني وأيضا الرعاة

الجزء الثاني من ميلاد رب المجد 25 ديسمبر والرد على حسابات فرقة أبيا

اثبات ان ميلاد رب المجد كان في اخر ديسمبر اول يناير

وهذا بدقة شديدة اخر سنة 2 ق م كما شرحت في الملف التالي بأدلة كثيرة

سنة ميلاد رب المجد وسبب الخلاف على تحديد في أي سنة ولد المسيح

فالمسيح ولد 25 ديسمبر اخر 2 ق م وقبل بداية 1 ق م

وعرفنا جيدا انه بدأ خدمته عن عمر نحو 30 سنة مما قاله لوقا البشير عن طيباريوس قيصر انه يكون في اخر ديسمبر 29 ق م اوائل يناير 30 ق م

وهذا صحيح لأننا عرفنا من الإباء بوضوح أنه تعمد في يوم 6 يناير فهو تعمد في سنة 30 م

وعرفنا ان المسيح صلب 14 نيسان هو حسب مواقع الفلك موافق 3 ابريل 33 م بعد خدمة 3 سنين و3 شهور. و1 نيسان 33 م = 21 مارس ونهار 9 نيسان أحد الشعانين وهو يوازي 29 مارس سنة 33 م بدقة الذي يختار فيه خروف الفصح قبل ليلة الحفظ 10 نيسان

وعرفنا أيضا بوضوح إشكالية سنة صفر التي ليست لها وجود وسببت لخبطة عند البعض في حسابات السنين.

وارجوا ان القارئ لا يتحير فمرة ثانية

وللتوضيح هو سنه تم 30 سنة في 25 ديسمبر 29 م

ديسمبر 29 م – عمر 30 سنة = -1 أي 25 ديسمبر 1 ق م ولكن هذا يشمل سنة الصفر الخطأ ما بين 1 م و1 ق م والتي عرفنا انها ليس لها وجود فهو 25 ديسمبر 2 ق م

وسنعرف في هذا الملف بدقة ومن التاريخ ومن مواقع الفلك وادلة كثيرة أن تاريخ قرار ارتحشستا في نحميا 2: 1 وهو 1 نيسان يساوي 4 مارس 444 ق م

ونبوة دانيال من القرار حتى رئاسة المسيح 7 أسابيع سنين + 62 أسابيع سنين = 69 = 483 م (بالإضافة للأسبوع الأخير)

وسنعرف في هذا الملف معنى السنة النبوية وهي 360 يوم أي 12 شهر كل شهر 30 يوم يكون 69 أسبوع سنين اي 483 سنة من 360 يوم (483 سنة * 360 يوم) = 173880 يوم

وهو يوازي من سنين التقويم الشمسية التي هي 365.242199 يوم بدقة يكون 173880 يوم \ 365.242199 = هو 476 سنة شمسية +24.7 يوم أي هي 476 سنة و25 يوم

البداية 444 ق م + 476 سنة = 32 ولكن بها سنة الصفر فتعويضها بسنة = 33 م

وبدانا من 4 مارس 444 ق م نصل الى 4 مارس 33 م + 25 يوم الفرق يكون بدقة 29 مارس 33 م الموافق 9 نيسان نهار أحد الشعانين

فبمنتهى الدقة باليوم لنبوة دانيال

القرار ارتحشستا صدر الأربعاء 1 نيسان وهو 4 مارس 444 ق م واكتمل بدقة في أحد الشعانين الاحد 9 نيسان 29 مارس 33 م

هذا باختصار شديد لمن لا يريد ان يزعج نفسه بالحسابات الكثيرة

لكن لمن يريد معلومات أكثر وادلة مؤكدة للملخص السابق والتفصيل أقدم له التالي

مع ملاحظة إني سأقدم لمن يحتمل للأخر مفاجئة رائعة من اسرار الكتاب المقدس في هذه النبوة

سفر دانيال 9

23 فِي ابْتِدَاءِ تَضَرُّعَاتِكَ خَرَجَ الأَمْرُ، وَأَنَا جِئْتُ لأُخْبِرَكَ لأَنَّكَ أَنْتَ مَحْبُوبٌ. فَتَأَمَّلِ الْكَلاَمَ وَافْهَمِ الرُّؤْيَا.
24 سَبْعُونَ أُسْبُوعًا قُضِيَتْ عَلَى شَعْبِكَ وَعَلَى مَدِينَتِكَ الْمُقَدَّسَةِ لِتَكْمِيلِ الْمَعْصِيَةِ وَتَتْمِيمِ الْخَطَايَا، وَلِكَفَّارَةِ الإِثْمِ، وَلِيُؤْتَى بِالْبِرِّ الأَبَدِيِّ، وَلِخَتْمِ الرُّؤْيَا وَالنُّبُوَّةِ، وَلِمَسْحِ قُدُّوسِ الْقُدُّوسِينَ.
25 فَاعْلَمْ وَافْهَمْ أَنَّهُ مِنْ خُرُوجِ الأَمْرِ لِتَجْدِيدِ أُورُشَلِيمَ وَبِنَائِهَا إِلَى الْمَسِيحِ الرَّئِيسِ سَبْعَةُ أَسَابِيعَ وَاثْنَانِ وَسِتُّونَ أُسْبُوعًا، يَعُودُ وَيُبْنَى سُوقٌ وَخَلِيجٌ فِي ضِيقِ الأَزْمِنَةِ.
26 وَبَعْدَ اثْنَيْنِ وَسِتِّينَ أُسْبُوعًا يُقْطَعُ الْمَسِيحُ وَلَيْسَ لَهُ، وَشَعْبُ رَئِيسٍ آتٍ يُخْرِبُ الْمَدِينَةَ وَالْقُدْسَ، وَانْتِهَاؤُهُ بِغَمَارَةٍ، وَإِلَى النِّهَايَةِ حَرْبٌ وَخِرَبٌ قُضِيَ بِهَا.
27 وَيُثَبِّتُ عَهْدًا مَعَ كَثِيرِينَ فِي أُسْبُوعٍ وَاحِدٍ، وَفِي وَسَطِ الأُسْبُوعِ يُبَطِّلُ الذَّبِيحَةَ وَالتَّقْدِمَةَ، وَعَلَى جَنَاحِ الأَرْجَاسِ مُخَرَّبٌ حَتَّى يَتِمَّ وَيُصَبَّ الْمَقْضِيُّ عَلَى الْمُخَرِّبِ».

في البداية أوضح شيء مهم وهو نبوة سبعون أسبوع دانيال لا تصلح ان تنطبق على أي أحد او مكان او حدث غير الرب يسوع المسيح فقط واكتمالها واضح انه بدقة يحدث في فترة حياة رب المجد. وهذا أقول وبكل ثقة رغم ضعفي (لكن قوته في الضعف تكمل) لا يستطيع أحد ان يجادلني فيه. فهذه النبوة عن مسح قدوس القدوسين ورئاسة المسيح وقطع المسيح لا تصلح لا على كورش ولا اغريبا ولا الهيكل ولا اورشليم ولا حنانيا ولا هركانوس ولا رسول الإسلام ولا أي شخص او شيء اخر مهما حاول الشيطان واتباعه التشكيك.

لماذا هذه المقدمة؟

السبب ان هناك اختلاف بسيط بين بعض المفسرين المسيحيين رغم انهم اتفقوا انها عن المسيح ما بين قرار ارتحشستا في عزرا 7 وبين قرار ارتحشستا في نحميا 2 واختلافهم في توقيت وطريقة حسابها (وسنعرف اليوم ايهم الصحيح وبدقة شديدة). ويستغل بعض المشككين هذا الاختلاف. فما أقدمه اليوم كل شخص له ان يقبل او يرفض او يتأكد مما قلت ولكن لا يستطيع استغلال اختلاف بعض المفسرين عما أقول كنقطة هجوم. اختلافهم يكون بسبب نقطة غير متضحه عند البعض. ولكن للتبسيط يوجد رأيين أساسيين.

فالأول يبدأ من عزرا 457 ق م وتسعة وستين أسبوع أي 483 سنة يقودنا الى تاريخ معمودية المسيح ومسحه لبداية خدمته بدقة 27 م ولكن باعتبار خطا التقويم ثلاث سنين (أي المسيح ولد 4 ق م) وبحساب السنة التي نعرفها (365.25 يوم) ولكن عرفنا سابقا انه لا يوجد خطأ في التقويم ولكن لا يوجد سنة 0 وسنعرف ان هذا الاختيار غير دقيق

الثاني حسب ما قاله بعض المفسرين هو قرار نحميا 445 ق م ويكتمل في وقت دخول المسيح اورشليم يوم أحد الشعنين سنة 32 م ولكن هذا يجعل صلب المسيح ليس الجمعة ولكن الأربعاء واحد الشعنين ليس أحد ولكن يوم خميس فهو أيضا غير دقيق. عندما راجعت كل معلومة ورقم قدم بتدقيق وجدت فيه أخطاء فسأذكره في اثناء كلامي أيضا مع توضيح ما وجدت.

الثالث الذي توصل له ضعفي بعد فحص وتدقيق وهو 444 ق م وتسعة وستين أسبوع أي 483 سنة ويقودنا الى تاريخ دخول المسيح الى اورشليم يوم أحد الشعانين 33 م وبدقة عالية باليوم ولكن بعد التأكد من تاريخ ميلاد المسيح وصلبه (مع اعتبار سنة 1 ق م هي قبل 1 م لعدم وجود سنة صفر كما شرحت سابقا) وبحساب السنة النبوية لدانيال (360 يوم فيكون 483 سنة اي 173880 يوم)

سأشرح الثاني باختصار ولكن سأشير الى اخطاؤه بشيء من التفصيل اثناء عرض رأي ضعفي أي الثالث في الحسابات كاحتمالين وسنعرف معا لماذا ستكون سنة 445 ق م و32 م خطأ بأدلة كثيرة ولماذا الاصح 444 ق م و33 م هو الصحيح

أيضا يوجد حسابات أخرى تقال باختصار مع فروق بسيطة مثل سنة 34 وغيره لن اتطرق اليها كثيرا لأنها لا تقدم مراجع كافية وأيضا تتشابه مع السابق.

مع ملاحظة ان كل رأي من الاثنين الاساسيين الغير دقيقين الذين سأذكرهم هم موجودين في اقوال بعض المفسرين ولهم كل احترام شديد مني فانا اقل منهم رغم إني اختلف معهم ولكن الاختيار الثلث ومراجع للتواريخ والأرقام الكثيرة من مواقع الفلك قمت بها بنفسي على قدر ضعفي من البحث والتدقيق والتأكد في كيفية انطباقها

ولكن اكرر أن تحقيق النبوة لا ينطبق على اخر الا الرب يسوع والأكثر دقة يوم أحد الشعانين.

التقويم الميلادي

سبب الإشكالية كلها هو احتمالية ان يكون هناك خطأ في بداية التقويم الميلادي فترته غير محددة بدقة قد لا يوجد وبحد اقصى 4 سنوات ولكن عرفنا بدقة ان هذا غير صحيح وأن المسيح ولد 25 ديسمبر 2 ق م وليس 4 او أكثر ق م كما هو منتشر خطأ وشرحت هذا في ملف

سنة ميلاد رب المجد وسبب الخلاف على تحديد في أي سنة ولد المسيح

فعرفنا انه لا يوجد خطأ في التقويم ولهذا الحسابات الأولى التي تعتمد على قرار عزرا باعتبار ان المسيح ولد 4 ق م هو خطأ

قبل عرض الرأيين مع شروحات كثيرة من ضعفي توضيحا لما قاله دانيال والقرارات المختلفة

في هذا الاصحاح نرى ما يقول دانيال

سفر دانيال 9

9: 1 في السنة الاولى لداريوس بن احشويروش من نسل الماديين الذي ملك على مملكة الكلدانيين

9: 2 في السنة الاولى من ملكه انا دانيال فهمت من الكتب عدد السنين التي كانت عنها كلمة الرب الى ارميا النبي لكمالة سبعين سنة على خراب اورشليم

9: 3 فوجهت وجهي الى الله السيد طالبا بالصلاة والتضرعات بالصوم والمسح والرماد

دانيال هنا يتكلم وهو في السنة الأولى لداريوس المادي. داريوس المادي هو اول من حكم بابل بعد سقوطها مباشرة على يد كورش وهذا سنة 539 م واستمر لمدة ثلاث سنوات (536 ق م) ثم بعد موته حكم كورش الفارسي بنفسه

هذا بعد 67 سنة من بداية السبي الذي بدأ 605 ق م على يد نبوخذنصر

ودانيال استمر بعد هذا يتنبأ ففي الاصحاح العاشر يتكلم عن

10 :1 في السنة الثالثة لكورش ملك فارس كشف امر لدانيال الذي سمي باسم بلطشاصر والامر حق والجهاد عظيم وفهم الامر وله معرفة الرؤيا

وكورش حكم 536 ق م فالسنة الثالثة 534 ق م ولم يقل دانيال أي شيء عن ان بداية تحقيق نبوته عن الأسابيع بدأت. رغم انه في نبوة تمثال نبوخذ نصر وضح ان النبوة بدأت براس التمثال الذهب عن نبوخذ نصر. أي حتى حكم كورش 536 ق م دانيال لا يقول ان نبوة الأسابيع بدأت

هذه نقطة هامة لنعرف ان قرارا كورش ليس هو المقصود

دانيال كان يقرأ الكتب كما قال العدد بوضوح وهو بالتأكيد ارميا 25: 10-14 و29: 10-14 وغالبا معهم إشعياء 44: 28 و45: 1 الذين فيهم اسم كورش

سفر أرميا 25

25: 8 لذلك هكذا قال رب الجنود من اجل انكم لم تسمعوا لكلامي

25: 9 هانذا ارسل فاخذ كل عشائر الشمال يقول الرب و الى نبوخذراصر عبدي ملك بابل و اتي بهم على هذه الارض و على كل سكانها و على كل هذه الشعوب حواليها فاحرمهم و اجعلهم دهشا و صفيرا و خربا ابدية

25: 10 و ابيد منهم صوت الطرب و صوت الفرح صوت العريس و صوت العروس صوت الارحية و نور السراج

25: 11 و تصير كل هذه الارض خرابا و دهشا و تخدم هذه الشعوب ملك بابل سبعين سنة

25: 12 و يكون عند تمام السبعين سنة اني اعاقب ملك بابل و تلك الامة يقول الرب على اثمهم و ارض الكلدانيين و اجعلها خربا ابدية

25: 13 و اجلب على تلك الارض كل كلامي الذي تكلمت به عليها كل ما كتب في هذا السفر الذي تنبا به ارميا على كل الشعوب

25 :14 لانه قد استعبدهم ايضا امم كثيرة و ملوك عظام فاجازيهم حسب اعمالهم و حسب عمل اياديهم

ارميا

29 :10 لانه هكذا قال الرب اني عند تمام سبعين سنة لبابل اتعهدكم و اقيم لكم كلامي الصالح بردكم الى هذا الموضع

29 :11 لاني عرفت الافكار التي انا مفتكر بها عنكم يقول الرب افكار سلام لا شر لاعطيكم اخرة و رجاء

29 :12 فتدعونني و تذهبون و تصلون الي فاسمع لكم

29 :13 و تطلبونني فتجدونني اذ تطلبونني بكل قلبكم

29 :14 فاوجد لكم يقول الرب و ارد سبيكم و اجمعكم من كل الامم و من كل المواضع التي طردتكم اليها يقول الرب و اردكم الى الموضع الذي سبيتكم منه

فدانيال الذي فهم هذا ان بداية السبي كان 605 ق م أي يجب ان يتحقق نبوة ارميا في خلال ثلاث سنوات اي 536 ق م (وهذا حدث في قرار كورش) أي اقتربت لأنه يتكلم سنة 539 ق م. ولكن بالفعل عوقبت بابل وسقطت ولم يرجعوا بعد ولم يصدر قرار الرجوع والسبب ان نبوخذنصر الذي بدا السبي في 605 لكنه بدا حربه وملكه 609 الى 608 ق م وحفيده سقط 539 ق م في تمام 70 سنة ولكن 609 ليست بداية السبي كما يعرف دانيال رغم انه يتمنى انتهاء السبي بسرعة. امر اخر لابد لدانيال ان يضعه في اعتباره وهو تعبير تصير الأرض خراب وهذا لم يحدث في بداية هجوم بابل 605 ولكن حدث بعدها بمقدار 18 سنة أي سنة 587 ق م في المرحلة الثالثة والأخيرة من السبي وبناء عليها يكون بداية البناء والتجديد وبخاصة المقدس أي الهيكل لن يحدث في هذه السنة ولا بعد 3 سنين ولكن سيتأجل بداية اعادته الى ما بعد 517 ق م أي بعد قرار كورش الذي صدر في 536 ق م

ولهذا ناح دانيال لأنه عرف تأخير بناء الهيكل

9 :3 فوجهت وجهي الى الله السيد طالبا بالصلاة والتضرعات بالصوم و المسح و الرماد

9 :4 و صليت الى الرب الهي و اعترفت و قلت ايها الرب الاله العظيم المهوب حافظ العهد و الرحمة لمحبيه و حافظي وصاياه

9 :5 اخطانا و اثمنا و عملنا الشر و تمردنا وحدنا عن وصاياك و عن احكامك

9 :6 و ما سمعنا من عبيدك الانبياء الذين باسمك كلموا ملوكنا و رؤساءنا و اباءنا و كل شعب الارض

9 :7 لك يا سيد البر اما لنا فخزي الوجوه كما هو اليوم لرجال يهوذا و لسكان اورشليم و لكل اسرائيل القريبين و البعيدين في كل الاراضي التي طردتهم اليها من اجل خيانتهم التي خانوك اياها

9 :8 يا سيد لنا خزي الوجوه لملوكنا لرؤسائنا و لابائنا لاننا اخطانا اليك

9 :9 للرب الهنا المراحم و المغفرة لاننا تمردنا عليه

9 :10 و ما سمعنا صوت الرب الهنا لنسلك في شرائعه التي جعلها امامنا عن يد عبيده الانبياء

9 :11 و كل اسرائيل قد تعدى على شريعتك و حادوا لئلا يسمعوا صوتك فسكبت علينا اللعنة و الحلف المكتوب في شريعة موسى عبد الله لاننا اخطانا اليه

9 :12 و قد اقام كلماته التي تكلم بها علينا و على قضاتنا الذين قضوا لنا ليجلب علينا شرا عظيما ما لم يجر تحت السماوات كلها كما اجري على اورشليم

9 :13 كما كتب في شريعة موسى قد جاء علينا كل هذا الشر و لم نتضرع الى وجه الرب الهنا لنرجع من اثامنا و نفطن بحقك

9 :14 فسهر الرب على الشر و جلبه علينا لان الرب الهنا بار في كل اعماله التي عملها اذ لم نسمع صوته

9 :15 و الان ايها السيد الهنا الذي اخرجت شعبك من ارض مصر بيد قوية و جعلت لنفسك اسما كما هو هذا اليوم قد اخطانا عملنا شرا

9 :16 يا سيد حسب كل رحمتك اصرف سخطك و غضبك عن مدينتك اورشليم جبل قدسك اذ لخطايانا و لاثام ابائنا صارت اورشليم و شعبك عارا عند جميع الذين حولنا

9 :17 فاسمع الان يا الهنا صلاة عبدك و تضرعاته و اضئ بوجهك على مقدسك الخرب من اجل السيد

9 :18 امل اذنك يا الهي و اسمع افتح عينيك و انظر خربنا و المدينة التي دعي اسمك عليها لانه لا لاجل برنا نطرح تضرعاتنا امام وجهك بل لاجل مراحمك العظيمة

9 :19 يا سيد اسمع يا سيد اغفر يا سيد اصغ و اصنع لا تؤخر من اجل نفسك يا الهي لان اسمك دعي على مدينتك و على شعبك

إذا دانيال لا يتكلم عن البداية سقوط بابل ولا قرار كورش بوضوح شديد

فدانيال شعر بان باقي من الرجوع من السبي 3 سنين ولكنه كان حزين على المقدس ويعترف بخطاياه وخطايا شعبه من 3-14 ثم يصلي من 15-19 طلب رحمة لشعبه ويعرف ان الوقت من خراب اورشليم والهيكل انه متبقي الكثير فيتضرع ان يكون اقترب.

فدانيال يصلي يصلي لأجل اورشليم والقدس والرئيس أي لتجديد اورشليم وبناء الهيكل (المقدس) ومجيء السيد (المسيح الرئيس) فهو يكلم الرب ولكن يقول من اجل السيد لأنه يتمنى ان يتجدد الهيكل ليأتي السيد

ثم يأتي جبرائيل الذي يصحح لدانيال مفهومه ان السيد لن يأتي ببناء الهيكل ولكن يشرح له متى يأتي السيد وتبدأ مملكة المسيح التي كان يظن دانيال انها تبدأ بعد 3 سنوات والهيكل 18 سنة ولكن يقدم له تقويم متى يأتي السيد المسيح يختلف عما يظنه.

ونعرف أن 70 سبعون أسبوع هو 70 * 7 = 490 سنة

ملحوظة أخرى 490 سنة هي تساوي 49* 10 اي 10 مرات من اليوبيل

مع ملاحظة ان اليوبيل هو 7*7 = 49 والسنة الخمسين هي اليوبيل

ولكن سنة اليوبيل الخمسين هي أيضا السنة الأولى من سباعية السنين التالية او هي سنة الخمسين وهي أيضا سنة 1 في السبع سنين الاولي في سباعية 7*7 لليوبيل التالي

للتوضيح الأسبوع من اول الأسبوع الاحد الى اليوم السابع السبت ثم اليوم الثامن هو يوم الاحد ولكن يوم الاحد الثامن هو اليوم الأول في الأسبوع التالي

المهم ان سبعون أسبوع تساوي 10 يوبيل وهذه لها علاقة بالأسبوع الأخير الذي سأشرحه مستقل في نهاية الملف.

ثم تبدأ النبوة

سفر دانيال 9

9 :24 سبعون اسبوعا قضيت على شعبك وعلى مدينتك المقدسة لتكميل المعصية وتتميم الخطايا ولكفارة الاثم وليؤتى بالبر الابدي ولختم الرؤيا والنبوة ولمسح قدوس القدوسين

سبعون أسبوع قضيت وكلمة قضيت تعني قضاء او حكم في اصحاح 2 و7 و8 وليس تمضي

فهو حكم على الشعب يمر حتى يمسح قدوس القدوسين

أي تبدأ مملكة المسيح قدوس القدوسين وتوضح اجمالي 490 سنة حتى تتم هذه الست ويقول ست نقاط

أولا تنتهي לכלא المعصية او التمرد على الله في إشعياء 59: 20 أي يبدأ ملك لا يوجد مكان للعصيان على الله لمن يريد ان يكون في ملكوته. (انطبقت في المجيء الأول)

ثانيا تتميم الخطايا ולהתם חטאות أي ختم او غلق او حبس او منعها من الانتشار للتطهير منها فهو تعبير مشابه في

سفر اشعياء

27 :9 لذلك بهذا يكفر اثم يعقوب و هذا كل الثمر نزع خطيته في جعله كل حجارة المذبح كحجارة كلس مكسرة لا تقوم السواري و لا الشمسات

سفر حزقيال 36

36 :25 و ارش عليكم ماء طاهرا فتطهرون من كل نجاستكم و من كل اصنامكم اطهركم

36 :26 و اعطيكم قلبا جديدا و اجعل روحا جديدة في داخلكم و انزع قلب الحجر من لحمكم و اعطيكم قلب لحم

36 :27 و اجعل روحي في داخلكم و اجعلكم تسلكون في فرائضي و تحفظون احكامي و تعملون بها

سفر ارميا 31

31 :31 ها ايام تاتي يقول الرب و اقطع مع بيت اسرائيل و مع بيت يهوذا عهدا جديدا

31 :32 ليس كالعهد الذي قطعته مع ابائهم يوم امسكتهم بيدهم لاخرجهم من ارض مصر حين نقضوا عهدي فرفضتهم يقول الرب

31 :33 بل هذا هو العهد الذي اقطعه مع بيت اسرائيل بعد تلك الايام يقول الرب اجعل شريعتي في داخلهم و اكتبها على قلوبهم و اكون لهم الها و هم يكونون لي شعبا

31 :34 و لا يعلمون بعد كل واحد صاحبه و كل واحد اخاه قائلين اعرفوا الرب لانهم كلهم سيعرفونني من صغيرهم الى كبيرهم يقول الرب لاني اصفح عن اثمهم و لا اذكر خطيتهم بعد

أي ينزع الخطية من الداخل ويختم عليها بانه دفع ثمنها فلا يطالب من بشر بعد (انطبقت)

ثالثا كفارة الاثم ולכפר وهي مثل يوم الكفارة أي يؤتى بكفارة عامة لكل الاثم وخطايا البشر مثل يوم الكفارة الذي عن كل خطايا السنة وكما نعرف لا كفارة الا بالدم في لاويين 17: 11 فهو دم الرئيس المسيح في عبرانيين 9 وانه كفارة الاثم الوحيد (انطبقت)

رابعا يؤتى بالبر الابدي צדק עלמים او بداية عصر البر من عولميم عولما او عصر البر وهو مملكة المسيح المعلنة في النبوات لان المسيح معلن اسمه أي صفته البر الابدي

سفر ارميا

23 :6 في ايامه يخلص يهوذا و يسكن اسرائيل امنا و هذا هو اسمه الذي يدعونه به الرب برنا

33 :16 في تلك الايام يخلص يهوذا و تسكن اورشليم امنة و هذا ما تتسمى به الرب برنا

سفر اشعياء 11

11 :5 و يكون البر منطقة متنيه و الامانة منطقة حقويه

أي النبوة عن مملكة المسيح ملك البر (وهذه لها بعدين الأول ملك المسيح الروحي والثاني ملكوت السماوات الحقيقية بعد انتهاء الزمان)

خامسا ختم الرؤيا ולחתם أي انتهاء واكتمال الرؤيا وختم النبوة أي اكتمال وتحقيق النبوات المكتوبة بمجيء المتنبأ عنه وهو المسيح. أي تتحقق فيه النبوات. (أيضا لها بعدين)

سادسا مسح قدوس القدوسين קדש קדשים وهم مسح القدوس وقدس الاقداس وهو هيكل المسيح جسده والمسيح نفسه الذي تنبأ عنه حزقيال من 40-48 (وهذه أيضا لها بعدين الأول مسح المسيح وتمليكه والثاني ملكوت السماوات الحقيقية بعد انتهاء الزمان)

9 :25 فاعلم وافهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم وبنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع واثنان وستون اسبوعا يعود ويبنى سوق وخليج في ضيق الأزمنة

البداية من خروج الامر وهذا الامر يتعلق بتجديد اورشليم وبناؤها أي امر يتحقق فيه البناء ثم تستمر مبنية حتى يأتي المسيح الرئيس. مع ملاحظة ان دانيال كان يصلي لثلاث لأجل اورشليم والقدس والرئيس ولكن النبوة عن تجديد اورشليم والرئيس وليس القدس وهذه هامة أي بدايتها من وقت ينتهي موقف اورشليم التي كانت خربة ومحترقة وبلا سور وابواب الى الرئيس والقدس ليس له حسابات هنا في 69 اسبوع. وهذا سببه ان المسيح هو الهيكل القدس اللحمي الحقيقي

ولكن الفترة تكتمل بالمسيح الرئيس أي حدث يكون في المسيح معلن انه الرئيس فميلاده مثلا لا يصلح ولكن يوم رئاسة على الشعب يظهر فيها بطريقة علنية قبولهم انه يكون الرئيس

وحتى يحدث هذا يستمر ضيق على شعب إسرائيل ولا يكونوا احرار كأمة مستقلة بل باستمرار تحت حكم أجنبي وضيق

9 :26 وبعد اثنين وستين اسبوعا يقطع المسيح وليس له وشعب رئيس ات يخرب المدينة والقدس وانتهاؤه بغمارة والى النهاية حرب وخرب قضي بها

الأول سبع أسابيع أي 49 سنة حتى تبنى المدينة والسوق

ثم من بعد تجديد اورشليم وبناء السوق 62 أسبوع او 434 سنة تبدأ مباشرة بعد هذا وتستمر الى رئاسة الرئيس.

ولكن الأسبوع السبعين ليس مباشرة بل تحدث قبله ثلاث احداث يتكلم عنها العدد توضح وجود فاصل زمني

1 الرئيس المسيح القدوس الذي أعلن رئاسته يقطع هذا الرئيس بعد ذلك وكلمة يقطع هي حكم بالموت أي المسيح الرئيس سيحكم عليه بالموت فهو ليس سيموت طبعيا او في حادث وليس سيقتل في حرب بل سيحكم عليه بالقطع أي الموت ويقتل كعقوبة.

كلمة وليس له تترجم يحكم عليه بالقتل فيقتل رغم انه لم يفعل شيء يستحق عنه حكم الموت بل هو مات كفارة عن الاخرين وهذا الذي يتفق مع سياق الكلام لأنه قدوس القدوسين ومع بقية النبوة في تعبير (لتكميل المعصية وتتميم الخطايا ولكفارة الاثم) ومع ما قاله إشعياء في نبوته الشهيرة 53: 1-12 وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا وكل النبوة في إشعياء 53.

2 وشعب رئيس ات يخرب المدينة والقدس وانتهاؤه بغمارة. أي ان المدينة التي ستبدأ تبنى الذي بدأت به 69 أسبوع ستدمر بعد قطع المسيح بفترة وهذا ما حدث 70 م فلان المسيح لا بد ان يكون قطع قبلها فهذا يعني ان المسيح يكون جاء وأصبح رئيس ثم بعده سفك دمه كفارة قبل 70 م فمن هو هذا المسيح الرئيس؟ اعتقد أي انسان امين لابد ان يقر انه الرب يسوع المسيح.

3 والى النهاية حرب وخرب قضي بها أي ان هذه المدينة تستمر من وقت تخريبها (70 م) الى النهاية في الزمان الأخير يحدث بسببها حروب تخرب فيها كثيرا ويحدث باستمرار بها حروب وتخريب كثير وهذا يستلزم زمن طويل ليحدث بها حروب وتخريب كثير. وبالفعل تاريخيا تم الهجوم على اسرائيل 52 مرة وتم الاستيلاء عليها 44 مرة وتم تخريبها 23 مرة وتم تدميرها تماما للأرض مرتين

"Do We Divide the Holiest Holy City?". Moment Magazine. Archived from the original on 3 June 2008.

وهي من أكثر مدن العالم تعرضا للتخريب كما قالت النبوة بدقة.

كل هذا قبل الأسبوع الأخير الذي يتكلم عنه ويقول

9 :27 ويثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد وفي وسط الاسبوع يبطل الذبيحة والتقدمة وعلى جناح الارجاس مخرب حتى يتم ويصب المقضي على المخرب

الأسبوع الأخير يبدأ بعهد يقيمه واحد متسلط على العالم مع كثيرين من اليهود. ثم في وسط الأسبوع أي بعد 3 سنين ونصف من بداية العهد سيكسر هذا عهده وسيسبب هذا ان يبطل الذبيحة والتقدمة ولكي يكون هناك ذبيحة تقدم يبطلها أي سيكون الهيكل الثالث بني الذي خرب في عدد 26 قبل هذا ولما يبنى الهيكل الثالث يتم استرجاع نظام الذبائح ولكن سيتم ايقافها بالقوة ويوضع مخرب او رجسة الخراب في الهيكل ويتم تخريب كثير في النصف الثاني من الأسبوع وهو 3 سنين ونصف وبعدها يتم العقاب الذي على هذا المخرب. ملاحظة مهمة 3.5 سنين نعرف بوضوح في الكتاب المقدس انها 42 وهي 1260 يوم إذا هنا يتكلم عن سنين 360 يوم.

ملحوظة هامة أخرى وهي سبعين أسبوع قضي بها ونهايتهم بر أبدى وهم تحققوا بعد 69 أسبوع ثم فاصل زمني طويل ثم أسبوع ونهايته الأبدية

ولكن لو المسيح الرئيس يصبح الرئيس ثم يقطع بعد مرور 69 أسبوع ولكن يعاقب المخرب ويحكم للأبد بعد الأسبوع السبعين إذا للمسيح مجيئين واضحين الأول وفيه يصبح رئيس ثم يسفك دمه ويقطع ثم يأتي مرة أخرى للقضاء على المخرب. وهذا أيضا يستلزم ان يقوم بعد موته ليأتي مرة ثانية ليعاقب المخرب والدينونة. إذا النبوة أيضا تشير للمجيئين والفاصل الزمني بينهم.

المهم في هذا الجزء للبداية هو خروج الامر او قرار تجديد اورشليم (وليس الهيكل) وبناؤها نقطة البداية ونقطتي نهاية واحدة بعد 69 وهي اعلان الرئيس وأخرى بعد الأسبوع السبعين دينونة المخرب.

يوجد أربع قرارات تتعلق بالرجوع من السبي وبناء الهيكل وتجديد اورشليم

القرارات الأربع المحتملة لبداية النبوة

القرار الأول

قرار كورش 536 ق م

وهذا في

سفر اخبار الأيام الثاني 36

36 :22 و في السنة الاولى لكورش ملك فارس لأجل تكميل كلام الرب بفم ارميا نبه الرب روح كورش ملك فارس فاطلق نداء في كل مملكته و كذا بالكتابة قائلا

36 :23 هكذا قال كورش ملك فارس ان الرب اله السماء قد اعطاني جميع ممالك الارض و هو اوصاني ان ابني له بيتا في اورشليم التي في يهوذا من منكم من جميع شعبه الرب الهه معه و ليصعد

بناء البيت. وأيضا

سفر عزرا

1 :1 و في السنة الاولى لكورش ملك فارس عند تمام كلام الرب بفم ارميا نبه الرب روح كورش ملك فارس فاطلق نداء في كل مملكته و بالكتابة ايضا قائلا

1 :2 هكذا قال كورش ملك فارس جميع ممالك الارض دفعها لي الرب اله السماء و هو اوصاني ان ابني له بيتا في اورشليم التي في يهوذا

1 :3 من منكم من كل شعبه ليكن الهه معه و يصعد الى اورشليم التي في يهوذا فيبني بيت الرب اله اسرائيل هو الاله الذي في اورشليم

1 :4 و كل من بقي في احد الاماكن حيث هو متغرب فلينجده اهل مكانه بفضة و بذهب و بامتعة و ببهائم مع التبرع لبيت الرب الذي في اورشليم

1 :5 فقام رؤوس اباء يهوذا و بنيامين و الكهنة و اللاويون مع كل من نبه الله روحه ليصعدوا ليبنوا بيت الرب الذي في اورشليم

1 :6 و كل الذين حولهم اعانوهم بانية فضة و بذهب و بامتعة و ببهائم و بتحف فضلا عن كل ما تبرع به

1 :7 و الملك كورش اخرج انية بيت الرب التي اخرجها نبوخذناصر من اورشليم و جعلها في بيت الهته

1 :8 اخرجها كورش ملك فارس عن يد مثرداث الخازن و عدها لشيشبصر رئيس يهوذا

فهو خاص ببيت الرب الهيكل وليس كل اورشليم وتجديدها بأسوارها وابوابها.

ولكن لم يكمل حتى زمن داريوس والذي تم هو فقط وضع اساسات الهيكل فقط وبعض الحيطان

سفر عزرا 5

5 :5 و كانت على شيوخ اليهود عين الههم فلم يوقفوهم حتى وصل الامر الى داريوس و حينئذ جاوبوا برسالة عن هذا

5 :6 صورة الرسالة التي ارسلها تتناي والي عبر النهر و شتر بوزناي و رفقاؤهما الافرسكيين الذين في عبر النهر الى داريوس الملك

5 :7 ارسلوا اليه رسالة و كان مكتوبا فيها هكذا لداريوس الملك كل سلام

5 :8 ليكن معلوما لدى الملك اننا ذهبنا الى بلاد يهوذا الى بيت الاله العظيم و اذا به يبنى بحجارة عظيمة و يوضع خشب في الحيطان و هذا العمل يعمل بسرعة و ينجح في ايديهم

5 :9 حينئذ سالنا اولئك الشيوخ و قلنا لهم هكذا من امركم ببناء هذا البيت و تكميل هذه الاسوار

5 :10 و سالناهم ايضا عن اسمائهم لنعلمك و كتبنا اسماء الرجال رؤوسهم

5 :11 و بمثل هذا الجواب جاوبوا قائلين نحن عبيد اله السماء و الارض و نبني هذا البيت الذي بني قبل هذه السنين الكثيرة و قد بناه ملك عظيم لاسرائيل و اكمله

5 :12 و لكن بعد ان اسخط اباؤنا اله السماء دفعهم ليد نبوخذنصر ملك بابل الكلداني الذي هدم هذا البيت و سبى الشعب الى بابل

5 :13 على انه في السنة الاولى لكورش ملك بابل اصدر كورش الملك امرا ببناء بيت الله هذا

5 :14 حتى ان انية بيت الله هذا التي من ذهب و فضة التي اخرجها نبوخذنصر من الهيكل الذي في اورشليم و اتى بها الى الهيكل الذي في بابل اخرجها كورش الملك من الهيكل الذي في بابل و اعطيت لواحد اسمه شيشبصر الذي جعله واليا

5 :15 و قال له خذ هذه الانية و اذهب و احملها الى الهيكل الذي في اورشليم و ليبن بيت الله في مكانه

5 :16 حينئذ جاء شيشبصر هذا و وضع اساس بيت الله الذي في اورشليم و من ذلك الوقت الى الان يبنى و لما يكمل

5 :17 و الان اذا حسن عند الملك فليفتش في بيت خزائن الملك الذي هو هناك في بابل هل كان قد صدر امر من كورش الملك ببناء بيت الله هذا في اورشليم و ليرسل الملك الينا مراده في ذلك

أي قرار كورش قاد لوضع الاساسات للهيكل واستمروا ولكن لم يكتمل وكل الكلام في القرار عن الهيكل وليس اورشليم نفسها

ولكن نبوة دانيال عن تجديد اورشليم وبنائها وسور وخليج وليس وضع اساسات الهيكل. فهذا القرار لا يصلح أصلا لان يكون تجديد اورشليم بل سنري ان في أيام نحميا سنة 444 ق م بعد قرار كورش 536 بمقدار 91 سنة ان اورشليم لا تزال خربة واسوارها منهدمة وابوابها محروقة

سفر نحميا 2

2 :3 و قلت للملك ليحيى الملك الى الابد كيف لا يكمد وجهي و المدينة بيت مقابر ابائي خراب و ابوابها قد اكلتها النار

فلا يصلح أصلا ان يكون قرار كورش تحقيق لتجديد اورشليم وبنائها

9: 25 فاعلم و افهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم و بنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع و اثنان و ستون اسبوعا يعود و يبنى سوق و خليج في ضيق الازمنة

أي بعد 7 أسابيع من قرار كورش أي 49 سنة لم تتجدد اورشليم أصلا ولم يعاد بناؤها ولم يعود سوق ولا خليج السور أصلا فالسور منهدم

فهذا بكل تأكيد لا يصلح القرار الأول

القرار الثاني

قرار داريوس هستاسب وهذا سنة 521 وهو رد داريس على الخطاب السابق لموضوع بناء الهيكل

سفر عزرا 6

6 :1 حينئذ امر داريوس الملك ففتشوا في بيت الاسفار حيث كانت الخزائن موضوعة في بابل

6 :2 فوجد في احمثا في القصر الذي في بلاد مادي درج مكتوب فيه هكذا تذكار

6 :3 في السنة الاولى لكورش الملك امر كورش الملك من جهة بيت الله في اورشليم ليبن البيت المكان الذي يذبحون فيه ذبائح و لتوضع اسسه ارتفاعه ستون ذراعا و عرضه ستون ذراعا

6 :4 بثلاثة صفوف من حجارة عظيمة و صف من خشب جديد و لتعط النفقة من بيت الملك

6 :5 و ايضا انية بيت الله التي من ذهب و فضة التي اخرجها نبوخذنصر من الهيكل الذي في اورشليم و اتى بها الى بابل فلترد و ترجع الى الهيكل الذي في اورشليم الى مكانها و توضع في بيت الله

6 :6 و الان يا تتناي و الي عبر النهر و شتر بوزناي و رفقاءكما الافرسكيين الذين في عبر النهر ابتعدوا من هناك

6 :7 اتركوا عمل بيت الله هذا اما والي اليهود و شيوخ اليهود فليبنوا بيت الله هذا في مكانه

6 :8 و قد صدر مني امر بما تعملون مع شيوخ اليهود هؤلاء في بناء بيت الله هذا فمن مال الملك من جزية عبر النهر تعط النفقة عاجلا لهؤلاء الرجال حتى لا يبطلوا

6 :9 و ما يحتاجون اليه من الثيران و الكباش و الخراف محرقة لاله السماء و حنطة و ملح و خمر و زيت حسب قول الكهنة الذين في اورشليم لتعط لهم يوما فيوما حتى لا يهداوا

6 :10 عن تقريب روائح سرور لاله السماء و الصلاة لاجل حياة الملك و بنيه

6 :11 و قد صدر مني امر ان كل انسان يغير هذا الكلام تسحب خشبة من بيته و يعلق مصلوبا عليها و يجعل بيته مزبلة من اجل هذا

6 :12 و الله الذي اسكن اسمه هناك يهلك كل ملك و شعب يمد يده لتغيير او لهدم بيت الله هذا الذي في اورشليم انا داريوس قد امرت فليفعل عاجلا

6 :13 حينئذ تتناي والي عبر النهر و شتر بوزناي و رفقاؤهما عملوا عاجلا حسبما ارسل داريوس الملك

6 :14 و كان شيوخ اليهود يبنون و ينجحون حسب نبوة حجي النبي و زكريا ابن عدو فبنوا و اكملوا حسب امر اله اسرائيل و امر كورش و داريوس و ارتحششتا ملك فارس

6 :15 و كمل هذا البيت في اليوم الثالث من شهر اذار في السنة السادسة من ملك داريوس الملك

6 :16 و بنو اسرائيل الكهنة و اللاويون و باقي بني السبي دشنوا بيت الله هذا بفرح

قرار داريوس أيضا خاص ببيت الله أي الهيكل. ولكن قرار داريوس هو ليس قرار ولكن فقط سماح باستكمال قرار كورش وليس قرار جديد ويخص الهيكل فقط. فهو لا يحسب قرار

اما اورشليم ليست مذكورة فيه ولم تكن أكملت حتى احشويروش وارتحششتا في نحميا 2 في سنة 444 ق م كما عرفنا. أي بعد 77 سنة لا تزال اورشليم خربة. فهو لا يصلح أيضا وكما عرفنا هو أصلا ليس قرار جديد.

القرار الثالث

قرار ارتحشستا 458 الى 457 ق م بعد قرار داريوس بمقدار 64 سنة في

سفر عزرا 7

7 :1 و بعد هذه الامور في ملك ارتحشستا ملك فارس عزرا بن سرايا بن عزريا بن حلقيا

7 :8 و جاء الى اورشليم في الشهر الخامس في السنة السابعة للملك

7 :9 لأنه في الشهر الاول ابتدأ يصعد من بابل وفي اول الشهر الخامس جاء الى اورشليم حسب يد الله الصالحة عليه

7 :10 لان عزرا هيا قلبه لطلب شريعة الرب و العمل بها و ليعلم اسرائيل فريضة و قضاء

7 :11 و هذه صورة الرسالة التي اعطاها الملك ارتحشستا لعزرا الكاهن الكاتب كاتب كلام وصايا الرب و فرائضه على اسرائيل

7 :12 من ارتحشستا ملك الملوك الى عزرا الكاهن كاتب شريعة اله السماء الكامل الى اخره

7 :13 قد صدر مني امر ان كل من اراد في ملكي من شعب اسرائيل و كهنته و اللاويين ان يرجع الى اورشليم معك فليرجع

7 :14 من اجل انك مرسل من قبل الملك و مشيريه السبعة لاجل السؤال عن يهوذا و اورشليم حسب شريعة الهك التي بيدك

7 :15 و لحمل فضة و ذهب تبرع به الملك و مشيروه لاله اسرائيل الذي في اورشليم مسكنه

7 :16 و كل الفضة و الذهب التي تجد في كل بلاد بابل مع تبرعات الشعب و الكهنة المتبرعين لبيت الههم الذي في اورشليم

7 :17 لكي تشتري عاجلا بهذه الفضة ثيرانا و كباشا و خرافا و تقدماتها و سكائبها و تقربها على المذبح الذي في بيت الهكم الذي في اورشليم

7 :18 و مهما حسن عندك و عند اخوتك ان تعملوه بباقي الفضة و الذهب فحسب ارادة الهكم تعملونه

7 :19 و الانية التي تعطى لك لاجل خدمة بيت الهك فسلمها امام اله اورشليم

7 :20 و باقي احتياج بيت الهك الذي يتفق لك ان تعطيه فاعطه من بيت خزائن الملك

7 :21 و مني انا ارتحشستا الملك صدر امر الى كل الخزنة الذين في عبر النهر ان كل ما يطلبه منكم عزرا الكاهن كاتب شريعة اله السماء فليعمل بسرعة

7 :22 الى مئة وزنة من الفضة و مئة كر من الحنطة و مئة بث من الخمر و مئة بث من الزيت و الملح من دون تقييد

7 :23 كل ما امر به اله السماء فليعمل باجتهاد لبيت اله السماء لانه لماذا يكون غضب على ملك الملك و بنيه

7 :24 و نعلمكم ان جميع الكهنة و اللاويين و المغنين و البوابين و النثينيم و خدام بيت الله هذا لا يؤذن ان يلقى عليهم جزية او خراج او خفارة

7 :25 اما انت يا عزرا فحسب حكمة الهك التي بيدك ضع حكاما و قضاة يقضون لجميع الشعب الذي في عبر النهر من جميع من يعرف شرائع الهك و الذين لا يعرفون فعلموهم

7 :26 و كل من لا يعمل شريعة الهك و شريعة الملك فليقض عليه عاجلا اما بالموت او بالنفي او بغرامة المال او بالحبس

وهو أيضا لاستكمال الهيكل وخدمته مع ملاحظة انه حتى مع اكتمال البيت كحوائط في السنة السادسة من داريوس أي 514 ق م ولكن تنظيمه وانيته حتى 457 لم تكن اكتملت حتى زمن ارتحششتا كما يقول وهذا يؤكد ان قرار كورش واداريوس الأول لا يصلحوا لان 49 سنة لم تعمر اورشليم والهيكل في شكله وتنظيمه النهائي لم يتم بل العدد في عزرا

6 :14 و كان شيوخ اليهود يبنون و ينجحون حسب نبوة حجي النبي و زكريا ابن عدو فبنوا و اكملوا حسب امر اله اسرائيل و امر كورش و داريوس و ارتحششتا ملك فارس

يوضح ان الثلاثة قرارات الأولى كورش وداريوس واتحششتا في عزرا هم للهيكل

وفي هذا الوقت حتى لو بدأ تجديد اورشليم والاشارة اليها ولكن القرار لم يكن قرار خاص بمدينة اورشليم واسوارها. إذا هذا القرار أيضا عن الهيكل وليس لاورشليم الى حد ما التي ذكرت بوضوح في النبوة ولكن سور اورشليم لم يبدأ يبنى بل بني بعد ذلك وهذا ما يؤكده لنا سفر نحميا الذي بدأ بناء السور في 444 ق م

وهذا القرار في الشهر الأول وهو شهر نيسان ويوضح ان تعبير الشهر الخامس يعني به اول الشهر الخامس والا كان حدد اليوم مثلما قال سابقا اليوم الثالث من ازار. أي عدم ذكر اليوم في الشهر هو غالبا يعني به اول الشهر كما عرفنا

فهذا القرار هو أيضا خاص أكثر بالهيكل ولم يحدث تجديد للمدينة ولا للسور ولا الأبواب الا بعده بمقدار 13 سنة

القرار الرابع والأخير

قرار ارتحشستا سنة الى 444 ق م (والبعض يقول 445 ق م وسنعرف ايهما ادق) في

سفر نحميا 1

1 :3 فقالوا لي ان الباقين الذين بقوا من السبي هناك في البلاد هم في شر عظيم وعار وسور اورشليم منهدم وابوابها محروقة بالنار

أي اورشليم كمدينة خربة ولا تزال اسوارها منهدمة وابوابها محروقة وهذا أمر أساسي لأي مدينة ان يكون سورها مكتمل وابوابها موضوعة

سفر نحميا 2

2 :1 و في شهر نيسان في السنة العشرين لارتحشستا الملك كانت خمر امامه فحملت الخمر و اعطيت الملك و لم اكن قبل مكمدا امامه

2 :2 فقال لي الملك لماذا وجهك مكمد و انت غير مريض ما هذا الا كابة قلب فخفت كثيرا جدا

2 :3 و قلت للملك ليحيى الملك الى الابد كيف لا يكمد وجهي و المدينة بيت مقابر ابائي خراب و ابوابها قد اكلتها النار

2 :4 فقال لي الملك ماذا طالب انت فصليت الى اله السماء

2 :5 و قلت للملك اذا سر الملك و اذا احسن عبدك امامك ترسلني الى يهوذا الى مدينة قبور ابائي فابنيها

2 :6 فقال لي الملك و الملكة جالسة بجانبه الى متى يكون سفرك و متى ترجع فحسن لدى الملك و ارسلني فعينت له زمانا

2 :7 و قلت للملك ان حسن عند الملك فلتعط لي رسائل الى ولاة عبر النهر لكي يجيزوني حتى اصل الى يهوذا

2 :8 و رسالة الى اساف حارس فردوس الملك لكي يعطيني اخشابا لسقف ابواب القصر الذي للبيت و لسور المدينة و للبيت الذي ادخل اليه فاعطاني الملك حسب يد الهي الصالحة علي

2 :17 ثم قلت لهم انتم ترون الشر الذي نحن فيه كيف ان اورشليم خربة و ابوابها قد احرقت بالنار هلم فنبني سور اورشليم و لا نكون بعد عارا

وهذا اول قرار فيه ان تبنى اورشليم كمدينة رسميا التي حتى هذا الوقت لا تزال اغلبها خربة واسوارها منهدمة وابوابها محروقة. هذا القرار صدر سنة 444 ق م

وأيضا في شهر نيسان ولا يقول اليوم فهو كما عرفنا من الأسلوب يعني اول نيسان.

فالأربعة قرارات الأول هو لم يكتمل ولم تتجدد فيه اورشليم لأنه خاص بالهيكل فلا يصلح

والثاني هو ليس قرار جديد ولكن هو استكمال للأول الذي لم يكتمل تنفيذه وأيضا خاص بالهيكل

لهذا الصحيح اما الثالث او الرابع الذي فعلا فيهم تجديد اورشليم واكتمال بناؤها كما قالت النبوة

رغم ان الواضح ان الثالث أيضا لا ينطبق بدقة لأنه أيضا أكثر عن الهيكل وانه الرابع ه الذي فعلا خاص باورشليم كمدينة لتجديد اسوارها وابوابها وابنيتها لان النبوة عن اورشليم

9 :25 فاعلم وافهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم وبنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع واثنان وستون اسبوعا يعود ويبنى سوق وخليج في ضيق الأزمنة

فالرابع أقرب للصحة لان حتى قبل صدور القرار الرابع المدينة كانت خربة وهذا من نص الاعداد

****

ثانيا لغويا

أولا موضوع ان الأسبوع هو سبع سنين هذا ليس عليه خلاف بين اليهود والمسيحيين فواضح انه الأسبوع المتكلم عنه هنا هو أسبوع سبع سنين ولكن أيضا للتوضيح

سفر اللاويين استخدم كثيرا أسبوع للتعبير عن سبع سنين

سفر اللاويين 25

25 :8 وتعد لك سبعة سبوت سنين سبع سنين سبع مرات فتكون لك ايام السبعة السبوت السنوية تسعا واربعين سنة

שבע שבתת השנים seven Shabbaths of years شبع شبات هاشنيم

أيضا هذا تعبير دارج فمثلا في زواج يعقوب براحيل استخدم أسبوع كرمز الى سبع سنين الخدمة

سفر التكوين 29

27 أَكْمِلْ أُسْبُوعَ هذِهِ، فَنُعْطِيَكَ تِلْكَ أَيْضًا، بِالْخِدْمَةِ الَّتِي تَخْدِمُنِي أَيْضًا سَبْعَ سِنِينٍ أُخَرَ».
28 فَفَعَلَ يَعْقُوبُ هكَذَا. فَأَكْمَلَ أُسْبُوعَ هذِهِ، فَأَعْطَاهُ رَاحِيلَ ابْنَتَهُ زَوْجَةً لَهُ.

ويستخدم أسبوع سبع سنين لان يوم يستخدم كرمز للسنة

سفر العدد 14

14: 34 كعدد الايام التي تجسستم فيها الارض اربعين يوما للسنة يوم تحملون ذنوبكم اربعين سنة فتعرفون ابتعادي

وايضا

سفر حزقيال

4: 6 فاذا اتممتها فاتكئ على جنبك اليمين ايضا فتحمل اثم بيت يهوذا اربعين يوما فقد جعلت لك كل يوم عوضا عن سنة

كلمة سبت شابات هي لها نفس جذر أسبوع شابوعه שבועה~Shabuah

مع ملاحظة شيء مهم جدا وهو جمع أسبوع هو مؤنث وهو شابعوت שבעות ~ Shavuot

ولكن في دانيال استخدم جمع أسابيع مذكر وهو شبعيم שבעים~ Shavuim

وهذا التصريف هو يشبه تصريف سنين التي تأتي مذكر عكس الأسبوع فهي شنيم years ~ שנים وهذا يؤكد ان شبعيم أسابيع هي إشارة لغوية واضحة لأسابيع سنين

ولهذا كما قلت يهود ومسيحيين كلهم متفقين ان الأسابيع عن كل أسبوع هو سبع سنين.

ولكن ما يختلف عليه المسيحيين واليهود هو الامر او القرار لبناء اورشليم

9: 25 فاعلم و افهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم و بنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع و اثنان و ستون اسبوعا يعود و يبنى سوق و خليج في ضيق الازمنة

فهو سبع أسابيع أي 49 سنة و62 أسبوع وهو 434 سنة واسبوع او 7 سنين

النقطة اللغوية الثانية المهمة وهي تعبير الامر

دانيال يقول من خروج الامر وهو في العبري كلمة دابار (דבר ~ Devar)

ولكن في القرار الأول قرار كورش 536 ق م عزرا 1: 1 الملك كورش أصدر قرار والكلمة المستخدمة proclamation (קול ~ Kol)) واللفظ الثاني كتابة writings (מכתב ~ Michtav) لعودة اليهود وبناء الهيكل. وهي تختلف عن دانيال دابار

وأيضا القرار الثاني لداريوس 521 ق م في عزرا 6: 8 و12 داريوس أصدر امر تعم (טעם ~Taam) لإعادة بناء الهيكل أيضا تختلف عن كلمة دانيال دابار

القرار الثالث 457 ق م في عزرا 7: 13 و21 ارتحشستا أصدر قرار تعم (טעם ~Taam) لإعادة بناء الهيكل أيضا مختلفة

القرار الرابع قرار ارتحششتا صدر سنة 444 ق م حسب كلام نحميا 2: 8

كلمة ايجروت أي خطاب “letters” (אגרות ~ Iggrot) لبناء الهيكل

ولكن في نحميا 2: 18 كلمة دابار بالجمع (داباريم)

ملاحظة ان الأربع كلمات يختلفوا عن دانيال فيما عدا نحميا 2: 18 التي يمكن نقول انها لغويا هي الأقرب للقرار دانيال فهو نفس التعبير دابار ودابار

فلغويا هذه النقطة فقط للتقريب

وقد استثنينا القرار الثاني لأنه ليس قرار ولكن تفعيل قرار كورش

واستثنينا قرار كورش لأنه دانيال نفسه لم يشير اليه رغم انه في أيامه ولم يحدث شيء لاورشليم وليس اورشليم فقط بل خدمة الهيكل لم تكن اكتملت في 49 سنة كما عرفنا.

ويتبقى القرار الثالث 457 ق م والقرار الرابع 444 ق م ورغم كما وضحت من سياق الكلام ولغويا الرابع هو الاصح لأنه الخاص باورشليم.

ابدا اعرض الرأيين بأدلة كل منهما

الرأي الأول

هذا الرأي قبل ان ادقق سابقا كنت اتماشى معه وقدمته سابقا لأني وجدته في تفسيرات كثيرة. ولكن بعد التدقيق وجدته لا يصلح وبخاصة لأنه يعتمد في الأساس على وجود خطأ 3 سنين في التقويم الميلادي أي انه ولد 4 ق م ولما بحثت لم أجد هذا فانا لا اقبله واراه لا ينطبق ولكن فقط أقدمه للمعرفة.

وهو يبدأ من القرار الثالث 457 ق م وتسعة وستين أسبوع أي 483 سنة المفترض يقودنا الى تاريخ معمودية المسيح ومسحه لبداية خدمته 27 م كما يقول هذا الرأي ولكن باعتبار هناك خطا التقويم 3 سنين أي ان المسيح لم يبدأ سنة 30 ولكن سنة 27 ويكون ولد 4 ق م وصلب 30 م وبحساب السنة التي نعرفها (365.25 يوم) وهذا شرحته في ملف

سبعون اسبوعا. حسابات السبعين اسبوع بعدة تقاويم

السبعون اسبوع وزمن تحقيقها

ولهذا سأشرحه باختصار ولكن ارجوا الرجوع للملفين السابقين لما فيهم من شروحات ومراجع

أولا كما قال عزرا هو في الشهر الأول أي شهر نيسان

سبب رفض المتمسكين بهذا التاريخ أي 457 ق م للرأي الاخر او 444 (445 بسنة فرق وسنعرفها لاحقا) وهو ان السنة اليهودية ليست 360 يوم بل هي سنة قمرية أثني عشر شهر 354 يوم ويضاف شهر كل عدة سنين ليجعلها تتماشى مع السنة الشمسية 365.25 يوم وهو شهر ازار الثاني فتكون 13 شهر (اجمالي 235 قمر)

أيضا في بداية اصحاح دانيال 9 يتكلم عن 70 سنة ارميا ويقولوا إن هذه تحققت بالسنين المعروفة 365.25 يوم القمرية الشمسية وليست 69 سنة بفرق 360 عن 365 سنة

(رغم الحقيقة من 605 خراب اورشليم الى 536 هو في الحقيقة 69 سنة وجزء من السنين النبوية وسنعرفه لاحقا)

فالقرار الثالث الذي أصدره الملك ارتحشستا الأول Artaxerxes I الذي ملك (464-424 ق.م.) في السنة السابعة أي عام 457 ق.م. وحمله عزرا الكاهن والكاتب (عز 8) بعد حوالي 80 عامًا من العودة الأولى بقرار كورش. سمح المرسوم للراغبين من اليهود أن يعودوا إلى أورشليم (عز 7: 13)؛ وتنظيم القضاء وتطبيق شريعة موسى (عز 7: 7)، وترتيب الأمور العقائدية والمالية الخاصة بالهيكل (عز 7: 15، 20) وذبائحه. كان اهتمام عزرا هو إعادة بناء الشعب نفسه أخلاقيًا وروحيًا (7: 9) وهيكل الرب والقراءات. لقد أُعطيَ الحق في تجديد بناء الهيكل، إذ قال: "لأننا عبيد نحن وفي عبوديتنا لم يتركنا إلهنا، بل بسط علينا رحمة أمام ملوك فارس ليُعطينا حياة لنرفع بيت إلهنا ونُقيم خرائبه وليعطينا حائطًا في يهوذا وفي أورشليم" (عز 9: 9). للأسف لم يُقدم التاريخ لنا شيئًا عما حدث من إصلاحات خاصة بالبناء ومقدار اكتمالها، لكن واضح أن عزرا قام بالإصلاح الأخلاقي والروحي ولم يكن بدأ ببناء الأسوار أصلا ولا الأبواب ولا تجديد المدينة. هذا ما يظهر مما قاله فيما بعد حناني لنحميا 444 ق م: "هناك في البلاد هم في شرٍ عظيمٍ وعارٍ، وسور أورشليم منهدم، وأبوابها محروقة بالنار" (نح 1: 3). واضح من تصرف نحميا في نفس الأصحاح أنه لم يكن متوقعًا أن يكون حال أورشليم هكذا وأنها لا تزال خربة بدون سور ولا أبواب، ربما لأنه كان يتوقع أن عزرا ومن معه قاموا بتجديدات في المدينة وبناء الأسوار بالفعل. ولكن يقولوا هذا هو العلامة التي تكلم عنها دانيال وما قام به نحاميا هو اكمال المطلوب في اول 7 أسابيع أي 49 سنة أي عزرا بدأ التجديد في اول 12 سنة من 457 حتى 444 ونحميا بعد هذا أكمل من 444 ق م حتى 408 ق م

ويقال ان من بداية السبي 605 (ما بين 605 الى 606) الى قرار تجديد اورشليم 457 ق م = 150 سنة أي ثلاث فترات يوبيل

المهم

فاذا من 457 ق م وبعدهم 7 أسابيع أي 49 سنة فهي من 457 ق م الى 408 ق م وفي هذه السبع أسابيع كان تم تجديد اورشليم وترميم السور وبناء السوق والخليج حول السور في ضيق شديد من المعاندين الكثيرين كما ذكر عزرا ونحميا وهذا ما ذكر في النبوة.

فهو من 457 ق م الى 408

وانتهت هذه الفترة في 408 ميلاديه بإتمام الخليج

فالذي قال عنه دانيال ان السور والمدينة والسوق والخليج تم بالفعل في خلال 49 سنه بدقه

ثم اثنين وستين اسبوع تبدأ بعد هذا

7 * 62 = 434 سنه

408 – 434 = 27 م وهو الذي يفترضوا انه زمن بداية خدمة رب المجد

ملحوظة لا يوجد سنة صفر لأنه من 1 ق م الى 1 م فيكون المسيح ولد 4 ق م

وهو 27 م وبه خطأ 3 سنين خطأ التقويم عن 30 م عمر الرب يسوع عند بداية الخدمة بالمعمودية كما قال لوقا البشير.

وهذا هو 69 أسبوع من نيسان 457 ق م الى نيسان 27 م تاريخ عماد المسيح المفترض بسبب خطا التقويم الميلادي 3 سنين وهذه الحسبة تكتفي بالسنين فقط.

ولكن الان لا اقبل هذا كما قدمت سابقا لأنه لا يوجد خطأ 3 سنين في التقويم الميلادي بأدلة كثيرة جدا لخصتها ب 11 مجموعة من الأدلة في

سنة ميلاد رب المجد وسبب الخلاف على تحديد في أي سنة ولد المسيح

وأيضا هو خاص بالهيكل وليس اورشليم كما قدمت.

وسآتي الى الأسبوع الأخير لاحقا لان تفسيره متشابه في الطريقتين.

الرأي الثاني

وأيضا لا اتفق معه

وباختصار (سأعرض تفاصيل عنها أكثر في اثناء عرض رأي ضعفي) وتعتمد على حسابات سير روبرت اندرسون 1870 م الشهيرة والتي يسير ورائها اغلب المفسرين الغربيين

هي من 1 نيسان 445 ق م الى 10 نيسان 32 م

تاريخ 445 ق م لو اضفت عليها 483 سنة وهم 7 أسابيع و62 أسبوع تصل الى 39 م (لعدم وجود سنة الصفر) أي 69 أسبوع وهو 483 سنة من السنين المعتادة من 445 ق م فتصل الى 39 م وهذا بعد تاريخ صلب المسيح الذي يحسبوه 32 م بمقدار 7 سنين.

ولكن لو بحساب السنين هي 360 يوم وليست 365.25 يوم فالسنة 360 يوم أي السنة 12 شهر كل شهر 30 يوم وهو يسمى بالسنة النبوية وليس السنة اليهودية وهذه عليها اتفاق من مفسرين كثيرين ستكون 32 م

فهو 360 يوم * 483 سنة = 173880 يوم وبتحويله للسنين الشمسية 365.25 (هو 365.242199 يوم) = 476 سنة + 24.7 يوم.

فمن 1 نيسان (فلكيا 13 مارس) الملاحظ الذي يقولوا انه مارس 14 445 ق م الى 10 نيسان يوافق 9 ابريل 32 م هو 476 سنة + 24 يوم

ولكن هذه الحسبة ارفضها لأنها تجعل دخول المسيح اورشليم ليس أحد الشعانين وصلبه ليس الجمعة لان سنة 32 14 نيسان ليس الجمعة أصلا. فيضطر هؤلاء المدققين في هذه الحسبة ان يقولوا ان المسيح لم يصلب يوم الجمعة العظيمة.

بل أيضا سنجد ان التواريخ المذكورة هي بها خطأ في البداية في السنة أي البداية خطأ ونصل لنهاية خطأ ولكن أيضا سأقدمه في الحسابات.

رأي ضعفي وهو الثالث

وتبدأ من القرار الرابع وهو قرار ارتحشستا مثل السابق لأنه شبه مؤكد لغويا كما قدمت وأيضا من سياق الكلام فهو الخاص بتجديد اورشليم والذي حدث فيه تجديدها في نحميا 2 وهو 444 ق م وتاريخ 444 ق م و7 أسابيع أي 49 سنة فيكون 395 ق م زمن اكتمال السوق والخليج وكل أمور اورشليم (ولكن سأقدم تاريخ 445 ق م التي عرفنا انها غير دقيقة فقط لتأكيد أكثر قلة دقته) وهو في شهر نيسان.

سفر نحميا 2

2 :1 وفي شهر نيسان في السنة العشرين لارتحشستا الملك كانت خمر امامه فحملت الخمر واعطيت الملك و لم اكن قبل مكمدا امامه

والحقيقة في هذه الحسبة سنجد اننا نصل بالحسابات باليوم وليس السنة ولا الشهر. رغم انه يكفينا ان تنطبق بالسنة لان النبوة سنين.

مع ملاحظات ان توجد بعض الحسابات تبدأ من 444 ق م ولكنها أيضا غير دقيقة فلن اذكرها لكيلا اطيل وازيد الامر تعقيد واكتفي بما توصلت اليه بمعونة الرب

أولا السنة العشرين لارتحشستا تحسب من تاريخ موت زركسيس المسجل انه يوليه 465 ق م

“Of the three sons of Xerxes the eldest was …. put to death by the youngest, Artaxerxes, ……. who at once, B.C. 465 , took the throne.”

Page 365 Ridpath’s History of the World Jones Publishing Co. 1910

وتولى ارتحشستا 465 ق م فيكون السنة 20 هو سنة 445 ق م

ولكن هناك ادلة تاريخية عن امر مهم يجب ان نعرفه أولا تذكر بعض المراجع التاريخية ان اخ ارتحشستا مسك بضعة شهور ولكن هذا لا يؤثر لان عليه خلاف

ثانيا وهو الأهم (عدم معرفته هو الذي قاد لأصحاب الرأي الثاني ان يبدؤا بسنة 445 الغير دقيقة رغم انها تجعل صلب المسيح ليس الجمعة العظيمة) في بابل والدولة الفارسية القديمة كان السنة الأولى من حكم الملك هو تسمى سنة الحكم وليس سنة 1 من حكمه وعندما يتمها تبدأ سنة 1 من حكمه

هذه الامر مشروح في مراجع كثيرة على سبيل المثال

since the Babylonians and Medo-Persians referred to the first year that a king sat on the throne as his ascension year…. It was not counted as part of the reign of the king (compare Jer. 25:1 with Dan. 1:1 and 2:1). The second year that a Persian king sat on the throne was considered the first year of his reign.

Edwin R. Thiele. The Mysterious Numbers of The Hebrew Kings. Kregel. 1983. p. 43-45, 180.

https://www.neverthirsty.org/bible-studies/

The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings By Edwin R. Thiele p 231

The Holy Bible Containing the Old and New Testaments: The Text ..., Volume 2 By Adam Clarke p 615

وعندي مراجع كثيرة لهذا بل يوجد له مثال في الكتاب المقدس

سفر ارميا 25

: 1 اَلْكَلاَمُ الَّذِي صَارَ إِلَى إِرْمِيَا عَنْ كُلِّ شَعْبِ يَهُوذَا، فِي السَّنَةِ الرَّابِعَةِ لِيَهُويَاقِيمَ بْنِ يُوشِيَّا مَلِكِ يَهُوذَا، هِيَ السَّنَةُ الأُولَى لِنَبُوخَذْرَاصَّرَ مَلِكِ بَابِلَ،

سفر دانيال 1

1: 1 في السنة الثالثة من ملك يهوياقيم ملك يهوذا ذهب نبوخذناصر ملك بابل الى اورشليم و حاصرها

فهم يدخل فيه نقطتين اولا اختلاف التقويم اليهودي بين السنة الدينية التي تبدأ في نيسان مقابل مارس ابريل والسنة المدنية المتأخرة عنها التي تبدأ في تسري يقابل سبتمبر اكتوبر. وايضا ان الحكم السنة الاولى هي تحسب سنة الحكم والتالية هي سنة 1 من حكمه. فارميا يذكر يهودي انه السنة الرابعة اما دانيال فيتكلم بأسلوب بابل وفارس ان السنة الاولى هي حكم والسنة الثانية هي 1 من ملكه. فعندما يذكر التاريخ انه تولى سنة 465 ق م هي في التقويم الفارسي لا تحسب سنة 1 من حكمه ولكن اسمها سنة تولي الحكم والسنة الثانية من حكمه الفعلي هي في التقويم سنة 1 من حكمه أي سنة 21 من حكمه الفعلي تلقب سنة 20 تقويميا فعندما يقول نحميا السنة العشرين هي 21 من حكمه الفعلي فتكون 444 ق م سنة 3317 يهودية

فلو تولى الملك ارتحشستا مباشرة بعد موت ابيه (او بعد بضعة شهور لن يؤثر) في يوليه 465 ق م يكون حتى يوليه 464 هو سنة الحكم ثم تبدأ من يوليه 464 ق م السنة الأولى من الحكم وبعد مرور 19 سنة بعد سنة الحكم هو 445 ق م وتبدأ السنة العشرين أي بعد يوليه 445 ق م والسنة العشرين من أولها الى نهايتها هو ما بين يوليه 445 ويوليه 444 وفي السنة العشرين هذه يأتي شهر نيسان فيكون نيسان (ما بين مارس وابريل بعد 8 شهور) في مارس 444 ق م فنيسان نحميا 444 ق م هو ليس 2 ابريل 445 بل هو 4 مارس 444 ق م يكون هو في السنة العشرين أي السنة العشرين بدأت من 8 اشهر

Royal Astronomical Society, vol. 69, page 8

وهذا حتى لو أخيه حكم من 6 الى 7 شهور يكون السنة العشرين من يناير 444 الى يناير 443 أيضا لا يزال يقع فيها نيسان في مارس 444 ق م في السنة العشرين من حكمه

وكثير من المراجع تؤكد ان السنة الأولى من تولي الحكم 464 ق م

تاريخ فارس يؤكد هذا وفيها دراسات ومقارنة بالفراعنة

وأيضا

Artaxerxes I (r.464-425 BC) was the Persian Emperor 

http://www.historyofwar.org/articles/people_artaxerxes_I.html

Artaxerxes I, (r.464-425 BC)

Rickard, J (19 August 2016),

Smith's Bible Dictionary

Artaxerxes (the great warrior).

In (Nehemiah 2:1) we have another Artaxerxes. We may safely identify him with Artaxerxes Macrocheir or Longimanus, the son of Xerxces, who reigned B.C. 464-425.

Easton's Bible Dictionary

Artaxerxes

who reigned for forty years (B.C. 464-425); the grandson of Darius, who, fourteen years later, permitted Nehemiah to return and rebuild Jerusalem.

وغيرها الكثير جدا من المراجع تقول نفس الامر

أي شهر نيسان في السنة العشرين هو 444 ق م ولهذا قلت ان سنة 444 ق م الصحيحة واصلا نيسان سنة 445 ق م ليست السنة العشرين فهي بداية خطأ سنة لعدم معرفة هذا الامر (ولكن نضع في الحسبان 445 ق م وسأضطر اتماشى مع الاثنين لنرى ايهم الصحيح)

الامر الثاني الذي يؤكد 444 ق م هو ان قرار ارتحشستا في أيام عزرا في الشهر الأول في السنة السابعة لحكمه وهي متفق عليها 457 ق م + 7 سنين أي هو بكل تأكيد بدأ 464 ق م

هذا القرار الرابع الذي من 444 ق م الذي بعده بدأ بناء السور وتعمير المدينة (خروج الامر لتجديد اورشليم وبنائها) ولان المدن ليس لها اعتبار الا بالسور والابواب فهي أصلا لا تعتبر مدينة تحكم بدون ابواب. فالأبواب للمدن هامة جدا في هذا الزمان لأنها مكان للاجتماع وأيضا للحكم والنقاش لأنه يكون بها مكان متسع يجتمع فيه الشعب. وعندما يأتي الملك ليكلم الشعب فانه يدخل من الباب ويصعد لمكان رماة السهام الذين هناك للحماية ويكلم كل الشعب

ونحميا بدأ بناء المدينة ليس فقط ابنية ولكن أيضا استعادة التجارة ببناء السوق.

مع ملاحظة ان بداية تجديد اورشليم والسور من 444 ق م الى 432 ق م

سفر نحميا 5

5: 14 و ايضا من اليوم الذي اوصيت فيه ان اكون واليهم في ارض يهوذا من السنة العشرين الى السنة الثانية و الثلاثين لارتحشستا الملك اثنتي عشرة سنة لم اكل انا و لا اخوتي خبز الوالي

وبعدها بدا في السوق أي بعد 432 ق م

13: 6 و في كل هذا لم اكن في اورشليم لاني في السنة الاثنتين و الثلاثين لارتحشستا ملك بابل دخلت الى الملك و بعد ايام استاذنت من الملك

13: 15 في تلك الايام رايت في يهوذا قوما يدوسون معاصر في السبت و ياتون بحزم و يحملون حميرا و ايضا يدخلون اورشليم في يوم السبت بخمر و عنب و تين و كل ما يحمل فاشهدت عليهم يوم بيعهم الطعام

13: 16 و الصوريون الساكنون بها كانوا ياتون بسمك و كل بضاعة و يبيعون في السبت لبني يهوذا و في اورشليم

فهو بدقة بدأ مباشرة تجديد اورشليم من نيسان 444 ق م الى 432 ق م وبعدها بدأ السوق واستمر يجدد في المدينة وينظمها حتى 395 ق م (49 سنة 7 أسابيع الاولي)

أيضا ما يؤكد هذا ان يوسيفوس قال نحميا عند انتهاء البناء كان هرما (كبير السن جدا) وهذا يناسب ان يكون 49 سنة بناء من 444 ق م الى 395 ق م فلو بدأ سنه 30 سنة (سن الخدمة) يكون 79 سنة بعد اول سبع أسابيع أي 49 سنة

الامر الثالث هو ان عندما يقول شهر بدون ذكر اليوم في الشهر فالمتعارف عليه كما قدمت ادلة سابقا هو اول الشهر أي عندما يقول في نيسان أي اول نيسان والا كان العدد حدد اليوم الذي يقصده السابع العاشر وغيره فطالما نحميا يقول في شهر نيسان فهو الأول من نيسان هذا ما يشرحه باحثي التقاويم

Harold W. Hoehner. Chronological Aspects of the Life of Christ. Academie Books. 1977. p. 138, footnote #72.

أي حدث عند شهر نيسان وهذا يساوي بداية نيسان.

Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew (Old Testament) (electronic ed.). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.

وبخاصة يفهم من العدد هذا وهو يترجم من الترجمة العبري كالتالي

“And it came to pass in the month Nisan” 

وليس هذا فقط من تعبيرات تاريخية ولكن كما وضحت سابقا انه لو يريد ان يقول يوم في اثناء الشهر يقول اليوم الثالث السابع او غيره ولكن عندما يقول شهر نيسان غالبا هو يقصد اول نيسان

فبالفعل نحميا لو لم يكن اول الشهر يقول اليوم

سفر نحميا 9: 1

وَفِي الْيَوْمِ الرَّابعِ وَالْعِشْرِينَ مِنْ هذَا الشَّهْرِ اجْتَمَعَ بَنُو إِسْرَائِيلَ بِالصَّوْمِ، وَعَلَيْهِمْ مُسُوحٌ وَتُرَابٌ.

لكن عندما لا يحدد يوم هو يقصد ان الشهر استهل أي اول يوم في الشهر

سفر نحميا 7: 74

وَلَمَّا اسْتُهِلَّ الشَّهْرُ السَّابعُ وَبَنُو إِسْرَائِيلَ فِي مُدُنِهِمِ،

ونفس الامر في عزرا كما رأينا سابقا واضع اعداد أخرى تأكيدية

عندما لا يكون اول الشهر يحدد اليوم

سفر عزرا 6: 15

وَكَمِلَ هذَا الْبَيْتُ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ مِنْ شَهْرِ أَذَارَ فِي السَّنَةِ السَّادِسَةِ مِنْ مُلْكِ دَارِيُوسَ الْمَلِكِ.

سفر عزرا 6: 19

وَعَمِلَ بَنُو السَّبْيِ الْفِصْحَ فِي الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ الأَوَّلِ.

سفر عزرا 8: 31

ثُمَّ رَحَلْنَا مِنْ نَهْرِ أَهْوَا فِي الثَّانِي عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ الأَوَّلِ لِنَذْهَبَ إِلَى أُورُشَلِيمَ، وَكَانَتْ يَدُ إِلهِنَا عَلَيْنَا، فَأَنْقَذَنَا مِنْ يَدِ الْعَدُوِّ وَالْكَامِنِ عَلَى الطَّرِيقِ.

سفر عزرا 10: 9

فَاجْتَمَعَ كُلُّ رِجَالِ يَهُوذَا وَبَنْيَامِينَ إِلَى أُورُشَلِيمَ فِي الثَّلاَثَةِ الأَيَّامِ، أَيْ فِي الشَّهْرِ التَّاسِعِ، فِي الْعِشْرِينَ مِنَ الشَّهْرِ، وَجَلَسَ جَمِيعُ الشَّعْبِ فِي سَاحَةِ بَيْتِ اللهِ مُرْتَعِدِينَ مِنَ الأَمْرِ وَمِنَ الأَمْطَارِ.

ولكن لما يذكر اسم شهر يقصد اوله

سفر عزرا 7: 8

وَجَاءَ إِلَى أُورُشَلِيمَ فِي الشَّهْرِ الْخَامِسِ فِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ لِلْمَلِكِ.

بل مقارنة مهمة توضح ان تعبير شهر هو يقصد به اول الشهر

سفر عزرا 7: 8

وَجَاءَ إِلَى أُورُشَلِيمَ فِي الشَّهْرِ الْخَامِسِ فِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ لِلْمَلِكِ.

سفر عزرا 7: 9

لأَنَّهُ فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ ابْتَدَأَ يَصْعَدُ مِنْ بَابِلَ، وَفِي أَوَّلِ الشَّهْرِ الْخَامِسِ جَاءَ إِلَى أُورُشَلِيمَ حَسَبَ يَدِ اللهِ الصَّالِحَةِ عَلَيْهِ.

فيقول في عدد 8 الشهر الخامس ثم في عدد 9 يؤكد ان معنى الشهر الخامس بدون ذكر يوم هو اول الشهر

إذا الكلام هو مؤكد 1 نيسان سنة 444 ق م

الامر الرابع وهي معلومة هامة جدا لمن يريد التدقيق

حاليا السنة اليهودية محددة من دورة 19 سنة بها 7 سنين كبيسة وهم 3 و6 و8 و11 و14 و17 و19 وبها 12 بسيطة وهم الباقي ومحدد متى يضاف ادار الثاني بمعنى ان في نهاية السنة الكبيسة وبداية السنة التالية في 1 نيسان هو بعد 29 ادار الثاني ولكن في الماضي شهر ادار الثاني لم يكن يضاف كشيء ثابت ولكن كان يضاف قبل منتصف نيسان عندما يرى الشيوخ اليهود ان نيسان بدأ وعبر عليه أسبوع واكثر ولكن الاعتدال الربيعي لم يحدث ومواسم الزراعة غير منضبطة ولن يحصلوا على باكورة في اثناء أسبوع الفطير فبعد هذا يضاف ادار الثاني 29 يوم ويمر بالكامل وهو بدأ من نيسان 1 (يعتبر الفترة التي مضت من نيسان هي ادار رغم انها سابقا تسمى نيسان) ثم بعده نيسان وكان يخبر الشتات من خلال النيران فوق الجبال (ولكن لمن لا تصلهم نار يحتفلون بيومين) كما شرحت تفصيلا في ملف

الرد على ادعاء اختلاف بين الثلاث اناجيل مع انجيل يوحنا في توقيت عشاء الفصح

هذا الامر يشرحه مراجع يهودية كثيرة سواء يهود او يهود مسيانيين

وعلى سبيل المثال الموسوعة اليهودية التي تشرح هذا وأيضا تضيف ان هذا في التلمود وأيضا يوجد خطاب من غمالائيل بهذا

Moreover, it was possible to judge by the grain harvest. If the month of Nisan arrived and the sun was at such a distance from the vernal equinox that it could not reach it by the 16th of the month, then this month was not called Nisan, but Adar Sheni (second).

On the evening before the announcement of the intercalation the patriarch assembled certain scholars who assisted in the decision. It was then announced to the various Jewish communities by letters. To this epistle was added the reason for the intercalation. A copy of such a letter of Rabbi Gamaliel is preserved in the Talmud (Sanh. xi. 2).

The country people and the inhabitants of Babylonia were informed of the beginning of the month by fire-signals, which were readily carried from station to station in the mountain country. These signals could not be carried to the exiles in Egypt, Asia Minor, and Greece, who, being accordingly left in doubt, celebrated two days as the new moon.

واقدم خمس مراجع ايضا

Jewish Encyclopedia (http://www.jewishencyclopedia.com/articles/3920-calendar-history-of)

 Jewish Calendar Conversions in One Step 

Ibid. Thiele. p. 53.

Horn and Wood, ‘The Fifth-century Jewish Calendar at Elephantine,’ Op. Cit. , p. 1-20.

https://www.neverthirsty.org/bible-studies/

ولان نيسان 444 ق م هو في نهاية سنة كبيسة وهي سنة 3317 اليهودية فكان في هذا الوقت بعد ان يبدأ نيسان بعد ادار اول ويعبر أيام وقبل منتصفه ويروا انه لا يناسب فلكيا والاعتدال الربيعي لم يحدث فلن يحصلوا على الباكورة 16 نيسان فيضيفوا شهر ادار الثاني الذي كان اسمه فيدار Veadar وبعده يبدأ نيسان فعندما يقول في نحميا 2: 1 في شهر نيسان وهذا سنة 444 ق م هو بالفعل اول نيسان ولكنه هو بعد هذا 2 ادار فبالرجوع للمواقع الفلكية نبحث عن 1 ادار الثاني 444 ق م هو 1 نيسان 444 ق م الذي يتكلم عنه نحميا. فنحميا الذي في السبي عندما يقول 1 نيسان 444 ق م هو حاليا 1 ادار الثاني لان ادار الثاني كان يضاف بعد 1 نيسان

الحسبة

من بداية 1 نيسان 444 ق م تسعة وستين أسبوع أي 483 سنة ويقودنا الى تاريخ دخول المسيح الى اورشليم يوم أحد الشعانين 9 نيسان 33 م وبدقة عالية باليوم ولكن باعتبار عدم وجود سنة الصفر بين 1 ق م و1 م يكون سنة 33 م. ولكن يحساب السنة النبوية لدانيال (360 يوم فيكون 483 سنة اي 173880 يوم)

الشعانين

والشعانين لان النبوة تتكلم عن المسيح الرئيس وهو اليوم الذي قالوا له اوصنا واعتبروه المسيح الرئيس المتنبأ عنه مبارك الاتي باسم الرب. فيوم أحد الشعانين لان هذا اليوم هو اليوم الوحيد الذي اعتبروه ملك اليهود ابن داود المسيح الذي ينتظروه وقالوا هذا علنا

إنجيل متى 21: 9

وَالْجُمُوعُ الَّذِينَ تَقَدَّمُوا وَالَّذِينَ تَبِعُوا كَانُوا يَصْرَخُونَ قَائِلِينَ: «أُوصَنَّا لابْنِ دَاوُدَ! مُبَارَكٌ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ! أُوصَنَّا فِي الأَعَالِي!».

فهذا لا يقبل لا الميلاد لأنه لم يعلن كل اليهود رئاسته في الميلاد ولا المعمودية حتى لو كان بدأ يملك روحيا ولكن لم يعلن اليهود رئاسته رسميا عليهم الا في أحد الشعانين في الأربع اناجيل بوضوح بل يدخل كملك وامامه علامات الخضوع الرسمي انهم القوا ثيابهم على الطريق امامه علامة الخضوع لأنه هكذا يفعل للملوك العظماء التي يفرح بها الشعب

انجيل متى 21

8 وَالْجَمْعُ الأَكْثَرُ فَرَشُوا ثِيَابَهُمْ فِي الطَّرِيقِ. وَآخَرُونَ قَطَعُوا أَغْصَانًا مِنَ الشَّجَرِ وَفَرَشُوهَا فِي الطَّرِيقِ.
9 وَالْجُمُوعُ الَّذِينَ تَقَدَّمُوا وَالَّذِينَ تَبِعُوا كَانُوا يَصْرَخُونَ قَائِلِينَ: «أُوصَنَّا لابْنِ دَاوُدَ! مُبَارَكٌ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ! أُوصَنَّا فِي الأَعَالِي!».
10 وَلَمَّا دَخَلَ أُورُشَلِيمَ ارْتَجَّتِ الْمَدِينَةُ كُلُّهَا قَائِلَةً: «مَنْ هذَا؟»

وفيه انطباق نبوة

سفر زكريا 9: 9

اِبْتَهِجِي جِدًّا يَا ابْنَةَ صِهْيَوْنَ، اهْتِفِي يَا بِنْتَ أُورُشَلِيمَ. هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِي إِلَيْكِ. هُوَ عَادِلٌ وَمَنْصُورٌ وَدِيعٌ، وَرَاكِبٌ عَلَى حِمَارٍ وَعَلَى جَحْشٍ ابْنِ أَتَانٍ.

إنجيل متى 21: 5

«قُولُوا لابْنَةِ صِهْيَوْنَ: هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِيكِ وَدِيعًا، رَاكِبًا عَلَى أَتَانٍ وَجَحْشٍ ابْنِ أَتَانٍ».

إنجيل يوحنا 12: 15

«لاَ تَخَافِي يَا ابْنَةَ صِهْيَوْنَ. هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِي جَالِسًا عَلَى جَحْشٍ أَتَانٍ».

فأحد الشعانين هو اليوم الوحيد للملك الأرضي التي تحققت فيه النبوة

السنة النبوية

دليل السنة النبوية بحساب السنين هي 360 يوم وليست 365.24 يوم فالسنة 360 يوم أي السنة 12 شهر كل شهر 30 يوم وهو يسمى بالسنة النبوية وليس السنة اليهودية ستكون 33

ولتأكيد هذا نجده بأول الكتاب المقدس واخره

ففي اول سفر وهو التكوين في الطوفان

سفر التكوين

7 :11 في سنة ست مئة من حياة نوح في الشهر الثاني في اليوم السابع عشر من الشهر في ذلك اليوم انفجرت كل ينابيع الغمر العظيم و انفتحت طاقات السماء

7 :24 و تعاظمت المياه على الارض مئة و خمسين يوما

8 :3 و رجعت المياه عن الارض رجوعا متواليا و بعد مئة و خمسين يوما نقصت المياه

8 :4 و استقر الفلك في الشهر السابع في اليوم السابع عشر من الشهر على جبال اراراط

من 17 الشهر الثاني الى 17 الشهر السابع خمس شهور = 150 يوم = 5 شهور باليوم أي ان الشهر 30 يوم فقط لو بالشهور الشمسية لكان اكثر من 150 يوم

وأيضا اخر سفر

سفر الرؤيا

11 :2 و اما الدار التي هي خارج الهيكل فاطرحها خارجا و لا تقسها لانها قد اعطيت للامم و سيدوسون المدينة المقدسة اثنين و اربعين شهرا

11 :3 و ساعطي لشاهدي فيتنبان الفا و مئتين و ستين يوما لابسين مسوحا

12 :6 و المراة هربت الى البرية حيث لها موضع معد من الله لكي يعولها هناك الفا و مئتين و ستين يوما

12 :14 فاعطيت المراة جناحي النسر العظيم لكي تطير الى البرية الى موضعها حيث تعال زمانا و زمانين و نصف زمان من وجه الحية

وهو 3.5 سنين = 42 شهر = 1260 يوم أي ان الشهر 30 يوم

وليس 1278.3477 من سنين شمسية 365.242199 يوم

ولا 1240.2847 من سنين شهور قمرية 29.530588 يوم

بل الهام انه وهو نفس القيمة المذكورة في دانيال صاحب النبوة

سفر دانيال 7: 25

وَيَتَكَلَّمُ بِكَلاَمٍ ضِدَّ الْعَلِيِّ وَيُبْلِي قِدِّيسِي الْعَلِيِّ، وَيَظُنُّ أَنَّهُ يُغَيِّرُ الأَوْقَاتَ وَالسُّنَّةَ، وَيُسَلَّمُونَ لِيَدِهِ إِلَى زَمَانٍ وَأَزْمِنَةٍ وَنِصْفِ زَمَانٍ.

سفر دانيال 12: 7

فَسَمِعْتُ الرَّجُلَ اللاَّبِسَ الْكَتَّانِ الَّذِي مِنْ فَوْقِ مِيَاهِ النَّهْرِ، إِذْ رَفَعَ يُمْنَاهُ وَيُسْرَاهُ نَحْوَ السَّمَاوَاتِ وَحَلَفَ بِالْحَيِّ إِلَى الأَبَدِ: « إِنَّهُ إِلَى زَمَانٍ وَزَمَانَيْنِ وَنِصْفٍ. فَإِذَا تَمَّ تَفْرِيقُ أَيْدِي الشَّعْبِ الْمُقَدَّسِ تَتِمُّ كُلُّ هذِهِ».

أي الشهر 30 يوم يتفق مع كل من تحديد الضيقة في دانيال وغيره

وفترة بكاء الشعب كانت 30 يوم في العدد 20: 29 وتثنية 34: 8

وأيضا في سفر دانيال الطلبة من الملك هي 30 يوم

سفر دانيال 6: 12

فَتَقَدَّمُوا وَتَكَلَّمُوا قُدَّامَ الْمَلِكِ فِي نَهْيِ الْمَلِكِ: «أَلَمْ تُمْضِ أَيُّهَا الْمَلِكُ نَهْيًا بِأَنَّ كُلَّ إِنْسَانٍ يَطْلُبُ مِنْ إِلهٍ أَوْ إِنْسَانٍ حَتَّى ثَلاَثِينَ يَوْمًا إِلاَّ مِنْكَ أَيُّهَا الْمَلِكُ يُطْرَحُ فِي جُبِّ الأُسُودِ؟» فَأَجَابَ الْمَلِكُ وَقَالَ: «الأَمْرُ صَحِيحٌ كَشَرِيعَةِ مَادِي وَفَارِسَ الَّتِي لاَ تُنْسَخُ».

أي الشهر الذي يتكلم عنه هو 30 يوم يساوي الشهر النبوي 30 يوم

بل أيضا من سبي نبوخذ نصر سنة 605 ق م وهذا من الموسوعة اليهودية

NEBUCHADNEZZAR.

Nebuchadnezzar's first notable act was the overthrow of the Egyptian army under Necho at the Euphrates in the fourth year of Jehoiakim (Jer. xlvi. 2). It is entirely reasonable to suppose that at the same time he descended upon Palestine and made Jehoiakim his subject (II Kings xxiv. 1). This campaign took place in 605 B.C.

http://www.jewishencyclopedia.com/articles/11407-nebuchadnezzar

وقرار كورش 536 ق م هي 69 سنة والتي هي قال عنها ارميا 70 سنة فهي سبعين سنة نبوية و69 شمسية.

70 * 360 = 25200 يوم وبالسنين الشمسية 365.242199 = 69 سنة شمسية

فدانيال السنين النبوية هي 360 يوم (وهذا يختلف عندما يقول تاريخ حدث بتقويم الملوك)

فبدل من ان السنين الشمسية يكون 69 اسبوع سنين نبوية هم 483 سنة من السنة التي هي 360 يوم وهو يساوي

483 سنة * 360 يوم = 173880 يوم بدقة

وهو يوازي من سنين التقويم الشمسية التي هي 365.242199 يوم يكون 476 سنة شمسية +24.7 يوم أي هي 476 سنة و25 يوم (أي 483 سنة نبوة دانيال = 476 سنة شمسية)

وهو يساوي 476 سنة شمسية من 365.242199 يوم بدقة متناهية +25 يوم

بالسنين أولا

444 ق م +476 سنة = 33 م سنة

(لكن 445 ق م + 476 سنة يساوي 32 م) (أيضا ملاحظة اكرر ان لا يوجد سنة صفر فهو من 1 ق م الى 1 م)

وهذا المفروض انه توقيت دخول المسيح اورشليم يوم أحد الشعانين يكون سنة 33 م يوم أحد وهو أحد الشعانين وهذا يكفي تماما بان نتأكد من انطباق النبوة بالسنين. فالنبوة هي سنين. واثباتها بالسنين يكفي جدا ويقطع بصحتها. ورغم هذا أثبتها

بالشهور

البداية نيسان وعرفنا 483 سنة نبوية هي تساوي 476 سنة شمسية واقل من 25 يوم أي اقل من شهر فهم 5712 شهر فلا زلنا في شهر نيسان فالحساب

نيسان يقابل مارس 444 ق م + 5712 شهر وهو 476 سنة = نيسان يقابل مارس 33 م (لعدم وجود سنة صفر) وهو زمن دخول المسيح اورشليم في أحد الشعانين في نسيان قبل صلبه في 14 نيسان.

أي هي ليست تنطبق بالسنين فقط رغم ان هذا يكفي ولكن بالشهور وبدقة شديدة. رغم يكفي انطباقها بالسنين لأنها نبوة سنين ولكن أيضا تنطبق بالشهور

****

بالأيام

ولكن ما رأيكم ندرسها بالأيام لنرى انطباقها؟

كما نعرف أن

السنة الشمسية 365.242199 بمتوسط الشهر 30.4368499 يوم

ولكن السنة القمرية 354.367044 بمتوسط 29.530587 يوم

ولكن من البداية من أقدم مصادر تاريخية للهندسة وحتى الان الدوران هو يمثل 360 درجة ليس 365 ولا 354 هذا لو قسم 360 على 12 قسم يساوي 30 يوم أكثر من الشهر القمري 29.530587 يوم الذي يعتمد عليه الشهور اليهودية

فرغم ان القمر يدور حول نفسه وحول الأرض مرة كل شهر ولكن مع اختلاف زاوية الشمس التي تحدث بسبب دوران الأرض حول الشمس يجعلها ليس 30 يوم ولكن 29.530587 يوم (سنحتاج هذا لاحقا)

رغم ان التقسيم الهندسي هو 360 درجة 12 قسم من 30 درجة

وكما قلت هو بدقة من اول شهر نيسان 444 ق م وهذا 483 سنة من سنة 360 يوم أي 173880 يوم وهو يساوي 476 سنة + 24.7 أي تقريبا 25 يوم من سنة 365.24199 يوم فيكون في نيسان أيضا وسنتأكد من ذلك

فننتقل لنقطة أخرى مهمة وهي اليوم طالما تم تحديد السنة من 444 ق م الى 33 م (ولكن أيضا نضع احتمال 445 ق م الى 32 م) ومن نيسان (مارس لأبريل) كما في نحميا الى نيسان (مارس لأبريل) ميعاد الشعانين والصلب

وفي هذا لكي نعرف بالأيام سنحتاج الى مواقع فلكية على راسها ناسا (استروبليكس) التي تربط بين الشهور القمرية والميلادية ولكن هذا فلكيا وليس العيان وأيضا مواقع يهودية فلكية تحدد بداية الشهور العبرية القمرية كل سنة بدقة أي بالعيان

تحديد شهر نيسان حسب الطريقة اليهودية هو يستلزم 2 شهود او 3 (على فم شاهدين او ثلاثة) يروه بأعينهم في بداية الليل وعندما يروه هو ليلة اول يوم من نيسان لو رأوه

وهو يرى في الغرب في السماء في اورشليم بعد غروب الشمس بالكامل

ملاحظة مهمة وهي ان بداية الشهر القمري فلكيا يختلف عن بداية الشهر القمري بالعيان أي برصد البشر ودائما رصد البشر بعد ان يكون بدأ فلكيا. فنعرف ان القمر بعد اخر هلال يختفي أكثر من يوم قبل ان يظهر هلال الشهر الجديد.

في منتصف فترة الاختفاء هو يكون بدأ فلكيا ولكن عندما يرصده البشر هو يكون بعد ما بدا الدورة القمرية الجديد فلكيا بالفعل بفترة لان عندما تبدأ لا يكون مرأي أصلا لفترة

لان الأرض تحجب اشعة الشمس بالكامل عن القمر فلا يرى أي انعكاس نور منه. أي من بعد ما يختفي الهلال وقبل ان يظهر هلال اخر هو فلكيا بدأ الشهر القمري ولكن بالعيان يرصد الساعة 6 مساء لا يرى وهذا يحتاج ليظهر اول هلال ان يتحرك ما بين 9 الى 12 درجة فلكية وهذا يستغرق وقت ما بين 15 الى 24 ساعة ولكن عيانا 24 ساعة او أكثر أي عندما يظهر اول هلال يكون مر عليها فلكيا على الأقل 24 ساعة. هذا أيضا له علاقة بالشمس هل هي في بداية اليوم ام في اخره أي على الأقل هلال الشهر الجديد يظهر بعد ان يكون فلكيا مر عليه يوم لو كان هذا بدأ قبل الليلة السابقة أي هو كان في اول او منتصف نهار الليلة السابقة فلكيا يرى الليلة التالية بالعيان لأنه سيكون مر عليه 24 ساعة او اكثر عند الساعة 6 مساء ولكن لو كان بدأ بعد اختفاء الشمس بعد 6 مساء حتى يمر عليه 24 ساعة سيكون أيضا 6 مساء الليلة التالية لا يري هذا يجعل ليلتين تمر ويرى في الليلة التالية من بداية الشهر القمري فلكيا بالفعل أي عندما يرصدوا الهلال بالعيان هو فلكيا مر عليه اما ليلة او ليلتين. حسب بدا في أي ساعة فلكيا نهار ام ليل

أي مثلا الاحد يوم 1 فلكيا بدأ 4 بعد الظهر او قبله هو لا يرصد في هذه الليلة ولكن تعبر الليلة والنهار ويرصد 6 مساء الليلة التالية الاثنين مساء أي يوم 2 فلكيا ولكن للبشر ليلة يوم 1 من الشهر القمري

ولو يوم الاحد 1 فلكيا بدأ 8 مساء او بعده هو حتى الليلة التالية 6 مساء لم يعبر عليه 24 ساعة أي حتى ليلة الاثنين 2 فلكيا هو لم يرصد فلم يبدأ الشهر القمري ولكن الليلة التالية الثلاثاء ليلا بكل تأكيد سيري لأنه سيكون عبر عليه 46 ساعة فيكون 3 فلكيا يساوي ليلة يوم 1 من الشهر القمري للبشر (لا اريد ان ازيد تعقيد ولن اليهود لا يوجد عندهم شهر قمري أطول من 30 يوم فيدخل في هذا هل هو بعد شهر 28 يوم او 29 يوم)

للتأكيد من موقع ناسا

US NAVAL OBSERVATORY

"Under optimal conditions the crescent moon can be sighted somewhat less than 15 hours after astronomical New Moon. Usually, however, it is not seen until it is more than 24 hours old. Often it is not seen for more than 48 hours... But despite these advances we still cannot predict the exact time or geographical location at which the young crescent will first be spotted."

البداية نيسان كما عرفنا بل وعرفنا جيدا بالأدلة أن نحاميا يتكلم عن اول نيسان لعدة أسباب وهي

1 انه لم يذكر اليوم وهذا يعني الشهر وقدمت امثلة من اعداد كثيرة انه عندما لا يذكر اليوم في الشهر هو يقصد به اوله بل قدمت مقارنة بين عددين تؤكد ذلك سابقا

2 التعبير اللغوي يعني الشهر في بدايته كما عرفنا

3 هو نيسان قبل إضافة ادار الشهر 13 في السنة السابقة وهذا يجعله اول نيسان قبل معرفة انه يجب إضافة ادار الثاني.

واضيف سبب رابع

سفر نحميا 2

2 :1 و في شهر نيسان في السنة العشرين لارتحشستا الملك كانت خمر امامه فحملت الخمر و اعطيت الملك و لم اكن قبل مكمدا امامه

2 :2 فقال لي الملك لماذا وجهك مكمد و انت غير مريض ما هذا الا كابة قلب فخفت كثيرا جدا

2 :3 و قلت للملك ليحيى الملك الى الابد كيف لا يكمد وجهي و المدينة بيت مقابر ابائي خراب و ابوابها قد اكلتها النار

2 :4 فقال لي الملك ماذا طالب انت فصليت الى اله السماء

2 :5 و قلت للملك اذا سر الملك و اذا احسن عبدك امامك ترسلني الى يهوذا الى مدينة قبور ابائي فابنيها

2 :6 فقال لي الملك و الملكة جالسة بجانبه الى متى يكون سفرك و متى ترجع فحسن لدى الملك و ارسلني فعينت له زمانا

2 :7 و قلت للملك ان حسن عند الملك فلتعط لي رسائل الى ولاة عبر النهر لكي يجيزوني حتى اصل الى يهوذا

2 :8 و رسالة الى اساف حارس فردوس الملك لكي يعطيني اخشابا لسقف ابواب القصر الذي للبيت و لسور المدينة و للبيت الذي ادخل اليه فاعطاني الملك حسب يد الهي الصالحة علي

1 الملك يتوقع الكل سعداء فغالبا هذا احتفال وليس اجتماع

2 الملك يحقق طلب من يسأله وهذا معتاد في الحفلات التي يسر فيها قلبه

3 الملكة بجواره في حفل الخمر فهذا يؤكد أكثر انها حفلة

وهي حفلة اول الشهر

فليس اليهود فقط الذين كانوا يحتفلوا بأول الشهر القمري بظهور الهلال ويضربوا الابواق بل أيضا حتى ملوك بابل وفارس نفس الامر

فكون نحميا ساقي الملك في حفلة للملك بها بهجة قد يرجح هذا احتفال رؤية الهلال

وبخاصة ان نيسان هو اول هلال يظهر في وقت الانقلاب الربيعي الهام جدا بالنسبة لهم وبخاصة الزراعة او ما يسمى vernal equinox وبخاصة انه المعتاد في هذا الزمان ان في هذا الاحتفال يعلن الملك أي مرسوم جديد في هذا الاحتفال البهيج.

فيكون 1 نيسان هو الادق والمناسب للاحتفال الذي فيه نحميا ساقي الملك وقف امامه في وقت احتفالات مبهجة بالربيع ولكن كان وجهه مغموم

وشهر نيسان كما عرفنا جيدا هو من سنة 444 ق م (ولكن كما قلت نضح الاحتمالين 445 و444 من ناسا)

توضيح مهم

موقع ناسا الذي به سنة 0 لأنه يستخدم وقت يونيفيرسال ولكن الموقع يوضح ان 0 هي المفروض 1 ق م في التقويم ويوضح ان سنة 499 -هي 500 ق م الحقيقي في التقويم

فهو في اليونيفيرسال يحسب الصفر لكن يوضح انها تساوي 1 ق م ويتم الترحيل من يونيفيرسال الى التقويم سنة

فسنة 0 هي كما يوضح الموقع 1 ق م فيكون -443 هو 444 ق م

أي 445 ق م سنجدها في الموقع -444 و444 ق م سنجدها في الموقع -443

الرقم الذي ذكروه أصحاب رأي 445 في موقع ناسا -444 هو 13 مارس

وهو 4 صباحا يكون عيانا 14 مارس بداية نيسان

اما رائ 445 وفيه 13 مارس 445 هو فلكيا 4 صباحا بجرينتش أي 6 صباحا في اورشليم فهذه الليلة لأنها اقل من 18 ساعة لن يستطيعوا ان يروا الهلال ولو رؤية الهلال تكون بالعيان هي بعد يوم من الهلال فلكيا فيكون هو يوم 2 نيسان فلكيا هو 1 نيسان بالعيان

فيكون الليلة التالية هو 2 نيسان تقابل يوم 14 مارس 445 ق م الجمعة وهو خطأ

ولكن ما يقدمه ضعفي هو 1 نيسان في سنة 444 ق م (-443) هو 2 مارس الساعة 19:29 مساء أي السابعة والنصف مساء فلكيا (رقم -443 يعبر عن سنة 444 ق م)

2 مارس 7 ونصف مساء وهو 7 ونصف بتوقيت جرينتش أي 9 ونصف في اورشليم وهذا فلكيا يرى بعد أكثر من 24 ساعة أي لا يرى 6 مساء 3 مارس لأنها اقل من 24 ساعة بل يرى مساء مساء 4 مارس وهو تالي لشهر قمري قصير (الشهر السابق 28 يوم) إذا بوضوح عيانا 4 مارس 444 ق م هو 1 نيسان

وملحوظة درسناها سابقا ان نيسان الذي يبدأ بعد سنة كبيسه في وقتهم هي سنة انتهت 12 شهر بنهاية ادار وبعد بداية نيسان الذي يتكلم عنه نحميا يعودوا ويضيفوا شهر ادار الثاني للسنة السابقة بسبب زاوية الشمس ويكمل نيسان بعد ادار الثاني

هذا ما قالته المراجع التاريخية كما وضعت الكثير منها سابقا

ويتفق مع الموقع اليهودي الأول الذي أقدمه

ف1 نيسان نحميا 444 ق م هو ليس 2 ابريل بل 4 مارس الذي بعد ان بدأ نيسان 4 مارس يعود اليهود ويضيفوا شهر ادار الثاني كالعادة في هذا الزمان كما شرحت بمراجع

وهو يوافق يوم الاربعاء كما يخبرنا الموقع أيضا

وأيضا يتفق مع الموقع اليهودي الثاني انه 4 مارس وهو يوم الاربعاء

فليس 1 نيسان 444 ق م الذي يساوي 2 ابريل ولكن 1 ادار الثاني 4 مارس هو 1 نيسان الذي يتكلم عنه نحميا وهو أيضا كما يخبرنا الموقعين اليهوديين انه يوم الأربعاء

وأيضا من ناسا تخبرنا ان 4 مارس يساوي الأربعاء

و4 مارس 444 ق م يناسب يوم الاربعاء

وما قدمته ان البداية الأربعاء 1 نيسان 4 مارس 444 ق م

رغم اننا عرفنا بالفعل 445 ق م هي بداية خطأ ولا تصلح ونهايتها أيضا 32 م خطأ ولا تصلح ولكن أيضا ندرس التاريخين والاحتمالين لنقطة البداية

اما بالنسبة لنقطة النهاية واحد الشعانين فيوم ما يرصدوا هلال نيسان يبدأ ليلة شهر نيسان وهذا الذي يحدد منه كل شيء في شهر نيسان من اول يوم ومن ليلة اليوم العاشر الذي من هذا الوقت يكون خروف الفصح تحت الحفظ بداية من ليلة 10 نيسان فهو تم اختياره في نهاية اليوم السابق أي مع نهار يوم 9 نيسان وقبل بداية ليلة 10 نيسان يكون تم اختياره ليبقى في الحفظ من اول ليلة اليوم العاشر حتى يوم 14 نيسان حسب الوصية ثم يفحص ثم يذبح قبل انتهاء اليوم 14 وقبل ليلة اليوم التالي 15 يؤكل فيه الفصح قبل ليلة يوم 15 نيسان

و14 نيسان ذبح الفصح حسب تاريخ صلب المسيح كان الجمعة العظيمة وليلة يوم 14 نيسان هو يوم خميس العهد مساء و10 نيسان يوم الاثنين وليلته تبدأ من الاحد مساء والنهار السابق وهو 9 نيسان وقت اختيار خروف الفصح هو أحد الشعانين الذي دخل فيه المسيح اورشليم على اتان وجحش ابن اتان وقت اختياره ملكا

فالمسيح دخل اورشليم يوم الاحد 9 نيسان وقت اختيار خروف الفصح وقبل نهايته وبداية ليلة 10 نيسان كان تم اختيار المسيح مع وقت اختيار خروف الفصح. وفي اليوم العاشر يبقى للحفظ الى يوم 14 نيسان وهو يوم الجمعة العظيمة ثم فحص (المحاكمات ولا أجد علة في هذا البار) وذبح في نهاية يوم 14 نيسان يوم الجمعة العظيمة.

ونفحص السنتين 32 و33 م

شرحت سابقا في ملف

سنة ميلاد رب المجد وسبب الخلاف على تحديد في أي سنة ولد المسيح

ان مواقع فلكية كثيرة جدا قديمة وحديثة بل أيضا حسابات نيوتن لتواريخ 14 نيسان هي

Wednesday, April 9, A.D. 27

Tuesday, March 30, A.D. 28

Monday, April 18, A.D. 29

Friday, April 7, A.D. 30

Tuesday, March 27, A.D. 31

Monday, April 14, A.D. 32

Friday, April 3, A.D. 33

Wednesday, March 24, A.D. 34

Tuesday, April 12, A.D. 35

Saturday, March 31, A.D. 36

نجد ان السنتين المناسبتين ليكون الفصح 14 نيسان يوم الجمعة ليلة السبت هما 30 م او 33 م فسنة 32 كنهاية لا تصلح أصلا لان يكون ميعاد الصلب 14 نيسان هو الاثنين وليس الجمعة العظيمة كما اكدت الاناجيل بوضوح شديد

إنجيل لوقا 23: 54

وَكَانَ يَوْمُ الاسْتِعْدَادِ وَالسَّبْتُ يَلُوحُ.

وأيضا لا تصلح لسنة طيباريوس قيصر وخدمة المسيح وغيرها من الأمور الكثيرة التي شرحتها سابقا ولا اريد تكرارها لعدم الاطالة اكثر من هذا

ونذهب الى موقع ناسا والمواقع اليهودية للتأكيد أيضا على حسابات نيوتين وغيره

بدا 1 نيسان فلكيا 19 مارس 10:39 صباحا

Phases of the Moon: 0031 to 0040
Universal Time (UT)

وهو 19 مارس الساعة 10 بجرينيتش ويكون في إسرائيل 12 ظهرا هذا فلكيا وليس العيان

وهو يساوي يوم الخميس

وهو يناسب شهر نيسان فلكيا كما في الموقع اليهودي الفلكي هبكال

وقمر 14 نيسان 3 ابريل يوم الجمعة في منتصف الشهر (قمر 14)

وقمر اول نيسان فلكيا يوم 19 مارس 12 ظهرا فلا يرى في هذه الليلة ولكن يرى 20 مارس يوم الجمعة مساء ليلة السبت

واحد الشعانين بعده بمقدار 9 أيام 29 مارس 33 م يوم الاحد والذي يؤكد السابقة ويتفق معه

الشعانين 29 مارس والموقع الثالث يؤكد نفس الامر ونفس التواريخ

وهو يوم الاحد أيضا

إذا سنة 33 م بطريقة قاطعة أحد الشعانين 9 نيسان قبل ليلة 10 نيسان هو يوم الاحد 29 مارس وبعدها 14 نيسان هو الجمعة العظيمة والصلب

اما التاريخ الاخر في 32 م

ونجد ان بداية نيسان هو في مارس 32 م وهو اخر يوم 29 مارس 20:01 وجرينتش الساعة 20 أي 8 مساء بفرق ساعتين عن اورشليم أي 10 مساء في اورشليم

فيكون 22 أي 10 مساء لا يرى في اللية ولا في الليلة التالية 30 مارس بل في ليل 31 مارس

31 مارس 1 نيسان يوم الاثنين و9 نيسان 9 ابريل هو الأربعاء (أحد الشعانين التي يقولوها) ويوم الخميس وبعد 4 أيام هو 14 ابريل هو يوم الاثنين تاريخ الصلب وليس الجمعة قبل السبت

مع دخول المسيح اورشليم يوم الاحد 9 نيسان التاريخ المثبت وليس الأربعاء والصلب الجمعة قبل السبت كما قالت الاناجيل بوضوح. يؤكد ان تاريخ 32 م خطأ

فهو بدايته خطأ ونهايته خطأ.

(هذا التاريخ 32 م يستشهد به كثيرين من المفسرين بدون تدقيق في الأيام ولكن الحقيقة كما قدمت غير دقيق ولا يتفق ان الشعانين يوم الاحد)

فالصحيح لنقطة النهاية سنة 33 م وهو الاحد 9 نيسان بمنتهى الدقة وهو أحد الشعانين وهو 29 مارس

فيكون المسيح يوم أحد الشعانين 9 نيسان 29 مارس 33 م دخل اورشليم ويوم الاثنين 10 نيسان كان في الهيكل اليوم التالي وهو 30 مارس ويوم الأربعاء 12 نيسان وهو 1 ابريل خانه يهوذا (كذبة ابريل) ويوم الخميس العهد 13 نيسان 2 ابريل ليلة 14 نيسان العشاء الأخير ويوم الجمعة 14 نيسان 3 ابريل صلب الرب يسوع المسيح بعد الفحص والمحاكمات ويوم السبت 15 نيسان 4 ابريل سبت النور ويوم الاحد 16 نيسان 5 ابريل قيامة رب المجد في عيد الباكورة بدقة

وملاحظة هذا يتفق ما ما قدمته سابقا بادلة كثيرة من تحديد تاريخ صلب المسيح بدقة وان صلب المسيح 3 ابريل 33 م

فالحساب المنتشر من 445 ق م الى 32 م هو يبدأ خطأ بسنة حسب التاريخ والكتاب المقدس وينتهي خطأ 32 م والصلب ليس الجمعة العظيمة لذا هو مرفوض تماما

بل أيضا بالأيام من 13 مارس 445 ق م الى 10 ابريل وهو المفترض 476 سنة + 25 يوم كما حسبناها يكون سنة 32 م ولكن 25 يوم لا تنطبق لان من 14 مارس الى 10 ابريل 27 يوم (هم يحاولوا جعلها 25 يوم)

المهم حساب ضعفي

فعندنا نقطة النهاية هي واضحة هي يوم 9 نيسان الاحد 29 مارس 33 م

ونقطة البداية واضحة الأربعاء 1 نيسان 4 مارس 444 ق م

وهم 476 سنة و 25 يوم. من 444 ق م و476 سنة يكون 33 م والأيام من 4 مارس الى 29 مارس هو 25 يوم بدقة شديدة

القرار من 1 نيسان الاربعاء 4 مارس 444 ق م الى الشعانين 9 نيسان الاحد 29 مارس 33 م انطباق النبوة ليس بالسنة ولا بالشهر فقط بل باليوم وهؤلاء هم 173880 يوم بمنتهى الدقة.

هل يوجد روعة لنبوة اكثر من هذه تنطبق بالنسة والشهر واليوم؟

الساعة

بل اسمحولي اتجرأ وأقول بالساعة أيضا

لان 25 يوم هم تقريبا وهم 24.7 يوم

فكما عرفنا السنة النبوية وهي 360 يوم أي 12 شهر كل شهر 30 يوم كل يوم 24 ساعة يكون 69 أسبوع سنين اي 483 سنة من 360 يوم = 173880 يوم (4,173,120 ساعة)

وهو يوازي من سنين التقويم الشمسية التي هي 365.242199 يوم يكون 476 سنة شمسية +24.713276 يوم وحسبناها تقريبا 25 يوم ولكن هو 24 يوم و17.118624 ساعة أي هو 476 سنة و24 يوم و17 ساعة تقريبا و7 دقائق

وينقص عن 25 يوم 0.286724 من يوم هو 6.88 ساعة أي تقريبا 7 ساعات وهذا الفرق سنعرفه

لو المسيح دخل اورشليم ظهرا

وهذا لأنه اتي من المسيرة مرتجلا من بيت عنيا الى بيت فاجي ومنها الى اورشليم على اتان كما ذكر

إنجيل متى 21: 1

وَلَمَّا قَرُبُوا مِنْ أُورُشَلِيمَ وَجَاءُوا إِلَى بَيْتِ فَاجِي عِنْدَ جَبَلِ الزَّيْتُونِ، حِينَئِذٍ أَرْسَلَ يَسُوعُ تِلْمِيذَيْنِ

إنجيل مرقس 11: 1

وَلَمَّا قَرُبُوا مِنْ أُورُشَلِيمَ إِلَى بَيْتِ فَاجِي وَبَيْتِ عَنْيَا، عِنْدَ جَبَلِ الزَّيْتُونِ، أَرْسَلَ اثْنَيْنِ مِنْ تَلاَمِيذِهِ،

إنجيل لوقا 19: 29

وَإِذْ قَرُبَ مِنْ بَيْتِ فَاجِي وَبَيْتِ عَنْيَا، عِنْدَ الْجَبَلِ الَّذِي يُدْعَى جَبَلَ الزَّيْتُونِ، أَرْسَلَ اثْنَيْنِ مِنْ تَلاَمِيذِهِ

وكان كثيرون يلقون اغصان الشجر وثيابهم امامه أي ليس مسرعا فيستغرق تقريبا ثلاث ساعات من خروجه ماشيا من بيت عنيا الى ان يصل لبيت فاجي ويركب الاتان من بيت فاجي الى اورشليم والاستقبال العظيم له كرئيس (المسيح الرئيس)

يكون وصل الى الهيكل في اورشليم قرب الظهيرة فلو بدا احتفال الجموع به في الطريق لكن توقيت دخوله الرسمي الى الهيكل بهذا الاحتفال المهيب هو ظهرا أي تقريبا 12 ظهرا

رصد الهلال لمعرفة اول نيسان كما عرفنا هو يتم الساعة 6 مساء فاحتفال ارتحشستا يكون بعد 6 مساء بعد ان يعرفوا ظهور الهلال فهو الساعة 7 مساء تقريبا

فالفرق من 12 ظهرا الى 7 مساء هو 7 سعات التي ذكرتها سابقا

أي ليس بالسنين ولا بالشهور ولا بالأيام بل بالساعات.

وبأسلوب اخر عرفنا ان الفترة هي 476 سنة و24 يوم و17 ساعة

من الساعة 7 مساء الاربعاء 4 مارس 444 ق م + 476 سنة = هو 7 مساء 4 مارس 33 م + 24 يوم مكتملين = 7 مساء 28 مارس + 17 ساعة = 12 ظهرا 29 مارس 33 م توقيت أحد الشعانين ودخوله الهيكل بدقة

اذا بوضوح من 1 نيسان 7 مساء الاربعاء 4 مارس سنة 444 ق م الى 9 نيسان 12 ظهرا الاحد 29 مارس سنة 33 م

انطباق النبوة بالسنة والشهر واليوم والساعة.

***

حسبات أخرى للتاكيد

رغم انها مؤكدة من المواقع الفلكية واليهودية والأدلة الكثيرة التي قدمتها

الا اني اؤكدها بحسبة ثانية وهي

حسبة أخرى إضافية يجب ان تنطبق مع هذه بحساب عدد الأقمار أي الشهور القمرية من نيسان 444 ق م الى نيسان 33 م لنتأكد ان حسابنا صحيح

كما قلت في الأول ان قمر نيسان 444 ق م وهو شهر نيسان من السنة العشرين من حكم ارتحشستا الذي بدأ في 464 ق م وبعد السنة 19 في السنة العشرين هو نيسان 444 ق م

وهو المفروض انه 5888 قمر. كيف هذا؟

هو بقيمة أيام الشهر القمري 29.530 يوم ومن حسبة 483 سنة ((7 + 62 أسبوع) * 7 سنين) من السنين 360 يوم = 173880 يوم

فيكون عدد الشهور القمرية

173880 \ 29.53 = 5888.25 شهر قمري وهو 5888 قمر وايضا 7.36 يوم أي تقريبا 8 أيام

أي لو كان تم كلام ارتحشستا في 1 نيسان 444 ق م يكون تنطبق يوم 9 نيسان 33 م وهو يوم أحد الشعانين بعد مرور 5888 قمر + 8 أيام

ونعود نعد الأقمار حسب موقع ناسا سابقا (استروبليكس) قمر تلو الاخر

من 1 م الى نيسان 33 م = 399 قمر

ومن يناير 99 ق م الى ديسمبر 1 ق م = 1225 قمر

ومن يناير 399 ق م الى ديسمبر 100 ق م = 3711 قمر

ومن نيسان 444 الى ديسمبر 400 ق م = 553 قمر

= 5888 قمر انطبقوا بدقة

ولكن يتبقى 8 أيام ونجدهم ينطبقوا بدقة شديدة في الفرق من 1 نيسان ارتحشستا وبعده 8 أيام يكون 9 نيسان الشعانين

كيف يوفق بين 476 +25 يوم مع ان يكون 5888 قمر و8 أيام

ملحوظة هو كما شرحت ان السنة اليهودية هي 12 شهر قمري 354 يوم ولكن لتصبح متساوية مع السنة الشمسية يضاف كل عدة سنين (وليس كل سنة) شهر ازار الثاني وهو الشهر 13

وهو بدقة يحدث 7 مرات كل 19 سنة وتسمى. Metonic cycle في السنة التي يأتي فيها شهر ازار الثاني وهو 13-شهر هذا يجعل نيسان يأتي متأخر وتسمى سنة Embolismic أي يكون نيسان متأخر أي ليس بوضع شهر لجعل السنين كلها متطابقة ولكن هو يجعل بداية السنة متغير وهذا يجعله مرة متقدم ومرة متأخر ويصنع فرق أيام

وهذا يفسر الفرق بين اقل من 8 أيام قمرية وبين 25 يوم شمسي لان نيسان بدايته تتحرك من مارس الى ابريل

فيكون سنة 33 م فرق بالأيام بين الشمسية والقمرية لتغير بداية شهر نيسان بسبب شهر ازار الثاني

فالنبوة بحسابين وتقويمين فلكيين دقيقين انطبقت بكل دقة وهذا يؤكد بما لا يدع مجال للشك الحسابات وانها من 1 نيسان الاربعاء 4 مارس 444 ق م الى 9 نيسان الاحد 29 مارس 33 م

حساب ثالث بتقويم اخر

ملاحظة شيء مهم وهو

في الموقع اليهودي السابقة التي قدمتها للذي لم يلاحظ تذكر السنين بالتقويم اليهودي ولكن بها اختلاف لان احدهم يبدأ السنة الدينية بنيسان والأخر يبدأ السنة المدنية بتسري والفرق بينهم 6 شهور

فالسنة اليهودية الدينية هي متقدمة وتبدأ بنيسان الذي ما بين شهري مارس وابريل م ينتهي بادار في السنة التالية م أي لو نيسان هو اول سنة 3000 يهودية يقابل مارس سنة 461 ق م تنتهي بادار في 3300 يهودية (قبل بداية 3301 نيسان) في مارس 460 ق م

والسنة المدنية هي متاخرة وتبدأ بتسري بعد 6 شهور من نيسان وهو يوازي سبتمبر أكتوبر

فالسنة الرسمية وهي متاخرة بمقدار 6 شهور عن نيسان المقصود الذي يأتي في منتصف السنة اليهودية السابقة أي لو بدأ تسري لسنة 2999 يهودية يكون نيسان هو في 3000 يهودية

موقع يقيم بالسنة الدينية الذي قدمته سابقا

الذي يبدأ بنيسان سنة 444 ق م هي 3318 يهودية

اول نيسان 444 ق م هو السنة اليهودية الدينية 3318

و33 م هي 3794 يهودية دينية

فيكون 3794 - 3318 = 476 سنة بدقة وهي عدد السنين الشمسية التي عرفنا انها تناسب 483 سنة نبوية بمنتهى الدقة

ولو الموقع الذي يستخدم السنة الرسمية المتأخرة 6 شهور ونيسان يسبقه

نيسان 444 ق م (ادار) هو 3317 يهودية مدنية

ونيسان سنة 33 م هي 3793 الرسمية اليهودية

أيضا نفس الرقم

3793 – 3317 = 476 سنة شمسية = 483 سنة نبوية بدقة شديدة

فالاثنين يؤكدون انطباق النبوة بوضوح

بل أقدر أقدمها بطريقة رابعة يهودية لا علاقة لها بالتقويم الميلادي ويستطيع أي انسان ان يحسبها

التقويم اليهودي الحالي هو التقويم المدني الذي نحن فيه هو 5778 يهودية وتبدأ من روش هاشاناه في اول تسري ونيسان كان في 5777 يهودية

خراب الهيكل الأول بالتقويم اليهودي كان 3178 يهودي وهذا مسجل في التقليد اليهودي بوضوح

ارتحششتا ملك سنة 3297 يهودي

وبعد عشرين سنة من بداية ملكه وإصدار القرار هو 3317 يهودية (ما بين 3317 الى 3318 يهودية)

Hebrew calendar 3317–3318 = 444 bc

https://en.wikipedia.org/wiki/444_BC

وبعده نبويا 476 سنة هو 3793 يهودية وهو أحد الشعانين للرب يسوع عن عمر 33 سنة مثل السابق تماما.

ما يؤكد هذا انه أيضا مسجل أن هيرودس مات 3761 (أي بعد ميلاد المسيح بسنة 3760 يهودية)

فبعد مرور سنة 33 م من 3760 يهودية وتاريخ الشعانين والصلب هي سنة 3793 م وهي السنة التي دخل الملك اورشليم يوم أحد الشعانين 9 نيسان 3793 م بعد 3 سنين وثلاث شهور خدمة من عمر 30 سنة

وهي تتفق مع السابق تماما بدون وجود أي تشكيك في التقويم الميلادي سواء خطأ او سنة الصفر لمن لا يزال لم يدركها او غيره من الامور

وتؤكد وتقطع بما قلت للتواريخ السابقة

Jewish Calendar Conversions in One Step 

Chronology of Ancient Egypt

Herod’s death was 3761

Codex Judaica: Chronological Index of Jewish History, Covering 

Herod’s death was some 90 days AFTER 15 Tishri 3761

Herodian Dynasty’ chronology, they SHOW HEROD’S SON Archelaus taking the rule in the year 3761

THE JUBILEE BIRTH YEAR OF YESHUA AND HEROD'S DEATH

الطريقة الأخرى (الخامسة) وهي الرب يسوع دخل أحد الشعانين 33 سنة في مارس السابق سنة 2017 مقابل نيسان أي من 1984 سنة مضت

5777 يهودية – 1984 سنة = 3793 الرسمية بمنتهى الدقة ونفس التاريخ السابق

وهو نفس ما قدمته المواقع اليهودية

ولا اريد ان اتعبكم في حسابات أكثر من ذلك

وعلى أي حال الحقيقة الواضحة مثل الشمس الا لمن مصر على اغلاق عينه كما قلت سابقا

وهي أن نبوة سبعون أسبوع دانيال لا تصلح ان تنطبق على أي أحد او شيء غير الرب يسوع المسيح فقط واكتمالها واضح انه بدقة يحدث في فترة خدمة رب المجد ما بين معموديته الى صلبه. وهذا أقول وبكل ثقة رغم ضعفي (لكن قوته في الضعف تكمل) لا يستطيع أحد ان يجادلني فيه. فهذه النبوة عن مسح قدوس القدوسين وقطع المسيح لا تصلح الا على الرب يسوع المسيح واعتقد بكل الطرق تأكدنا بشدة من هذا.

امر اخر هو ان عندنا في مخطوطات قمران نسخة من نبوة دانيال من قبل الميلاد مثل مخطوطة

11Q13 وبها 9: 26 بوضوح

هذا بالإضافة الى وجودها في السبعينية من قبل الميلاد. وصورتها

فهذه النبوة التي تنطبق بدقة على الرب يسوع المسيح بتأكدنا من أنها صحيحة وبالفعل لا يمكن ان تحدث بالصدفة ان تكتب نبوة بمثل هذه الدقة قبل مجيء انسان بمئات السنين تنطبق عليه تفصيلا الا لو كان هناك إله علمه غير محدود والمستقبل مكشوف امامه فأخبر بالوحي انبياؤه ان يكتبوا هذه النبوات عن مجيؤه قبل ان يتجسد بمئات السنين بدقة. فهذه شهادة قوية عن وجود إله خالق وان وحيه مكتوب في الكتاب المقدس وانه تجسد لأجل الانسان وهو الرب الاله الرب يسوع المسيح.

ومن يرفض ان الرب يسوع هو المسيح فهو بالفعل أحب الظلمة أكثر من النور.

الأسبوع السبعين

ما بعد 7 أسابيع + 62 أسبوع يأتي موضوع الأسبوع الأخير.

9 :26 و بعد اثنين و ستين اسبوعا يقطع المسيح و ليس له و شعب رئيس ات يخرب المدينة و القدس و انتهاؤه بغمارة و الى النهاية حرب و خرب قضي بها

بعد ان يكتمل 62 أسبوع يقطع المسيح وكلمة يقطع יכרת يكراث دائما تشير لعقوبة قتل كما قلت فهو يقتل بحكم (يصلب) وليس لأجل نفسه او لذنب صنعه. أي بعد اكتمال 69 أسبوع التي يتم تنصيب المسيح الرئيس تحدث احداث مهمة لا يحدد فتراتها الزمنية وهي كما وضحت ثلاث احداث

1 صلب المسيح (القطع) وهذا حدث بعد خمس أيام من اكتمال 69 أسبوع.

2 وبعد هذا شعب رئيس ات يخرب المدينة والقدس وهذا حدث بعدها بفترة فجاء تيطس الروماني بجيش كبير وحاصر اورشليم وانتهت بخرابها 70 م وبالفعل أخرب المدينة والهيكل بالكامل.

3 ثم يكمل العدد قائلا وانتهاؤه بغمارة والى النهاية حرب وخرب قضي بها أي تستمر هذه المدينة من وقت ما تيطس يخرب المدينة الى أواخر الأيام (النهاية) في حالة حرب وخلافات عليها وحروب تقام لأجلها وكلما تعمر يخرب فيها جزء بسبب الخلافات حتى نهاية الأيام والتي سيتكلم عنها في الأسبوع الأخير. فهو في نهاية الايام

الأسبوع الأخير وعرفنا من العدد السابقة انه يتكلم عن أواخر الأيام وضيقة يعقوب

9 :27 و يثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد و في وسط الاسبوع يبطل الذبيحة و التقدمة و على جناح الارجاس مخرب حتى يتم و يصب المقضي على المخرب

الأسبوع الأخير هو يأتي بعد فاصل كبير كما عرفنا من تخريب المدينة الى أيام النهاية

فهو في نهاية الأيام وهو يتكلم عن المخرب وهو ينطبق على ابن الهلاك

(هو بعد فاصل زمني كبير حتى الان اقتربوا من 2000 سنة كيومين في عين الرب)

وهذا المخرب الذي سيظن اليهود انه المخلص. ويكونوا كثيرين ويقيم عهدا معهم في أسبوع واحد أي الأسبوع الأخير 7 سنين أي سيقيم اتفاقية لمدة سبع سنين ولكن بعد 3.5 سنين من بداية الاتفاقية يبطل عهده ويضع ارجاس في المكان المقدس الهيكل الذي سيبنى. وهم كانوا مصدقين حتى هذا الوقت انه المخلص رغم انه المخرب

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل تسالونيكي 2:

3 لاَ يَخْدَعَنَّكُمْ أَحَدٌ عَلَى طَرِيقَةٍ مَا، لأَنَّهُ لاَ يَأْتِي إِنْ لَمْ يَأْتِ الارْتِدَادُ أَوَّلاً، وَيُسْتَعْلَنْ إِنْسَانُ الْخَطِيَّةِ، ابْنُ الْهَلاَكِ،
4 الْمُقَاوِمُ وَالْمُرْتَفِعُ عَلَى كُلِّ مَا يُدْعَى إِلهًا أَوْ مَعْبُودًا، حَتَّى إِنَّهُ يَجْلِسُ فِي هَيْكَلِ اللهِ كَإِلهٍ، مُظْهِرًا نَفْسَهُ أَنَّهُ إِلهٌ.
5 أَمَا تَذْكُرُونَ أَنِّي وَأَنَا بَعْدُ عِنْدَكُمْ، كُنْتُ أَقُولُ لَكُمْ هذَا؟
6 وَالآنَ تَعْلَمُونَ مَا يَحْجِزُ حَتَّى يُسْتَعْلَنَ فِي وَقْتِهِ.
7 لأَنَّ سِرَّ الإِثْمِ الآنَ يَعْمَلُ فَقَطْ، إِلَى أَنْ يُرْفَعَ مِنَ الْوَسَطِ الَّذِي يَحْجِزُ الآنَ،
8 وَحِينَئِذٍ سَيُسْتَعْلَنُ الأَثِيمُ، الَّذِي الرَّبُّ يُبِيدُهُ بِنَفْخَةِ فَمِهِ، وَيُبْطِلُهُ بِظُهُورِ مَجِيئِهِ.
9 الَّذِي مَجِيئُهُ بِعَمَلِ الشَّيْطَانِ، بِكُلِّ قُوَّةٍ، وَبِآيَاتٍ وَعَجَائِبَ كَاذِبَةٍ،
10 وَبِكُلِّ خَدِيعَةِ الإِثْمِ، فِي الْهَالِكِينَ، لأَنَّهُمْ لَمْ يَقْبَلُوا مَحَبَّةَ الْحَقِّ حَتَّى يَخْلُصُوا.
11 وَلأَجْلِ هذَا سَيُرْسِلُ إِلَيْهِمُ اللهُ عَمَلَ الضَّلاَلِ، حَتَّى يُصَدِّقُوا الْكَذِبَ،
12 لِكَيْ يُدَانَ جَمِيعُ الَّذِينَ لَمْ يُصَدِّقُوا الْحَقَّ، بَلْ سُرُّوا بِالإِثْمِ.

والعلامة ستكون؟

نار من السماء

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 13:

11 ثُمَّ رَأَيْتُ وَحْشًا آخَرَ طَالِعًا مِنَ الأَرْضِ، وَكَانَ لَهُ قَرْنَانِ شِبْهُ خَرُوفٍ، وَكَانَ يَتَكَلَّمُ كَتِنِّينٍ،
12 وَيَعْمَلُ بِكُلِّ سُلْطَانِ الْوَحْشِ الأَوَّلِ أَمَامَهُ، وَيَجْعَلُ الأَرْضَ وَالسَّاكِنِينَ فِيهَا يَسْجُدُونَ لِلْوَحْشِ الأَوَّلِ الَّذِي شُفِيَ جُرْحُهُ الْمُمِيتُ،
13 وَيَصْنَعُ آيَاتٍ عَظِيمَةً، حَتَّى إِنَّهُ يَجْعَلُ نَارًا تَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ عَلَى الأَرْضِ قُدَّامَ النَّاسِ،
14 وَيُضِلُّ السَّاكِنِينَ عَلَى الأَرْضِ بِالآيَاتِ الَّتِي أُعْطِيَ أَنْ يَصْنَعَهَا أَمَامَ الْوَحْشِ، قَائِلاً لِلسَّاكِنِينَ عَلَى الأَرْضِ أَنْ يَصْنَعُوا صُورَةً لِلْوَحْشِ الَّذِي كَانَ بِهِ جُرْحُ السَّيْفِ وَعَاشَ.
15 وَأُعْطِيَ أَنْ يُعْطِيَ رُوحًا لِصُورَةِ الْوَحْشِ، حَتَّى تَتَكَلَّمَ صُورَةُ الْوَحْشِ، وَيَجْعَلَ جَمِيعَ الَّذِينَ لاَ يَسْجُدُونَ لِصُورَةِ الْوَحْشِ يُقْتَلُونَ.

وبالفعل سيبني الهيكل ولكن بعد هذا سيتكبر على الهة اباؤه

سفر دانيال 11
36 «وَيَفْعَلُ الْمَلِكُ كَإِرَادَتِهِ، وَيَرْتَفِعُ وَيَتَعَظَّمُ عَلَى كُلِّ إِلهٍ، وَيَتَكَلَّمُ بِأُمُورٍ عَجِيبَةٍ عَلَى إِلهِ الآلِهَةِ، وَيَنْجَحُ إِلَى إِتْمَامِ الْغَضَبِ، لأَنَّ الْمَقْضِيَّ بِهِ يُجْرَى.
37 وَلاَ يُبَالِي بِآلِهَةِ آبَائِهِ وَلاَ بِشَهْوَةِ النِّسَاءِ، وَبِكُلِّ إِلهٍ لاَ يُبَالِي لأَنَّهُ يَتَعَظَّمُ عَلَى الْكُلِّ.

وبالفعل سيتمم هذا ولكن سيقضى عليه بمجيء الرب يسوع الثاني والأخير

الأسبوع الأخير هذا الذي يتمم 490 سنة هو كما تكلمت سابقا يتمم ليس فقط 70 أسبوع ولكن أيضا يتمم سنة اليوبيل العاشرة التي توقفت بالفاصل النبوي

فكما شرحت ان 70*7 = 490 = 10*49 أي 10 يوبيل ولكن بهم فاصل زمني حتى يكمل ملئ الامم

تأمل

التالي هو فقط تأمل وليس تفسير.

نعرف ان الرب يسوع تمم رموز السبع أعياد اليهودية

ولكن انطبق احداث ليس رمز ولكن حرفيا أربع أعياد من سبع أعياد يهودية

فالأعياد اليهودية هم سبعة الأول الفصح في 14 نيسان الشهر الأول الديني ثم من 15 نيسان الى 22 عيد الفطير الذي فيه في اول الأسبوع منه 16 نيسان باكر تقدم الباكورة ثم بعد الفصح بخمسين يوم عيد الخمسين.

وليس رمزيا بل فعليا المسيح صلب في يوم الفصح وقام يوم الاحد الباكورة وهو خبز الحياة الفطير وأرسل الروح القدس يوم الخمسين بدقة

الثلاث أعياد المتبقية

عيد الابواق اول الشهر السابع تشري وعيد الكفارة في العاشر من الشهر السابع وعيد المظال من 15 الى 21 من الشهر السابع

فقد يكون مجيء المسيح الثاني بطريقة ما لا اعرفها ولا ادعي هذا ولكن بها سيكمل الثلاث أعياد المتبقية فهو يأتي بالابواق والدينونة بطريقة ما سواء الابواق ومعها الجامات. وفي يوم الكفارة يقضي على المخرب ثم بعدها يأخذنا معه في المظال الأبدية والبر الابدي وتختم الرؤيا والنبوة

وينطبق فيهم نهاية الأسبوع الأخير

مع ملاحظة شيء مهم وهو ان يوم الكفارة 10 تسري هو أيضا اليوم الذي يعلن فيه سنة اليوبيل وتضرب الابواق اعلان لليوبيل كما في لاويين 25 (البوق الأخير)

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 52

فِي لَحْظَةٍ فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ، عِنْدَ الْبُوقِ الأَخِيرِ. فَإِنَّهُ سَيُبَوَّقُ، فَيُقَامُ الأَمْوَاتُ عَدِيمِي فَسَادٍ، وَنَحْنُ نَتَغَيَّرُ.

وهذا اليوم هو يوم الدينونة (يوم الانتقام لإلهنا اش 61: 2)

سفر إشعياء 61: 2

لأُنَادِيَ بِسَنَةٍ مَقْبُولَةٍ لِلرَّبِّ، وَبِيَوْمِ انْتِقَامٍ لإِلَهِنَا. لأُعَزِّيَ كُلَّ النَّائِحِينَ.

وأيضا يوم الكفارة هو كفارة للسنة فيجعلها سنة مقبولة (سنة مقبولة للخلاص)

فقد يكون وأكرر فقد يكون فقط كتأمل لو بدأت سبع سنين ابن الهلاك في يوم الكفارة وبدأ عهد الأسبوع الأخير أي سبع سنين حسب دانيال 9: 27 أي في 10 تشري يوم كيبور

ثم بعد 1290 يوم كسر عهده معهم في نيسان بعد ثلاث سنين ونصف ويتبقى 1260 يوم للمخرب وهو المكتوب في دانيال 12: 11 للمخرب وضيقة يعقوب

وشرحت الفرق بين 1290 و1335 يوم في

لماذا كرر دانيال النبوة ازالة المحرقة مع تغيير الارقام

وأيضا في

الاصحاح الثاني عشر من سفر الرؤيا عدد 13 و14

بعد 1260 يوم يدوس الأمم اورشليم ويختلطوا معا بطريقة ما وغالبا رقم 1335 يوم من 1290 يوم منها أربعين يوم حربه مع الشاهدين وخمس أيام قتلهم وقيامتهما وصعودهما 

فخلال 1290 يوم يموت الشاهدين وينقض عهده وبعدها من موتهما قبل انتهاء 1290 يوم بثلاثين يوم اي متبقي 1260 يوم كما ذكر دانيال وتعطيل الشعائر وهي محسوبة من 1335 يوم الي نهاية ابن الهلاك وهو 7 سنين او 2520 يوم من بداية ابن الهلاك وبعد هذا تبدأ الأبدية. 

هذا يقودنا الى 2520 يوم ويصل بنا الى يوم الكفارة يوم كيبور بعد 7 سنين في 10 تشري وهو بدقة شديدة دورة السبع سنين اليهودية وهو أيضا يكون 86 قمر + 9 أيام

وينتهي اخر أسبوع لدانيال بعد ضيقة يعقوب.

دانيال 7: 25 و12: 7 ورؤيا 12: 6 و14 ورؤيا 11: 2-3 ورؤيا 13: 5

وتبدأ بعده المظال الأبدية

ومرة أخرى لا أقول أنى احدد يوم مجيء الرب على الاطلاق فقط أقوله كتأمل للأسبوع السبعين وليس لتحديد يوم الذي انا احقر بكثير من ان ادعي معرفة لتحديده.

تأمل ثاني

قد يكون ان رؤيا دانيال حدثت في صلاته وتضرعاته هي التي حدثت في فترة إصرار أعداء دانيال ان لا يصلي ولا يطلب أحد الا من الملك داريوس ولما قام بهذا دانيال وصلى الى الرب ألقى الى جب الأسود.

سفر دانيال

5 :31 فاخذ المملكة داريوس المادي وهو ابن اثنتين وستين سنة

6 :1 حسن عند داريوس ان يولي على المملكة مئة وعشرين مرزبانا يكونون على المملكة كلها

6 :2 و على هؤلاء ثلاثة وزراء احدهم دانيال لتؤدي المرازبة اليهم الحساب فلا تصيب الملك خسارة

6 :3 ففاق دانيال هذا على الوزراء و المرازبة لان فيه روحا فاضلة و فكر الملك في ان يوليه على المملكة كلها

6 :4 ثم ان الوزراء و المرازبة كانوا يطلبون علة يجدونها على دانيال من جهة المملكة فلم يقدروا ان يجدوا علة و لا ذنبا لانه كان امينا و لم يوجد فيه خطا و لا ذنب

6 :5 فقال هؤلاء الرجال لا نجد على دانيال هذا علة الا ان نجدها من جهة شريعة الهه

6 :6 حينئذ اجتمع هؤلاء الوزراء و المرازبة عند الملك و قالوا له هكذا ايها الملك داريوس عش الى الابد

6 :7 ان جميع وزراء المملكة و الشحن و المرازبة و المشيرين و الولاة قد تشاوروا على ان يضعوا امرا ملكيا و يشددوا نهيا بان كل من يطلب طلبة حتى ثلاثين يوما من اله او انسان الا منك ايها الملك يطرح في جب الاسود

6 :8 فثبت الان النهي ايها الملك و امض الكتابة لكي لا تتغير كشريعة مادي و فارس التي لا تنسخ

6 :9 لاجل ذلك امضى الملك داريوس الكتابة و النهي

6 :10 فلما علم دانيال بامضاء الكتابة ذهب الى بيته و كواه مفتوحة في عليته نحو اورشليم فجثا على ركبتيه ثلاث مرات في اليوم و صلى و حمد قدام الهه كما كان يفعل قبل ذلك

6 :11 فاجتمع حينئذ هؤلاء الرجال فوجدوا دانيال يطلب و يتضرع قدام الهه

6 :12 فتقدموا و تكلموا قدام الملك في نهي الملك الم تمض ايها الملك نهيا بان كل انسان يطلب من اله او انسان حتى ثلاثين يوما الا منك ايها الملك يطرح في جب الاسود فاجاب الملك و قال الامر صحيح كشريعة مادي و فارس التي لا تنسخ

6 :13 حينئذ اجابوا و قالوا قدام الملك ان دانيال الذي من بني سبي يهوذا لم يجعل لك ايها الملك اعتبارا و لا للنهي الذي امضيته بل ثلاث مرات في اليوم يطلب طلبته

6 :14 فلما سمع الملك هذا الكلام اغتاظ على نفسه جدا و جعل قلبه على دانيال لينجيه و اجتهد الى غروب الشمس لينقذه

6 :15 فاجتمع اولئك الرجال الى الملك و قالوا للملك اعلم ايها الملك ان شريعة مادي و فارس هي ان كل نهي اوامر يضعه الملك لا يتغير

6 :16 حينئذ امر الملك فاحضروا دانيال و طرحوه في جب الاسود اجاب الملك و قال لدانيال ان الهك الذي تعبده دائما هو ينجيك

6 :17 و اتي بحجر و وضع على فم الجب و ختمه الملك بخاتمه و خاتم عظمائه لئلا يتغير القصد في دانيال

6 :18 حينئذ مضى الملك الى قصره و بات صائما و لم يؤت قدامه بسراريه و طار عنه نومه

6 :19 ثم قام الملك باكرا عند الفجر و ذهب مسرعا الى جب الاسود

6 :20 فلما اقترب الى الجب نادى دانيال بصوت اسيف اجاب الملك و قال لدانيال يا دانيال عبد الله الحي هل الهك الذي تعبده دائما قدر على ان ينجيك من الاسود

6 :21 فتكلم دانيال مع الملك يا ايها الملك عش الى الابد

6 :22 الهي ارسل ملاكه و سد افواه الاسود فلم تضرني لاني وجدت بريئا قدامه و قدامك ايضا ايها الملك لم افعل ذنبا

6 :23 حينئذ فرح الملك به و امر بان يصعد دانيال من الجب فاصعد دانيال من الجب و لم يوجد فيه ضرر لانه امن بالهه

6 :24 فامر الملك فاحضروا اولئك الرجال الذين اشتكوا على دانيال و طرحوهم في جب الاسود هم و اولادهم و نساءهم و لم يصلوا الى اسفل الجب حتى بطشت بهم الاسود و سحقت كل عظامهم

6 :25 ثم كتب الملك داريوس الى كل الشعوب و الامم و الالسنة الساكنين في الارض كلها ليكثر سلامكم

6 :26 من قبلي صدر امر بانه في كل سلطان مملكتي يرتعدون و يخافون قدام اله دانيال لانه هو الاله الحي القيوم الى الابد و ملكوته لن يزول و سلطانه الى المنتهى

6 :27 هو ينجي و ينقذ و يعمل الايات و العجائب في السماوات و في الارض هو الذي نجى دانيال من يد الاسود

6 :28 فنجح دانيال هذا في ملك داريوس و في ملك كورش الفارسي

فموضوع جب الأسود قد يكون في السنة الأولى لداريوس وهو نفس وقت النبوة

9 :1 في السنة الاولى لداريوس بن احشويروش من نسل الماديين الذي ملك على مملكة الكلدانيين

9 :2 في السنة الاولى من ملكه انا دانيال فهمت من الكتب عدد السنين التي كانت عنها كلمة الرب الى ارميا النبي لكمالة سبعين سنة على خراب اورشليم

9 :3 فوجهت وجهي الى الله السيد طالبا بالصلاة و التضرعات بالصوم و المسح و الرماد

9 :4 و صليت الى الرب الهي و اعترفت و قلت ايها الرب الاله العظيم المهوب حافظ العهد و الرحمة لمحبيه و حافظي وصاياه

9 :5 اخطانا و اثمنا و عملنا الشر و تمردنا وحدنا عن وصاياك و عن احكامك

وموضوع القاؤه في جب الأسود هو محاولة شيطانية لمنع هذه النبوة من ان تصل وتكتب ولكن كالعادة خطته فشلت والرب دبر ان ينقذ دانيال من جب الأسود لتصل النبوة.

بل موضوع قرار كورش غالبا بسبب دانيال أي الرب أنقذ دانيال ليس فقط لبره ولكن لتحقيق مواعيده التي وعد بها انبياؤه ومنهم دانيال. وقرار كورش هو الذي تسبب في بقية قرارات ملوك مادي وفارس التي درسناها.

الاكواد

اختم هذا الملف بمفاجئة رائعة كما وعدت في البداية وهي

كما شرحت في ملف

النبوات المسيانية تشهد على اسم يسوع بالاكواد

رغم كل ما ذكرته الا ان الحقيقة لا نحتاج ان يثبت أحد السنين انها عن الرب يسوع هو المسيح قدوس القدوسين الذي تتكلم عنه النبوة وليس عن الهيكل او شخص اخر لان النبوة نفسها تشهد انها عن اسم يسوع بالاكواد

سفر دانيال 9

25 فاعلم وافهم أنه من خروج الأمر لتجديد أورشليم وبنائها إلى المسيح الرئيس سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعا يعود ويبنى سوق وخليج في ضيق الأزمنة.

26 وبعد اثنين وستين أسبوعا يقطع المسيح وليس له وشعب رئيس آت يخرب المدينة والقدس وانتهاؤه بغمارة وإلى النهاية حرب وخرب قضي بها.

هذا ينطبق في النص الأصلي بالعبري.

ونبدأ من عدد 26 من كلمة المدينة حرف يود عبري وبالراجع 25 حرف (5*5) رمز الحرية نجد حرف شين في كلمة ستين

وبعدها 25 حرف فنجد فاف في كلمة خليج

وبعدها 25 حرف عاين في كلمة سبعين

وهم بالعبري

ותדע ותשׂכל מן־מצא דבר להשׁיב ולבנות ירושׁלם עד־משׁיח נגיד שׁבעים שׁבעה ושׁבעים שׁשׁים ושׁנים תשׁוב ונבנתה רחוב וחרוץ ובצוק העתים

ואחרי השׁבעים שׁשׁים ושׁנים יכרת משׁיח ואין לו והעיר והקדשׁ ישׁחית עם נגיד הבא וקצו בשׁטף ועד קץ מלחמה נחרצת שׁממות

وهو اسم يشوع وهو العبري ليسوع

ישׁוע YESHUA

لا تصلح بالصدفة بل اليهود القدامى كلمة صدفة هي تعتبر كلمة غير طاهرة لأنها ضد إرادة الله. بل حتى بالحسابيات هي احتمال ضعيف جدا وما يجعله مؤكد انه ليس صدفة ان النبوة تتكلم عن الرئيس. فهذه النبوة تؤكد ان الكلام عن الرب يسوع المسيح وليس سواه ليس باي تفسيرات بل بحروف النبوة نفسها

واعتقد تأكدنا ان هذا سر رائع في الكتاب المقدس

اعتذر لو كنت أخطأت في شيء ولكن يعلم الرب مقدار التدقيق والاجتهاد الذي وضعته في دراستها.

وفي النهاية من يرفض الرب يسوع المسيح انت بلا عزر أيها الانسان. ومن له اذنان للسمع فليسمع ما يقوله الروح للكنائس.

الرد على راشي في أسابيع دانيال. دانيال 9

يستشهد بعض اليهود بتفسير راشي ليحاولوا نفي انطباق نبوة سبعون أسبوع دانيال على الرب يسوع المسيح. لان هذه النبوة لوحدها كافي لإثبات ان الرب يسوع هو المسيح الذي انتظره اليهود بطريقة قاطعة.

فحاول المفسرين اليهود مثل راشي وغيره كعادتهم بعماء اعينهم وقسوة قلوبهم ان يغيروا معناها من عن المسيح المنتظر الى انها عن الهيكل.

فسأقدم ما يقول راشي كمثال لما يقولوه وأوضح اخطاؤه التي تصل لدرجة عدم الامانة.

قبل ان أقدم كلام راشي أقدم تواريخ لا يختلف عليها أحد

ولن أقدمها من علماء مسيحية بل من الموسوعة اليهودية

نبوخذنصر بدأ السبي في 606 الى 605 ق م

NEBUCHADNEZZAR.

Nebuchadnezzar's first notable act was the overthrow of the Egyptian army under Necho at the Euphrates in the fourth year of Jehoiakim (Jer. xlvi. 2). It is entirely reasonable to suppose that at the same time he descended upon Palestine and made Jehoiakim his subject (II Kings xxiv. 1). This campaign took place in 605 B.C.

http://www.jewishencyclopedia.com/articles/11407-nebuchadnezzar

وهو الذي خرب الهيكل وهذا حدث سنة 586 ق م

The Temple of Solomon was destroyed by Nebuchadnezzar in 586 B.C. (II Kings xxv. 9).

http://www.jewishencyclopedia.com/articles/14309-temple-the-second

كورش هزم بابل 539 ق م

In 553 Cyrus revolted against Astyages, the date being firmly established by the above-mentioned passage of Nabonid…. The crash came in 539.

http://www.jewishencyclopedia.com/articles/4828-cyrus

فارس استمرت حتى الاسكندر الأكبر 330 وملك ملك معروف متى حكموا

Darius (522-486 B.C.) continued the liberal policy of Cyrus toward the Jews and favored the rebuilding of the Temple at Jerusalem (Ezra v. 13-17, vi. 1-15), a policy which is in keeping with what is known from other sources of the views of this ruler (see Darius I.). His successor was his son Xerxes (486-465), prominent in the Bible as Ahasuerus and of importance in Jewish history because of his acceptance of Esther to succeed his divorced queen Vashti. See Ahasuerus; Esther; Haman; Mordecai. Xerxes was in turn followed by his son Artaxerxes I. (Longimanus; 465-424), in whose reign occurred the important events for Jewish political history that are recorded by Ezra and Nehemiah (see Artaxerxes I.). His successors on the throne were Darius II. (424-404), Artaxerxes II. (404-358), Artaxerxes III. (358-337; the Jews came several times into conflict with him on disputed points), Arses (337-335), and Darius III. (Codomannus, 335-330), the last of the Achæmenian line…. The invasion and subjugation of Persia by Alexander the Great (330-323 B.C.) put an end to the Achæmenian kingdom

http://www.jewishencyclopedia.com/articles/12045-persia

خراب الهيكل الثاني سنة 70 م

more than eighty years after its commencement. Less than a decade later (70) it was destroyed by fire during the siege of Jerusalem by Titus.

http://www.jewishencyclopedia.com/articles/14304-temple-of-herod

قدمت هذه التواريخ من الموسوعة اليهودية لكيلا يفاصل أحد فيها

اتي الى تفسير راشي.

فكرة راشي تعتمد على انه يدعي ان النبوة تتكلم عن اثنين مسيح وليس واحد

المسيح الرئيس هو كورش

المسيح وهو اغريبا

ثم قدوس القدوسين وهو الهيكل

وسبع أسابيع هي من السبي وهدم الهيكل حتى كورش

و62 أسبوع هو من كورش حتى هدم الهيكل الثاني

و70 أسبوع اجمالي هو من هدم الهيكل الأول (سنة 586 ق م) الى هدم الهيكل الثاني (الذي انهدم 70 م)

رغم عندما نقرا كلامه سنجد انه يصل الى حد التزوير في الأرقام. فمحاولته حاول ان يصل انهدام الهيكل الأول سنة 586 ق م الى انهدام الهيكل الثاني 70 ميلادية فحول 70 أسبوع يساوي 490 سنة الى 656 سنة

ونقرأ معا ما قال بالكامل

9 :24 سبعون اسبوعا قضيت على شعبك وعلى مدينتك المقدسة لتكميل المعصية وتتميم الخطايا ولكفارة الاثم وليؤتى بالبر الابدي ولختم الرؤيا والنبوة ولمسح قدوس القدوسين

هنا راشي يبدأ بكارثة فهو يقول ان

Seventy weeks [of years] have been decreed: on Jerusalem from the day of the first destruction in the days of Zedekiah until it will be [destroyed] the second time.

سبعين أسبوع (من السنين) قضيت: على اورشليم هو من اول أيام التدمير في أيام صدقيا حتى سيكون في التدمير للمرة الثانية.

ما يقوله خطأ تماما لان اول تدمير للهيكل الذي يتكلم عنه وهو 586 ق م. والتدمير الثاني هذا حدث سنة 70 م ومسجل بدقة أيضا. وما بينهم 656 سنة. اما السبعين أسبوع سباعيات السبع سنين الذي يساوي 490 سنة. فما الذي حدث لعقل راشي ليقول ان 490 سنة يساوي 656 سنة؟ وما اتعجب منه أكثر كيف اليهود يكرروا كلامه هذا؟ فمن 586 ق م وبمرور سبعين اسبوع 490 سنة هو 96 ق م وليس 70 بعد الميلاد وبالطبع لم تخرب اورشليم ولم ينهدم الهيكل في هذا الوقت بل حدث بعد هذا بمقدار 166 سنة.

فهل هذا مفسر نقبل كلامه؟؟؟؟

تخيل لو مفسر مسيحي أخطأ في سنين بمثل هذه الطريقة ماذا كان سيقول عنه النقاد؟

الغريب بدل ما ينتقده اليهود هم يحاولون يخطؤوا التاريخ ويحذفوا أسماء ملوك فارس بسنين حكمهم المعروفة ومسجلة بدقة ويمحوها من التاريخ ليجعلوا راشي كلامه صحيح. ما رأيكم في تزوير التاريخ هذا؟

يكمل

to terminate the transgression and to end sin: so that Israel should receive their complete retribution in the exile of Titus and his subjugation, in order that their transgressions should terminate, their sins should end, and their iniquities should be expiated, in order to bring upon them eternal righteousness and to anoint upon them (sic) the Holy of Holies: the Ark, the altars, and the holy vessels, which they will bring to them through the king Messiah. The number of seven weeks is four hundred and ninety years. The Babylonian exile was seventy [years] and the Second Temple stood four hundred and twenty [years]

لتتميم المعصية ونهاية الخطية: حيث ان إسرائيل يجب ان تستلم عقابها بالكامل في سبي تيطس واخضاعه، لكي تنتهي معاصيهم وخطاياهم تنتهي ولأجل ان آثامهم تمحي لكي يحضر البر الابدي ويمسح بينهم قدس الاقداس: التابوت والمذبح والانية المقدسة التي سيحضرونها إليهم من خلال الملك المسيح. عدد سبعين أسبوع هو 490 سنة. السبي البابلي كان سبعين سنة والهيكل الثاني وقف لمدة 420 سنة

لا اعرف ماذا أقول عن شخص مثل هذا يزور التواريخ فالهيكل الثاني بدأ في 457 ق م مع قرار ارتحشستا (لأنه لم يبدأ مع قرار كورش 536 ق م) وانهدم سنة 70 م أي 527 سنة وليس 420 سنة بل لو تماشينا مع كلامه بالكامل وبدأنا من كورش سيزيد الموضوع سوء فيكون من 536 من كورش فالسبي البابلي بدأ من 605 ق م وانتهى 536 ق م وهذا السبعين سنة التي يتكلم عنها راشي وانتهى 70 م أي 675 سنة وليس 420 سنة. فكيف نثق في مفسر مثل هذا؟

كيف يخالف ضميره ويدعي ان هذا هو التفسير والارقام لا علاقة لها ببعض؟؟؟؟؟

مع ملاحظة ان تعبير قدس الاقداس الذي قاله هو قدوس القدوسين وشرحت في ملف

الرد على ادعاء خطأ ترجمة قدوس القدوسين لأنها قدس الاقداس دانيال 9: 24

انها تطلق على اشخاص مثل 1 أي 23: 13 وهذا التعبير هنا عن شخص وليس فقط هيكل وقدوس القدوسين عن المسيح وحتى تعبير قدس اقداس عن جسد المسيح الهيكل الحقيقي.

ولكن النقطة الثانية التي يقولها راشي لكي تنتهي معاصيهم وخطاياهم تنتهي ولأجل ان آثامهم تمحي لكي يحضر البر الابدي ويمسح بينهم قدس الاقداس التابوت والمذبح والانية المقدسة التي سيحضروها إليهم من خلال الملك المسيح: أي المفروض ان بعد هذا الزمن سياتي المسيح الذي ينتظره اليهود ويحضر تابوت عهد الرب والانية المقدسة. فهل عند خراب الهيكل سنة 70 م جاء المسيح الذي ينتظره اليهود؟ اليس هذا لوحده يثبت ان كلامه خطأ؟

بل لو تماشينا معه يكون يسوع هو بالفعل المسيح لأنه قدس هيكله قبل ان يخرب ثانية 70 م

يكمل راشي ويقول عدد سبعين أسبوع هو 490 سنة. السبي البابلي كان سبعين سنة والهيكل الثاني وقف لمدة 420 سنة: المهم هل الهيكل الثاني حسب كلام راشي وقف 420 سنة فقط؟ هل من قرار كورش تماشيا مع راشي من 537 ق م الى 536 ق م الى 70 م يساوي 420 سنة؟ هذا يساوي 606 سنة وليس 420 سنة

راشي ليخرج بهذا الادعاء اختصر اعمار كثيرة ومنها اختصر فترة الحكم الفارسي من 207 سنة من 539 من داريوس وكورش الى 332 ق م الاسكندر الأكبر الى 52 سنة فقط بفرق 155 سنة. وغير تاريخ خراب الهيكل الثاني وجعله اقل من 70 م وغيره من التواريخ ليخفي 166 سنة. فكيف نثق في شخص كهذا؟

سفر نحميا لوحده كافي لأثبات خطأهم الذي ذكر 12 جيل للكهنة صعب ان يكونوا في 52 سنة فقط في حكم فارس.

نكمل

9 :25 فاعلم وافهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم وبنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع واثنان وستون اسبوعا يعود ويبنى سوق وخليج في ضيق الازمنة

And you shall know and understand from the emergence of the word: From the emergence of this word, which emerged at the beginning of your supplications to tell you, you shall know to understand [how] to restore and build Jerusalem.

فاعلم وافهم من ظهور الكلمة: من ظهور هذه الكلمة التي ظهرت في بداية تضرعك لأقول لك إنك ستعرف وتفهم لاستعادة وبناء اورشليم

until the anointed king: Time will be given from the day of the destruction until the coming of Cyrus, king of Persia, about whom the Holy One, blessed be He, said that he would return and build His city, and He called him His anointed and His king, as it says (Isa. 45:1): “So said the Lord to His anointed one, to Cyrus etc.” (verse 13): “He shall build My city and free My exiles, etc.”until the anointed king: Time will be given from the day of the destruction until the coming of Cyrus, king of Persia, about whom the Holy One, blessed be He, said that he would return and build His city, and He called him His anointed and His king, as it says (Isa. 45:1): “So said the Lord to His anointed one, to Cyrus etc.” (verse 13): “He shall build My city and free My exiles, etc.”

الى الملك الممسوح: سيعطى الوقت من يوم التخريب حتى يأتي كورش ملك فارس الذي عن قال القدوس المبارك هو انه سيعود ويبني مدينته ويدعوا اسمه مسيحه وملكه كما قال اش 45: 1 هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ لِمَسِيحِهِ، لِكُورَشَ حتى عدد 13 هُوَ يَبْنِي مَدِينَتِي وَيُطْلِقُ سَبْيِي،

أولا النص العبري في دانيال لا يقول ملك (مليخ) ولكن مشيخ ناجيد فراشي غير امين في كلامه

وشرحتها في ملف

الرد على ادعاء ان اسم المسيح غير موجود في دانيال 9

ووضحت فيه بأدلة ومراجع وقدمت امثلة كثيرة ان تعريف المسيح الرئيس واضح من انه جاء هنا لغويا كاسم علم وليس نعت فهي لو مضافة تكون صفة ولو غير مضافة تكون اسم.

والكلمة هي الرئيس نجيد נגיד وهي لقب المسيح في دانيال وفي حزقيال من 34 الى 48 وليس ملك. فمن الذي يحرف في معاني الكلام؟

ثانيا راشي في تفسيره لاشعياء 45: 1 أنكر ان مسيحه هي عن كورش ورفض هذا وقال ان إشعياء 45: 1 هو عن المسيح الذي عنده شكوى ضد كورش لكي ينفي ان هناك اممي يلقب بمسيح الرب ولكن اليهود فقط وهنا غير كلامه بالكامل وجعل كورش الاممي هو المسيح

فراشي قال في تفسير إشعياء 45: 1

to His anointed one: Every title of greatness is called anointing. Comp. (Num. 18:8) “To you I have given them for greatness (לְמָשְׁחָה).” Our Sages, however, said: To the King Messiah, the Holy One, blessed be He, says, “I complain to you about Cyrus,” as it is stated in Tractate Megillah 12a.

وشرحتها في ملف

هل ترجمة لمسيحه كورش هي ترجمة خاطئة؟ إشعياء 45: 1

فراشي هذا الغير امين الذي يغير كلامه هناك قال انها ليست عن كورش وهنا راشي اقر ان كورش هو مسيح إشعياء 45 أي ناقض نفسه.

اترك الحكم للقارئ

ونتماشى مع ما قال انه كورش فكيف يطبق الوقت عليه؟

سنرى ما سيقول

seven weeks: Seven complete shemittah cycles they will be in exile before Cyrus comes, and there were yet three more years, but since they did not constitute a complete shemittah cycle, they were not counted. In the one year of Darius, in which Daniel was standing when this vision was said to him, seventy years from the conquest of Jehoiakim terminated. Deduct eighteen years from them, in which the conquest of Jehoiakim preceded the destruction of Jerusalem, leaving fifty-two years. This is what our Rabbis learned (Yoma 54a): “For fifty-two years no one passed through Judea.” They are the fifty-two years from the day of the destruction until they returned in the days of Cyrus. Hence, we have seven shemittah cycles and three years.seven weeks: Seven complete shemittah cycles they will be in exile before Cyrus comes, and there were yet three more years, but since they did not constitute a complete shemittah cycle, they were not counted. In the one year of Darius, in which Daniel was standing when this vision was said to him, seventy years from the conquest of Jehoiakim terminated. Deduct eighteen years from them, in which the conquest of Jehoiakim preceded the destruction of Jerusalem, leaving fifty-two years. This is what our Rabbis learned (Yoma 54a): “For fifty-two years no one passed through Judea.” They are the fifty-two years from the day of the destruction until they returned in the days of Cyrus. Hence, we have seven shemittah cycles and three years.

سبع أسابيع: سبع دورات سنوية مكتملة ستكون من السبي قبل مجيء كورش وهناك ثلاث سنين اخر ولكن لأنهم لا يكملوا باستمرارية دورة سبع سنوية كاملة لذلك لا يعدوا. في اول سنة لداريوس التي فيها دانيال كان واقف عندما هذه الرؤيا قيلت له سبعين سنة من غزو يهوياقيم انتهت. وبخصم منها 18 سنة التي من غزو يهوياقيم حتى تدمير اورشليم يترك لنا 52 سنة. وهذا ما تعلمه راباواتنا في يوما 54أ لمدة 52 سنة لم يمر أحد خلال اليهودية" وهم 52 سنة من تاريخ التدمير حتى العودة في أيام كورش وهنا عندنا سبع دورة سبعات سنين وثلاث سنين.

راشي يفسر سبع أسابيع وهم 7*7=49 فيحاول يفسرهم بأنهم 52 سنة فلكي يفعل ذلك يضيف من عنده ثلاث سنين كاملين توضح حساباته خطأ بحجة انهم دورة غير كاملة لا يعدوا. رغم ان في عدد 27 يقسم أسبوع أي سبع سنين الى نصفين 3.5 وأيضا 3.5 أي النبوة السباعيات تقبل التقسيم على عكس ما قال. فلو كلام راشي صحيح لكان العدد قال سبع أسابيع ونصف وليس قال فقط سبع أسابيع.

فلهذا كما قلت كلام راشي خطأ شديد. وبطريقة اضافة 3 سنين كاملين لا يعدوا فوق سبع أسابيع لا يتكلم عنهم العدد هذا يفتح الباب لأي خطأ في الحسابات طالما الخطأ اقل من 7 سنين وهذا امر غير مقبول بالمرة في النبوات وبخاصة ان نبوات دانيال حددت لنا أحيانا ليس بالسنين والشهور في بعضها بالأيام مثل نبوة 1290 يوم و1335 يوم في دانيال 12

فإضافة ثلاث سنوات لتنضبط حساباته هذا اصفه بعدم الامانة.

يكمل

and in sixty-two weeks it will return and be built: i.e., the city with its streets.

and moat: Heb. וְחָרוּץ. They are the moats that they make around the wall to strengthen the city, which are called fosse in French, ditch or moat.

واثنان وستون اسبوعا يعود ويبنى: أي المدينة وشوارعها

وخليج: العبري وهو الخليج الذي يصنع حول الاسوار لتقوية المدينة والذي يدعى في الفرنسية خندق او منخفض

but in troubled times: But in those times they will be troubled and distressed, for in the subjugation of the kings of Persia and the heathens, they will burden them with harsh bondage. Now although there are sixty-two weeks and four years more that remain from the eighth week, whose beginning, viz. the three years, was included in the fifty-two years of the duration of the exile, those four years were not counted here because here he counted only weeks, and you find that from the beginning he started to count seventy weeks, and at the end, when he delineated their times and their judgments, he counted only sixty-nine, proving that one week was divided, part of it here and part of it there; and he mentioned only whole weeks.

but in troubled times: They will be troubled in those times.

في ضيق الأزمنة: في هذه الأوقات سيكون هناك اضطرابات وضيقات، لأنه سيكون خضوع لملوك فارس والامميين سيكون هناك اثقال وعبودية قاسية. والان رغم انهم 62 أسبوع وأربع سنين إضافيين متبقية من الأسبوع الثامن الذي بدأ بقية الثلاث سنين التي اشتملت في 52 سنة من فترة السبي، هذه الأربع سنين لم تعد هنا لأنه يعد فقط الأسابيع وستجد هذا من بداية ما هو بدأ يعد سبعين أسبوع وأيضا في النهاية، عندما يصف اوقاتهم واحكامهم هو عد 69 فقط يثبت ان أسبوع كان مقسم جزء منهم هنا وجزء منهم هناك وذكر الأسابيع الكاملة فقط

في ضيق الأزمنة سيكون هناك اضطرابات في هذه الأيام

ما رأيكم؟ ما يقوله خطأ جملة وتفصيل لان الأسبوع الذي يتكلم عنه هو ليس مختفي ولكن موجود في عدد 27 هو الأسبوع السبعين 27 و يثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد و في وسط الاسبوع يبطل الذبيحة هذا الأسبوع السبعين ويسمى الأسبوع الأخير بعد سبع أسابيع و62 أسبوع وليس أسبوع مقسم بين 7 أسابيع و62 أسبوع ولا يعد

بل هو بنفسه سيعود ويشرح العدد ان بعد البناء وغيره في 62 أسبوع في الأسبوع التالي السبعين يحدث فيه أشياء مميزة. فادعاء ان الأسبوع السبعين مقسم بين السبع أسابيع والاثنين وستين أسبوع هو ادعاء خطأ بل واضح من عدد 27

فكما قلت هو غير امين في كلامه ولا يناسب سياق الكلام

نكمل

9 :26 وبعد اثنين وستين اسبوعا يقطع المسيح وليس له وشعب رئيس ات يخرب المدينة والقدس وانتهاؤه بغمارة والى النهاية حرب وخرب قضي بها

And after: those weeks.

the anointed one will be cut off: Agrippa, the king of Judea, who was ruling at the time of the destruction, will be slain.

and he will be no more: Heb. וְאֵין לוֹ, and he will not have. The meaning is that he will not be.

the anointed one: Heb. מָשִׁיחַ. This is purely an expression of a prince and a dignitary.

وبعد هذا: بعد تلك الأسابيع

المسيح سيقطع: اغريبا ملك اليهودية الذي كان يحكم في وقت التدمير سوف يقتل.

وهو لن يكون: في العبري هو ليس له. ومعناها انه لن يكون

المسيح: العبري مشيخ وهذا تعبير نقي عن امير وكريم

الحقيقة راشي هذا غريب يقول الشيء وعكسه فهو يقول سابقا ان التوقيت لهدم الهيكل ويطبق المسيح على الهيكل، ويعود ويقول هنا ان لقب المسيح هو لقب شخص كريم وليس الهيكل ويطبقه على اغريبا الحاكم اليهودي سنة 70 م. فهو قال المسيح الرئيس هو كورش ثم قدوس القدوسين هو الهيكل الذي يخرب ثم يعول ويقول المسيح هو عن اغريبا لأنه عن شخص.

رغم ان العدد عندما يقول النبوة تقول (من خروج الامر لتجديد اورشليم وبنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع واثنان وستون اسبوعا) فعندما يقول في العدد التالي (يقطع المسيح) لا يعقل ان يكون الأول كورش والثاني اغريبا

أيضا يقول ان التعبير العبري الصحيح هو ليس له ويعود يناقض نفسه ويقول لن يكون رغم ان ليس له تعني نفي الملكية وليس الفناء

وشرحت هذا في

هل ترجمة يقطع المسيح وليس له هي ترجمة خطأ وهل لفظ يقطع تستخدم عن انسان خاطئ

وتوضح ان ادق ترجمة لها ليس له ولم تترجم ولا مرة لن يكون أي فناء ولكن تعني بوضوح ليس له علاقة بالقطع أي سبب الموت (القطع) ليس لخطية يمتلكها وهذا يناسب إشعياء 53 وتعبير يقطع لا تعني شخص خاطئ فتستخدم عن قطع غصن وعنقود عنب وقطع عهد بل واستخدمت على ارميا نفسه البريء

نكمل مع راشي

and the city and the Sanctuary: lit. and the city and the Holy.

and the people of the coming monarch will destroy: [The monarch who will come] upon them. That is Titus and his armies.

and his end will come about by inundation: And his end will be damnation and destruction, for He will inundate the power of his kingdom through the Messiah, and until the end of the wars of Gog the city will exist.

cut off into desolation: a destruction of desolation.

والمدينة والمقدس: إضاءة والمدينة والقدس

وشعب رئيس ات سيخرب: الرئيس الذي سياتي عليهم وهذا تيطس وجيشه

ونهايته ستاتي عن طريق الغمر: ونهايته ستكون اللعنة والدمار، لأنه (الرب) سوف يغمر قوة مملكته من خلال المسيح، وحتى نهاية حروب جوج ستكون المدينة موجودة.

يقطع لخراب: خراب الدمار

راشي يقول ان نهاية تيطس والدولة الرومانية ستكون من خلال المسيح. وانتهت أسابيع دانيال ولم يحدث هذا فالدولة الرومانية انتهت من زمان ولم يأتي مسيح لليهود كما قال راشي لان المسيح كان جاء ولم يعرفوه. وبالفعل حتى لو تماشينا مع كلام راشي الدولة الرومانية أصبحت مسيحية وانتهت مسيحية. فبحسب ادعاؤه يكون يسوع هو المسيح الحجر الذي قطع بغير يد في دانيال وسحق الكل وأصبح جبل عظيم.

امر مهم اخر وهو ان راشي لا يعلق على ان العدد في سياقه بعد الكلام عن 7 أسابيع وبعد 62 أسبوع ان بعد 62 أسبوع يقطع المسيح ثم تحدث احداث بعد هذا حتى يصل الامر الى خراب.

راشي يقول تفسير هذا ونهاية 62 أسبوع هو تيطس الروماني الذي أخرب اورشليم وهدم الهيكل 70 ميلادية فكيف يصلح هذا حسابيا ان يكون 62 أسبوع أي 434 سنة من 537 ق م الى 70 م التي تساوي 606 سنة؟؟؟؟؟

حتى بإضافة أربع سنين كيف تستقيم الحسابات؟

نكمل

9 :27 و يثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد و في وسط الاسبوع يبطل الذبيحة و التقدمة و على جناح الارجاس مخرب حتى يتم و يصب المقضي على المخرب

And he will strengthen a covenant for the princes for one week: לָרַבִּים, for the princes, like “and all the officers of (רַבֵּי) the king,” in the Book of Jeremiah (39:13).

will strengthen: Titus [will strengthen] a covenant with the princes of Israel.

for one week: He will promise them the strengthening of a covenant and peace for seven years, but within the seven years, he will abrogate his covenant.

he will abolish sacrifice and meal-offering: This is what he says in the first vision (8:26): “and in tranquility he will destroy many.” Through a covenant of tranquility, he will destroy them.

ويعزز عهده مع الامراء في أسبوع واحد: الامراء مثل القادة والملك في كتاب ارميا 39: 13.

سيعزز: تيطس سيعزز عهد مع امراء إسرائيل

في أسبوع واحد: سيوعدهم انه سيعزز عهد وسلام سبع سنين ولكن في خلال سبع سنين سوف يلغي عهده.

فانه سيلغي الذبيحة والتقدمة: وهذا كما قاله في رؤيته الأولى (8: 26) وفي الاطمئنان يهلك كثيرين. من خلال عهد اطمئنان سيدمرهم.

and on high, among abominations will be the dumb one: This is a pejorative for pagan deities. i.e., on a high place, among abominations and disgusting things, he will place the dumb one, the pagan deity, which is dumb like a silent stone.

high: Heb. כְּנַף, lit. wing, an expression of height, like the wing of a flying bird.

and until destruction and extermination befall the dumb one: and the ruling of the abomination will endure until the day that the destruction and extermination decreed upon it [will] befall it, in the days of the king Messiah.

befall the dumb one: Heb. תִּתַּ, reach; and total destruction will descend upon the image of the pagan deity and upon its worshippers.

وعلى الأعلى بين الرجسات سيكون الفرد الغبي: هذا هو ازدراء الالهة الوثنية أي في المكان المرتفع بين الرجسات والاشياء المقززة يوضع الابكم الاله الوثني وهو غبي مثل حجر صامت.

عالي: العبري جناح، وهو تعبير للارتفاع مثل جناح طائر يطير

وحتى الخراب وابادة الفرد الغبي: وسيادة الرجسة ستستمر حتى أيام الخراب وابادة تحل عليه في أيام الملك المسيح.

امام الفرد الغبي: العبري يصل ودمار كامل سيحل بصور الالهة الوثنية وعلى عبادها

كالعادة راشي الذي يقول الشيء وعكسه فهو تكلم عن الأسبوع السبعين انه يقسم 3 سنين مع 7 أسابيع و4 سنين مع 62 سنة ولكن هنا يتكلم عن ان الأسبوع السبعين الأخير التالي لل 7 أسابيع + 62 وبعدهم هذا الأسبوع السبعين الأخير ما سيحدث فيه وما سيقوم به تيطس. وبهذا يكون راشي بعدم امانة عد الأسبوع السبعين مرتين مرة ليحول الخطأ من 49 الى 52 لتصبح من الهدم لكورش ولكن يعود في هذا العدد يتكلم عنه باستقلالية انه بعد 69 أسبوع وهو السبعين

ثانيا تيطس لم يقيم عهد 3.5 مع اليهود فتيطس ابن الامبراطور فيسباسيان التي تولى الإمبراطورية 69 م وعين تيطس قائد حربي وقتها أي قبل خراب اورشليم بسنة. فكما قلت تطيس لم يقيم أي عهد مع اليهود ولكن أكمل حصار اورشليم حتى خرابها سنة 70م

وأخطأ أيضا راشي في انه قال الاوثان ستستمر للإمبراطورية الرومانية حتى مجيء مسيح اليهود رغم انه انهارت الإمبراطورية الرومانية بكل اوثانها وانتهت وسادة المسيحية العالم ولم يأتي مسيح اليهود حسب مفهومهم الخطأ. بل لو تماشينا معه يكون يسوع هو المسيح الذي قضى على اوثان الإمبراطورية الرومانية.

تم

هذا هو تفسير راشي الذي يعتمد عليه اغلب اليهود حاليا في تفسير سبعون أسبوع دانيال فما رأيكم فيما قال؟

لا يوجد رقم واحد صحيح ذكره في كل حساباته ولم يقدم معلومة واحدة امينة بل يقر بالترجمة الصحيحة ثم يقدم معنى خطأ.

أخيرا رأي راشي ليس هو الوحيد لليهود فاختلف المفسرين اليهود فكل منهم قال شيء مختلف

فقيل ان الرئيس الذي يقطع هو حنانيا

Scheme of literal Prophecy, &c. p. 183.

وقيل هركانوس

Demonstrat. Evangel. l. 8. p. 396, 397.

وغيرهم

كل هذه محاولات فاشلة من اليهود لأنهم يعرفون بدقة ان هذه النبوة لا تنطبق على اخر مهما حاولوا الا على الرب يسوع المسيح الذي بالفعل جاء بعد سبع أسابيع من تجديد اورشليم وبعد التجديد 62 أسبوع حتى مسح المسيح الرئيس وبعد هذا قطع بالصلب رغم انه بدون ذنب وبعد هذا بفترة خربة اورشليم وهدم الهيكل.

فحتى مع محاولة راشي الفاشلة للإنكار هي اثبتت أكثر ان النبوة انطبقت على الرب يسوع المسيح.

ولكن يهمني ما قاله واحد من اهم الراباوات اليهود المهمين وهو يوناثان بن عزرا من القرن الثاني الذي قال ان ربنا قال له أن هذه النبوة هي سر عن وقت مجيء المسيح

Jonathan b. Uzziel thereupon arose and said, It is I who have revealed Thy secrets to mankind. It is fully known to Thee that I have not done this for my own honour or for the honour of my father’s house, but for Thy honour I have done it, that dissension may not increase in Israel … Kol went forth and said, Enough! What was the reason?—Because the date of the Messiah is foretold in it.

Babylonian Talmud, Megillah 3a.

أي قال له (الرب) توقف والسبب؟ لان ميعاد المسيح تم تنبؤه فيها. اي المتنبئ عنه في النبوة من القرار بتجديد اورشليم بعد العودة من السبي هو المسيح. اليس هذا دليل واضح ان المسيح في النبوة هو الرب يسوع المسيح؟

اكتفي بهذا القدر

الرد على ادعاء ان اسم المسيح غير موجود في دانيال 9، 25-26

الشبهة

يدعي المسيحيين ان دانيال 9\ 25 هو عن المسيح لأنه يقول

[الفانديــك][دانيال 9 25]-[فاعلم وافهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم وبنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع واثنان وستون اسبوعا يعود ويبنى سوق وخليج في ضيق الأزمنة.]

ولكن العدد في العبري كلمة المسيح وكلمة الرئيس غير معرفين بأداة التعريف هاي فهو الى مسيح رئيس، وعدد 26 مسيح فقط. وكلمة مسيح استخدمت كثيرا على اشخاص مسحاء وبهذا لا ينطبق على المسيح.

الرد

في البداية باختصار بالفعل في العبري حرف هاي الذي يستخدم كاداة تعريف هو غير موجود ولكن من قال ان الكلمة هنا بدون هاي غير معرفة؟

فالكلمة المسيح معرفة لانها اسم وكلمة الرئيس معرفة باضافتها للمسيح الاسم المعرف.

ولتأكيد هذا ندرس معا

(SVD) فاعلم وافهم أنه من خروج الأمر لتجديد أورشليم وبنائها إلى المسيح الرئيس سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعا يعود ويبنى سوق وخليج في ضيق الأزمنة.

أولا ما يقوله العدد العبري

(WLC) וְתֵדַ֨ע וְתַשְׂכֵּ֜ל מִנ־מֹץָ֣א דָבָ֗ר לְהָשִׁיב֙ וְלִבְנֹ֤ות יְרֽוּשָׁלִַ֙ם֙ עַד־מָשִׁ֣יחַ נָגִ֔יד שָׁבֻעִ֖ים שִׁבְעָ֑ה וְשָׁבֻעִ֞ים שִׁשִּׁ֣ים וּשְׁנַ֗יִם תָּשׁוּב֙ וְנִבְנְתָה֙ רְחֹ֣וב וְחָר֔וּץ וּבְצֹ֖וק הָעִתִּֽים׃

مين موتسا دابار لهشيب ولبنوت يروشالايم عد مشيخ ناجيد شبعيم شبعه وشبعيم ششيم وشنيم

(IHOT+) ותדע^{H3045 Know} ותשׂכל^{H7919 therefore and understand,} מן^{H4480 from} מצא^{H4161 the going forth} דבר^{H1697 of the commandment} להשׁיב^{H7725 to restore} ולבנות^{H1129 and to build} ירושׁלם^{H3389 Jerusalem} עד^{H5704 unto} משׁיח^{H4899 the Messiah} נגיד^{H5057 the Prince} שׁבעים^{H7620 weeks,} שׁבעה^{H7651 seven} ושׁבעים^{H7620 weeks:} שׁשׁים^{H8346 and threescore} ושׁנים^{H8147 and two} תשׁוב^{H7725 again,} ונבנתה^{H1129 shall be built} רחוב^{H7339 the street} וחרוץ^{H2742 and the wall,} ובצוק^{H6695 even in troublous} העתים׃^{H6256 times.}

فكما قلت كلمة مشيخ = مسيح وكلمة ناجيد = رئيس ليس امامهم أداة تعريف

ونفس الامر في كلمة مشيخ في عدد 26

(IHOT+) ואחרי^{H310 And after} השׁבעים^{H7620 weeks} שׁשׁים^{H8346 threescore} ושׁנים^{H8147 and two} יכרת^{H3772 be cut off,} משׁיח^{H4899 shall Messiah} ואין^{H369 but not} לו והעיר^{H5892 the city} והקדשׁ^{H6944 and the sanctuary;} ישׁחית^{H7843 shall destroy} עם^{H5971 for himself: and the people} נגיד^{H5057 of the prince} הבא^{H935 that shall come} וקצו^{H7093 and the end} בשׁטף^{H7858 thereof with a flood,} ועד^{H5704 and unto} קץ^{H7093 the end} מלחמה^{H4421 of the war} נחרצת^{H2782 are determined.} שׁממות׃^{H8074 desolations}

ولكن اول امر يجب ان نعرفه وهو لو الكلمة اسم شخص لا تحتاج لاداة تعريف

مثلما نترجم كلمة يهوه بالرب رغم انها بدون أداة تعريف

والقواميس تخبرنا ان الكلمة اسم مذكر

H4899

משׁיח

mâshı̂yach

BDB Definition:

1) anointed, anointed one

1a) of the Messiah, Messianic prince

1b) of the king of Israel

1c) of the high priest of Israel

1d) of Cyrus

1e) of the patriarchs as anointed kings

Part of Speech: noun masculine

اسم مذكر

قاموس كلمات الكتاب المقدس يشرح لنا أكثر

H4899

ָמִשׁיַח

māšiyaḥ: A masculine noun meaning anointed one. Although this word is a noun, it can function both as a substantive (1Sa_24:6 [7], 1Sa_24:10 [11]); or an adjective (Lev_4:3, Lev_4:5, Lev_4:16). Since it refers to an individual who has been anointed by divine command (2Sa_1:14, 2Sa_1:16), it can reference the high priest of Israel (Lev_4:3, Lev_4:5, Lev_4:16; Lev_6:22 [15]); however, it is usually reserved as a marker for kingship, primarily the kings of Israel (1Sa_26:9, 1Sa_26:11, 1Sa_26:16, 1Sa_26:23). In this way, the patriarchs were regarded as God's anointed kings (1Ch_16:22; Psa_105:15). One unique instance of this term is in reference to Cyrus the Persian, a non-Israelite who was regarded as God's anointed (Isa_45:1); therefore, one is forced to understand this characterization, not as a statement of the individual's inherent goodness and perfection, since Cyrus was a worshipper of pagan deities like Marduk. On the contrary, it is a statement of God's appointing or choosing an individual for a task. Furthermore, the concept of the māšiyaḥ, meaning Messiah, as a Savior is not fully developed in the Old Testament. The closest that one comes to this in the Old Testament is Dan_9:25-26. This concept is developed later, during the New Testament period and fits better with the parallel Greek word christos.

اسم مذكر يعني شخص ممسوح مع انه هذه الكلمة اسم أيضا ممكن ان تؤدي وظيفة كل من نعت مثل 1صم 24: 6 (مسيح الرب) او صفة لا4: 3 (الكاهن الممسوح). ولأنها تشير الى فرد الذي قد تم مسحه بامر الهي 2صم 1: 14 (مسيح الرب) فهي ممكن ان تشير لرئيس الكهنة في إسرائيل لا 4: 3 (الكاهن الممسوح) ولكن عادة تبقى كعلامة للملك اسائيل ملك إسرائيل 1صم 26: 9 (مسيح الرب). وبهذه الطريقة الإباء اشير اليهم كملوك مسحاء الله 1 أي 16: 22 (مسحائي). موقف مميز لهذا التعبير في اشارى الى قورش الفارسي غير إسرائيلي الذي اشير اليه مسيح الرب اش 45: 1 (لمسيحه) ولهذا الانسان مدفوع ليفهم ان هذه الخاصية ليست كتعبير عن ميراث شخص من الصلاح والكمال لان قورش كان يعبد الهة وثنية مثل مردوخ. ولكن في المقابل هذا التعبير لمسيح الرب او الفرد المختار لمهمة. ولكن تكميلا مبدأ المشيخ ويعني مسيح كمخلص لم يكن تكون في العهد القديم واقربهم هذه التي أتت في العهد القديم في دانيال 9: 25 (المسيح) وهذا المبدأ تكون لاحقا في خلال فترة العهد الجديد وتناسب افضل مع التعبير اليوناني الموازي خريستوس (المسيح)

ما يقوله القاموس شيء مهم لانه يوضح أن هذه الكلمة لو جاءت مضافة او صفة هي تترجم مسيح الرب او مسيحه او مسيحي او الكاهن الممسوح مثلما أقول رب العالم او ربه او ربي

فهذه الكلمة كنعت او ضفة تكون بدون تعريف للاضافة. اما اذا جاءت لوحدها هي اسم معرف كاي اسم لا يحتاج أداة تعريف وهذا حدث فقط مرتين في دانيال 9: 25-26

فهذه الكلمة أتت في العهد القديم 39 مرة كلهم بدون ادات تعريف منهم 37 مرة كلهم مضافين كنعت او صفة مثل مسيح الرب بالعبري

لمشيح يهوه למשׁיח יהוה

الكاهن الممسوح ومسيحه ومسيحي ومسيح الرب ومسيح اله يعقوب ومسحائي ومسيحك ومسيحك

Lev_4:3, Lev_4:5, Lev_4:16, Lev_6:22, 1Sa_2:10, 1Sa_2:35, 1Sa_12:3, 1Sa_24:5-6 (4), 1Sa_24:10, 1Sa_26:9, 1Sa_26:11, 1Sa_26:16, 1Sa_26:23, 2Sa_1:14, 2Sa_1:16, 2Sa_19:21 (2), 2Sa_22:51, 2Sa_23:1, 1Ch_16:22, 2Ch_6:42, Psa_2:2, Psa_18:50, Psa_20:6, Psa_84:8-9 (2), Psa_89:38, Psa_89:51, Psa_105:15, Psa_132:10, Psa_132:17, Isa_45:1, Lam_4:20, Hab_3:13

ولكن أتت مرتين فقط بدون أي إضافة ولم تكن لا نعت ولا صفة وهذا الذي اتى في دانيال 9: 25 و26 وتعني المسيح فقط لأنها اسم لا يأتي معها أداة تعريف

ففي العبري الاسم لا يأتي بأداة تعريف فلهذا العدد في العبري لا يقول ممسوح

An anointed one

ولكن المسيح

The Messiah

لأنه اسم واتى لا كنعت ولا كصفة

ولهذا لفظ مشيخ عند اليهود هو الملك المسيا ولا تعني شخص ممسوح وهذا عند أي انسان يهودي فلان العدد كتب ماشيخ بالعبري هو يترجم المسيح Messiah وليس شخص ممسوح.

اما عن كلمة ناجيد التي أتت بعد كلمة ماشيخ وتعني رئيس فهى صفة تتبع الموصوف وتتبع تصريفه ولاننا عرفنا ان كلمة مشيخ هو اسم معرف فناجيد تتبعه وتترجم الرئيس

وكما شرح Gleason Archer ان نفس الأسلوب يتبع في أسماء كثيرة مثل

اسم القدير وهو شداي بدون هاي التعريف لانه اسم

اسم الشيطان وهو ساتان بدون هاي التعريف لانه اسم

تيبهيل وهو يترجم العالم

عيلون وهو يترجم العلي

وهكذا مشيخ يترجم المسيح

مثال مهم في نفس الاصحاح من دانيال وهو عندما يقول في العدد الثاني

(SVD) في السنة الأولى من ملكه أنا دانيآل فهمت من الكتب عدد السنين التي كانت عنها كلمة الرب إلى إرميا النبي لكمالة سبعين سنة على خراب أورشليم.

كلمة الكتب التي لا يختلف عليها اليهود ولا المسيحيين انها اسفار الانبياء وبخاصة سفر ارميا جائت بسفريم بدون أداة تعريف

(WLC) בִּשְׁנַ֤ת אַחַת֙ לְמָלְכֹ֔ו אֲנִי֙ דָּֽנִיֵּ֔אל בִּינֹ֖תִי בַּסְּפָרִ֑ים מִסְפַּ֣ר הַשָּׁנִ֗ים אֲשֶׁ֨ר הָיָ֤ה דְבַר־יְהוָה֙ אֶל־יִרְמִיָ֣ה הַנָּבִ֔יא לְמַלֹּ֛אות לְחָרְבֹ֥ות יְרוּשָׁלִַ֖ם שִׁבְעִ֥ים שָׁנָֽה׃

والترجمة اليهودية ترجمتها معرفة مثل الترجمات المسيحية

(JPS) in the first year of his reign I Daniel meditated in the books, over the number of the years, whereof the word of the LORD came to Jeremiah the prophet, that He would accomplish for the desolations of Jerusalem seventy years.

ولكن من قال ان المسيحيين لوحدهم قالوا ان الكلمة بدون أداة تعريف تفهم انها اسم لا يحتاج أداة تعريف؟

السبعينية التي قام بها السبعين شيخ يهودي ترجمة دانيال 9: 25-26 ذكرت خرستو وهو اسم المسيح معرف

(LXX) καὶ γνώσῃ καὶ συνήσεις· ἀπὸ ἐξόδου λόγου τοῦ ἀποκριθῆναι καὶ τοῦ οἰκοδομῆσαι Ιερουσαλημ ἕως χριστοῦ ἡγουμένου ἑβδομάδες ἑπτὰ καὶ ἑβδομάδες ἑξήκοντα δύο· καὶ ἐπιστρέψει καὶ οἰκοδομηθήσεται πλατεῖα καὶ τεῖχος, καὶ ἐκκενωθήσονται οἱ καιροί.

(Brenton) And thou shalt know and understand, that from the going forth of the command for the answer and for the building of Jerusalem until Christ the prince there shall be seven weeks, and sixty-two weeks; and then the time shall return, and the street shall be built, and the wall, and the times shall be exhausted.

(LXX) καὶ μετὰ τὰς ἑβδομάδας τὰς ἑξήκοντα δύο ἐξολεθρευθήσεται χρῖσμα, καὶ κρίμα οὐκ ἔστιν ἐν αὐτῷ· καὶ τὴν πόλιν καὶ τὸ ἅγιον διαφθερεῖ σὺν τῷ ἡγουμένῳ τῷ ἐρχομένῳ, καὶ ἐκκοπήσονται ἐν κατακλυσμῷ, καὶ ἕως τέλους πολέμου συντετμημένου τάξει ἀφανισμοῖς.

(Brenton) And after the sixty-two weeks, the anointed one shall be destroyed, and there is no judgment in him: and he shall destroy the city and the sanctuary with the prince that is coming: they shall be cut off with a flood, and to the end of the war which is rapidly completed he shall appoint the city to desolations.

أيضا ترجمة حديثة لليهود باسم the Stone edition قالت الكلمة معرفة the anointed one

وأيضا John J. Collins اليهودي الذي يرفض ان هذا عن المسيح قال the anointed one

Daniel: A Commentary on the Book of Daniel(Philadelphia: Fortress, 1994), 346.

بل حتى تفسير راشي كتبها معرفة رغم انه كعادته ليبعدها عن الرب يسوع المسيح فسرها خطأ

And you shall know and understand from the emergence of the word: From the emergence of this word, which emerged at the beginning of your supplications to tell you, you shall know to understand [how] to restore and build Jerusalem.
until the anointed king: Time will be given from the day of the destruction until the coming of Cyrus, king of Persia, about whom the Holy One, blessed be He, said that he would return and build His city, and He called him His anointed and His king, as it says (Isa. 45:1): “So said the Lord to His anointed one, to Cyrus etc.” (verse 13): “He shall build My city and free My exiles, etc.”

And you shall know and understand from the emergence of the word: From the emergence of this word, which emerged at the beginning of your supplications to tell you, you shall know to understand [how] to restore and build Jerusalem.

until the anointed king: Time will be given from the day of the destruction until the coming of Cyrus, king of Persia, about whom the Holy One, blessed be He, said that he would return and build His city, and He called him His anointed and His king, as it says (Isa. 45:1): “So said the Lord to His anointed one, to Cyrus etc.” (verse 13): “He shall build My city and free My exiles, etc.”

And after: those weeks.

the anointed one will be cut off: Agrippa, the king of Judea, who was ruling at the time of the destruction, will be slain.

and he will be no more: Heb. וְאֵין לוֹ, and he will not have. The meaning is that he will not be.

the anointed one: Heb. מָשִׁיחַ. This is purely an expression of a prince and a dignitary.

and the city and the Sanctuary: lit. and the city and the Holy.

and the people of the coming monarch will destroy: [The monarch who will come] upon them. That is Titus and his armies.

and his end will come about by inundation: And his end will be damnation and destruction, for He will inundate the power of his kingdom through the Messiah, and until the end of the wars of Gog the city will exist.

cut off into desolation: a destruction of desolation.

بينما التلمود يقول أن هذا العدد عن المسيح

Babylonian Talmud, Megillah 3a.

The Targum of the Prophets was composed by Jonathan ben Uzziel under the guidance of Haggai, Zechariah and Malachi, and the land of Israel [thereupon] quaked over an area of four hundred parasangs by four hundred parasangs, and a Bath Kol came forth and exclaimed, Who is this that has revealed My secrets to mankind? Jonathan b. Uzziel thereupon arose and said, It is I who have revealed Thy secrets to mankind. It is fully known to Thee that I have not done this for my own honour or for the honour of my father’s house, but for Thy honour I have done it, that dissension may not increase in Israel … Kol went forth and said, Enough! What was the reason?—Because the date of the Messiah is foretold in it.

Because the date of the Messiah is foretold in it.

subjugation, in order that their transgressions should terminate, their sins should end, and their iniquities should be expiated, in order to bring upon them eternal righteousness and to anoint upon them (sic) the Holy of Holies: the Ark, the altars, and the holy vessels, which they will bring to them through the king Messiah. The number of seven weeks is four hundred and ninety years. The Babylonian exile was seventy [years] and the Second Temple stood four hundred and twenty [years].

لهذا ستتحمل اسرائيل العقوبه وتنفي بتيطس لاجل خطاياهم تمحي ولهذا خطاياهم ستنتهي واثامهم تنتهي لكي ياتي عليهم الابدي الحق ويمسح عليهم قدوس القدوسين فبك نوح وتابوت العهد والاناء المقدس الذي سياتي اليهم من خلال المسيا الملك ( هو الذي يقدس لانه الاناء المقدس )

Daniel 9:25.

Babylonian Talmud, Megillah 3a.

… The Targum of the Prophets was composed by Jonathan ben Uzziel under the guidance of Haggai, Zechariah and Malachi, and the land of Israel [thereupon] quaked over an area of four hundred parasangs by four hundred parasangs, and a Bath Kolcame forth and exclaimed, Who is this that has revealed My secrets to mankind? Jonathan b. Uzziel thereupon arose and said, It is I who have revealed Thy secrets to mankind. It is fully known to Thee that I have not done this for my own honour or for the honour of my father’s house, but for Thy honour I have done it, that dissension may not increase in Israel … Kol went forth and said, Enough! What was the reason?—Because the date of the Messiah is foretold in it.

A footnote after the phrase ‘secrets to mankind’ states: ‘The Targum of Jonathan b. Uzziel is very paraphrastic, and applies many of the prophetic verses to the Messianic age’.

Daniel 9:25.

Babylonian Talmud, Pesahim 54b.

… Our Rabbis taught: Seven things are hidden from men. These are they: the day of death, and the day of comfort, the depth [extent] of judgment; and a man does not know what is in his neighbour’s heart; and a man does not know from what he will earn; and when the Davidic dynasty will return; and when the wicked kingdom will come to an end.

A footnote after the phrase ‘the Davidic dynasty’ reads: ‘This was probably said in order to discourage those who tried to calculate the advent of the Messiah on the basis of Scripture; cf.. Sanh. 97a’.

ولكن في النهاية رغم اني اثبت ان العدد يقول المسيح الرئيس. ولكن حتى لو لو تماشيت جدلا مع ان الكلمة غير معرفة وتترجم مسيح رئيس هي أيضا تنطبق بوضوح على الرب يسوع المسيح ولا تغير أي شيء في سياق كلام نبوة السبعين أسبوع لدانيال وهذا ما سأعرضه بمعونة الرب في ملف اخر

واكتفي بهذا القدر

الرد على ادعاء خطأ ترجمة قدوس القدوسين لأنها قدس الاقداس دانيال 9: 24

الشبهة

يترجم المسيحيين دانيال 9\24 سبعون اسبوعا قضيت على شعبك و على مدينتك المقدسة لتكميل المعصية و تتميم الخطايا و لكفارة الاثم و ليؤتى بالبر الابدي و لختم الرؤيا و النبوة و لمسح قدوس القدوسين

ولكن ترجمة قدوس القدوسين التي يستشهدوا بها على المسيح خطأ فهي لا تقول قدوس القدوسين ولكن قدس الاقداس وليست عن شخص بل عن مكان وهو مسح قدس الاقداس في داخل الهيكل. فهذه ليست نبوة عن المسيح بل عن الهيكل

الرد

ما يقوله المشككين هو خطأ جملة وتفصيلا فالنبوة عن المسيح الرئيس وهذا شخص وليس مكان

فسواء ترجم قدوس القدوسين او قدس الاقداس المهم ان الكلام عن شخص المسيح وليس عن مكان

فسياق الاعداد

سفر دانيال 9

9 :24 سبعون اسبوعا قضيت على شعبك و على مدينتك المقدسة لتكميل المعصية و تتميم الخطايا و لكفارة الاثم و ليؤتى بالبر الابدي و لختم الرؤيا و النبوة و لمسح قدوس القدوسين

9 :25 فاعلم و افهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم و بنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع و اثنان و ستون اسبوعا يعود و يبنى سوق و خليج في ضيق الازمنة

9 :26 و بعد اثنين و ستين اسبوعا يقطع المسيح و ليس له و شعب رئيس ات يخرب المدينة و القدس و انتهاؤه بغمارة و الى النهاية حرب و خرب قضي بها

9 :27 و يثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد و في وسط الاسبوع يبطل الذبيحة و التقدمة و على جناح الارجاس مخرب حتى يتم و يصب المقضي على المخرب

مع ملاحظة شيء مهم ان الميعاد هو لست أشياء

9 :24 سبعون اسبوعا قضيت على شعبك و على مدينتك المقدسة لتكميل المعصية و تتميم الخطايا و لكفارة الاثم و ليؤتى بالبر الابدي و لختم الرؤيا و النبوة و لمسح قدوس القدوسين

فلو مجازا قلت ان الهيكل كفارة الاثم رغم ان الهيكل ليس كفارة ولكن الذبيحة هي الكفارة

فهل الهيكل يكمل المعصية أي يمنع التمرد على الله وهل يتمم الخطايا أي يختم عليها ويمنع انتشارها. وهل الهيكل هو البر الابدي؟ وهل الهيكل هو ختم الرؤيا والنبوة؟

بالطبع الكلام لا يستقيم فهو عن شخص وليس عن هيكل حجري

ولهذا قال اليهود أنفسهم ان هذا عن المسيا

Daniel 9:25.

Babylonian Talmud, Megillah 3a.

… The Targum of the Prophets was composed by Jonathan ben Uzziel under the guidance of Haggai, Zechariah and Malachi, and the land of Israel [thereupon] quaked over an area of four hundred parasangs by four hundred parasangs, and a Bath Kol came forth and exclaimed, Who is this that has revealed My secrets to mankind? Jonathan b. Uzziel thereupon arose and said, It is I who have revealed Thy secrets to mankind. It is fully known to Thee that I have not done this for my own honour or for the honour of my father’s house, but for Thy honour I have done it, that dissension may not increase in Israel … Kol went forth and said, Enough! What was the reason?—Because the date of the Messiah is foretold in it.

A footnote after the phrase ‘secrets to mankind’ states: ‘The Targum of Jonathan b. Uzziel is very paraphrastic, and applies many of the prophetic verses to the Messianic age’.

Daniel 9:25.

Babylonian Talmud, Pesahim 54b.

… Our Rabbis taught: Seven things are hidden from men. These are they: the day of death, and the day of comfort, the depth [extent] of judgment; and a man does not know what is in his neighbour’s heart; and a man does not know from what he will earn; and when the Davidic dynasty will return; and when the wicked kingdom will come to an end.

A footnote after the phrase ‘the Davidic dynasty’ reads: ‘This was probably said in order to discourage those who tried to calculate the advent of the Messiah on the basis of Scripture; cf.. Sanh. 97a’.

أيضا ابن عزرا في تفسيره قال ذلك

ولكن ندرس العدد معا

قدوس القدوسين

‏שָׁבֻעִ֨ים שִׁבְעִ֜ים נֶחְתַּ֥ךְ עַֽל־עַמְּךָ֣׀ וְעַל־עִ֣יר קָדְשֶׁ֗ךָ לְכַלֵּ֨א הַפֶּ֜שַׁע ולחתם וּלְהָתֵ֤ם חטאות חַטָּאת֙ וּלְכַפֵּ֣ר עָוֹ֔ן וּלְהָבִ֖יא צֶ֣דֶק עֹֽלָמִ֑ים וְלַחְתֹּם֙ חָז֣וֹן וְנָבִ֔יא וְלִמְשֹׁ֖חַ קֹ֥דֶשׁ קָֽדָשִֽׁים׃

24 šāḇu‘îm šiḇə‘îm neḥətaḵə ‘al-‘amməḵā| wə‘al-‘îr qāḏəšeḵā ləḵallē’ hapeš^a‘ ûl^aḥətōm ûləhāṯēm ḥaṭṭā’wōṯ ḥaṭṭā’ṯ ûləḵapēr ‘āwōn ûləhāḇî’ ṣeḏeq ‘ōlāmîm wəl^aḥətōm ḥāzwōn wənāḇî’ wəliməšōḥa qōḏeš qāḏāšîm

ولمسوحا قودش قدوشيم

وكلمة قودش

وترجمتها

قاموس سترونج

H6944

קדשׁ

qôdesh

ko'-desh

From H6942; a sacred place or thing; rarely abstractly sanctity: - consecrated (thing), dedicated (thing), hallowed (thing), holiness, (X most) holy (X day, portion, thing), saint, sanctuary.

مكان مقدس او شيء مقدس او قداسه نادرا: مكرس مخصص قدوس قدس قدس اقداس قديس قدوس

وقاموس برون

H6944

קדשׁ

qôdesh

BDB Definition:

1) apartness, holiness, sacredness, separateness

1a) apartness, sacredness, holiness

1a1) of God

1a2) of places

1a3) of things

1b) set-apartness, separateness

Part of Speech: noun masculine

فهي تعني مقدس لله وايضا مكان وشئ مقدس

ولكن اضافة الكلمتين تعني قدس اقداس على شيء او قدوس القدوسين على شخص

الله لانه اقدس كائن او قدس الاقداس كمكان لحلول الله فيه وأيضا عن بشرر مخصص لله

فهي ليست لبشر عاديين ولم تستخدم تعبير عن انبياء

فادق ترجمة لها في الإنجليزي Holy of holies. ولكن وضع كلمة مكان هذا خطأ

فكلمة قدس كشخص ومكان اتت 458 مره اما كلمة قدوس القدوسين اتت 47 مره

عن الذبيحة والتقدمة

سفر اللاويين 2:

2 :3 و الباقي من التقدمة هو لهرون و بنيه قدس اقداس من وقائد الرب

Lev_2:3 והנותרת מן־המנחה לאהרן ולבניו קדשׁ קדשׁים מאשׁי יהוה׃

سفر اللاويين 2:

2 :10 و الباقي من التقدمة هو لهرون و بنيه قدس اقداس من وقائد الرب

Lev_2:10 והנותרת מן־המנחה לאהרן ולבניו קדשׁ קדשׁים מאשׁי יהוה׃

سفر اللاويين 6:

6 :17 لا يخبز خميرا قد جعلته نصيبهم من وقائدي انها قدس اقداس كذبيحة الخطية و ذبيحة الاثم

Lev_6:17 (6:10) לא תאפה חמץ חלקם נתתי אתה מאשׁי קדשׁ קדשׁים הוא כחטאת וכאשׁם׃

سفر اللاويين 6

6 :25 كلم هرون و بنيه قائلا هذه شريعة ذبيحة الخطية في المكان الذي تذبح فيه المحرقة تذبح ذبيحة الخطية امام الرب انها قدس اقداس

Lev_6:25 (6:18) דבר אל־אהרן ואל־בניו לאמר זאת תורת החטאת במקום אשׁר תשׁחט העלה תשׁחט החטאת לפני יהוה קדשׁ קדשׁים הוא׃

سفر اللاويين 6

6 :29 كل ذكر من الكهنة ياكل منها انها قدس اقداس

Lev_6:29 (6:22) כל־זכר בכהנים יאכל אתה קדשׁ קדשׁים הוא׃

سفر اللاويين 7

7 :1 و هذه شريعة ذبيحة الاثم انها قدس اقداس

Lev_7:1 וזאת תורת האשׁם קדשׁ קדשׁים הוא׃

وغيرها الكثير جدا

وعن الأشخاص

هارون وابناؤه

سفر اخبار الأيام الأول 23

23 :13 ابنا عمرام هرون و موسى و افرز هرون لتقديسه قدس اقداس هو و بنوه الى الابد ليوقد امام الرب و يخدمه و يبارك باسمه الى الابد

1Ch_23:13 בני עמרם אהרן ומשׁה ויבדל אהרן להקדישׁו קדשׁ קדשׁים הוא־ובניו עד־עולם להקטיר לפני יהוה לשׁרתו ולברך בשׁמו עד־עולם׃

فليس قدس الاقداس أي الهيكل وليس مذبح المحرقة ومذبح البخور فقط بل الذبائح والأشخاص لقبوا بهذا اللقب كما قدمت من ادلة

وكما رأينا من سياق الكلام انها لا تصلح الا عن شخص وهو البر الابدي ولا تصلح لا عن الهيكل ولا عن الذبائح الحيوانية

ولهذا ان إصر اليهود الان على ترجمتها فقط بمعني الهيكل تكون ترجمه خاطئة

(JPS) Seventy weeks are decreed upon thy people and upon thy holy city, to finish the transgression, and to make an end of sin, and to forgive iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal vision and prophet, and to anoint the most holy place.

بل اطالبهم اين في العدد العبري كلمة مكان؟

(WLC) שָׁבֻעִ֨ים שִׁבְעִ֜ים נֶחְתַּ֥ךְ עַֽל־עַמְּךָ֣׀ וְעַל־עִ֣יר קָדְשֶׁ֗ךָ לְכַלֵּ֨א הַפֶּ֜שַׁע ^{וּלַחְתֹּם} וּלְהָתֵ֤ם ^{חַטָּאֹות} חַטָּאת֙ וּלְכַפֵּ֣ר עָוֹ֔ן וּלְהָבִ֖יא צֶ֣דֶק עֹֽלָמִ֑ים וְלַחְתֹּם֙ חָזֹ֣ון וְנָבִ֔יא וְלִמְשֹׁ֖חַ קֹ֥דֶשׁ קָֽדָשִֽׁים׃

فمن الذي زور في الترجمة؟

والسبعينية التي ترجمت قبل الميلاد

24 ἑβδομήκοντα ἑβδομάδες συνετμήθησαν ἐπὶ τὸν λαόν σου καὶ ἐπὶ τὴν πόλιν τὴν ἁγίαν σου τοῦ συντελεσθῆναι ἁμαρτίαν καὶ τοῦ σφραγίσαι ἁμαρτίας καὶ ἀπαλεῖψαι τὰς ἀνομίας καὶ τοῦ ἐξιλάσασθαι ἀδικίας καὶ τοῦ ἀγαγεῖν δικαιοσύνην αἰώνιον καὶ τοῦ σφραγίσαι ὅρασιν καὶ προφήτην καὶ τοῦ χρῖσαι ἅγιον ἁγίων

وترجمتها

9:24 Seventy weeks have been determined upon thy people, and upon the holy city, for sin to be ended, and to seal up transgressions, and to blot out the iniquities, and to make atonement for iniquities, and to bring in everlasting righteousness, and to seal the vision and the prophet, and to anoint the holy of holies.

اي أقدس كائن

وما هو ان لم يكن الله؟

فلهذا ترجمة قدوس القدوسين التي توضح ان الكلام عن شخص هي الاصح وحتى لو كتبت قدس اقداس فهي بوضوح شديد لا تزال عن شخص المسيح

هل ترجمة سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعا خطأ لأنه يوجد فاصل بينهم؟ دانيال 9: 25

الشبهة

يترجم المسيحيين دانيال 9\25 فاعلم وافهم أنه من خروج الأمر لتجديد أورشليم وبنائها إلى المسيح الرئيس سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعا يعود ويبنى سوق وخليج في ضيق الأزمنة.

ولكن ترجمة سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعا التي يستشهدوا بها على زمن مجيء المسيح خطأ فهي لا تقول سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعا ولكن سبعة أسابيع وبعد ذلك اثنان وستون اسبوعا وليست عن حدث واحد بل عن حدثين. فهذه ليست نبوة عن زمن مجيء يسوع بل عن بناء الهيكل

الرد

ما يقوله المشككين غير دقيق فبالرغم إني اتفق مع جزء صغير مما يقولوا هنا وهو ان هناك حدثين أحدهما بعد سبعين أسبوع والثاني بعد 62 أسبوع ولكن اختلف معهم فيما قالوه من ترتيب لان الاعداد واضحة ان من خروج الامر للتجديد سبعة أسابيع أي تتجدد بعد سبعة أسابيع ثم بعد 62 أسبوع تاليين بعد التجديد يمسح المسيح وبعد هذا يقطع المسيح فهما متتاليين بينهما حدث يكتمل ولكن من البداية الى مسح المسيح 69 أسبوع

ولا يوجد إشكالية بل اتفق معهم في تعبير سبعة أسابيع وبعد ذلك اثنان وستون أسبوعا فلفظ (بعد ذلك) يعني نفس معنى (و) او (ثم) ويفيد التتابع

وندرس معا العدد لغويا وسياق الكلام

سفر دانيال 9

24 سبعون أسبوعا قضيت على شعبك وعلى مدينتك المقدسة لتكميل المعصية وتتميم الخطايا ولكفارة الإثم وليؤتى بالبر الأبدي ولختم الرؤيا والنبوة ولمسح قدوس القدوسين.

25 فاعلم وافهم أنه من خروج الأمر لتجديد أورشليم وبنائها إلى المسيح الرئيس سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعا يعود ويبنى سوق وخليج في ضيق الأزمنة.

26 وبعد اثنين وستين أسبوعا يقطع المسيح وليس له وشعب رئيس آت يخرب المدينة والقدس وانتهاؤه بغمارة وإلى النهاية حرب وخرب قضي بها.

27 ويثبت عهدا مع كثيرين في أسبوع واحد وفي وسط الأسبوع يبطل الذبيحة والتقدمة وعلى جناح الأرجاس مخرب حتى يتم ويصب المقضي على المخرب

سياق الكلام يتكلم عن اجمالي سبعون أسبوع

ويقسمهم بترتيب 7 أسابيع + 62 أسبوع + 1 أسبوع = 70 أسبوع

فلكي يكونوا 70 أسبوع لابد ان يكون 7 ثم 62 ثم 1

الامر الثاني ان السبعون أسبوع هم لمسح القدوس

وشرحت موضوع قدوس القدوسين

الرد على ادعاء خطأ ترجمة قدوس القدوسين لأنها قدس الاقداس دانيال 9

فالتسلسل كله هو للقدوس أي الترتيب 7 أسابيع ثم 62 أسبوع فلكي يكونوا 70 أسبوع لابد ان يكون 7 ثم تبنى المدينة ثم 62 ثم يأتي المسيح ثم يقطع بعد هذا

فسياق الكلام يؤكد ان الترجمة الصحيحة هي التي تفيد الترتيب

لغويا

ותדע ותשׂכל מן־מצא דבר להשׁיב ולבנות ירושׁלם עד־משׁיח נגיד שׁבעים שׁבעה ושׁבעים שׁשׁים ושׁנים תשׁוב ונבנתה רחוב וחרוץ ובצוק העתים׃

(IHOT+) ותדע^{H3045 Know} ותשׂכל^{H7919 therefore and understand,} מן^{H4480 from} מצא^{H4161 the going forth} דבר^{H1697 of the commandment} להשׁיב^{H7725 to restore} ולבנות^{H1129 and to build} ירושׁלם^{H3389 Jerusalem} עד^{H5704 unto} משׁיח^{H4899 the Messiah} נגיד^{H5057 the Prince} שׁבעים^{H7620 weeks,} שׁבעה^{H7651 seven} ושׁבעים^{H7620 weeks:} שׁשׁים^{H8346 and threescore} ושׁנים^{H8147 and two} תשׁוב^{H7725 again,} ונבנתה^{H1129 shall be built} רחוב^{H7339 the street} וחרוץ^{H2742 and the wall,} ובצוק^{H6695 even in troublous} העתים׃^{H6256 times.}

فهذا ما يقوله العدد لغويا فلا يوجد أي لفظ يفيد انفصال زمني ولا يوجد أي تعبير يقول انهم زمنين لا علاقة لهم ببعض.

فالترجمة الصحيحة هو بالفعل سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعا

اما عن ادعاء انها عن بناء الهيكل فاين في العدد يقول الهيكل؟

سفر دانيال 9

24 سبعون أسبوعا قضيت على شعبك وعلى مدينتك المقدسة لتكميل المعصية وتتميم الخطايا ولكفارة الإثم وليؤتى بالبر الأبدي ولختم الرؤيا والنبوة ولمسح قدوس القدوسين.

25 فاعلم وافهم أنه من خروج الأمر لتجديد أورشليم وبنائها إلى المسيح الرئيس سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعا يعود ويبنى سوق وخليج في ضيق الأزمنة.

26 وبعد اثنين وستين أسبوعا يقطع المسيح وليس له وشعب رئيس آت يخرب المدينة والقدس وانتهاؤه بغمارة وإلى النهاية حرب وخرب قضي بها.

27 ويثبت عهدا مع كثيرين في أسبوع واحد وفي وسط الأسبوع يبطل الذبيحة والتقدمة وعلى جناح الأرجاس مخرب حتى يتم ويصب المقضي على المخرب

فهو فقط ادعاء ان المسيح او الممسوح هو الهيكل ولكن العدد لا يقول هذا فالهيكل لا يلقب باسم بالمسيح الرئيس. فالكلام بوضوح عن المسيح الرئيس وسآتي لهاذا لاحقا في تفسير النبوة بشيء من التفصيل

هل ترجمة يقطع المسيح وليس له هي ترجمة خطأ وهل لفظ يقطع تستخدم عن انسان خاطئ؟ دانيال 9: 26

الشبهة

في النبوة الشهيرة التي يستشهد بها المسيحيين خطأ في دانيال 9 :26 و بعد اثنين و ستين اسبوعا يقطع المسيح و ليس له و شعب رئيس ات يخرب المدينة و القدس و انتهاؤه بغمارة و الى النهاية حرب و خرب قضي بها

يوجد خطأ ترجمة يقطع المسيح وليس له فهو في العبري לו ואין يعني لن يكون فيما بعد أي ينتهي وليس كما يفسروها ليس له أي يقطع ليس لذنب عمله

ايضا كلمة يقطع كاريس (kares ~ כרת) هي تستخدم عن انسان خاطئ يقطع كعقاب إلهي فلا تصلح عما ينادوا به ان المسيح بدون خطية

الرد

الحقيقة ما يقوله المشككين غير صحيح فرغم ان المقطع يحمل أكثر من معنى ولكن اصح معنى له في هذا العدد هو ليس له أي يقتل ليس لخطية فعلها بل لأجل الكثيرين.

فندرس الامر لغويا

سفر دانيال 9

26 وبعد اثنين وستين اسبوعا يقطع المسيح وليس له وشعب رئيس ات يخرب المدينة والقدس وانتهاؤه بغمارة والى النهاية حرب وخرب قضي بها

(IHOT+) ואחרי^{H310 And after} השׁבעים^{H7620 weeks} שׁשׁים^{H8346 threescore} ושׁנים^{H8147 and two} יכרת^{H3772 be cut off,} משׁיח^{H4899 shall Messiah} ואין^{H369 but not} לו והעיר^{H5892 the city} והקדשׁ^{H6944 and the sanctuary;} ישׁחית^{H7843 shall destroy} עם^{H5971 for himself: and the people} נגיד^{H5057 of the prince} הבא^{H935 that shall come} וקצו^{H7093 and the end} בשׁטף^{H7858 thereof with a flood,} ועד^{H5704 and unto} קץ^{H7093 the end} מלחמה^{H4421 of the war} נחרצת^{H2782 are determined.} שׁממות׃^{H8074 desolations}

والتعبير المقصود هو (V’ayn Lo ~ ואין לו) فاين لو ليس له هو الترجمة اللفظية

فلفظ فاين من اين حتى لو يحمل اكثر من معنى ولكن تركيبه مع لو يعطي معنى واحد وهو ليس له

قاموس برون

H369

אין

'ayin

BDB Definition:

1) nothing, not, nought

1a) nothing, nought (noun)

1b) not (negative)

1c) to have not (of possession)

1d) without (adverb)

1e) for lack of (with a preposition)

لا شيء لا ليس. لا شيء ليس لا (سلبي) ليس له (للملكية) بدون (ظرف) بسبب نقص (بدون حرف جر)

قاموس كلمات الكتاب المقدس

H369

ַאִין

’ayin: A particle or semiverb of negation or nonexistence meaning no, none, nothing. It is used hundreds of times with various negative nuances. It can simply negate something (Exo_17:7; Psa_135:17) or assert that something is as nothing in comparison (Isa_40:17). Used with the preposition l^e, it indicates nonpossession (Gen_11:30; Pro_13:7; Isa_27:4; Hos_10:3). It refers to the lack of a successor (Dan_9:26). It indicates those who lack strength or power (Isa_40:29, ûl^e’ēyn ’ōniym). When used with an infinitive, it negates the thought of the infinitive (Psa_32:9). When the preposition l^eis added to the negated infinitive (’eyn + l^e+ inf.), it gives the meaning not to permit + the meaning of the particular infinitive (Est_4:2). The antonym of ’ayin is yeš, there is, are.

حرف او نصف فعل للنفي او عدم وجود تعنى لا او ليس او لاشيء. واستخدمت مئات المرات بدون انفي وببساطة ممكن تنفي شيء في خر 17: 7 (افي وسطنا الرب ام لا) ومز 135: 17 (لها اذان ولا تسمع) او تعني شيء كلاشيء في المقارنة اش 40: 17 كلا شيء. يستخدم سابق ليعني عدم امتلاك تك 11: 30 (وكانت ساراي عاقرا ليس لها ولد) ام 13: 7 (يوجد من يتغانى ولا شيء عنده) اش 27: 4 (ليس لي غيظ) هو 10: 3 (لا ملك لنا) وتشير لعدم وجود خليفة دا 9: 26 وهي تعني هؤلاء الذين ليس عندهم قوة او طاقة اش 40: 29 (ولعديم القوة) ....

فالكلمة لها عدة معاني نفي ولكن بوضوح لو جاء معها حرف جر لي او له او لها او لهم او ما يشبهه فهي تعني بوضوح ليس له مثل تكوين 11: 30 ليس لها والاختلاف انها للمؤنث

وكانت ساراي عاقرا ليس لها ولد.

(HOT) ותהי שׂרי עקרה אין לה ולד׃

ولكن جاءت بنفس التركيب في

سفر ارميا

50 :32 فيعثر الباغي ويسقط ولا يكون له من يقيمه و اشعل نارا في مدنه فتاكل كل ما حواليها

Jer_50:32 וכשׁל זדון ונפל ואין לו מקים והצתי אשׁ בעריו ואכלה כל־סביבתיו׃

وأيضا في

سفر الخروج 22: 2

ان وجد السارق وهو ينقب فضرب ومات فليس له دم.

Exo_22:2 (22:1) אם־במחתרת ימצא הגנב והכה ומת אין לו דמים׃

سفر العدد 27: 4

(SVD) لماذا يحذف اسم أبينا من بين عشيرته لأنه ليس له ابن؟ أعطنا ملكا بين أعمامنا».

Num_27:4 למה יגרע שׁם־אבינו מתוך משׁפחתו כי אין לו בן תנה־לנו אחזה בתוך אחי אבינו׃

سفر العدد 27: 8

(SVD) وتقول لبني إسرائيل: أيما رجل مات وليس له ابن تنقلون ملكه إلى ابنته.

Num_27:8 ואל־בני ישׂראל תדבר לאמר אישׁ כי־ימות ובן אין לו והעברתם את־נחלתו לבתו׃

سفر العدد 35: 27

(SVD) ووجده ولي الدم خارج حدود مدينة ملجئه وقتل ولي الدم القاتل فليس له دم

Num_35:27 ומצא אתו גאל הדם מחוץ לגבול עיר מקלטו ורצח גאל הדם את־הרצח אין לו דם׃

سفر التثنية 12: 12

(SVD) وتفرحون أمام الرب إلهكم أنتم وبنوكم وبناتكم وعبيدكم وإماؤكم واللاوي الذي في أبوابكم لأنه ليس له قسم ولا نصيب معكم.

Deu_12:12 ושׂמחתם לפני יהוה אלהיכם אתם ובניכם ובנתיכם ועבדיכם ואמהתיכם והלוי אשׁר בשׁעריכם כי אין לו חלק ונחלה אתכם׃

سفر التثنية 14: 27

(SVD) واللاوي الذي في أبوابك لا تتركه لأنه ليس له قسم ولا نصيب معك.

Deu_14:27 והלוי אשׁר־בשׁעריך לא תעזבנו כי אין לו חלק ונחלה עמך׃

سفر ارميا 49: 1

(SVD) عن بني عمون: [هكذا قال الرب. أليس لإسرائيل بنون أو لا وارث له؟ لماذا يرث ملكهم جاد وشعبه يسكن في مدنه؟

Jer_49:1 לבני עמון כה אמר יהוה הבנים אין לישׂראל אם־יורשׁ אין לו מדוע ירשׁ מלכם את־גד ועמו בעריו ישׁב׃

سفر عاموس 3: 4

(SVD) هل يزمجر الأسد في الوعر وليس له فريسة؟ هل يعطي شبل الأسد زئيره من خدره إن لم يخطف؟

Amo_3:4 הישׁאג אריה ביער וטרף אין לו היתן כפיר קולו ממענתו בלתי אם־לכד׃

ولم اجدها ولا مرة ترجم مقطع אין לו بمعنى لن يكون be no more بل في كل المرات بتصريفاتها المختلفة بمعنى ليس له وقدمت بعض الأمثلة من كثير

لهذا أؤكد ان ادق ترجمة لغوية ليس له not for himself or have nothing

اتي الى معناها

9 :25 فاعلم و افهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم و بنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع و اثنان و ستون اسبوعا يعود و يبنى سوق و خليج في ضيق الازمنة

9 :26 و بعد اثنين و ستين اسبوعا يقطع المسيح و ليس له. و شعب رئيس ات يخرب المدينة و القدس و انتهاؤه بغمارة و الى النهاية حرب و خرب قضي بها

أولا تعبير لا يكون ليس فقط لغويا غير صحيح بل لا يناسب سياق الكلام لانه يتكلم عن احداث لها علاقة به في بقية العدد والعدد التالي

ثانيا تعبير وليس له تعود الى فعل يقطع وتحمل معنى اما ليس له بمعنى امتلاك سواء معين او شيء من هذا القبيل ولكن هذا لا يتفق مع سياق الكلام أي لا يصل ان يقال يقطع لأجل انه يتملك شيء فالذي يتفق مع السياق في تعبير ليس له التي تعود على قطع ان قطعه ليس له او ليس لشيء ينسب له فعله أي امتلاك فعل أي لم يفعل شيء يتسبب في ان يقطع

هذا يناسب فكر الكتاب في

سفر إشعياء 53:

4 لكِنَّ أَحْزَانَنَا حَمَلَهَا، وَأَوْجَاعَنَا تَحَمَّلَهَا. وَنَحْنُ حَسِبْنَاهُ مُصَابًا مَضْرُوبًا مِنَ اللهِ وَمَذْلُولاً.
5 وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا.
6 كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا.
7 ظُلِمَ أَمَّا هُوَ فَتَذَلَّلَ وَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. كَشَاةٍ تُسَاقُ إِلَى الذَّبْحِ، وَكَنَعْجَةٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيهَا فَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ.
8 مِنَ الضُّغْطَةِ وَمِنَ الدَّيْنُونَةِ أُخِذَ. وَفِي جِيلِهِ مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنَّهُ قُطِعَ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ، أَنَّهُ ضُرِبَ مِنْ أَجْلِ ذَنْبِ شَعْبِي؟

وغيرها الكثير كما نعرف

ورغم هذا معنى هذه الكلمة كنفي امتلاك لا يؤثر على النبوة فحتى لو قيل ليس له معين

سفر إشعياء 63: 5

فَنَظَرْتُ وَلَمْ يَكُنْ مُعِينٌ، وَتَحَيَّرْتُ إِذْ لَمْ يَكُنْ عَاضِدٌ، فَخَلَّصَتْ لِي ذِرَاعِي، وَغَيْظِي عَضَدَنِي.

لا اعترض على هذا

او بمعنى ليس له شعب أي اليهود بعد هذا لن يصبحوا شعبه

او حتى بمعنى يقطع وليس له ان يكون في هذا العالم حتى هذا لا إشكالية رغم اني وضحت لغويا انه ليس له وتعني قطع ليس لشيء فعله وهو الاصح

اتي الى التعبير الثاني

يقطع يكرث من كاراث

ما قاله المشكك غير صحيح بالمرة فهي استخدمت كثيرا جدا ليس بالضرورة على انسان خاطي فاستخدمت على قطع عهد وقطع ذبائح بريئة تقطع واستخدمت على أبرياء ومظلومين

H3772

כּרת

kârath

kaw-rath'

A primitive root; to cut (off, down or asunder); by implication to destroy or consume; specifically to covenant (that is, make an alliance or bargain, originally by cutting flesh and passing between the pieces): - be chewed, be con- [feder-] ate, covenant, cut (down, off), destroy, fail, feller, be freed, hew (down), make a league ([covenant]), X lose, perish, X utterly, X want.

قطع تدمير استهلاك وبخاصة كعهد ....

فاتت في تكوين 9: 11 وتكوين 15: 18 وغيرها الكثير كقطع عهد

واتت في سفر العدد 13: 23-24 بمعنى قطع عنقود عنب او قطع اغصان قض 9: 48

واستخدمت على ارميا البريئ الذي يريد ان يقطعوه ظلما من ارض الاحياء

سفر إرميا 11: 19

وَأَنَا كَخَرُوفِ دَاجِنٍ يُسَاقُ إِلَى الذَّبْحِ، وَلَمْ أَعْلَمْ أَنَّهُمْ فَكَّرُوا عَلَيَّ أَفْكَارًا، قَائِلِينَ: «لِنُهْلِكِ الشَّجَرَةَ بِثَمَرِهَا، وَنَقْطَعْهُ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ، فَلاَ يُذْكَرَ بَعْدُ اسْمُهُ».

فما قاله المشكك غير صحيح بالمرة ورأينا انها تعني فقط موت ولا تعني على الاطلاق موت كعقوبة لخطية.

ورغم هذا اتماشى جدلا مع ادعاؤهم وهذا نقبله أيضا حتى لو كان غير دقيق لان المسيخ صلب كخاطئ رغم انه لم يفعل خطية فقطع مثل الخطاة رغم ان ليس له خطية

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 5: 21

لأَنَّهُ جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ اللهِ فِيهِ.

وأيضا يقول

رسالة بطرس الرسول الأولى 2: 24

الَّذِي حَمَلَ هُوَ نَفْسُهُ خَطَايَانَا فِي جَسَدِهِ عَلَى الْخَشَبَةِ، لِكَيْ نَمُوتَ عَنِ الْخَطَايَا فَنَحْيَا لِلْبِرِّ. الَّذِي بِجَلْدَتِهِ شُفِيتُمْ.

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 8: 3

لأَنَّهُ مَا كَانَ النَّامُوسُ عَاجِزًا عَنْهُ، فِي مَا كَانَ ضَعِيفًا بِالْجَسَدِ، فَاللهُ إِذْ أَرْسَلَ ابْنَهُ فِي شِبْهِ جَسَدِ الْخَطِيَّةِ، وَلأَجْلِ الْخَطِيَّةِ، دَانَ الْخَطِيَّةَ فِي الْجَسَدِ،

فرغم انه بلا خطية ولكن تعبير يقدم ذبيحة عن نفسه هو لأنه حمل خطايانا ودان الخطية في الجسد

ولكن الصحيح هو فقط لفظ يقطع فقط

فالمسيح قيل عنه "قطع من أرض الأحياء، جعل نفسه ذبيحة إثم" . إذاً معنى يقطع المسيح أي يموت ويصبح ذبيحة إثم من أجل ذنب الشعب. وبموت المسيح تبطل الذبائح الحيوانية (راجع عب9، 10). وهذا معنى يبطل الذبيحة. وليس له= معناها ليس من أجل خطيته بل من أجل ذنب الشعب. على أنها تفهم أيضاً "أنه لم يقف أحد بجانبه "تأتي ساعة وهي الآن حين تتركونني وحدي" (يو16: 32). وقد شهد بيلاطس لبر المسيح وأنه وحده بلا ذنب.

الرد على شبهة لماذا لم يقتبس العهد الجديد نبوة سبعون أسبوع دانيال؟ دانيال 9

الشبهة

يستشهد المسيحيين كثيرا بنبوة دانيال 9 عن السبعون أسبوع ويقولوا ان المسيح هو قدوس القدوسين الذي تتنبأ عنه النبوة وعن مجيؤه. فلو كان هذا صحيح لماذا لم يقتبس العهد الجديد بهذه النبوة لإثبات انها عن المسيح؟

فعدم اقتباسها يثبت انها ليست عن المسيح ولكن عن الهيكل.

الرد

قمت بالرد على شبهات سابقة ووضحت باختصار هل كان يجب على العهد الجديد ان يقتبس كل نبوة واشارة عن الرب يسوع المسيح في العهد القديم؟ لأنه لو فعل هذا لاحتاج العهد الجديد ان يكتب العهد القديم فيه شبه بالكامل لأنه كله تقريبا عن الرب يسوع المسيح سواء نبوات او رموز او إعلانات.

ولكن من قال ان العهد الجديد لم يقتبس هذه النبوة ولم يشير اليها؟

ولهذا اشرح باختصار

لماذا لم يقتبسها العهد الجديد

أولا نعرف ان نبوات العهد القديم تعدت 460 نبوة واضحة هذا بالإضافة الى الرموز ونعرف أن العهد الجديد 27 سفر فهل مطلوب من كل كاتب سفر في العهد الجديد ان يقتبس كل نبوات العهد القديم في سفره ليؤكد أنها نبوات؟ ام كان مطلوب منه ان يتصل ببقية الكتاب ويقسموا النبوات على اسفارهم؟ هل هذا كلام يعقل ويستقيم؟

ثانيا يوجد نبوات كثيرة في العهد القديم ذكرت نفس الامر بطرق مختلفة لتأكيدها فكاتب السفر في العهد الجديد اقتباس واحدة منهم يكفي. وشرحت سابقا ان هناك العديد من النبوات في العهد القديم التي تعلن احداث ميلاد الرب يسوع في ملف

نبوات العهد القديم كاملة مرتبة حسب أحداث حياة الرب يسوع المسيح

فهل كان يجب اقتباسهم كلهم للإعلان ميلاد المسيح ام امثلة منهم تكفي؟

بل اول نبوة عن تجسده وهي تكوين 3: 15 لم يقتبسها نصيا العهد الجديد لان يوجد نبوات أخرى حملت نفس المعنى وأحيانا أوضح فاقتبسها العهد الجديد

ثالثا العهد الجديد وبخاصة الاناجيل التي بها أكثر الاقتباسات هي أحيانا كثيرة تقتبس جزء من نبوة لتشير للنبوة فاقتبست كثير من النبوات التي تتكلم عن حياة والام الرب يسوع وليس مطلوب منها ان تقتبس كل شيء قاله العهد القديم عن المسيح. بمعنى ان نص كبير مثل نبوة دانيال 9 او إشعياء 53 او مزمور 22 يكفي اقتباس جزء صغير إشارة للنبوة الكاملة فهذه النبوة في دانيال تم الاقتباس جزئيا منها إشارة لمضمون النبوة بالكامل وتحقيقها بكل ما تنبأ عن احداث في هذه النبوة

وليس مرة بل مرتين

وندرسهم معا

387 دانيال 9: 27

(SVD) ويثبت عهدا مع كثيرين في أسبوع واحد وفي وسط الأسبوع يبطل الذبيحة والتقدمة وعلى جناح الأرجاس مخرب حتى يتم ويصب المقضي على المخرب].

(IHOT+) והגביר^{H1396 And he shall confirm} ברית^{H1285 the covenant} לרבים^{H7227 with many} שׁבוע^{H7620 week:} אחד^{H259 for one} וחצי^{H2677 and in the midst} השׁבוע^{H7620 of the week} ישׁבית^{H7673 to cease,} זבח^{H2077 he shall cause the sacrifice} ומנחה^{H4503 and the oblation} ועל^{H5921 and for} כנף^{H3671 the overspreading} שׁקוצים^{H8251 of abominations} משׁמם^{H8074 he shall make desolate,} ועד^{H5704 even until} כלה^{H3617 the consummation,} ונחרצה^{H2782 and that determined} תתך^{H5413 shall be poured} על^{H5921 upon} שׁמם׃^H8074

(KJV) And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate.

(LXX) καὶ δυναμώσει διαθήκην πολλοῖς, ἑβδομὰς μία· καὶ ἐν τῷ ἡμίσει τῆς ἑβδομάδος ἀρθήσεταί μου θυσία καὶ σπονδή, καὶ ἐπὶ τὸ ἱερὸν βδέλυγμα τῶν ἐρημώσεων, καὶ ἕως συντελείας καιροῦ συντέλεια δοθήσεται ἐπὶ τὴν ἐρήμωσιν.

(Brenton) And one week shall establish the covenant with many: and in the midst of the week my sacrifice and drink-offering shall be taken away: and on the temple shall be the abomination of desolations; and at the end of time an end shall be put to the desolation.

متي 24: 15

(SVD) فمتى نظرتم «رجسة الخراب» التي قال عنها دانيآل النبي قائمة في المكان المقدس - ليفهم القارئ –

(G-NT-TR (Steph)+) οταν When ^{3752 CONJ} ουν ye therefore ^{3767 CONJ} ιδητε shall see ^{1492 V-2AAS-2P} το the ^{3588 T-ASN} βδελυγμα abomination ^{946 N-ASN} της the ^{3588 T-GSF} ερημωσεως of desolation ^{2050 N-GSF} το ^{3588 T-ASN} ρηθεν spoken ^{4483 V-APP-ASN} δια of by ^{1223 PREP} δανιηλ Daniel ^{1158 N-PRI} του ^{3588 T-GSM} προφητου prophet ^{4396 N-GSM} εστος stand ^{2476 V-2RAP-ASN} εν ¹⁷²² τοπω the ^{3588 T-ASN} αγιω the holy ^{40 A-DSM} ο the ^{3588 T-NSM} αναγινωσκων the holy ^{40 A-DSM} νοειτω let him understand. ^{3539 V-PAM-3S}

(KJV) When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand:)

العبري يختلف قليلا عن السبعينية والعهد الجديد في تعبير مخرب الارجاس بدل من رجسة الخراب

وايضا السبعينية تختلف في الضمير وفي تعبير اداة التعريف تون بدل من تيس

فهو فئة 5

ملحوظة : السيد المسيح يقول اسمها فقط وليس يقتبس سياق الكلام نصا

388 ايضا دانيال 9: 27 مع

مرقس 13: 14

(SVD) فمتى نظرتم «رجسة الخراب» التي قال عنها دانيآل النبي قائمة حيث لا ينبغي - ليفهم القارئ - فحينئذ ليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال

(G-NT-TR (Steph)+) οταν when ^{3752 CONJ} δε But ^{1161 CONJ} ιδητε ye shall see ^{1492 V-2AAS-2P} το the ^{3588 T-ASN} βδελυγμα abomination ^{946 N-ASN} της the ^{3588 T-GSF} ερημωσεως of desolation ^{2050 N-GSF} το let them ^{3588 T-ASN} ρηθεν spoken of ^{4483 V-APP-ASN} υπο by ^{5259 PREP} δανιηλ Daniel ^{1158 N-PRI} του the ^{3588 T-GSM} προφητου prophet, ^{4396 N-GSM} εστος standing ^{2476 V-2RAP-ASN} οπου ³⁶⁹⁹ ου not ^{3756 PRT-N} δει But ^{1161 CONJ} ο the ^{3588 T-NSM} αναγινωσκων let him that readeth ^{314 V-PAP-NSM} νοειτω understand ^{3539 V-PAM-3S} τοτε then ^{5119 ADV} οι the ^{3588 T-NPM} εν that be in ^{1722 PREP} τη the ^{3588 T-GSF} ιουδαια Judea ^{2449 N-DSF} φευγετωσαν flee ^{5343 V-PAM-3P} εις to ^{1519 PREP} τα the ^{3588 T-APN} ορη mountains. ^{3735 N-APN}

(KJV) But when ye shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, standing where it ought not, (let him that readeth understand,) then let them that be in Judaea flee to the mountains:

العبري يختلف قليلا عن السبعينية والعهد الجديد في تعبير مخرب الارجاس بدل من رجسة الخراب

وايضا السبعينية تختلف في الضمير وفي تعبير اداة التعريف تون بدل من تيس

فهو فئة 5

ملحوظة:

أولا الرب يسوع استشهد بالنبوة بعد احداث أحد الشعانين مباشرة التي جاءت في متى 21 وبعد ان قال بعض الامثال ومنها وما قاله عن حجر دانيال ثم خرج من الهيكل

مت 24 :1 ثم خرج يسوع ومضى من الهيكل فتقدم تلاميذه لكي يروه ابنية الهيكل

فهو يستشهد بها بعد انطباقها ولكن ما هو اهم من هذا هو

ثانيا السيد المسيح يقول اسمها الشهير فقط إشارة للنبوة وليس يقتبس سياق الكلام نصا. والسبب في هذا ان المسيح حقق الجزء الأول ولكن النبوة تكمل بالكلام عن خراب بعد صلب المسيح

سفر دانيال 9

9 :24 سبعون اسبوعا قضيت على شعبك و على مدينتك المقدسة لتكميل المعصية و تتميم الخطايا و لكفارة الاثم و ليؤتى بالبر الابدي و لختم الرؤيا و النبوة و لمسح قدوس القدوسين

9 :25 فاعلم و افهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم و بنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع و اثنان و ستون اسبوعا يعود و يبنى سوق و خليج في ضيق الازمنة

9 :26 و بعد اثنين و ستين اسبوعا يقطع المسيح و ليس له و شعب رئيس ات يخرب المدينة و القدس و انتهاؤه بغمارة و الى النهاية حرب و خرب قضي بها

9 :27 و يثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد و في وسط الاسبوع يبطل الذبيحة و التقدمة و على جناح الارجاس مخرب حتى يتم و يصب المقضي على المخرب

فالرب يسوع بهذه الإشارة ليس فقط أشار واكد ان النبوة تحققت فيه لكن الأهم هو يحذر اليهود انهم بعد صلبه سياتي قائد حربي وسيخرب المدينة والقدس ولن تعمر حتى نهاية الأيام. وهذا حدث 70 م

فالرب يسوع يهمه أكثر ان يحذر من الخراب الشديد القادم

أيضا يوجد اقتباسات ضمنية

مثل

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 9: 26

فَإِذْ ذَاكَ كَانَ يَجِبُ أَنْ يَتَأَلَّمَ مِرَارًا كَثِيرَةً مُنْذُ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ، وَلكِنَّهُ الآنَ قَدْ أُظْهِرَ مَرَّةً عِنْدَ انْقِضَاءِ الدُّهُورِ لِيُبْطِلَ الْخَطِيَّةَ بِذَبِيحَةِ نَفْسِهِ.

وهذا نفس معنى

9 :24 سبعون اسبوعا قضيت على شعبك و على مدينتك المقدسة لتكميل المعصية و تتميم الخطايا و لكفارة الاثم و ليؤتى بالبر الابدي و لختم الرؤيا و النبوة و لمسح قدوس القدوسين

وأيضا الخراب الذي قاله المسيح

إنجيل لوقا 21: 24

وَيَقَعُونَ بِفَمِ السَّيْفِ، وَيُسْبَوْنَ إِلَى جَمِيعِ الأُمَمِ، وَتَكُونُ أُورُشَلِيمُ مَدُوسَةً مِنَ الأُمَمِ، حَتَّى تُكَمَّلَ أَزْمِنَةُ الأُمَمِ.

هو نفس المعنى الذي في النبوة

9 :26 و بعد اثنين و ستين اسبوعا يقطع المسيح و ليس له و شعب رئيس ات يخرب المدينة و القدس و انتهاؤه بغمارة و الى النهاية حرب و خرب قضي بها

بل لقب المسيح وهو لقب الرب يسوع المسيح الواضح

هذا اللقب أصلا من هذه النبوة كما نعرف

9 :25 فاعلم و افهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم و بنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع و اثنان و ستون اسبوعا يعود و يبنى سوق و خليج في ضيق الازمنة

9 :26 و بعد اثنين و ستين اسبوعا يقطع المسيح و ليس له و شعب رئيس ات يخرب المدينة و القدس و انتهاؤه بغمارة و الى النهاية حرب و خرب قضي بها

فلقب المسيح الذي أعلن عن يسوع هو من هذه النبوة لفظا

ومنها

إنجيل يوحنا 1: 41

هذَا وَجَدَ أَوَّلاً أَخَاهُ سِمْعَانَ، فَقَالَ لَهُ: «قَدْ وَجَدْنَا مَسِيَّا» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: الْمَسِيحُ.

إنجيل يوحنا 4: 25

قَالَتْ لَهُ الْمَرْأَةُ: «أَنَا أَعْلَمُ أَنَّ مَسِيَّا، الَّذِي يُقَالُ لَهُ الْمَسِيحُ، يَأْتِي. فَمَتَى جَاءَ ذَاكَ يُخْبِرُنَا بِكُلِّ شَيْءٍ».

إنجيل يوحنا 4: 29

«هَلُمُّوا انْظُرُوا إِنْسَانًا قَالَ لِي كُلَّ مَا فَعَلْتُ. أَلَعَلَّ هذَا هُوَ الْمَسِيحُ؟».

إنجيل يوحنا 20: 31

وَأَمَّا هذِهِ فَقَدْ كُتِبَتْ لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ، وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِاسْمِهِ.

وأيضا لقب المسيح الرئيس

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 1: 5

وَمِنْ يَسُوعَ الْمَسِيحِ الشَّاهِدِ الأَمِينِ، الْبِكْرِ مِنَ الأَمْوَاتِ، وَرَئِيسِ مُلُوكِ الأَرْضِ: الَّذِي أَحَبَّنَا، وَقَدْ غَسَّلَنَا مِنْ خَطَايَانَا بِدَمِهِ،

فاعتقد عرفنا ان النبوة تم الاقتباس منها والاشارة اليها ولكن اكرر العهد الجديد الذي هو 25% من الكتاب المقدس صعب ان يقتبس كل نبوات العهد القديم

الرد على ادعاء ان المسيحيين وضعوا سفر عزرا بعد الاخبار لإخفاء تحقيق نبوة دانيال 9

الشبهة

لماذا سفر عزرا ليس وراء سفر دانيال مثل الترتيب اليهودي ولكن وضعوه المسيحيين وراء اخبار الأيام؟

السبب هو ان المسيحيين يريدون ان يخفوا متى يبدا تحقق نبوة سبعون أسبوع دانيال. فدانيال 9 يقول (25 فاعلم وافهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم وبنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع و اثنان و ستون اسبوعا يعود و يبنى سوق و خليج في ضيق الازمنة) ويبدا من بعدها الأسابيع وحسب الترتيب اليهودي يأتي سفر عزرا بعد دانيال وبدايته (1 و في السنة الاولى لكورش ملك فارس عند تمام كلام الرب بفم ارميا نبه الرب روح كورش ملك فارس فاطلق نداء في كل مملكته و بالكتابة ايضا قائلا) فغير المسيحيين ترتيب الاسفار فجعلوا عزرا يسبق دانيال بكثير ووضعوه بعد اخبار الأيام لكي لا ينتبه القارئ لهذا ويخدعوه بان القرار الذي يبدا منه أسابيع دانيال هو ليس قرار كورش بل قرار ارتحشستا.

الرد

ما يقوله المشككين هو غير حقيقي بالمرة بل هو قلب للحقائق 180 درجة فالذين غيروا ترتيب الاسفار ليس هم المسيحيين بل اليهود في مجمع جامنيا 90 ميلادية. هذا المجمع الفاسد الذي حذفوا فيه بعض اسفار الكتاب المقدس وتخلصوا من ترجمتهم التي قام بها شيوخهم السبعين واستخدموها 4 قرون وهي السبعينية. وهذا شرحته في ملف

خلفية تاريخية عن مجمع جامنيا اليهودي وقانونية اسفار العهد القديم

فالذي غير هم اليهود لأنهم لشرهم اعتبروا سفر دانيال الذي هو من أحد الأنبياء الكبار هم اعتبروه من الكتب وليس الأنبياء أي مرتبة ثالثة ووضعوه مع الكتب التاريخية قبل عزرا ونحميا. أي لم يحرك المسيحيين سفر عزرا من بعد دانيال الى بعد اخبار فالمسيحيين لم يحركوا شيء بل اليهود هم من حركوا سفر دانيال من بعد حزقيال الى قبل سفر عزرا.

ففي هذا المجمع ليس فقط عندما رفضوا السبعينية لكيلا يستخدمها المسيحيين في تبشير يهود الشتات ورفضوا معها السبع اسفار القانونية الثانية بل بالإضافة الي هذا خلافات بعضهم حول بعض الاسفار الموجودة في نسخة عزرا نفسها مثل

 سفر الجامعة

 سفر نشيد الانشاد

 سفر حزقيال

 وايضا دار نقاش علي بعض الاسفار باختصار ولكن ليس على قانونيتها مثل استير وراعوث وامثال والاخبار وعزرا ودانيال لما به محتويات وبخاصة نبوة السبعين أسبوع التي تشير بوضوح لان يسوع هو المسيح

وللأسف اعتبروا وحي الرب درجات وليس متساوي ولهذا قالوا الاسفار لها مكانه مختلفة ودرجات في الوحي

فأسفار موسي الخمسة (تكوين خروج لاويين عدد تثنية) اعلي درجه

يأتي بعدهم واقل منهم في مستوى الوحي في الدرجة الثانية هي اسفار الانبياء (يشوع قضاه صموئيل ملوك إشعياء ارمياء حزقيال هوشع يوئيل عاموس عوبديا يونان ميخا ناحوم حبقوق صفنيا حجي زكريا ملاخي)

والدرجة الثالثة واقل منهم في درجة الوحي هي الكتابات مثل الاخبار والمزامير وايوب والامثال وراعوث والانشاد والجامعة والمراثي واستير ودانيال وعزرا ونحميا

وهذا الفكر المرفوض بدوءا به في نهاية القرن الاول وما بعده وقادهم الي ان الاسفار القانونية الثانية التي اصبحت في نظرهم مرفوضة (شبهة مرتبه رابعه سهل رفضها) وقال ذلك يوسيفوس إن الأسفار التي وضعت بعد أيام ارتحشستا الملك كانت لها مكانتها عند اليهود. غير أنها لم تكن عندهم مؤيدة بالنص تأييد الأسفار القانونية لأن تعاقب الكتبة الملهمين لم يكن عندهم في تمات التحقيق

 كتابة ضد إيبون رأس 8.

ولكن الكنيسة منذ زمن المسيح تقبل الكتاب كله الموحي به من الله بطريقة متساوية

رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس 3: 16

كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ،

ولا يوجد سفر اعلي مرتبه في الوحي من سفر اخر

رسالة بطرس الرسول الثانية 1: 21

لأَنَّهُ لَمْ تَأْتِ نُبُوَّةٌ قَطُّ بِمَشِيئَةِ إِنْسَانٍ، بَلْ تَكَلَّمَ أُنَاسُ اللهِ الْقِدِّيسُونَ مَسُوقِينَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ.

وأيضا ترتيبه كما كان من قبل الميلاد. فالذي غير هم اليهود المحرفين في هذا التوقيت والذين يعتبرون وحي الرب درجات.

وترتيبهم هو نتاج هذا المجمع الذي فيه رتبوا الاسفار حسب نقاشهم لقانونية كل سفر وحذفوا ما حذفوه وابقوا ما ابقوه وما ابقوه اختلفوا على أهميته ودرجة وحيه ورتبوه حسب الأهمية وحسب درجة وحيه.

بدليل ان سفر راعوث الذي هو معروف انه جزء من سفر القضاة ويأتي في نهاية سفر قضاة وفي الماضي هذا ترتيبه المعروف وكاتب الاثنين هو صموئيل النبي كسفر واحد قبل صموئيل ودائما موضوع بعد سفر القضاة ولكنه لأنهم تكلموا عن راعوث المؤابية وكان بعضهم يريد حذف السفر أصلا وفي النهاية تركوه ولكنهم قللوا من أهمية وحي السفر فقرروا وضعه في الكتابات التي هي اقل أهمية أي وحي درجة ثالثة. فيأتي قضاه السفر السابع في الترتيب وراعوث كمالته السفر 31 في الترتيب اليهودي الخطأ

وامثال كثيرة على هذا. بل هم حتى بعد مجمع جامنيا استمروا يغيروا كلامهم وترتيب الاسفار

وما يؤكد كلامي هو اختلاف اسفار العهد القديم الان عند اليهود عن اهم مخطوطة لهم وهي لننجراد من القرن العاشر الذي يأتي فيها اول سفر في الكتابات ليس المزامير ولكن اخبار الأيام

فهم الذين يغيروا ترتيب الاسفار وليس نحن.

وما يؤكد ان ترتيب الاسفار الذي نستخدمه هو الترتيب اليهودي القديم من قبل الميلاد هو ان الترجمة السبعينية اليهودية التي قاموا بها الشبعين شيخ يهودي من القرن الثالث ق م بترتيبها تطابق الترتيب الحالي لأسفار العهد القديم في التراجم المسيحية التي لم تغير شيء

وفيها عزرا ونحميا بعد اخبار الأيام ودانيال بعد إشعياء وارميا وحزقيال ويأتي قبل 12 نبي الصغار.

بل اهم من كل هذا كلام الرب يسوع المسيح الواضح والذي يشهد للترتيب المسيحي انه هو الترتيب القديم

فيقول رب المجد

إنجيل متى 11: 13

لأَنَّ جَمِيعَ الأَنْبِيَاءِ وَالنَّامُوسَ إِلَى يُوحَنَّا تَنَبَّأُوا.

وبالفعل اخر جزء في الاسفار حسب الترتيب الأنبياء من او إشعياء مرورا بإرميا وحزقيال ودانيال ثم 12 نبي واخرهم هو ملاخي الذي هو في اخره يتنبأ عن يوحنا المعمدان

ملاخي

4 :5 هانذا أرسل اليكم ايليا النبي قبل مجيء يوم الرب اليوم العظيم والمخوف

4 :6 فيرد قلب الاباء على الابناء وقلب الابناء على ابائهم لئلا اتي واضرب الارض بلعن

دليل اخر شرحته بالتفصيل في ملف

من هو كاتب سفر عزرا

ان سفر عزرا يبدأ بالفاف (و)

فعزرا كاتب سفر اخبار الأيام بعد هذا كتب مباشرة سفر عزرا كتواصل لسفر الاخبار بعد الرجوع من السبي وأكمله نحميا ولهذا في بعض القوائم نجد سفر عزرا هو جزء في نهاية سفر اخبار الايام.

بل نجد نهاية اخبار هي نفسها بداية عزرا باللفظ

2اخبار 36

36 :19 و احرقوا بيت الله و هدموا سور اورشليم و احرقوا جميع قصورها بالنار و اهلكوا جميع انيتها الثمينة

36 :20 و سبى الذين بقوا من السيف الى بابل فكانوا له و لبنيه عبيدا الى ان ملكت مملكة فارس

36 :21 لاكمال كلام الرب بفم ارميا حتى استوفت الارض سبوتها لانها سبتت في كل ايام خرابها لاكمال سبعين سنة

36 :22 و في السنة الاولى لكورش ملك فارس لاجل تكميل كلام الرب بفم ارميا نبه الرب روح كورش ملك فارس فاطلق نداء في كل مملكته و كذا بالكتابة قائلا

36 :23 هكذا قال كورش ملك فارس ان الرب اله السماء قد اعطاني جميع ممالك الارض و هو اوصاني ان ابني له بيتا في اورشليم التي في يهوذا من منكم من جميع شعبه الرب الهه معه و ليصعد

عزرا

1 :1 و في السنة الاولى لكورش ملك فارس عند تمام كلام الرب بفم ارميا نبه الرب روح كورش ملك فارس فاطلق نداء في كل مملكته و بالكتابة ايضا قائلا

1 :2 هكذا قال كورش ملك فارس جميع ممالك الارض دفعها لي الرب اله السماء و هو اوصاني ان ابني له بيتا في اورشليم التي في يهوذا

1 :3 من منكم من كل شعبه ليكن الهه معه و يصعد الى اورشليم التي في يهوذا فيبني بيت الرب اله اسرائيل هو الاله الذي في اورشليم

فهم كانوا سفر واحد ولهذا اخر عددين في اخبار هم اول عددين في عزرا. هل نحتاج دليل اقوى من هذا؟

فايهم صحيح؟ ان يوضع عزرا بعد دانيال في الكتابات وهم لا علاقة لهم ببعض لا من ناحية الكتاب ولا ترتيب ولا أسلوب؟ ام عزرا بعد اخبار الذي هو نفس الكتب ونهاية الاخبار هي بداية عزرا ونفس الأسلوب وهو ترتيب احداث بالتتابع؟

فالترتيب الصحيح اخبار فعزرا فنحميا. اما من يفصل اخبار عن عزرا هو الذي يسيء. فهم وضعوا دانيال قبل عزرا ووضعوا أيام بعد نحميا وفصلوا بينهم كثيرا. مثلما فصلوا سفر الجامعة عن الامثال ووضعوه بين المراثي واستير.

اما عن موضوع ان تغيير الترتيب تم بسبب نبوة دانيال 9

هل يجهل المشككين ان بعد هذه النبوة هناك نبوات في دانيال 10 و11 و12 وتحتوي على نبوات كثيرة مثل اللابس الكتان وموضوع رئيس فارس ونبوة ملك الشمال والجنوب ثم ثلاث ملوك فارس والرابع وبه 1290 يوم وغيرها من النبوات ولا علاقة لها بأسابيع دانيال؟ ثم أيضا يأتي تتمة دانيال؟؟؟؟؟ فكيف يدعوا هذا؟ هم تركون نهاية اخبار الأيام والتي تطابق بداية عزرا ويتهمونا باطلا بادعاء نبوة 70 أسبوع.

اما عن ادعاء ان نبوة دانيال هي تبدأ من قرار كورش ولهذا ترتيب دانيال ثم عزرا

فشرحت هذا الادعاء الخاطئ تماما في ملف

الرد على راشي في أسابيع دانيال

فكيف يدعوا ان قرار كورش 537 ق م هو بداية أسابيع دانيال

وراشي قال أسابيع دانيال تبدأ من خراب اورشليم 587 ق م ثم سبع أسابيع 49 سنة وبطريقة غير امينة حولهم الى 52 سنة حتى كورش ثم من قرار كورش 536 ق م 62 أسبوع وهو 434 سنة وأضاف عليهم 4 سنين خطا أي 438 سنة وإذ به يقول نهايتهم 70 م وقت خراب اورشليم

فادعى ان 606 سنة تساوي 438 سنة. وقال كلام وأرقام وحسابات كلها خطأ في خطأ

بل أطالب المشككين هؤلاء من قرار كورش في عزرا 1 ما هو الذي حدث بعد 62 أسبوع ان 434 سنة؟ بل كيف يكون القرار هو قرار كورش وليس ارتحشستا رغم ان بعد قرار كورش لم تجدد اورشليم ولم يبنى الهيكل ولم يبنى السور؟

وانتظر الرد

بل لو اتبعنا مبدأ المشككين في ان عزرا كان يجب ان يكون بعد دانيال لتوضيح تحقيق النبوة دانيال 9. فلماذا لم يضعوا دانيال بعد إشعياء لان إشعياء 45 يتنبأ عن كورش ودانيال 9 يؤكد تحقيق النبوة؟

او لماذا لم يضعوا دانيال بعد ارميا؟ لان دانيال 9 يتكلم انه فهم نبوة ارميا سبعين سنة وتحقيقها التي جاءت في ارميا 25 و29، أي دانيال يؤكد تحقيق ارميا.

وغيرها من الأمثلة. فهو مبدأ خطا تماما منهم. ويدينهم هم أولا.

أيضا من الأدلة المهم القوائم القديمة التي تحتوي ترتيب الاسفار مثل

ميليتو من 170 م الذي فيه يطابق الترتيب الحالي وفيه أصلا عزرا ونحميا جزء من سفر الاخبار

وعندما يصل للأنبياء يضع إشعياء ارمياء حزقيال دانيال والاثني عشر انبياء صغار. فهذه هو الترتيب الصحيح القديم وليس التحريف في الترتيب الذي قام به اليهود بعد مجمع جامنيا.

وأيضا قائمة اوريجانوس من القرن الثالث الذي قام بالهكسبلا السداسية الشهيرة والتي بها النسخة العبري القديمة وخمس تراجم يونانية وفي قائمته عزرا يأتي بعد اخبار الأيام ودانيال يأتي في الأنبياء. مؤكدا ان هذا هو الترتيب القديم.

وقائمة كلارومينوس التي من القرن الثالث وتنقل لنا قائمة قديمة جدا

وفيها كل سفر به عدد سطوره ويأتي فيها دانيال بعد إشعياء وارميا وحزقيال

Eseias ver.	ĪĪĪDC	Isaiah	3600
Ieremias ver.	ĪĪĪĪLXX	Jeremiah	4070
Ezechiel ver.	ĪĪĪDC	Ezekiel	3600
Daniel ver.	ĪDC	Daniel	1600

وقائمة كيرلوس الاورشليمي من القرن الرابع وفيها نفس الامر

και Ησαιου μια, και Ιερεμιου μετα Βαρουχ, και Θρηνων, και Επιστολης· ειτα Ιεζεκιηλ, και η του Δανιηλ, εικοστηδευτερα βιβλος της παλαιας διαθηκης.

of Isaiah one, of Jeremiah one, including Baruch and Lamentations and the Epistle; ⁹ then Ezekiel, and the Book of Daniel, the twenty-second of the Old Testament.

وفي قائمته عزرا ونحميا بعد اخبار الأيام ويذكر لنا التقسيم القديم الذي كان فيه العهد القديم 22 سفر لان راعوث جزء من قضاة و1 و2 صم سفر واحد و1 و2 مل هو سفر واحد و1 و2 أي هو سفر واحد و12 انبياء صغار هو سفر واحد

فيقول

وقال عن 22 كتاب هم

كتب ناموس موسى تكوين خروج لاويين عدد تثنية 5 وبعدهم يشوع بن نون وكتاب القضاة الذي يحتوى على راعوث فهم 7 ثم الكتب التاريخية ملوك اول وثاني في كتاب واحد بين اليهود والثالث والرابع في كتاب واحد وأيضا مثل هذا اخبار اول وثاني في كتاب واحد وعزرا اول وثاني (نحميا) في كتاب واحد واستير وهم 12 كتاب والذين كتبوا في اعداد خمسة أيوب وكتاب المزامير والامثال والجامعة ونشيد الانشاد وهم 17 كتاب وكتاب إشعياء وارميا الذي يحتوى باروخ والمراثي والرسالة ثم حزقيال وكتاب دانيال 21 وبعد هذا الكتب النبوية الاثني عشر نبي في كتاب واحد فهم 22 كتاب للعهد القديم

ونفس الامر يقوله هيلاري أسقف بواتيه في نفس الفترة الزمنية بل يؤكد لنا ان هذا الترتيب اليهودي القديم بسبب التالي

السبب في عدد 22 كتاب للعهد القديم انه هو يتماشى مع الحروف العبرية. هم عدوهم (اليهود القدامى) حسب التقليد القديم: كتب موسى خمسة، يشوع بن نون السادس، القضاة ومعه راعوث السابع، ملوك اول وثاني الثامن، ملوك ثالث ورابع التاسع، كتابي الاخبار تجعلهم عشرة، واعمال أيام عزرا هو الحادي عشر (عزرا ونحميا)، كتاب المزامير هو الثاني عشر، والذي لسليمان الامثال والجامعة ونشيد الانشاد الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر، الأنبياء الاثني عشر هو السادس عشر، وبعد هذا إشعياء وارميا وبه المراثي والرسالة وأيضا دانيال وحزقيال وايوب واستير يكملون اثنين وعشرين كتاب. ويضاف إليهم بالبعض طوبيا ويهوديت يجعلهم أربعة وعشرين حسب الحروف اليوناني وهي اللغة التي استخدمت بين اليهود واليونانيين المجتمعين في روما.

وغيرها الكثير وشرحتها في ملف

قوائم قانونية اسفار العهد القديم والجديد

فالذي غير الترتيب بخبث ووضع دانيال قبل عزرا ليحولوا سفر دانيال من أحد الأنبياء الكبار الى من الكتابات الأقل اهميه حسب تدرجهم الخطأ للوحي هم اليهود وليس المسيحيين

فأكرر الأمناء هم المسيحيين الذين تمسكوا بما عندهم. اما الذين غيروا هم اليهود الذين لم يستحسنوا ان يبقوا الله في معرفتهم فاسلمهم لذهن مرفوض ليفعلوا ما لا يليق.

هل السبعون اسبوع هي عن رسول الاسلام؟

الشبهة

هل قدوس القدوسين هو شخص ام مكان ؟

وهل هي نبوة عن رسول الاسلام ؟

وفي هذا الجزء قيل انه 490 سنه تبدا من 135 فتكون 625 وهي السنه التي غير فيها الرسول القبله

الرد

لغويا

قدوس القدوسين

‏שָׁבֻעִ֨ים שִׁבְעִ֜ים נֶחְתַּ֥ךְ עַֽל־עַמְּךָ֣׀ וְעַל־עִ֣יר קָדְשֶׁ֗ךָ לְכַלֵּ֨א הַפֶּ֜שַׁע ולחתם וּלְהָתֵ֤ם חטאות חַטָּאת֙ וּלְכַפֵּ֣ר עָוֹ֔ן וּלְהָבִ֖יא צֶ֣דֶק עֹֽלָמִ֑ים וְלַחְתֹּם֙ חָז֣וֹן וְנָבִ֔יא וְלִמְשֹׁ֖חַ קֹ֥דֶשׁ קָֽדָשִֽׁים׃

24 šāḇu‘îm šiḇə‘îm neḥətaḵə ‘al-‘amməḵā| wə‘al-‘îr qāḏəšeḵā ləḵallē’ hapeš^a‘ ûl^aḥətōm ûləhāṯēm ḥaṭṭā’wōṯ ḥaṭṭā’ṯ ûləḵapēr ‘āwōn ûləhāḇî’ ṣeḏeq ‘ōlāmîm wəl^aḥətōm ḥāzwōn wənāḇî’ wəliməšōḥa qōḏeš qāḏāšîm

ولمسوحا قودش قدوشيم

وكلمة قودش

وترجمتها

قاموس سترونج

H6944

קדשׁ

qôdesh

ko'-desh

From H6942; a sacred place or thing; rarely abstractly sanctity: - consecrated (thing), dedicated (thing), hallowed (thing), holiness, (X most) holy (X day, portion, thing), saint, sanctuary.

وقاموس برون

H6944

קדשׁ

qôdesh

BDB Definition:

1) apartness, holiness, sacredness, separateness

1a) apartness, sacredness, holiness

1a1) of God

1a2) of places

1a3) of things

1b) set-apartness, separateness

Part of Speech: noun masculine

فهي تعني مقدس لله وايضا مكان وشئ مقدس

ولكن اضافة الكلمتين تعني

الله لانه اقدس كائن او قدس الاقداس كمكان لحلول الله فيه

فهي ليست لبشر عاديين ولم تستخدم تعبير عن انبياء

فكلمة قدس كشخص ومكان اتت 458 مره اما كلمة قدوس القدوسين اتت 47 مره

عن الله

ﺃﻣﺜﺎﻝ 30:3 Arabic: Smith & Van Dyke
................................................................................
ولم اتعلّم الحكمة ولم اعرف معرفة القدوس

ﺃﻣﺜﺎﻝ 9:10 Arabic: Smith & Van Dyke
................................................................................
بدء الحكمة مخافة الرب ومعرفة القدوس فهم

عن ذبيحة الله المقدسه واخذت ايضا اداة تعريف قدوش ها قدوشيم

ﺍﻟﻼﻭﻳﻲ 6:29 Arabic: Smith & Van Dyke
................................................................................
كل ذكر من الكهنة ياكل منها. انها قدس اقداس

ﺍﻟﻼﻭﻳﻲ 7:1 Arabic: Smith & Van Dyke
................................................................................
وهذه شريعة ذبيحة الاثم. انها قدس اقداس

ﺍﻟﻼﻭﻳﻲ 7:6 Arabic: Smith & Van Dyke
................................................................................
كل ذكر من الكهنة ياكل منها. في مكان مقدس تؤكل. انها قدس اقداس

ﺣﺰﻗﻴﺎﻝ 48:12 Arabic: Smith & Van Dyke
................................................................................
وتكون لهم تقدمة من تقدمة الارض قدس اقداس على تخم اللاويين

وعن خيمة الاجتماع وقدس الاقداس واخدة اداة التعريف ها قدوش ها قدوشيم

ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ 30:29 Arabic: Smith & Van Dyke
................................................................................
وتقدّسها فتكون قدس اقداس. كل ما مسّها يكون مقدسا

ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ 40:10 Arabic: Smith & Van Dyke
................................................................................
وتمسح مذبح المحرقة وكل آنيته وتقدس المذبح ليكون المذبح قدس اقداس

ولكن في هذه النبوة لم تاخذ اداة التعريف ها فقيل قدوش قدوشيم للدلالة علي المعرف وهو الله

ولنطبق الثلاث معاني

اولا لو كانت عن مسح قدس الاقداس ؟

هل مسح قدس الاقداس بعد ان هدم الهيكل المره الاولي واخفي دانيال التابوت والخيمه ؟ لم يحدث ولا مره فلذلك كونها نبوة عن مكان قدس الاقداس لايصح ولكن عن الله الذي هو حال في قدس الاقداس

ثانيا هل تنطبق علي الذبيحه ؟

الذبيحه لا تمسح اولا الا لو كان النبي الممسوح المذبوح لاجلنا الذي هو مجروح لاجل معاصينا مسحوق لاجل اثامنا وايضا يقول العدد تبطل الذبيحه فاذا ايضا لا ينطبق علي الذبيحه بل علي قدوس الله المذبوح الممسوح

فاذا لاينطبق علي شخص ولا علي ذبيحه ولا علي مكان بل فقط الله الممسوح قدوس القدوسين المذبوح الذي يبطل الذبيحة

ولهذا ان اصر اليهود الان علي ترجمتها فقط بمعني مكان مقدس تكون ترجمه خاطئه

والسبعينية التي ترجمت قبل الميلاد

24 ἑβδομήκοντα ἑβδομάδες συνετμήθησαν ἐπὶ τὸν λαόν σου καὶ ἐπὶ τὴν πόλιν τὴν ἁγίαν σου τοῦ συντελεσθῆναι ἁμαρτίαν καὶ τοῦ σφραγίσαι ἁμαρτίας καὶ ἀπαλεῖψαι τὰς ἀνομίας καὶ τοῦ ἐξιλάσασθαι ἀδικίας καὶ τοῦ ἀγαγεῖν δικαιοσύνην αἰώνιον καὶ τοῦ σφραγίσαι ὅρασιν καὶ προφήτην καὶ τοῦ χρῖσαι ἅγιον ἁγίων

وترجمتها

9:24 Seventy weeks have been determined upon thy people, and upon the holy city, for sin to be ended, and to seal up transgressions, and to blot out the iniquities, and to make atonement for iniquities, and to bring in everlasting righteousness, and to seal the vision and the prophet, and to anoint the Most Holy.

اي اقدس كائن

وما هو ان لم يكن الله ؟

وايضا هل هذه نبوة عن رسول الاسلام ؟

الاعداد تقول

فهمت من الكتب عدد السنين التي كانت عنها كلمة الرب الى ارميا النبي لكمالة سبعين سنة على خراب اورشليم

9: 24 سبعون اسبوعا قضيت على شعبك و على مدينتك المقدسة لتكميل المعصية و تتميم الخطايا و لكفارة الاثم و ليؤتى بالبر الابدي و لختم الرؤيا و النبوة و لمسح قدوس القدوسين

9: 25 فاعلم و افهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم و بنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع و اثنان و ستون اسبوعا يعود و يبنى سوق و خليج في ضيق الازمنة

9: 26 و بعد اثنين و ستين اسبوعا يقطع المسيح و ليس له و شعب رئيس ات يخرب المدينة و القدس و انتهاؤه بغمارة و الى النهاية حرب و خرب قضي بها

9: 27 و يثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد و في وسط الاسبوع يبطل الذبيحة و التقدمة و على جناح الارجاس مخرب حتى يتم و يصب المقضي على المخرب

اولا المكان

هي عن اورشليم

ويكرر هي نبوة عن شعبك يا دنيال

مدينتك المقدسه يادانيال

ويعود ويكرر هي عن اورشليم

المسيح الخارج من اورشليم

المسيح يقطع من المدينه المقدسه اورشليم

اورشليم مكان الذبيحه ( الهيكل )

التقدمه ( للهيكل )

الزمان تكلمت عنه تفصيلا وليس له علاقه بالاسلام

الشخص

هو قدوس القدوسين لكفارة الاثم و ليؤتى بالبر الابدي و لختم الرؤيا و النبوة و لمسح قدوس القدوسين الذي يقدم كذبيحه لغفران كل الخطايا (و تتميم الخطايا و لكفارة الاثم ) وياتي بالبر الابدي وملكوت السموات وبه تبطل الذبيحه وايضا تتم فيه كل الرؤيا و النبوات التي قيلت عنه ( 333 نبوه في العهد القديم تحققت في المسيح وهو قال لأبد أن يتم جميع ما هو مكتوب عنى فى ناموس موسى والأنبياء والمزامير ) وقدوس القدوسين يمسح ومعني المسح مفهوم

فهل اي كلمة مما قدمت تنطبق علي رسول الاسلام ؟

واقدم شهاده ليكون شهد شاهد من اهلها

سورة ال عمران اية 183 وتفسير القرطبي

الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ

كَانَ أَمْر الْقَرَابِين ثَابِتًا إِلَى أَنْ نُسِخَتْ عَلَى لِسَان عِيسَى اِبْن مَرْيَم

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=3&nAya=183&taf=KORTOBY&l=arb&tashkeel=0

وبعد كل هذا

حسبة 135 سنه كبداية هذا خطأ كما اوضحت علامة البداية هي تجديد السور وليس هدم وتجديد السوق وليس هدم (فاعلم و افهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم و بنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع و اثنان و ستون اسبوعا يعود و يبنى سوق و خليج في ضيق الازمنة) فالعلامه هي بداية البناء وليس الهدم

ثانيا الهيكل خرب 70 ميلاديه فبداية الحساب من 135 حينما انهدم بقيته ليس لها معني

ثالثا ما هو الذي يتم في السبع اسابيع الاولي ؟ اي 135 + 49 = 184 م فماذا حدث هنا له علاقه بالاسلام ؟

وماذا حدث ايضا في نهاية الاثنين وستين اسبوع ؟

واخير لو اقر المسلمون بانها نبوة عن الرسول لكان ذلك كارثه بكل المقاييس عن الاسلام فهو اعتراف صريح بان الرسول هو رجسة الخراب والكعبة هي علامة رجسة الخراب كما قالوا هو زمن تحويل القبله للكعبه هي علامة رجسة الخراب لان نهاية السبعين اسبوع هو علامة ظهور رجسة الخراب و يثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد و في وسط الاسبوع يبطل الذبيحة و التقدمة و على جناح الارجاس مخرب حتى يتم و يصب المقضي على المخرب

وبهذا هم يكونوا اعترفوا بانفسهم عن ماهيتهم وان الكعبه هي الرجسة والرسول هو المخرب

السبعون أسبوع

Holy_bible_1

الشبهة

ما معني السبعين اسبوع

وهل قدوس القدوسين هو مكان ؟

وهل هي نبوة عن رسول الاسلام ؟

وفي هذا الجزء قيل انه 490 سنه تبدا من 135 فتكون 625 وهي السنه التي غير فيها الرسول القبله

الرد

الإصحاح التاسع

9: 1 في السنة الاولى لداريوس بن احشويروش من نسل الماديين الذي ملك على مملكة الكلدانيين

9: 2 في السنة الاولى من ملكه انا دانيال فهمت من الكتب عدد السنين التي كانت عنها كلمة الرب الى ارميا النبي لكمالة سبعين سنة على خراب اورشليم

9: 3 فوجهت وجهي الى الله السيد طالبا بالصلاة و التضرعات بالصوم و المسح و الرماد

9: 4 و صليت الى الرب الهي و اعترفت و قلت ايها الرب الاله العظيم المهوب حافظ العهد و الرحمة لمحبيه و حافظي وصاياه

9: 5 اخطانا و اثمنا و عملنا الشر و تمردنا وحدنا عن وصاياك و عن احكامك

9: 6 و ما سمعنا من عبيدك الانبياء الذين باسمك كلموا ملوكنا و رؤساءنا و اباءنا و كل شعب الارض

9: 7 لك يا سيد البر اما لنا فخزي الوجوه كما هو اليوم لرجال يهوذا و لسكان اورشليم و لكل اسرائيل القريبين و البعيدين في كل الاراضي التي طردتهم اليها من اجل خيانتهم التي خانوك اياها

9: 8 يا سيد لنا خزي الوجوه لملوكنا لرؤسائنا و لابائنا لاننا اخطانا اليك

9: 9 للرب الهنا المراحم و المغفرة لاننا تمردنا عليه

9: 10 و ما سمعنا صوت الرب الهنا لنسلك في شرائعه التي جعلها امامنا عن يد عبيده الانبياء

9: 11 و كل اسرائيل قد تعدى على شريعتك و حادوا لئلا يسمعوا صوتك فسكبت علينا اللعنة و الحلف المكتوب في شريعة موسى عبد الله لاننا اخطانا اليه

9: 12 و قد اقام كلماته التي تكلم بها علينا و على قضاتنا الذين قضوا لنا ليجلب علينا شرا عظيما ما لم يجر تحت السماوات كلها كما اجري على اورشليم

9: 13 كما كتب في شريعة موسى قد جاء علينا كل هذا الشر و لم نتضرع الى وجه الرب الهنا لنرجع من اثامنا و نفطن بحقك

9: 14 فسهر الرب على الشر و جلبه علينا لان الرب الهنا بار في كل اعماله التي عملها اذ لم نسمع صوته

9: 15 و الان ايها السيد الهنا الذي اخرجت شعبك من ارض مصر بيد قوية و جعلت لنفسك اسما كما هو هذا اليوم قد اخطانا عملنا شرا

9: 16 يا سيد حسب كل رحمتك اصرف سخطك و غضبك عن مدينتك اورشليم جبل قدسك اذ لخطايانا و لاثام ابائنا صارت اورشليم و شعبك عارا عند جميع الذين حولنا

9: 17 فاسمع الان يا الهنا صلاة عبدك و تضرعاته و اضئ بوجهك على مقدسك الخرب من اجل السيد

9: 18 امل اذنك يا الهي و اسمع افتح عينيك و انظر خربنا و المدينة التي دعي اسمك عليها لانه لا لاجل برنا نطرح تضرعاتنا امام وجهك بل لاجل مراحمك العظيمة

9: 19 يا سيد اسمع يا سيد اغفر يا سيد اصغ و اصنع لا تؤخر من اجل نفسك يا الهي لان اسمك دعي على مدينتك و على شعبك

9: 20 و بينما انا اتكلم و اصلي و اعترف بخطيتي و خطية شعبي اسرائيل و اطرح تضرعي امام الرب الهي عن جبل قدس الهي

9: 21 و انا متكلم بعد بالصلاة اذا بالرجل جبرائيل الذي رايته في الرؤيا في الابتداء مطارا واغفا لمسني عند وقت تقدمة المساء

9: 22 و فهمني و تكلم معي و قال يا دانيال اني خرجت الان لاعلمك الفهم

9: 23 في ابتداء تضرعاتك خرج الامر و انا جئت لاخبرك لانك انت محبوب فتامل الكلام و افهم الرؤيا

9: 24 سبعون اسبوعا قضيت على شعبك و على مدينتك المقدسة لتكميل المعصية و تتميم الخطايا و لكفارة الاثم و ليؤتى بالبر الابدي و لختم الرؤيا و النبوة و لمسح قدوس القدوسين

9: 25 فاعلم و افهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم و بنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع و اثنان و ستون اسبوعا يعود و يبنى سوق و خليج في ضيق الازمنة

9: 26 و بعد اثنين و ستين اسبوعا يقطع المسيح و ليس له و شعب رئيس ات يخرب المدينة و القدس و انتهاؤه بغمارة و الى النهاية حرب و خرب قضي بها

9: 27 و يثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد و في وسط الاسبوع يبطل الذبيحة و التقدمة و على جناح الارجاس مخرب حتى يتم و يصب المقضي على المخرب

خلفية عن هذه النبوة

هذه النبوه اعطيت لدانيال تقريبا سنة 520 ق م في السنة الثانية لداريوس الذي كان يلقب هستاسيس ودنيال كان يصلي للرب لكي يخلص شعبه وتنتهي السبعين سنة التي هي قررت كعقاب لشعب اسرائيل في ارض اسبي وهو كان مركز علي فهم نبوة ارميا النبي ليعرف نهاية سبعين سنة السبي وهذا بسبب انه اعتقد ان السبعين سنه انتهت بالفعل ولم يرجع كل شعب اسرائيل بعد رغم صدور قرار كورش . ولكن الرب اعطاه ما هو افضل فاعلن له ليس معني السبعين سنه ومتي يخلص شعب اسرائيل بالرجوع من السبي ولكن اعطاه 7* 70 سنة حتي مجيئ المسيح ليس مخلص اسرائيل فقط بل مخلص العالم

ولهذا ابدا اولا بنبوة ارمياء النبي

25: 8 لذلك هكذا قال رب الجنود من اجل انكم لم تسمعوا لكلامي

25: 9 هانذا ارسل فاخذ كل عشائر الشمال يقول الرب و الى نبوخذراصر عبدي ملك بابل و اتي بهم على هذه الارض و على كل سكانها و على كل هذه الشعوب حواليها فاحرمهم و اجعلهم دهشا و صفيرا و خربا ابدية

25: 10 و ابيد منهم صوت الطرب و صوت الفرح صوت العريس و صوت العروس صوت الارحية و نور السراج

25: 11 و تصير كل هذه الارض خرابا و دهشا و تخدم هذه الشعوب ملك بابل سبعين سنة

25: 12 و يكون عند تمام السبعين سنة اني اعاقب ملك بابل و تلك الامة يقول الرب على اثمهم و ارض الكلدانيين و اجعلها خربا ابدية

25: 13 و اجلب على تلك الارض كل كلامي الذي تكلمت به عليها كل ما كتب في هذا السفر الذي تنبا به ارميا على كل الشعوب

هم لم يسمعوا الصوت الأنبياء ويتوبوا. لذلك فالله لهُ طرق متعددة لذلك فلأنهم أهانوا أرمياء وسخروا منهُ لذلك سيُرسل الله عليهم ملك بابل الجبار الذى لن يقدروا أن يهزأوا بهِ ويهينوه كما فعلوا بأرمياء. فالله لهُ ألات رحمة مثل أرمياء وباقى الأنبياء ولهُ ألات غضب مثل نبوخذ نصر. ولأن الله يؤدب فقط ولا يفنى فبعد ما إستخدم ألات غضبه وأدبهم عاد وإستخدم ألات رحمة لإنقاذهم مثل كورش (فالله هو رب الجنود، الكل جنود تحت أمره لينفذوا مشيئته). وفى (9) عشائر الشمال = هم الشعوب الشمالية المتحدة تحت قيادة نبوخذ نصر وهى الشعوب الخاضعة لهُ التى كون منهم جيشه. وعلى كل هذه الشعوب حواليها = فالله هو إله يهوذا وكل الشعوب، وهو يؤدب الجميع ولكن هو يذكر يهوذا أولاً، فمن يعرف أكثر يعاقب أكثر. وفى (10) الله يبيد صوت الفرح = لأن أفراحهم لم تكن مقدسة بل كلها خطية ووثنية. لذلك فالخراب عام لأن الخطية عمت الجميع. صوت الأرحية = جمع رحى فالأرض أُفْرِغَتْ من ساكنيها.

أية (11) نتيجة الخطية سيخسرون حريتهم ويخدمون ملك بابل 70 سنة

1.     تحديد السبعين سنة فيه إثبات لصدق نبوة إرمياء وفيه راحة وعزاء للشعب المسبى فسيعرفون أن هناك نهاية لألامهم هى نبوة تعطيهم أمل ورجاء فى الخلاص.

2.     عين دانيال كانت على هذه النبوة التى حسب منها زمن الرجوع (دا2:9) إذاً فنبوة هذا الكتاب كلها كانت مع المسبيين. وأيضاً عين عزرا كانت على هذه النبوة (عز1:1).

3.     أما كاتب سفر أخبار الأيام فقد فهم حكمتها. لماذا هى 70 سنة بالذات (2أى21:36) فقد قال "لإكمال كلام الرب بفم أرمياء وحتى إستوفت الأرض سبوتها لأنها سبتت فى كل أيام خرابها لإكمال سبعين سنة" والمعنى :- حين دخل الشعب أرض الميعاد كان لهُم وصية الله، أن يزرعوا الأرض ست سنوات ويتركوها فى السنة السابعة للراحة لكن العقلية المادية رفضت هذا المنطق. وبينما وعدهم الله أنه فى السنة السادسة ستعطيهم الأرض ضعفين إلا أنهم لم يقتنعوا بهذا المنطق الإيمانى ولم ينفذوا هذه الوصية إلا لفترات قصيرة ثم إمتنعوا عن تنفيذها.  وغالباً كانت المدة التى إنقطعوا فيها عن تنفيذ هذه الوصية = 490 سنة. فتكون السنين التى فلحوا الأرض وزرعوها فيها ضد الوصية = 490 على 7 = 70 سنة. ولكن الله أراح الأرض هذه السبعين سنة بطردهم منها. وتكون كلمة سبتت تعنى أن الأرض أخذت راحتها التى كان مفروضا أن تأخذها فى كل سنة سابعة فيوم السبت هو اليوم السابع فى الأسبوع وهو يوم راحة.

4.     ذهابهم للسبى كان عقوبة لخطيتهم. ولكنه كان لفترة محدودة بعدها جاء كورش رمز المسيح وأطلقهم أحراراً هكذا نحن بخطيتنا سقطنا فى عبودية إبليس إلى أن جاء المسيح وخلصنا.

5.     70 = 7×10 ورقم 10 يشير للوصايا العشر ورقم 7 يشير للكمال ولأيام هذا العالم إذاً رقم 70 هى المدة التى فيها إستعبد شعب الله وتشير للإستعباد نتيجة كسر الوصايا فى هذا العالم.

6.     وفى نهاية السبعين سنة ستخرب بابل (12) وهذا ما حدث بعد الصليب فقد قُيد الشيطان الذى رمزه بابل (رؤ2،1:20) وتكون ال 70 سنة رمز للمدة من سقوط أدم حتى الصليب حين حررنا المسيح.

7.     كيف تحسب السبعين سنة :- بدأ تسلط بابل على يهوذا سنة 606 ق.م بعد معركة كركميش (صفحة 1) ونداء الملك كورش الفارسى برجوع أهل السبى إلى أوطانهم كان سنة 536 وفى سنة 606 جاء نبوخذ نصر إلى يهوذا وأخضع يهوياقيم وقام بسبى كثيرين من يهوذا (السبى الأول) الذين كان منهم دانيال والثلاث فتية. وبحساب هذه المدة بين السبى الأول ونداء كورش نجدها 70سنة 0وهناك طريقة أخرى للحساب فقد تم تخريب الهيكل سنة 586 ق م وتم تجديده سنة 516 ق م فيكون الزمن أيضا سبعين سنة.

8.     تصير هذة الارض خراباً ودهشاً = فمن يتملك عليه الشيطان يصير خراباً ودهشاً لأنة بعد ان كان الإنسان على صورة الله ومثاله فسدت طبيعته ولكن شكراً لله الذى اعطانا إمكانية استعادة صورته. ثم فى (12) تصير هذة الامة بابل التى ترمز للشياطين خراباً ابدياً 0 اذاً الإنسان كان إستعباده للشيطان مؤقتاً منذ سقوط ادم حتى مجىء المسيح وهوما رمزله بفترة السبعين سنة اماالشيطان فخرابه أبدى.

9.     فى اية (14):استعبدهم أمم كثيرة وملوك عظام = فقد سقطت بابل تحت حكم كورش الفارسى فإستعبدها واولاد الله "الملوك والكهنة"اعطاهم الله ان يدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو اى الشياطين

والسبعين اسبوع باختصار اعلن لنا الكتاب بدايتها وهي باختصار في السنة السابعه من الملك ارتحشستا حينما اصدر الامر بالرجوع النهائي من السبي وبناء الهيكل

سفر عزرا 7: 7

7: 7 و صعد معه من بني اسرائيل و الكهنة و اللاويين و المغنيين و البوابين و النثينيم الى اورشليم في السنة السابعة لارتحشستا الملك

ونهاية الرجوع هو زمن مهم لبداية الحسابات

صدرت ثلاثة مراسيم أو أوامر ملكية خاصة بالعودة إلى أورشليم وإعادة بناء الهيكل وأورشليم:

المرسوم الأول: أصدره كورش عام 537 ق.م، بعد استيلائه على بابل (إش 44: 8؛ 45: 1؛ عز 1: 1-2؛ 2 أي 36: 22-23). بدأت العودة الأولى تحت قيادة زربابل، وبدأ ترميم المذبح وإعادة تنظيم العبادة، لكن قاومهم الأعداء. وفي عهد داريوس الأول بُحث عن مرسوم كورش وأمر الملك بالاستمرار في العمل (من سنة 520 إلى 515 ق.م). يليق بنا أن نلاحظ أن كورش أصدر أمرًا ببناء الهيكل فقط، لكنه لم يصدر أمرًا بتجديد مدينة أورشليم وبنائها. يقول دانيال النبي أنه من صدور الأمر بتجديد أورشليم وبنائها، وهو غير صدور الأمر ببناء الهيكل. فيوجد بين الأمرين فرق عظيم، فكورش رأى أن لا مانع من جواز مساعدة اليهود على بناء الهيكل سياسة منه، لكنه رأى أن مساعدتهم على بناء المدينة وإعادة حصونها خطر عليه. فبناء الهيكل يُعتبر نهاية مدة السبي وهي 70 سنة. وقد ذُكر في سفر (عز 1: 2-3) أمر الملك: "هكذا قال كورش ملك فارس: جميع ممالك الأرض دفعها ليّ الرب إله السماء، وهو أوصاني أن أبني له بيتًا في أورشليم التي في يهوذا. مَنْ منكم مِن كل شعبه ليكن إلهه معه ويصعد إلى أورشليم التي في يهوذا فيبني بيت الرب إله إسرائيل. هو الإله الذي في أورشليم". لم يذكر في هذا الأمر كلمة عن تجديد المدينة وبنائها.

المرسوم الثاني: في السنة السادسة لملك داريوس هستاسب سنة 515 ق.م (عز6) ولكن هذا الأمر أيضا خاص ببناء الهيكل وليس بتجديد أورشليم فهو فقط استكمال لامر كورش او اعادة تفعيل قرار كورش الذي تعطل بسبب المعاندين.

المرسوم الثالث: أصدره الملك ارتحشستا الأول Artaxerxes I (464-424 ق.م.) عام 457 ق.م. وحمله عزرا الكاهن والكاتب (عز 8) بعد حوالي 80 عامًا من العودة الأولى. سمح المرسوم للراغبين من اليهود أن يعودوا إلى أورشليم (عز 7: 13)؛ وتنظيم القضاء وتطبيق شريعة موسى (عز 7: 7)، وترتيب الأمور المالية الخاصة بالهيكل (عز 7: 15، 20). كان اهتمام عزرا هو إعادة بناء الشعب نفسه أخلاقيًا وروحيًا (7: 9). لقد أُعطيَ الحق في تجديد بناء الهيكل وإقامة الأسوار وتجديد المدينة، إذ قال: "لأننا عبيد نحن وفي عبوديتنا لم يتركنا إلهنا، بل بسط علينا رحمة أمام ملوك فارس ليُعطينا حياة لنرفع بيت إلهنا ونُقيم خرائبه وليعطينا حائطًا في يهوذا وفي أورشليم" (عز 9: 9). للأسف لم يُقدم التاريخ لنا شيئًا عما حدث من إصلاحات خاصة بالبناء، لكن واضح أن عزرا قام بالإصلاح الأخلاقي والروحي ولم يستطع القيام ببناء الأسوار ولا تجديد المدينة. هذا ما يظهر مما قاله فيما بعد حناني لنحميا: "هناك في البلاد هم في شرٍ عظيمٍ وعارٍ، وسور أورشليم منهدم، وأبوابها محروقة بالنار" (نح 1: 3). واضح من تصرف نحميا في نفس الأصحاح أنه لم يكن متوقعًا أن يكون حال أورشليم هكذا، ربما لأنه كان يتوقع أن عزرا ومن معه قاموا بتجديدات في المدينة وبناء الأسوار. ولهذا هذا هو العلامه التي تكلم عنها دانيال

المرسوم الرابع: أصدره ارتحشستا الأول في نيسان من السنة العشرين لملكه (مارس/ إبريل 445 ق.م.)، حمله نحميا، ساقي الملك (نح 1: 11)، وقام نحميا ببناء سور أورشليم وبناء المدينة إذ يقول للملك: "إذا سُرّ الملك، وإذا أحسن عبدك أمامك ترسلني إلى يهوذا، إلى مدينة قبور آبائي فأبنيها" (نح 2: 5).

وابدا بتوضيح بعض الحسابات الهامه

السبعية سنه سبي هي من سنة 605 ق م اول بداية للسبي وتنتهي سنة 536 الي 535 ق م بقرار كورش واصبح الذي يريد العوده مسموح له

ولكن هذه النبوة تحققت سبع مرات وفي خلالها كانت اورشليم خربه ولم يتم خلالها شئ الا محاوله لبناء الهيكل

والسبعين سنه بوجهة نظر اشمل

( يوجد اختلاف ست شهور الفرق بين التقويم اليهودي والتقويم الكلداني )

الاولي

نبوخذنصر بدا مع والده 609 (1) وحفيده سقط وفتح قورش الثاني ( الكبير ) 539 (2) اي سبعين سنه

الثاني

بعد موقعة كركميش هو بداية السبي 605 (1) وانتهي 535 (3) بقرار كورش الكبير

الثالث

السبي الثاني 597 (9) ومرحلة رجوع 527 (8)

رابعا

سقوط يهوياقيم ( صدقيا ) 587 (4) وتولي الحكم الشخصي مره اخري 517 ( 5)

الخامس

خراب الهيكل 586 ( اخر 586 اول 585 ) (6) والقرار الاول 515 في ايام داريوس (7)

السادس

قورش يبدا السماح للبعض بالرجوع وبداية تعرضهم للاتعاب من المحيطين 537 (10) حتي 467 (11) وهو الوقت التي انقذت فيه استير الشعب من مؤامرة قتلهم ايام احشويرش

السابع

هو في ايام قورش الثاني ابن قورش الكبير الذي ترك بعض اليهود وسخر بعض اليهود في تجهيزه لغزو ارض مصر 527 (8) وصدور قرار ارتحشتا 457 (12)

فسبع سبعيات ارميا اكتملت سنة 457

ولكي اثبت ما قدمت بمراجع

1- نبوخذنصر

Nebuchadnezzar II Listen (help·info) (c 634 – 562 BC) was a ruler of Babylon in the Chaldean Dynasty, who reigned c. 605 BC – 562 BC. According to the Bible, he conquered Judah and Jerusalem, and sent the Jews into exile. He is credited with the construction of the Hanging Gardens of Babylon. He is featured in the Book of Daniel and is also mentioned in several other books of the Bible.

http://en.wikipedia.org/wiki/Nebuchadrezzar_II

2- معركة اوبيس التي انتصر فيها قورش

The Battle of Opis, fought in September 539 BC, was a major engagement between the armies of Persia under Cyrus the Great and the Neo-Babylonian Empire under Nabonidus during the Persian invasion of Mesopotamia. At the time, Babylonia was the last major power in western Asia that was not yet under Persian control.

http://en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Opis

وهو الزمان الذي حدده اشعياء النبي ايضا

45: 1 هكذا يقول الرب لمسيحه لكورش الذي امسكت بيمينه لادوس امامه امما و احقاء ملوك احل لافتح امامه المصراعين و الابواب لا تغلق

وهذا العدد هو من اسباب قبول كورش لرجوع اليهود من السبي عندما وجد ان نبي يهودي كتب اسمه قبل ميلاده باكثر من قرن

3 القرار

http://en.wikipedia.org/wiki/Cyrus_II_the_Great

وايضا

The accession of Cyrus the Great of Persia in 538 BCE made the re-establishment of a Jewish

http://en.wikipedia.org/wiki/Second_Temple

4 2مل 24: 1

587 BC—Jerusalem falls to the Babylonians, ending the Kingdom of Judah. The

http://en.wikipedia.org/wiki/587_BC

5 بين 517 الي 519

http://en.wikipedia.org/wiki/Achaemenid_Empire

6 خراب الهيكل

The First Temple was destroyed by the Babylonians in 586 BC when they sacked the city.

http://en.wikipedia.org/wiki/Temple_in_Jerusalem

7 القرار والبداية للهيكل

Construction of the Second Temple begun in 538 BC and was dedicated 23 years later in 515.

http://en.wikipedia.org/wiki/Second_Temple

8 الاعداد لحكم مصر

It was quite natural that, after Cyrus had conquered the Middle East, Cambyses should undertake the conquest of Egypt, the only remaining independent state in that part of the world. The war took place in 525 BC

http://en.wikipedia.org/wiki/Cambyses_II

9 السبي الثاني

597 BC—Exile of prominent Jews (including Ezekiel) to Babylonia

http://en.wikipedia.org/wiki/597_BC

10 اتعاب بداية الرجوع

538 BC^[1][2]—Seventy years of Babylonian captivity were over for the Jews. Babylonian conqueror Cyrus, king of Persia, was letting the Jews return home. But once back in the Promised Land (538 BCE ^[3]), their hope of enjoying self-determination as a free nation went unrealized. They had no king, and the political authority of their governors was soon eclipsed by the religious authority of the high priest

http://en.wikipedia.org/wiki/537_BC

11 استير

In the Book of Esther

http://en.wikipedia.org/wiki/Xerxes_I_of_Persia

وايضا

Having won first prize in 472 BCE, the play was subsequently produced in Sicily in 467 BCE (one of the few times a play was produced twice during the lifetime of the author).^{[citation needed]} The version produced in 467 probably forms the basis of the surviving version, and may have been slightly different from the original.

http://en.wikipedia.org/wiki/The_Persians

12 قرار ارتحششتا

Few hold that the weeks in question are sets of 7 days. Some Christians have proposed such theories, but no such theory has gained any degree of acceptance. However, Numbers 14:34 and Ezekiel 4:6 offer "one day for a year" to interpret those time prophecies, and such a theory works within the mould of the Seventy Weeks prophecy if one takes into account Artaxerxes' decree occurring in 457 B.C.^[

http://en.wikipedia.org/wiki/Prophecy_of_Seventy_Weeks

• قمبيز الأول

• قورش الثاني، الأكبر, ابن قمبيز الأول, حكم من ح.550–530 ق.م. (حاكم أنشان ح. 559 ق.م. – فتح ميديا 550 ق.م.)

• قمبيز الثاني, ابن قورش الأعظم, حكم 529–522 ق.م.

• سميردس (برديا), ابن مزعوم لقورش الأكبر, حكم 522 BC (محتمل أن يكون غاصباً للعرش)

• داريوش الأول (داريوس الأول، الأكبر), صهر سميردس، وحفيد أرساميس، وحكم 521–486 ق.م.

• خشایارشا الأول (خرخس الأول)، ابن داريوش الأول، وحكم 485–465 ق.م.

• أردشير الأول الأخميني (أرتاخرخس الأول لونجيمانوس ابن خرخس الأول)، حكم 465–424 ق.م.

• خشایارشا الثاني (خرخس الثاني)، ابن أردشير الأول, حكم 424 ق.م.

• سغديانوس، أخ غير شقيق ومنافس لخشایارشا الثاني, حكم 424–423 BC

• داريوش الثاني (داريوس الثاني نوثوس)، أخ غير شقيق ومنافس لخشایارشا الثاني, حكم 423–405 ق.م.

• أردشير الثاني الأخميني (أرتاخرخس الثاني الشهير (منيمون))، ابن داريوش الثاني, حكم 404–359 ق.م. (انظر أيضاً خينوفون)

• Teispes of Anshan, son of Achaemenes

• Cyrus I of Anshan, son of Teispes

• Cambyses I of Anshan, son of Cyrus I

• Cyrus II, the Great, son of Cambyses I, ruled from c.550-530 BCE E(ruler of Anshan c. 559 BCE – conquered Media 550 BCE)

• Cambyses II, son of Cyrus the Great, ruled 529-522 BCE

• Smerdis (Bardiya), alleged son of Cyrus the Great, ruled 522 BCE (Possibly a usurper)

• Darius I the Great, brother-in-law of Smerdis and grandson of Arsames, ruled 521-486 BCE

• Xerxes I the Great, son of Darius I, ruled 485-465 BCE

• Artaxerxes I Longimanus, son of Xerxes I, ruled 465-424 BCE

• Xerxes II, son of Artaxerxes I, ruled 424 BCE

• Sogdianus, half-brother and rival of Xerxes II, ruled 424-423 BCE

• Darius II Nothus, half-brother and rival of Xerxes II, ruled 423-405 BCE

• Artaxerxes II Mnemon, son of Darius II, ruled 404-359 BCE (see also Xenophon)

• Artaxerxes III Ochus, son of Artaxerxes II, ruled 358-338 BCE

• Artaxerxes IV Arses, son of Artaxerxes III, ruled 338-336 BCE

• Darius III Codomannus, great-grandson of Darius II, ruled 336-330 BCE

http://en.wikipedia.org/wiki/Achaemenid_Empire

also

457

Ezra arrives in Judea from Babylonia (Ezra 7:6-9). Countdown to public ministry of Jesus Christ, Beginning A.D. 27. (Seventy Weeks Prophecy, Daniel 9:25, LXX)

http://www.cck153.org/selected_dates_and_time_periods.htm

وملخص ما قدمت ان الفتره الزمنيه هذه كلها كانت خراب وتم السبعين سنه

وهو الزمن بداية التخريب 607 الي 457 قرار باعادة السور والمدينة = 150 اي ثلاث فترات يوبيل

وهذا التاريخ هو الهام جدا جدا لنا وهو قرار ارتحششتا

ومن هنا ابدا نبوة دانيال النبي

9: 2 في السنة الاولى من ملكه انا دانيال فهمت من الكتب عدد السنين التي كانت عنها كلمة الرب الى ارميا النبي لكمالة سبعين سنة على خراب اورشليم

9: 24 سبعون اسبوعا قضيت على شعبك و على مدينتك المقدسة لتكميل المعصية و تتميم الخطايا و لكفارة الاثم و ليؤتى بالبر الابدي و لختم الرؤيا و النبوة و لمسح قدوس القدوسين

9: 25 فاعلم و افهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم و بنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع و اثنان و ستون اسبوعا يعود و يبنى سوق و خليج في ضيق الازمنة

9: 26 و بعد اثنين و ستين اسبوعا يقطع المسيح و ليس له و شعب رئيس ات يخرب المدينة و القدس و انتهاؤه بغمارة و الى النهاية حرب و خرب قضي بها

9: 27 و يثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد و في وسط الاسبوع يبطل الذبيحة و التقدمة و على جناح الارجاس مخرب حتى يتم و يصب المقضي على المخرب

النبوة سبعين اسبوع اي 7 * 70 = 490 سنه

ولتاكيد ان اليوم للسنه

عد 14

14: 34 كعدد الايام التي تجسستم فيها الارض اربعين يوما للسنة يوم تحملون ذنوبكم اربعين سنة فتعرفون ابتعادي

وايضا

حز

4: 6 فاذا اتممتها فاتكئ على جنبك اليمين ايضا فتحمل اثم بيت يهوذا اربعين يوما فقد جعلت لك كل يوم عوضا عن سنة

وايضا الاسبوع كسبع سنين

سفر التكوين 29: 27

أَكْمِلْ أُسْبُوعَ هذِهِ، فَنُعْطِيَكَ تِلْكَ أَيْضًا، بِالْخِدْمَةِ الَّتِي تَخْدِمُنِي أَيْضًا سَبْعَ سِنِينٍ أُخَرَ».

مقسمه الي سبعة اسابيع وهذا بداية السبع اسابيع الاولي

7 * 7 = 49 سنه

وتنتهي سنة 408 ق م

وماذا يحدث خلال هذه السنين تبدا من صدور تجديد اورشليم واول شئ بدؤا به هو السور وهذا حدث بالفعل في ضيق شديد من المعاندين الكثيرين كما ذكر عزرا ونحميا وتم السور وايضا السوق وهذا ما ذكر بدقه شديده في النبوة

وارتحششتا بدا الحكم اخر 465 ق م

عزرا يوضح القرار الاول في السنه السابعه في الشهر الخامس من حكم الملك ارتحششتا الموافق 457 ق م

عزرا

7: 7 و صعد معه من بني اسرائيل و الكهنة و اللاويين و المغنيين و البوابين و النثينيم الى اورشليم في السنة السابعة لارتحشستا الملك

7: 8 و جاء الى اورشليم في الشهر الخامس في السنة السابعة للملك

7: 9 لانه في الشهر الاول ابتدا يصعد من بابل و في اول الشهر الخامس جاء الى اورشليم حسب يد الله الصالحة عليه

7: 10 لان عزرا هيا قلبه لطلب شريعة الرب و العمل بها و ليعلم اسرائيل فريضة و قضاء

7: 11 و هذه صورة الرسالة التي اعطاها الملك ارتحشستا لعزرا الكاهن الكاتب كاتب كلام وصايا الرب و فرائضه على اسرائيل

7: 12 من ارتحشستا ملك الملوك الى عزرا الكاهن كاتب شريعة اله السماء الكامل الى اخره

7: 13 قد صدر مني امر ان كل من اراد في ملكي من شعب اسرائيل و كهنته و اللاويين ان يرجع الى اورشليم معك فليرجع

7: 14 من اجل انك مرسل من قبل الملك و مشيريه السبعة لاجل السؤال عن يهوذا و اورشليم حسب شريعة الهك التي بيدك

وبدا البناء 449 وصدر الامر ايضا من ارتحششتا مره اخري ( 444 ) كما ذكر في نحاميا

2: 1 و في شهر نيسان في السنة العشرين لارتحشستا الملك كانت خمر امامه فحملت الخمر و اعطيت الملك و لم اكن قبل مكمدا امامه

2: 2 فقال لي الملك لماذا وجهك مكمد و انت غير مريض ما هذا الا كابة قلب فخفت كثيرا جدا

2: 3 و قلت للملك ليحيى الملك الى الابد كيف لا يكمد وجهي و المدينة بيت مقابر ابائي خراب و ابوابها قد اكلتها النار

2: 4 فقال لي الملك ماذا طالب انت فصليت الى اله السماء

2: 5 و قلت للملك اذا سر الملك و اذا احسن عبدك امامك ترسلني الى يهوذا الى مدينة قبور ابائي فابنيها

2: 6 فقال لي الملك و الملكة جالسة بجانبه الى متى يكون سفرك و متى ترجع فحسن لدى الملك و ارسلني فعينت له زمانا

2: 7 و قلت للملك ان حسن عند الملك فلتعط لي رسائل الى ولاة عبر النهر لكي يجيزوني حتى اصل الى يهوذا

2: 8 و رسالة الى اساف حارس فردوس الملك لكي يعطيني اخشابا لسقف ابواب القصر الذي للبيت و لسور المدينة و للبيت الذي ادخل اليه فاعطاني الملك حسب يد الهي الصالحة علي

2: 9 فاتيت الى ولاة عبر النهر و اعطيتهم رسائل الملك و ارسل معي الملك رؤساء جيش و فرسانا

استمر من السنه العشرين 444 الي السنه الثانيه والثلاثين 432

5: 14 و ايضا من اليوم الذي اوصيت فيه ان اكون واليهم في ارض يهوذا من السنة العشرين الى السنة الثانية و الثلاثين لارتحشستا الملك اثنتي عشرة سنة لم اكل انا و لا اخوتي خبز الوالي

وبعدها بدا في السوق

13: 6 و في كل هذا لم اكن في اورشليم لاني في السنة الاثنتين و الثلاثين لارتحشستا ملك بابل دخلت الى الملك و بعد ايام استاذنت من الملك

13: 7 و اتيت الى اورشليم و فهمت الشر الذي عمله الياشيب لاجل طوبيا بعمله له مخدعا في ديار بيت الله

13: 8 و ساءني الامر جدا و طرحت جميع انية بيت طوبيا خارج المخدع

13: 9 و امرت فطهروا المخادع و رددت اليها انية بيت الله مع التقدمة و البخور

13: 10 و علمت ان انصبة اللاويين لم تعط بل هرب اللاويون و المغنون عاملو العمل كل واحد الى حقله

13: 11 فخاصمت الولاة و قلت لماذا ترك بيت الله فجمعتهم و اوقفتهم في اماكنهم

13: 12 و اتى كل يهوذا بعشر القمح و الخمر و الزيت الى المخازن

13: 13 و اقمت خزنة على الخزائن شلميا الكاهن و صادوق الكاتب و فدايا من اللاويين و بجانبهم حانان بن زكور بن متنيا لانهم حسبوا امناء و كان عليهم ان يقسموا على اخوتهم

13: 14 اذكرني يا الهي من اجل هذا و لا تمح حسناتي التي عملتها نحو بيت الهي و نحو شعائره

13: 15 في تلك الايام رايت في يهوذا قوما يدوسون معاصر في السبت و ياتون بحزم و يحملون حميرا و ايضا يدخلون اورشليم في يوم السبت بخمر و عنب و تين و كل ما يحمل فاشهدت عليهم يوم بيعهم الطعام

13: 16 و الصوريون الساكنون بها كانوا ياتون بسمك و كل بضاعة و يبيعون في السبت لبني يهوذا و في اورشليم

وانتهت هذه الفترة في 408 ميلاديه باتمام الخليج

فالذي قال عنه دانيال ان السور والمدينه والسوق والخليج تم بالفعل في خلال السبعين سنه بدقه

ثم اثنين وستين اسبوع

7 * 62 = 434 سنه

408 – 434 = 26 م وهو زمن بداية خدمة رب المجد

وباضافة فرق التقويم وهو اربع سنين بسبب الخطا الغريغوري

26 + 4 = 30 م وهو عمر المسيح عندما بدا الخدمة

وهذا هو 69 اسبوع

من أين حدثت الأخطاء الحسابية؟

كان الخبراء في الفلك قد يمأهم قدماء المصريين، وهم أول من أنشأ تقويم فلكي، لكنهم اعتمدوا على ظهور نجم في السماء، يظهر كل سنة يسمى نجم الشعرى اليمانية. وهم لاحظوا أن الدورة الشمسية تتطابق مع الفترة بين ظهورين متتاليين لهذه النجمة. فإفترضوا تساوي الفترة بين ظهورين متتاليين للنجم والسنة الشمسية. فقسموا هذه الفترة إلى شهور والشهور لأيام وكانت هذه السنة هي ما يسمى بالسنة النجمية لأنها تعتمد على نجم الشعرى اليمانية. وحينما أرادت روما عمل تقويم فلكي خاص بها استقدمت أحد الخبراء المصريين في علم الفلك الذي أتى إلى روما بمعتقداته المصرية، وأسس ما يسمى الآن بالتقويم الميلادي، ولكن على أساس النجوم لأنه إفترض أن السنة الشمسية تتطابق مع السنة النجمية. وكانت السنة الرومانية تبدأ من سنة تأسيس روما على يد رومولوس. وبعد أن دخلت المسيحية إلى روما غيروا هذه البداية لتصبح بداية التقويم الميلادي هي السنة التي ولد فيها المسيح.

في القرون الوسطى أتى أحد باباوات روما (غريغوريوس الكبير) وكان عالماً في الفلك وأكتشف أن السنة النجمية أطول من السنة الشمسية ب11 دقيقة فأصلح التقويم الميلادي. ومن هنا جاء الخلاف بين الأقباط والغرب. فالغرب يعيدون عيد الميلاد يوم 25ديسمبر. أما الأقباط فيتبعون السنة النجمية ويحتفلون بعيد الميلاد يوم 29كيهك. فالغرب يتبع السنة الشمسية، أما السنة القبطية فهي تتبع السنة النجمية. المهم أنه بعد أن أصلح البابا غريغوريوس التقويم الميلادي بحوالي 200سنة اكتشفوا أنه أخطأ في حساباته بحوالي 4سنوات، ولم يصلح أحد هذا الخطأ فكانت ملايين الكتب قد طبعت وما كان ممكناً إصلاح هذا كله. وصار من المعروف الآن أن المسيح قد ولد سنة 4ق.م.

حسبه اخري لتاكيد ذلك بدون فروق اخطاء التقويم

هذه الحسبه الاخري من تقويم بداية العالم لليهود

5041 حكم ارتحشتا

بعد سبع سنين من حكم ارتحشتا صدر القرار = 5048

49+ 434 = 483

5048 + 49+ 434 = 5531 من التقويم اليهودي

ونفاجأ في كتاب السنكسار يوم 29 كيهك ان رب المجد ولد عام 5501 من هذا التقويم اي انه بدا خدمته بالفعل في السنه الثلاثين من عمره او في بعد نهاية التسعه وستين ابوع وفي بداية الاسبوع السبعين

الادلة

1-كتاب اسمه

The Jewish messiahs from the Galilee to Crown Heights

صفحة 96

يذكر 5041 كبداية حكم ارتحششتا عن عمر 39 سنه

http://books.google.ca/books?id=7AWS2lCj3jMC&pg=PA96&lpg=PA96&dq=5041+jewish&source=bl&ots=Rd98g4FZy4&sig=3k9hQ24lQ2rIc55CV_jTZ2zF1_0&hl=en&ei=SXmAS7HgMoXcNd76vbME&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=9&ved=0CBwQ6AEwCA#v=onepage&q=&f=false

2 كتاب السنكسار يوم 29 كيهك

عيد الميلاد الجديد ( 29 كــيهك) في مثل هذا اليوم من سنة 5501 للعالم بحساب كنيستنا المجيدة ، نعيد بميلاد ربنا يسوع المسيح المتأنس بالجسد من العذراء البتول القديسة مريم ، وذلك إن الإرادة الإلهية سبق فرسمت إن يصدر اوغسطس قيصر أمره بان تكتتب كل المسكونة ، ولهذا السبب قام يوسف من الناصرة ومعه العذراء إلى بيت لحم ليكتتبا هناك لأنه من سبط يهوذا ومن بيت داود ، وبيت لحم هي قرية داود ، وحدث انهما لما وصلا إلى هناك تمت أيامها فولدت ابنها البكر ، ولفته ووضعته في مذود حيث لم يجدا موضعا ينزلان به ، وكان في تلك الكورة رعاة متبدين يحرسون حراسة الليل علي رعيتهم ، فظهر لهم ملاك الرب واشرق عليهم نور من السماء ، وقال لهم الملاك " لا تخافوا فها انا أبشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب ، انه ولد لكم اليوم في مدينة داود مخلص هو المسيح الرب ، وهذه لكم العلامة تجدون طفلا مقمطا مضجعا في مذود ، وظهر بغتة مع الملاك جمهور من الجند السماوي يسبحون الله قائلين "المجد لله في الأعالي وعلي الأرض السلام وفي الناس المسرة". و لما مضت عنهم الملائكة إلى السماء قال الرعاة بعضهم لبعض " لنذهب الآن إلى بيت لحم لننظر الكلام الذي أعلمنا به الرب فجاءوا مسرعين ، ووجدوا الطفل ومريم ويوسف وسالومي ، وكان المكان مضيئا بالنور ، فعلموا إن الكلام الذي بشروا به هو حق ، ثم سجدوا للطفل وعادوا وهم يسبحون الله ويمجدونه علي كل ما سمعوه ورأوه ، وكانوا يبشرون بما عاينوا وسمعوا، ففي هذا اليوم كملت نبوات الأنبياء عن مولد الرب من بتول عذراء ، فقد قال اشعياء النبي " ها العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل " ويقول حزقيال عن هذا السر العجيب " فقال لي الرب هذا الباب يكون مغلقا لا يفتح ولا يدخل منه إنسان لان الرب اله إسرائيل دخل منه فيكون مغلقا " ، وعن هذا المولود قال دانيال النبي " كنت أرى في رؤي الليل وإذا مع سحب السماء مثل ابن إنسان أتي وجاء إلى القديم الأيام فقربوه قدامه ، فأعطي سلطانا ومجدا وملكوتا لتتعبد له كل الشعوب والأمم والألسنة ، سلطانه سلطان ابدي ما لم يزول وملكوته ما لا ينقرض " ، وقال ارميا النبي " ها ايام تأتى يقول الرب وأقيم لداود غصن بر فيملك ملك وينجح ويجري حقا وعدلا في الأرض ، في أيامه يخلص يهوذا ويسكن إسرائيل آمنا ، وهذا هو اسمه الذي يدعونه به الرب برنا". فيجب علينا الآن إن نتوجه بعقولنا نحو مذود بيت لحم ، الذي كان ابن الله مضجعا فيه بالجسد وقت ولادته ، متأملين بصمت وهدوء لائقين في سر تجسد الإله وولادته في مذود لأجل خلاصنا ، عالمين انه بهذا يعلمنا احتقار العالم وكل أباطيله ، ويحثنا علي الإتضاع ومحبة القريب والسعي في خيره ، وإن نعيش بالفضيلة والتقوى والآداب المسيحية ، غير جاهلين مقدار الكرامة العظيمة التي صارت لنا بواسطة سر التجسد الإلهي، ولأننا قد حفظنا الصوم الذي انقضي ، وقد اقبل علينا هذا العيد المجيد ، فلنقابله بكل ما هو حسن طاهر ، وإن نمد أيدينا لمواساة الضعفاء وسد حاجة المساكين، وإيجاد الصلح والسلام بين إخواننا اقتداء بسيدنا الذي بتجسده صنع سلاما ابديا ، ضارعين إليه تعالي إن يتراءف علينا ويغفر لنا خطايانا ويبارك اجتماعاتنا ويحفظ لنا حياة السيد الاب المعظم الانبا ... بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية ويديم رياسته سنين كثيرة ممتعا بسلامة الكنيسة ونمو شعبه في الفضيلة ، وإن يعيد علينا أمثال هذا اليوم المبارك ونحن في ملء نعمة الفادي الرب يسوع الذي تجسد لخلاصنا، له المجد والكرامة إلى ابد الآبدين ودهر الدهور امين. قداس أعياد الميلاد والغطاس والقيامة يجب أن ينتهي بعد الساعة الثانية عشر مساء ولو بقليل حتى لا يكون التناول مرتين في يوم واحد.

الجزء الاخير

اليهود نفسهم الان يؤكدون علي اهمية 457 ق م لان

نبوة خطيرة في سفر لاويين 26

14 «لكِنْ إِنْ لَمْ تَسْمَعُوا لِي وَلَمْ تَعْمَلُوا كُلَّ هذِهِ الْوَصَايَا،
15 وَإِنْ رَفَضْتُمْ فَرَائِضِي وَكَرِهَتْ أَنْفُسُكُمْ أَحْكَامِي، فَمَا عَمِلْتُمْ كُلَّ وَصَايَايَ، بَلْ نَكَثْتُمْ مِيثَاقِي،
16 فَإِنِّي أَعْمَلُ هذِهِ بِكُمْ: أُسَلِّطُ عَلَيْكُمْ رُعْبًا وَسِلُا وَحُمَّى تُفْنِي الْعَيْنَيْنِ وَتُتْلِفُ النَّفْسَ. وَتَزْرَعُونَ بَاطِلاً زَرْعَكُمْ فَيَأْكُلُهُ أَعْدَاؤُكُمْ.
17 وَأَجْعَلُ وَجْهِي ضِدَّكُمْ فَتَنْهَزِمُونَ أَمَامَ أَعْدَائِكُمْ، وَيَتَسَلَّطُ عَلَيْكُمْ مُبْغِضُوكُمْ، وَتَهْرُبُونَ وَلَيْسَ مَنْ يَطْرُدُكُمْ.
18 «وَإِنْ كُنْتُمْ مَعَ ذلِكَ لاَ تَسْمَعُونَ لِي، أَزِيدُ عَلَى تَأْدِيبِكُمْ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ حَسَبَ خَطَايَاكُمْ،
19 فَأُحَطِّمُ فَخَارَ عِزِّكُمْ، وَأُصَيِّرُ سَمَاءَكُمْ كَالْحَدِيدِ، وَأَرْضَكُمْ كَالنُّحَاسِ،
20 فَتُفْرَغُ بَاطِلاً قُوَّتُكُمْ، وَأَرْضُكُمْ لاَ تُعْطِي غَلَّتَهَا، وَأَشْجَارُ الأَرْضِ لاَ تُعْطِي أَثْمَارَهَا.
21 «وَإِنْ سَلَكْتُمْ مَعِي بِالْخِلاَفِ، وَلَمْ تَشَاءُوا أَنْ تَسْمَعُوا لِي، أَزِيدُ عَلَيْكُمْ ضَرْبَاتٍ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ حَسَبَ خَطَايَاكُمْ.
22 أُطْلِقُ عَلَيْكُمْ وُحُوشَ الْبَرِّيَّةِ فَتُعْدِمُكُمُ الأَوْلاَدَ، وَتَقْرِضُ بَهَائِمَكُمْ، وَتُقَلِّلُكُمْ فَتُوحَشُ طُرُقُكُمْ.
23 «وَإِنْ لَمْ تَتَأَدَّبُوا مِنِّي بِذلِكَ، بَلْ سَلَكْتُمْ مَعِي بِالْخِلاَفِ،
24 فَإِنِّي أَنَا أَسْلُكُ مَعَكُمْ بِالْخِلاَفِ، وَأَضْرِبُكُمْ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ حَسَبَ خَطَايَاكُمْ.
25 أَجْلِبُ عَلَيْكُمْ سَيْفًا يَنْتَقِمُ نَقْمَةَ الْمِيثَاقِ، فَتَجْتَمِعُونَ إِلَى مُدُنِكُمْ وَأُرْسِلُ فِي وَسَطِكُمُ الْوَبَأَ فَتُدْفَعُونَ بِيَدِ الْعَدُوِّ.
26 بِكَسْرِي لَكُمْ عَصَا الْخُبْزِ. تَخْبِزُ عَشَرُ نِسَاءٍ خُبْزَكُمْ فِي تَنُّورٍ وَاحِدٍ، وَيَرْدُدْنَ خُبْزَكُمْ بِالْوَزْنِ، فَتَأْكُلُونَ وَلاَ تَشْبَعُونَ.
27 «وَإِنْ كُنْتُمْ بِذلِكَ لاَ تَسْمَعُونَ لِي بَلْ سَلَكْتُمْ مَعِي بِالْخِلاَفِ،
28 فَأَنَا أَسْلُكُ مَعَكُمْ بِالْخِلاَفِ سَاخِطًا، وَأُؤَدِّبُكُمْ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ حَسَبَ خَطَايَاكُمْ،
29 فَتَأْكُلُونَ لَحْمَ بَنِيكُمْ، وَلَحْمَ بَنَاتِكُمْ تَأْكُلُونَ.
30 وَأُخْرِبُ مُرْتَفَعَاتِكُمْ، وَأَقْطَعُ شَمْسَاتِكُمْ، وَأُلْقِي جُثَثَكُمْ عَلَى جُثَثِ أَصْنَامِكُمْ، وَتَرْذُلُكُمْ نَفْسِي.
31 وَأُصَيِّرُ مُدُنَكُمْ خَرِبَةً، وَمَقَادِسَكُمْ مُوحِشَةً، وَلاَ أَشْتَمُّ رَائِحَةَ سَرُورِكُمْ.
32 وَأُوحِشُ الأَرْضَ فَيَسْتَوْحِشُ مِنْهَا أَعْدَاؤُكُمُ السَّاكِنُونَ فِيهَا.
33 وَأُذَرِّيكُمْ بَيْنَ الأُمَمِ، وَأُجَرِّدُ وَرَاءَكُمُ السَّيْفَ فَتَصِيرُ أَرْضُكُمْ مُوحَشَةً، وَمُدُنُكُمْ تَصِيرُ خَرِبَةً.
34 حِينَئِذٍ تَسْتَوْفِي الأَرْضُ سُبُوتَهَا كُلَّ أَيَّامِ وَحْشَتِهَا وَأَنْتُمْ فِي أَرْضِ أَعْدَائِكُمْ. حِينَئِذٍ تَسْبِتُ الأَرْضُ وَتَسْتَوْفِي سُبُوتَهَا.
35 كُلَّ أَيَّامِ وَحْشَتِهَا تَسْبِتُ مَا لَمْ تَسْبِتْهُ مِنْ سُبُوتِكُمْ فِي سَكَنِكُمْ عَلَيْهَا.
36 وَالْبَاقُونَ مِنْكُمْ أُلْقِي الْجَبَانَةَ فِي قُلُوبِهِمْ فِي أَرَاضِي أَعْدَائِهِمْ، فَيَهْزِمُهُمْ صَوْتُ وَرَقَةٍ مُنْدَفِعَةٍ، فَيَهْرُبُونَ كَالْهَرَبِ مِنَ السَّيْفِ، وَيَسْقُطُونَ وَلَيْسَ طَارِدٌ.
37 وَيَعْثُرُ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ كَمَا مِنْ أَمَامِ السَّيْفِ وَلَيْسَ طَارِدٌ، وَلاَ يَكُونُ لَكُمْ قِيَامٌ أَمَامَ أَعْدَائِكُمْ،
38 فَتَهْلِكُونَ بَيْنَ الشُّعُوبِ وَتَأْكُلُكُمْ أَرْضُ أَعْدَائِكُمْ.
39 وَالْبَاقُونَ مِنْكُمْ يَفْنَوْنَ بِذُنُوبِهِمْ فِي أَرَاضِي أَعْدَائِكُمْ. وَأَيْضًا بِذُنُوبِ آبَائِهِمْ مَعَهُمْ يَفْنَوْنَ.
40 لكِنْ إِنْ أَقَرُّوا بِذُنُوبِهِمْ وَذُنُوبِ آبَائِهِمْ فِي خِيَانَتِهِمِ الَّتِي خَانُونِي بِهَا، وَسُلُوكِهِمْ مَعِيَ الَّذِي سَلَكُوا بِالْخِلاَفِ،
41 وَإِنِّي أَيْضًا سَلَكْتُ مَعَهُمْ بِالْخِلاَفِ وَأَتَيْتُ بِهِمْ إِلَى أَرْضِ أَعْدَائِهِمْ. إِلاَّ أَنْ تَخْضَعَ حِينَئِذٍ قُلُوبُهُمُ الْغُلْفُ، وَيَسْتَوْفُوا حِينَئِذٍ عَنْ ذُنُوبِهِمْ،
42 أَذْكُرُ مِيثَاقِي مَعَ يَعْقُوبَ، وَأَذْكُرُ أَيْضًا مِيثَاقِي مَعَ إِسْحَاقَ، وَمِيثَاقِي مَعَ إِبْرَاهِيمَ، وَأَذْكُرُ الأَرْضَ.
43 وَالأَرْضُ تُتْرَكُ مِنْهُمْ وَتَسْتَوْفِي سُبُوتَهَا فِي وَحْشَتِهَا مِنْهُمْ، وَهُمْ يَسْتَوْفُونَ عَنْ ذُنُوبِهِمْ لأَنَّهُمْ قَدْ أَبَوْا أَحْكَامِي وَكَرِهَتْ أَنْفُسُهُمْ فَرَائِضِي.
44 وَلكِنْ مَعَ ذلِكَ أَيْضًا مَتَى كَانُوا فِي أَرْضِ أَعْدَائِهِمْ، مَا أَبَيْتُهُمْ وَلاَ كَرِهْتُهُمْ حَتَّى أُبِيدَهُمْ وَأَنْكُثَ مِيثَاقِي مَعَهُمْ، لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُهُمْ.
45 بَلْ أَذْكُرُ لَهُمْ الْمِيثَاقَ مَعَ الأَوَّلِينَ الَّذِينَ أَخْرَجْتُهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ أَمَامَ أَعْيُنِ الشُّعُوبِ لأَكُونَ لَهُمْ إِلهًا. أَنَا الرَّبُّ».
46 هذِهِ هِيَ الْفَرَائِضُ وَالأَحْكَامُ وَالشَّرَائِعُ الَّتِي وَضَعَهَا الرَّبُّ بَيْنَهُ وَبَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي جَبَلِ سِينَاءَ بِيَدِ مُوسَى.

سبعة اضعاف اربع مرات

7*7*7*7= 2401

وباستخدام 457 وهو امر بداية البناء

2401

2401-457=1944

وفرق التاريخ كما ذكرت سابقا

1944 + 4 = 1948 وهو تاريخ رجوع اسرائيل الي ارضهم

حسابات بالايام

حزقيال 4 390 يوم + 40 يوم اورشليم = 430 – 70 زمن بابل = 360

537 – 360 = 177

لكن لعدم التوبة 360 * 7= 2520

والسنة البابلية 360 يوم = 907200

ولكن السنة 365.2425

اذا عدد السنين 2,483.8292=

الاعادة منتصف الشهر السابع 537 الذي يساوي 15 اف 3224

باضافة 907200 يوم هو 5708 يوم 5ليير الذي هو 14 مايو 1948

اما الاسبوع السبعون

9: 27 و يثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد و في وسط الاسبوع يبطل الذبيحة و التقدمة و على جناح الارجاس مخرب حتى يتم و يصب المقضي على المخرب

الاسبوع الاخير

بدا بمعمودية ( مسح قدوس القدوسين ) ثم بخدمة رب المجد عن عمر 30 وانتصف بصلبه وبطلت الذبيحه عن عمر ثلاثه وثلاثون ونصف وبعدها ينتشر الايمان في اليهود بكثر ( ويثبت عهده مع كثيرين ) وانتهي باول شهيد وهو استفانوس بعد صعود رب المجد بثلاث سنوات ونصف وبعدها يتشتت المسيحيين من شدة الاضطهاد وهذا ما ارجحه لانه في خلالها يقول رب المجد نبوة عن رجسة الخراب التي ستتم سنة 70 ميلاديه

وايضا تامل ثاني

وهو ان الاسبوع السبعون يمكن ان يقاس بسبعين سنه بدا بميلاد رب المجد وفي منتصفه تقريبا اتصلب رب المجد وبطلت الذبيحه وانشق حجاب الهيكل واخره سنة سبعين تكون رجسة الخراب

وتفسير ثالث

النصف الثاني من الاتسبوع الاخير سيتم في اخر الايام الضيقه العظيمه الذي هو ثلاث سنين ونصف او 42 شهر او 1260 يوم

لغويا

قدوس القدوسين

‏שָׁבֻעִ֨ים שִׁבְעִ֜ים נֶחְתַּ֥ךְ עַֽל־עַמְּךָ֣׀ וְעַל־עִ֣יר קָדְשֶׁ֗ךָ לְכַלֵּ֨א הַפֶּ֜שַׁע ולחתם וּלְהָתֵ֤ם חטאות חַטָּאת֙ וּלְכַפֵּ֣ר עָוֹ֔ן וּלְהָבִ֖יא צֶ֣דֶק עֹֽלָמִ֑ים וְלַחְתֹּם֙ חָז֣וֹן וְנָבִ֔יא וְלִמְשֹׁ֖חַ קֹ֥דֶשׁ קָֽדָשִֽׁים׃

24 šāḇu‘îm šiḇə‘îm neḥətaḵə ‘al-‘amməḵā| wə‘al-‘îr qāḏəšeḵā ləḵallē’ hapeš^a‘ ûl^aḥətōm ûləhāṯēm ḥaṭṭā’wōṯ ḥaṭṭā’ṯ ûləḵapēr ‘āwōn ûləhāḇî’ ṣeḏeq ‘ōlāmîm wəl^aḥətōm ḥāzwōn wənāḇî’ wəliməšōḥa qōḏeš qāḏāšîm

ولمسوحا قودش قدوشيم

وكلمة قودش

وترجمتها

قاموس سترونج

H6944

קדשׁ

qôdesh

ko'-desh

From H6942; a sacred place or thing; rarely abstractly sanctity: - consecrated (thing), dedicated (thing), hallowed (thing), holiness, (X most) holy (X day, portion, thing), saint, sanctuary.

وقاموس برون

H6944

קדשׁ

qôdesh

BDB Definition:

1) apartness, holiness, sacredness, separateness

1a) apartness, sacredness, holiness

1a1) of God

1a2) of places

1a3) of things

1b) set-apartness, separateness

Part of Speech: noun masculine

فهي تعني مقدس لله وايضا مكان وشئ مقدس

ولكن اضافة الكلمتين تعني

الله لانه اقدس كائن او قدس الاقداس كمكان لحلول الله فيه

فهي ليست لبشر عاديين ولم تستخدم تعبير عن انبياء

فكلمة قدس كشخص ومكان اتت 458 مره اما كلمة قدوس القدوسين اتت 47 مره

عن الله

ﺃﻣﺜﺎﻝ 30:3 Arabic: Smith & Van Dyke
................................................................................
ولم اتعلّم الحكمة ولم اعرف معرفة القدوس

ﺃﻣﺜﺎﻝ 9:10 Arabic: Smith & Van Dyke
................................................................................
بدء الحكمة مخافة الرب ومعرفة القدوس فهم

عن ذبيحة الله المقدسه واخذت ايضا اداة تعريف قدوش ها قدوشيم

ﺍﻟﻼﻭﻳﻲ 6:29 Arabic: Smith & Van Dyke
................................................................................
كل ذكر من الكهنة ياكل منها. انها قدس اقداس

ﺍﻟﻼﻭﻳﻲ 7:1 Arabic: Smith & Van Dyke
................................................................................
وهذه شريعة ذبيحة الاثم. انها قدس اقداس

ﺍﻟﻼﻭﻳﻲ 7:6 Arabic: Smith & Van Dyke
................................................................................
كل ذكر من الكهنة ياكل منها. في مكان مقدس تؤكل. انها قدس اقداس

ﺣﺰﻗﻴﺎﻝ 48:12 Arabic: Smith & Van Dyke
................................................................................
وتكون لهم تقدمة من تقدمة الارض قدس اقداس على تخم اللاويين

وعن خيمة الاجتماع وقدس الاقداس واخدة اداة التعريف ها قدوش ها قدوشيم

ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ 30:29 Arabic: Smith & Van Dyke
................................................................................
وتقدّسها فتكون قدس اقداس. كل ما مسّها يكون مقدسا

ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ 40:10 Arabic: Smith & Van Dyke
................................................................................
وتمسح مذبح المحرقة وكل آنيته وتقدس المذبح ليكون المذبح قدس اقداس

ولكن في هذه النبوة لم تاخذ اداة التعريف ها فقيل قدوش قدوشيم للدلالة علي المعرف وهو الله

ولنطبق الثلاث معاني

اولا لو كانت عن مسح قدس الاقداس ؟

هل مسح قدس الاقداس بعد ان هدم الهيكل المره الاولي واخفي دانيال التابوت والخيمه ؟ لم يحدث ولا مره فلذلك كونها نبوة عن مكان قدس الاقداس لايصح ولكن عن الله الذي هو حال في قدس الاقداس

ثانيا هل تنطبق علي الذبيحه ؟

الذبيحه لا تمسح اولا الا لو كان النبي الممسوح المذبوح لاجلنا الذي هو مجروح لاجل معاصينا مسحوق لاجل اثامنا وايضا يقول العدد تبطل الذبيحه فاذا ايضا لا ينطبق علي الذبيحه بل علي قدوس الله المذبوح الممسوح

فاذا لاينطبق علي شخص ولا علي ذبيحه ولا علي مكان بل فقط الله الممسوح قدوس القدوسين المذبوح الذي يبطل الذبيحة

ولهذا ان اصر اليهود الان علي ترجمتها فقط بمعني مكان مقدس تكون ترجمه خاطئه

والسبعينية التي ترجمت قبل الميلاد

24 ἑβδομήκοντα ἑβδομάδες συνετμήθησαν ἐπὶ τὸν λαόν σου καὶ ἐπὶ τὴν πόλιν τὴν ἁγίαν σου τοῦ συντελεσθῆναι ἁμαρτίαν καὶ τοῦ σφραγίσαι ἁμαρτίας καὶ ἀπαλεῖψαι τὰς ἀνομίας καὶ τοῦ ἐξιλάσασθαι ἀδικίας καὶ τοῦ ἀγαγεῖν δικαιοσύνην αἰώνιον καὶ τοῦ σφραγίσαι ὅρασιν καὶ προφήτην καὶ τοῦ χρῖσαι ἅγιον ἁγίων

وترجمتها

9:24 Seventy weeks have been determined upon thy people, and upon the holy city, for sin to be ended, and to seal up transgressions, and to blot out the iniquities, and to make atonement for iniquities, and to bring in everlasting righteousness, and to seal the vision and the prophet, and to anoint the Most Holy.

اي اقدس كائن

وما هو ان لم يكن الله ؟

وايضا هل هذه نبوة عن رسول الاسلام ؟

الاعداد تقول

فهمت من الكتب عدد السنين التي كانت عنها كلمة الرب الى ارميا النبي لكمالة سبعين سنة على خراب اورشليم

9: 24 سبعون اسبوعا قضيت على شعبك و على مدينتك المقدسة لتكميل المعصية و تتميم الخطايا و لكفارة الاثم و ليؤتى بالبر الابدي و لختم الرؤيا و النبوة و لمسح قدوس القدوسين

9: 25 فاعلم و افهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم و بنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع و اثنان و ستون اسبوعا يعود و يبنى سوق و خليج في ضيق الازمنة

9: 26 و بعد اثنين و ستين اسبوعا يقطع المسيح و ليس له و شعب رئيس ات يخرب المدينة و القدس و انتهاؤه بغمارة و الى النهاية حرب و خرب قضي بها

9: 27 و يثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد و في وسط الاسبوع يبطل الذبيحة و التقدمة و على جناح الارجاس مخرب حتى يتم و يصب المقضي على المخرب

اولا المكان

هي عن اورشليم

ويكرر هي نبوة عن شعبك يا دنيال

مدينتك المقدسه يادانيال

ويعود ويكرر هي عن اورشليم

المسيح الخارج من اورشليم

المسيح يقطع من المدينه المقدسه اورشليم

اورشليم مكان الذبيحه ( الهيكل )

التقدمه ( للهيكل )

الزمان تكلمت عنه تفصيلا وليس له علاقه بالاسلام

الشخص

هو قدوس القدوسين لكفارة الاثم و ليؤتى بالبر الابدي و لختم الرؤيا و النبوة و لمسح قدوس القدوسين الذي يقدم كذبيحه لغفران كل الخطايا (و تتميم الخطايا و لكفارة الاثم ) وياتي بالبر الابدي وملكوت السموات وبه تبطل الذبيحه وايضا تتم فيه كل الرؤيا و النبوات التي قيلت عنه ( 333 نبوه في العهد القديم تحققت في المسيح وهو قال لأبد أن يتم جميع ما هو مكتوب عنى فى ناموس موسى والأنبياء والمزامير ) وقدوس القدوسين يمسح ومعني المسح مفهوم

فهل اي كلمة مما قدمت تنطبق علي رسول الاسلام ؟

واقدم شهاده ليكون شهد شاهد من اهلها

سورة ال عمران اية 183 وتفسير القرطبي

الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ

كَانَ أَمْر الْقَرَابِين ثَابِتًا إِلَى أَنْ نُسِخَتْ عَلَى لِسَان عِيسَى اِبْن مَرْيَم

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=3&nAya=183&taf=KORTOBY&l=arb&tashkeel=0

وبعد كل هذا

حسبة 135 سنه كبداية هذا خطأ كما اوضحت علامة البداية هي تجديد السور وليس هدم وتجديد السوق وليس هدم (فاعلم و افهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم و بنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع و اثنان و ستون اسبوعا يعود و يبنى سوق و خليج في ضيق الازمنة) فالعلامه هي بداية البناء وليس الهدم

ثانيا الهيكل خرب 70 ميلاديه فبداية الحساب من 135 حينما انهدم بقيته ليس لها معني

ثالثا ما هو الذي يتم في السبع اسابيع الاولي ؟ اي 135 + 49 = 184 م فماذا حدث هنا له علاقه بالاسلام ؟

وماذا حدث ايضا في نهاية الاثنين وستين اسبوع ؟

واخير لو اقر المسلمون بانها نبوة عن الرسول لكان ذلك كارثه بكل المقاييس عن الاسلام فهو اعتراف صريح بان الرسول هو رجسة الخراب والكعبة هي علامة رجسة الخراب كما قالوا هو زمن تحويل القبله للكعبه هي علامة رجسة الخراب لان نهاية السبعين اسبوع هو علامة ظهور رجسة الخراب و يثبت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد و في وسط الاسبوع يبطل الذبيحة و التقدمة و على جناح الارجاس مخرب حتى يتم و يصب المقضي على المخرب

وبهذا هم يكونوا اعترفوا بانفسهم عن ماهيتهم وان الكعبه هي الرجسة والرسول هو المخرب

اخيرا التفسير الرائع الذي ذكره ابونا انطونيوس فكري في تفسيره

الآيات (24-27) : "سبعون أسبوعاً قضيت على شعبك وعلى مدينتك المقدسة لتكميل المعصية وتتميم الخطايا ولكفارة الإثم وليؤتى بالبر الأبدي ولختم الرؤيا والنبوة ولمسح قدوس القدوسين. فأعلم وأفهم أنه من خروج الأمر لتجديد أورشليم وبنائها إلى المسيح الرئيس سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعاً يعود ويبنى سوق وخليج في ضيق الأزمنة. وبعد اثنين وستين أسبوعاً يقطع المسيح وليس له وشعب رئيس آت يخرب المدينة والقدس وانتهاؤه بغمارة وإلى النهاية حرب وخرب قضي بها. ويثبت عهداً مع كثيرين في أسبوع واحد وفي وسط الأسبوع يبطل الذبيحة والتقدمة وعلى جناح الأرجاس مخرب حتى يتم ويصبّ المقضي على المخرب."

رؤيا السبعين أسبوعاً

كلمة أسبوع الأصلية هنا هي لا تعني أسبوع من سبعة أيام بل تعني وحدة من سبعة أو عدد سبعي "أي المعني سبعون وحدة كل وحدة مكونة من سبعة. إذاً هي سبعون سبعات أو سبعون وحدة سبعات أو سبعة مرات تكرار للسبعين فهي بالتالي = 70 × 7 = 490 سنة ولماذا نعتبر هذه الوحدات سنيناً ؟

1.     الكلام عن 70 سنة سبي والملاك يقول لدانيال انتظر 70 سبعة فيكون المعني 70× 7 سنين أي 490 سنة.

2.     لا يمكن أن تكون غير هذا فلو كانت هذه الوحدات ثواني لكانت المدة كلها 8.16 دقيقة ولو كانت شهور لصارت المدة كلها 41 سنة أي اقل من سنوات السبي السبعون.

3.     يقول دانيال في 2:10،3 أسابيع أيام ليميزها عن هذا الأسبوع.

إذاً فلا معني أن تكون أل2300 يوم في إصحاح "8" لها تطبيق نبوي علي أنها 2300 سنة خصوصاً إذا سمعنا قول الكتاب 2300 صباح ومساء أي يوم من 24 ساعة.

وكانت صلاة دانيال من اجل أن يخلص شعبه طالما ان السبعين سنة قد انتهت. وهنا الملاك يقول له أنت تتكلم عن 70 سنة لأجل خلاص اليهود، لكنني سوف أكلمك عن 70×7 سنة ليأتي المسيح الذي سيخلص العالم كله. وربما ظن دانيال أنه بانتهاء السبعين سنة يأتي المسيح لكن الملاك يقول له لا بل سبعين أسبوعا قضيت علي شعبك وعلي مدينتك المقدسة أي ما زال هناك قضاء مدة حتى يأتي المسيح. ولكن هذه الجملة تعني أن المدينة ستعود وبعد عودتها تنتظر المسيح. حقا إجابة الملاك علي دانيال كانت بأكثر مما يطلب أو يفتكر وهكذا عطايا الله دائما لنا. وهذه السبعين أسبوعاً في مقابل ال70 سنة سبي، إذاً هم سيعودون لبلادهم ويستقرون فيها 490سنة في مقابل 70 سنة سبي، وهذا يظهر أن الله يُسَّر بإظهار مراحمه عن تنفيذ عقابه. وهذه النبوة هي أول نبوة تحدد ميعاد مجيء المسيح. فقبل ذلك كانت كل النبوات تشير لأنه سيجئ ولكن متي يجئ؟ فقد كانت النبوات تصمت. ولوضوح هذه النبوة كان أن إنتظر كثيرين مجيء المسيح (لو25:2،38). وبسببها كان كثيرين يعتقدون أن مملكة المسيح ستظهر حالاً (لو11:9) وقد يكون بسببها أيضا أنه جاء كثيرين لأورشليم (أع 5:2). وهذه النبوة تُفْحم وتسكت كل من من لا يزال ينتظر مسيحاً أخر. وهي تدين هؤلاء اليهود الذين لم يعترفوا بالمسيح حتى الآن. وفي آيه (25) يُذكر أن هناك أمر سيصدر بتجديد أورشليم وكان هذا لتعزية دانيال المؤقتة، ولتعزية الشعب بأن أورشليم ستعود. لكن هناك ما هو أهم، وهذا ما تشير له النبوة. واليهود كانوا ينتظرون مسيحاً يخلصهم من الرومان ويعطيهم ملكاً وغني، ولكن هنا يظهر أن المسيح سيأتي بغرض روحي فقط لتكميل المعصية = فاليهود بعد عودتهم من السبي تطهروا من عبادة الأوثان حقاً، لكنهم عادوا لخطايا كثيرة وارتدوا عن البر. وقد كملت معصيتهم بصلب المسيح ورفضوا الله وخلاصه منتظرين مسيحاً يعطيهم خلاصاً ومجداً زمنياً أرضياً. تتميم الخطايا = الخطية كانت سبباً للخصومة بين الله والإنسان. وهي جعلت الإنسان بعيداً عن الله. وهي أغاظت الله جداً. وبسببها عاش الإنسان في بؤس وفقد كرامته. وما كان لشيء أن يصلح هذا كله سوي نزع الخطية أو كبحها وكسر قوتها، بكسر رأس الحية، وهذا تم بالصليب. لذلك ورد تعبير تتميم الخطايا وفي الإنجليزية TO MAKE AN END OF SINS” وبالصليب أقام الله مملكة محبة وقداسة في قلوب البشر على خرائب مملكة الشيطان. وحين مات المسيح قال " قد أكمل" فالخطية الآن لا تقف ضدنا فهو قد غفرها وأعطانا سلطانا أن لا تسود علينا (رو 14:6). كفارة الأثم = كلمة كفارة تعني ان دم المسيح يغطينا فنتبرر "هؤلاء غسلوا ثيابهم وبيضوا ثيابهم في دم الخروف (رؤ14:7). فذبيحة المسيح استوفت عدل الله. البر الأبدي = المسيح هو برنا فيه نصير أبراراً، هو يعطينا حياته فنخلص بحياته. هو كفر عن خطيتنا وأعطانا حياته وإمكانياته نحيا بها أبراراً.

لختم الرؤيا والنبوة = كلمة ختم تعني وضع خاتم على ورقة رسمية لإعطائها قوة فيصدقها الناس. وبالمسيح تحققت كل نبوات العهد القديم. فالعهد الجديد شاهد لصدق العهد القديم، والعكس صحيح فالعهد القديم شاهد واضح بنبواته عن المسيح. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات و التفاسير الأخرى). وقد تعني أن زمن النبوات قد انتهي بمجيء المسيح الذي تنباؤا عنه.

لمسح قدوس القدوسين = المسح تم بحلول الروح القدس على المسيح يوم العماد ليخصصه ليقوم بعمل رئيس كهنة ليقدم ذبيحة نفسه. وحلول الروح القدس علي المسيح كان لحساب الكنيسة وقوله قدوس القدوسين يترجم أيضا قدس الأقداس.

 

لكن متي يبدأ حساب السبعين اسبوعا

الإجابة في آيه (25) من خروج الأمر لتجديد أورشليم

وهناك عدة أوامر صدرت من ملوك الفرس وقد ذكرها الكتاب المقدس

الأول :- في السنة الأولي لكورش سنة 536 ق.م (عز1:1-3) ولكن هذا يخص بناء الهيكل.

الثاني :- في السنة السادسة لملك داريوس هستاسب (راجع صفحه 15) سنة 515 ق.م (عز6) ولكن هذا الأمر أيضا خاص ببناء الهيكل وليس بتجديد أورشليم

الثالث:- في السنة السابعة من ملك ارتحشستا سنة 457 ق.م (عز7:7). ثم توجه نحميا للإشراف على بناء المدينة والسور سنة 444 ق.م ولنقرأ سفر نحميا لنعرف حجم الضيقات التي صادفتهم في هذا البناء، حتى أنه قال "يد تبني ويد تمسك السلاح". ولهذا نأخذ تاريخ الأمر الثالث ميعاداً لبدء السبعين أسبوعا أو أل 490سنة. وتأكيده أن أورشليم ستبني يعني أن الهيكل سيبني والذبائح الحيوانية ستعود حتى يجئ المسيح في منتصف الأسبوع الأخير ويكون هو الذبيحة الحقيقية التي تنهي الذبائح الحيوانية. بل تنهي الكهنوت اليهودي (شق حجاب الهيكل). وبنهاية الهيكل اليهودي يبدأ المسيح في تأسيس هيكل جسده أي الكنيسة. لذلك هو أشار لنفسه بأنه الهيكل (يو18:2-22) وهذا معني مسح قدوس القدوسين. أي تأسيس الكنيسة جسد المسيح بالروح القدس.

 

تقسيم السبعين أسبوعاً:

تقسم السبعين أسبوعاً إلى 7 أسابيع + 62 أسبوعاً + أسبوع.

وهذه النبوة تبدأ ببناء أورشليم أي الأمر الصادر بهذا سنة 457 وتنتهي بخراب أورشليم وقد تم خرابها بيد تيطس سنة 70م. فالمجيء الأول للمسيح صاحبه نهاية الكهنوت اليهودي وشق حجاب الهيكل ثم خراب أورشليم ذاتها فهي التي صلبت ملكها. والمجيء الثاني للمسيح أيضاً سيصاحبه نهاية العالم وأورشليم ضمناً، أو يسبقه خراب أورشليم لاستمرار رفضها للمسيح، بل أنهم سيكملون المعصية بقبولهم لضد المسيح. وحيثما يوجد الشيطان فهذا يعني الخراب. إذاً نهاية النبوة قد تتكرر مرتين بخراب أورشليم.

 

الفترة الأولي

هي فترة = 7 أسابيع أي 49 سنة من سنة 457 ق.م إلى 408 سنة ق.م وخلالها تم ترميم الأسوار وعمل السوق والخليج (في الإنجليزية شارع) إذا المقصود بناء المدينة ولماذا كانت المدة طويلة ؟ السبب أن البناء كان متقطعاً بسبب المضايقات والمؤامرات (راجع سفر نحميا) وهذا معني يعود ويبني سوق وخليج في ضيق الأزمنة.

 

الفترة الثانية

هي فترة = 62 أسبوعاً أي 434سنة من 408سنة ق.م. إلى 26سنة م. وبسبب أخطاء حسابية في تقويم السنين، اكتشف أن المسيح في سنة 26م كان عمره 30سنة، أي أن المسيح ولد فعلاً سنة 4ق.م. إذاً بدأ المسيح ظهوره وخدمته سنة26م. فهذه النبوة تحدد بالضبط ميعاد ميلاد المسيح وميعاد بدء خدمته لأن المعروف أن المسيح ككاهن والكاهن يبدأ خدمته في سن الثلاثين. ولو كنا موجودين أيام ميلاد المسيح لكنا نحسب ميعاد ولادته كالتالي. [1] نحدد ميعاد صدور الأمر بتجديد أورشليم. [2] نضيف عليه 49 + 434 فنحدد بهذا ميعاد بدء ظهوره. [3] نطرح 30سنة لنحدد ميعاد ولادته.

 

من أين حدثت الأخطاء الحسابية؟

كان الخبراء في الفلك قد يمأهم قدماء المصريين، وهم أول من أنشأ تقويم فلكي، لكنهم اعتمدوا على ظهور نجم في السماء، يظهر كل سنة يسمى نجم الشعرى اليمانية. وهم لاحظوا أن الدورة الشمسية تتطابق مع الفترة بين ظهورين متتاليين لهذه النجمة. فإفترضوا تساوي الفترة بين ظهورين متتاليين للنجم والسنة الشمسية. فقسموا هذه الفترة إلى شهور والشهور لأيام وكانت هذه السنة هي ما يسمى بالسنة النجمية لأنها تعتمد على نجم الشعرى اليمانية. وحينما أرادت روما عمل تقويم فلكي خاص بها استقدمت أحد الخبراء المصريين في علم الفلك الذي أتى إلى روما بمعتقداته المصرية، وأسس ما يسمى الآن بالتقويم الميلادي، ولكن على أساس النجوم لأنه إفترض أن السنة الشمسية تتطابق مع السنة النجمية. وكانت السنة الرومانية تبدأ من سنة تأسيس روما على يد رومولوس. وبعد أن دخلت المسيحية إلى روما غيروا هذه البداية لتصبح بداية التقويم الميلادي هي السنة التي ولد فيها المسيح.

في القرون الوسطى أتى أحد باباوات روما (غريغوريوس الكبير) وكان عالماً في الفلك وأكتشف خطأ في حسابات المصريين وأن السنة النجمية أطول من السنة الشمسية ب11 دقيقة (هذه ما كان العلم أيام قدماء المصريين بقادر على اكتشافها) فأصلح التقويم الميلادي. ومن هنا جاء الخلاف بين الأقباط والغرب. فالغرب يعيدون عيد الميلاد يوم 25ديسمبر. أما الأقباط فيتبعون السنة النجمية ويحتفلون بعيد الميلاد يوم 29كيهك. فالغرب يتبع السنة الشمسية، أما السنة القبطية فهي تتبع السنة النجمية. المهم أنه بعد أن أصلح البابا غريغوريوس التقويم الميلادي بحوالي 200سنة اكتشفوا أنه أخطأ في حساباته بحوالي 4سنوات، ولم يصلح أحد هذا الخطأ فكانت ملايين الكتب قد طبعت وما كان ممكناً إصلاح هذا كله. وصار من المعروف الآن أن المسيح قد ولد سنة 4ق.م.

 

الفترة الثالثة:

هي فترة = أسبوع أي 7 سنين وهو ينقسم إلى نصفين كل منهم = 3 سنة بعد اثنين وستين أسبوعأً يقطع المسيح.. وفي وسط الأسبوع يبطل الذبيحة راجع هذا بالمقارنة مع (أش8:53،10) فالمسيح قيل عنه "قطع من أرض الأحياء، جعل نفسه ذبيحة إثم" إذاً معنى يقطع المسيح أي يموت ويصبح ذبيحة إثم من أجل ذنب الشعب. وبموت المسيح تبطل الذبائح الحيوانية (راجع عب9،10). وهذا معنى يبطل الذبيحة. وليس له= معناها ليس من أجل خطيته بل من أجل ذنب الشعب. على أنها تفهم أيضاً "أنه لم يقف أحد بجانبه" تأتي ساعة وهي الآن حين تتركونني وحدي" وقد شهد بيلاطس لبر المسيح وأنه وحده بلا ذنب. وكلمة يقطع تستخدم في الخروج واللاويين والعدد بمعنى قتل الشخص أو تنفيذ حكم القتل فيه. وبالنسبة للمسيح لم يكن له من يدافع عن قضيته. وإذا كانت النبوة حددت أنه في خلال ال49 سنة الأولى يكون ضيق أزمنة فهي لم تحدد ماذا سوف يحدث خلال ال434 سنة التالية لتستعد الأذهان في التفكير في المسيح وحده.

 وماذا عن النصف الثاني من الأسبوع؟ هناك تفسيرين:-

التفسير الأول: الثلاث سنين ونصف الثانية من الأسبوع الأخير هي من وقت صعود المسيح حتى وقت استشهاد اسطفانوس أي حين بدأ اليهود في اضطهاد كنيسة المسيح، وبذلك استحقوا ما حدث لهم على يد تيطس الروماني. وهو ما قيل عنه شعب رئيس آت يخرب المدينة والقدس = وهو قال رئيس آتٍ = لأنه في وقت هذه الرؤيا لم تكن الدولة الرومانية قد قامت بعد.

التفسير الثاني: يقول البعض أنه بعد صلب المسيح توقفت ساعة السبعون أسبوعاً النبوية، أي أن هذه الثلاثة سنين ونصف لم تأتي بعد خصوصاً أن 3 سنة = 42شهراً = 1260يوماً المذكورة في سفر الرؤيا. وبهذا يكون هذا الرأي يعني أن هذه المدة تشير للأيام الأخيرة حين يقبل اليهود ضد المسيح وبذلك يتم خرابهم النهائي كما تم خرابهم بيد تيطس من قبل.. وقد يصح كلا الرأيين.

الخراب على يد الرومان: يذكر يوسيفوس المؤرخ اليهودي أنه في ذلك اليوم كان بأورشليم 2مليون يهودي للاحتفال بعيد الفصح. وأتى تيطس وحاصر الأبواب كلها ليمنع الخروج والدخول فاشتدت المجاعة حتى أن رأس الحمار كانت تساوي 500دينار وأكلت الأمهات أولادهن. ومن تسلل من اليهود صلبه تيطس. وقد علَّقَ 120ألف على صلبان، وأخيراً أقتحم أورشليم وأهلك حوالي مليون ودك المدينة والهيكل وكان الاكتساح الروماني كالطوفان مما جعل اليهود يتشتتون تماماً في العالم. وكلمة غمارة (26) تعني الطوفان فهذا الشعب الآتي أي الرومان سيكتسح أورشليم كالطوفان. وبعد تشتتهم سيستمرون للنهاية في حرب وخرب قضى بها = جزاءً لهم على رفضهم للمسيح. وهذا ما حدث تاريخياً لليهود، فهم ظلوا مرفوضين يقتلهم كل أحد حوالي 2000سنة.

على جناح الأرجاس مخرَّبْ = كان الغيورين هم جماعة يهودية ظهرت بعد المسيح وقد نسب لهم يوسيفوس سبب خراب أورشليم. فهم في الحقيقة لم يكونوا غيورين على الدين بل كانوا قطاع طرق ولصوص وقتلة، ويصح تسميتهم بالمغتالين. وحاول هيرودس الكبير كبح جماحهم لأنه كانت لهم اليد الطويلة على تلال الجليل. لكنهم في الأيام الأخيرة تحدوا الرومان وأغلقوا مدناً أمامهم وحين رأوا اقتراب جيوش الرومان منهم لجأوا إلى أورشليم بقيادة من يسمى JOHN GISCHALA وبدأوا في إثارة ثورة ضد الرومان ثم دخلوا الهيكل وامتلكوه، وفيه بدأ طغيانهم ضد الشعب وكانوا يصدرون أوامرهم للشعب والكهنة ويقول المؤرخ "لا يمكن تخيل بشاعة وفظاعة أعمالهم" وهم في نجاستهم وخطيتهم بدا أنهم نجحوا بعض الوقت بل هم أزاحوا رئيس الكهنة وأتوا برجل أخرق ليقوم بدوره ليصنعوا ما يريدونه. وهذا جعل الكهنة يبكون بمرارة على ما يحدث وقال أحدهم "كنت أفضل أن أموت عن أن أرى الهيكل مدوساً بهؤلاء النجسين الذين يسكرون في الهيكل.ويصبح معنى على جناح الأرجاس مخَّرب = وهذه تترجم على جناح الأرجاس يقوم مخَّرب وجناح الأرجاس تترجم OVERSPREADING OF ABOMINATIONS أي المعنى أنه نظراً لإنتشار الرجاسات سيأتي الخراب على يد مخرّب. وهذا المخرب هو تيطس. وهم احتقروا النبوات، ولو تأملوا فيها لفهموا. والآن لنفهم كيف أشار المسيح لهذه النبوة.

1.     (مت15:24) فمتى نظرتم رجسة الخراب التي قال عنها دانيال النبي قائمة في المكان المقدس ليفهم القارئ فحينئذ ليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال وكان هؤلاء المجرمين بوجودهم في الهيكل هم رجسة الخراب قائمة في المكان المقدس.

2.     (لو 20:21) "ومتى رأيتم أورشليم محاطة بجيوش فحينئذ أعلموا أنه اقترب خرابها حينئذ ليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال...".

فهؤلاء الثائرين النجسين نجسوا الهيكل. وهيجوا الرومان بثورتهم ضدهم. فأحاطت الجيوش الرومانية بأورشليم. وفي ليلة حاول الجنود الرومان التسلل إلى الهيكل عبر الأسوار ووضعوا على الهيكل النسر الروماني، إلا أن اليهود تنبهوا وقتلوا الجنود الرومان المتسللين. فيأس تيطس من حصار أورشليم وأنسحب معتقداً أنها كمدينة صغيرة لا تستحق هذا العناء من الجيش الروماني العظيم. إلا أنه بعد مسيرة ساعات تقابل مع نجدة آتية من روما مع أوامر من أبيه الإمبراطور فاسباسيان، بسحق أورشليم فعاد أدراجه إلى أورشليم إلا أن المؤمنين من المسيحيين من الذين كانوا داخل أورشليم حينما رأوا هذه العلامات :

النسر الروماني على الهيكل.	}
هؤلاء المجرمين في الهيكل.		رجسة الخراب في المكان
جيوش محيطة بأورشليم.

 

وقارنوا هذا مع ما قاله السيد المسيح ففهموا أن أورشليم ستخرب فهربوا إلى الجبال فوراً. أما اليهود فبدأوا في احتفالاتهم بالانتصار وانسحاب الجيوش الرومانية. وما هي إلا ساعات إلا وعاد الجيش الروماني بقيادة تيطس وحاصر أورشليم هذا الحصار البشع الذي سجله يوسيفوس وقال عنه أكلت الأم أبنائها فيه، لكن كان المسيحيين المؤمنين كلهم قد هربوا (هذه فائدة النبوات، أنها تكون غير مفهومة ولكنها تفهم في الوقت المناسب فيكون لها فائدة) فالنبوات يجب أن تظل غامضة حتى يحين موعدها لئلا تتعطل خطط الله. وهذا الحصار انتهى بخراب أورشليم الخراب النهائي.

ملحوظة: هؤلاء الغيورين احتلوا الهيكل المدة 3سنوات قبل خراب أورشليم.

 

هل تتكرر هذه النبوة؟ (راجع 2تس3:2-12) وفيها نجد أن ضد المسيح سيأتي ويدخل هيكل الله، بل أنه سيظهر نفسه أنه إله. وهو سيأتي بعمل الشيطان وبأيات وعجائب كاذبة. ولأنهم لم يقبلوا محبة الحق حتى يخلصوا سيرسل الله لهم عمل الضلال حتى يصدقوا الكذب. فنحن أمام صورة أخرى لإنتشار الرجاسات وحيثما وُجِد الشيطان يوجد الخراب. وغالباً حين يظهر هذا الأثيم سيعقب هذا إنتشار بدعته في العالم وتنتشر الأرجاس. ويكون هذا علامة على خراب نهائي للعالم ولأورشليم. وسيأتي هذا الخراب مثل الفيضان أي بغمارة أيضاً. ولكن الغمارة الأخيرة ستكون الدينونة حيث يُلقي هذا الأثيم ومن تبعه في البحيرة المتقدة بالنار حيث يصب المقضُّى على المخرّب = فالله قضى بخراب أورشليم لصلبها المسيح واضطهادها الكنيسة مبتدئة بقتل الشماس اسطفانوس. وقضى بدينونة هذا العالم النهائية لأنه أحب الخطية فضلَّ وراء ضد المسيح تاركاً المسيح الحقيقي ولذلك سيصب الله قضاؤه على هذا الُمخرّبْ الذي خرَّب العالم.

الآية (27) الذبيحة والتقدمة: الذبيحة تعنى الذبائح الدموية والتقدمة مثل الدقيق واللبان.

 

كيف نحدد موعد ميلاد المسيح:

1.     (لو 1:3،2) في السنة الخامسة عشرة لطيباريوس قيصر. وهذا يحدد سنة ميلاد المسيح لأن يوحنا المعمدان يكبر المسيح بستة أشهر. والمسيح بدأ وله 30سنة (لو23:3).

2.     وُلد المسيح أيام هيرودس الكبير وغالباً في نهاية حكمه، قارن مع (مت19:2،20) وقد مات هيرودس سنة 4ق.م لذلك تكون سنة 26م، فيها سن المخلص = 30سنة.

3.     من تحديد عُمر الهيكل وتجديده ب46 سنة، وبمعرفة أن هيرودوس بدأ البناء سنة 20ق.م نأتي ثالثة لسنة 26ق.م.

 

كيف نحسب مدة خدمة المسيح قبل صلبه.

يذكر القديس يوحنا 3 مرات أن المسيح أكل الفصح مع تلاميذه (13:2 + 4:6 + 1:12) والأخير هو الذي بدأت معه ألام المسيح ويمكن إثبات أن المسيح قضى فصحاً آخر بين الثاني والثالث من حساب مواعيد الزراعة فتكون خدمة المسيح 3 بين بدء خدمته وصلبه.

وتفسير ابونا تادرس يعقوب ملطي واقول الاباء

4. رؤيا السبعين أسبوعًا:

مقدمة:

لهذه الرؤيا أهميتها الخاصة عند اليهود كما عند المسيحيِّين، وقد  اتفق الفريقان على أن اليوم هنا يُشير إلى سنة، والأسبوع إلى سبع سنوات. وكما جاء في سفر اللآويِّين: "تعد لك سبعة سبوت سنين، سبع سنين سبع مرات..."  (لا 25: 8).

أما عن غاية هذه الرؤيا فيقول القدِّيس جيروم أن تعليم اليهود السابقين لعصره يختلف عن تعليم المعاصرين له. فالأولون في اتضاعٍ اعترفوا أن هذه العبارة لا يمكن فهمها إلاَّ بمجيء المسيا. لكن من الملاحظ أن أغلب الحاخامات يرون في هذه الرؤيا أن العقوبة الإلهية تحل باليهود حتى بعد عودتهم من السبي. وفي رأيهم أن السبعين أسبوعًا تبدأ بخراب الهيكل السابق وتنتهي بدمار الهيكل الثاني في أيام تيطس. وأما بالنسبة للكنيسة المسيحية فمع اختلاف آراء المفسرين واللآهوتيِّين، لكن الكل يتفق أن مركز الرؤيا كله هو شخص السيِّد المسيح، كما سنرى في شرحنا لنصوص الرؤيا.

أولاً: غاية الرؤيا:

 "سبعون أُسبوعًا قُضِيت على شعبك،

وعلى مدينتك المقدَّسة،

لتكْميل المعْصية وتتْميم الخطايا ولكفاَّرة الإثم،

وليُؤتى بالبرّ الأبدي ولختم الرؤيا والنبوة ولمسح قدوس القُدُّوسين" [24].

حُددت هذه المدة (سبعون أسبوعًا) لتحقيق غرض خاص له ست نتائج، ثلاثة منها سلبية، والثلاثة الأخرى إيجابية، وقد تحققت هذه كلها فعلاً بمجيء السيِّد المسيح:

أ. تكميل المعصية، أي إزالتها من أمام عيني الله، وذلك بالكرازة بإنجيل الخلاص والتمتع بعطية الروح القدس التي وهبها الله لكنيسته في استحقاقات الدم الثمين، إذ صارت معصيتنا كأنها غير موجودة أمام الله. كان السبي تأديبًا عن معاصي إسرائيل ويهوذا، لكنه لم يكن قصاصًا عادلاً عنها، وليس للسبي القدرة على محو الخطية وإزالتها، لذا كانت هناك حاجة إلى ذبيحة الصليب، حيث يُقدم السيِّد المسيح نفسه كفارة عن خطايا العالم كله (1 يو 2: 1).

ب. تتميم الخطايا، وتترجم "إنهاء". إذ قدم السيِّد المسيح نفسه ذبيحة خطية مرة واحدة عن العالم كله، هذا الذي لا يوجد عيب في نفسه أو في جسده، وضع للخطية نهاية.

ج. لكفارة الإثم، وتعني ضمنًا أن الضرورة تقتضي تقديم ذبيحة للمصالحة أو الكفارة.

هذه هي النتائج السلبية حيث تُنزع لعنة المعصية والخطايا والإثم، هذه التي حجبتنا عن الله، ودخلت بنا إلى العداوة فصرنا في حاجة إلى مصالحة. الآن يحدثنا عن النتائج الإيجابية الثلاث.

د. جلب البرّ الأبدي الذي يجلب سلامًا دائمًا، حيث يأتي به المسيا ويُقدمه هبة إلهية، يُقدم نفسه برًا فنتبرر به. يؤتى إلينا بالبرّ من خارج طبيعتنا، إذ هو عمل الله فينا بالمسيا البار.

وإذ يعلق القدِّيس أثناسيوس الرسولي على نبوة دانيال النبي في هذا الأصحاح يقول: [هذا هو السبب لكل نبواتهم، أعني إلى أن يأتي البار الحقيقي، ذاك الذي صار فدية عن خطايا الكل[228]]. وكما يقول القدِّيس بولس الرسول: "المسيح يسوع الذي صار لنا حكمة من الله وبرّ وقداسة" (1 كو 1: 30). إذ نقل مونتجمري الذي تبنى آراء النقاد الحديثين بعض آراء علماء اليهود في تفسير هذه النبوة ذكر بأن الحاخام موسى هادرشان Haddershan يقول: "البرّ الأبدي هو الملك المسيا".

ه. الختم على الرؤيا والنبوة، حيث تتحقق نبوات العهد القديم والرؤى الواردة فيه بمجيء المسيا، والإعلان عن شخصه وعمله الفدائي ومجده الأبدي. لقد تمتع دانيال وغيره من الأنبياء برؤى ونبوات لحساب شعب الله، لكنه يأتي وقت لا تكون هناك حاجة إلى ذلك، حيث يحل كلمة الله نفسه في وسطنا، ويتحدث معنا فمًا لفمٍ.

وكما يقول البابا أثناسيوس أنه متى جاء السيِّد المسيح لم تعد هناك حاجة إلى النبوات والرؤى عند اليهود.

[لأنه متى توقفت النبوة والرؤيا عن إسرائيل إلاَّ عندما جاء المسيح، قدوس القدِّيسين؟

فإن هذه علامة وبرهان قوي على مجيء كلمة الله أن أورشليم لا تقف بعد، ولا يقوم بعد نبي، ولا تُعلن لهم رؤيا، هذا أمر طبيعي جدًا. لأنه ما قد عُني به قد جاء، فما الحاجة بعد إلى أية إشارة إليه؟ إذ جاء الحق، أية حاجة بعد إلى الظل؟...

هكذا إذ جاء قدوس القدِّيسين بالطبيعة يُختم على الرؤية والنبوة وتنتهي مملكة أورشليم.

كان الملوك يُمسحون من بينهم فقط حتى جاء قدوس القدِّيسين الذي مُسح. يتنبأ يعقوب عن مملكة اليهود أنها تتأسس إلى مجيئه، إذ قيل: "لا يزول حاكم (قضيب) من يهوذا، وأمير (مشترع) من بين رجليه حتى يأتي (شيلون)، والذي تتوقعه الأمم" (راجع تك 49: 10). وصرخ المخلص نفسه قائلاً: "الأنبياء والناموس إلى يوحنا تنبأوا" (مت 11: 13؛ لو 16:16). لو أنه وُجد الآن بين اليهود ملك أو نبي أو رؤيا لكانوا حسنًا ينكرون أن المسيح قد جاء[229]].

و. مسح قدوس القدِّيسين، إذ قدَّس ذاته لأجلنا، مقدمًا نفسه رئيس كهنة وذبيحة فريدة وشفيعًا عنا. وكما يقول السيِّد المسيح في صلاته الوداعية: "لأجلهم أُقدس أنا ذاتيّ ليكونوا هم مُقدّسين في الحق" (يو 17: 19). كأن لا غاية له سوي الدخول بكل نفس إلى الأمجاد الأبدية، والتمتع بالميراث السماوي. وفي ترجمة أخرى "مسح قدس الأقداس"، أي مسح المكان الكلي القداسة، أي أقدس موضع في الهيكل.

لاحظ القدِّيس جيروم أن الله يقول لدانيال النبي: "شعبك، مدينتك المقدسة" ولم يقل: "شعبي، مدينتي المقدسة"، ذلك لأن الله قد طلَّق شعبه، ورفض مدينته بسبب معاصيهم. هكذا تحدث الله مع موسى النبي حينما كان الشعب مُصرًّا على الخطية. ولعلَّه هنا يُعلن الله لدانيال الذي يُحب شعبه اليهودي ومدينة أورشليم، أنه إذ سيأتي السيِّد المسيح ويحقق الخلاص، لا تقبله خاصته، ولا تؤمن به، فيصير شعبًا مرفوضًا، ومدينة تحت التأديب!

ثانيًا: مراحل السبعين أسبوعًا الثلاث:

"فاعلم وافهم أنه من خروج الأمر لتجديد أورشليم وبنائها إلى المسيح الرئيس سبعة أسابيع،

واثنان وستون أُسبوعًا يعود ويُبنى سوق وخليج في ضيق الأزمنة.

وبعد اثنين وستين أُسبوعًا يُقطع المسيح، وليس له وشعب.

رئيس آتٍ يَخرب المدينة والقُدس وانتهاؤُه بغَمارةٍ وإلى النهاية حرب وخُرب قُضي بها.

ويُثبِّت عهدًا مع كثيرين في أُسبوع واحدٍ،

وفي وسط الأُسبوع يُبطل الذبيحة والتقدمة،

وعلى جناح الأرجاس مُخرَّب حتى يتم ويُصَبَّ المَقْضي على المُخرِب" [24-27].

لقد حدد الله وقتًا معينًا لمجيء كلمة الله المتجسد إلى العالم، وبحكمة فائقة حدد الساعة التي يولد فيها المسيا، واللحظة التي فيها يُقدم حياته كفارة عن خطايا العالم، فإن مجيء السيِّد وعمله الخلاصي هما في عينيْ الله مركز التاريخ، وعصب العناية الإلهية، وإكليل النعمة. لا يحدث شيء مصادفة، بل يتم كل شيء في دقة عجيبة. لقد أكد الكتاب المقدس مجيء المخلص في ملء الزمان في أواخر الدهور.

جاءت هذه النبوة أشبه بكوكب مضيء في وسط أحزان المسبيِّين الذين يعانون من ظلمة الحزن القاتل. لقد فهم كثيرون النبوة، حتى أنه عندما جاء كان هناك توقعًا عامًا بين اليهود عن مجيء المسيا. كان الرجال والنساء القديسون يدرسون النبوات باجتهاد، وكانوا يترقبون مجيء المخلص. كان سمعان الشيخ ينتظر تعزية إسرائيل، وحنة تترقب الخلاص في أورشليم مع غيرها ممن حملوا نفس فكرها. ليس فقط اليهود، بل واالسامريُّون كانوا يتوقعون قرب مجيئه كما يظهر من حديث المرأة السامرية: "أنا أعلم أن مسيا الذي يُقال له المسيح يأتي" (يو 4: 25). حتى بين الأمم كان يترقب البعض مجيئه كما حدث مع المجوس الذين رأوا نجمه[230].

قدم العلامة ترتليان في مقاله "An Answer to the Jews" فصل 8 عرضًا تفصيليًا كيف تحققت هذه النبوة بدقة بميلاد السيِّد المسيح وآلامه وخراب أورشليم.

*   بخصوص هذه النقطة (مجيء السيِّد المسيح)، فان آراءهم تُفند بالأكثر لا بأيدينا نحن، بل بتلك التي للحكيم جدًا دانيال، الذي حدد كلاً من التاريخ الفعلي لمجيء المخلص وحلوله الإلهي بيننا، إذ قال: "سبعون أسبوعًا قضيت على شعبك..." ربما بالنسبة للنبوات الأخرى يمكنهم أن يجدوا أعذارًا وأن يرجئوا ما هو مكتوب إلى المستقبل. لكنهم ماذا يستطيعون أن يقولوا عن هذه (النبوة)، أو كيف يمكنهم أن يواجهوها تمامًا؟ فإنها ليست فقط تُشير إلى المسيح، بل تُعلن أن ذاك الذي يُمسح ليس إنسانًا مجردًا بل قدوس القديسين، وأن أورشليم تثبت إلى حين مجيئه، وعندئذ تتوقف النبوة والرؤيا في إسرائيل[231].

القدِّيس أثناسيوس الرسولي

يُعلق نيافة الأنبا ديسقورس على هذا الأصحاح قائلاً بأنه نظرًا لدقة ووضوح هذا الأصحاح في تحديد زمن صلب السيِّد المسيح بعد تجسده، فقد قام اليهود باستبدال تعبير "مسح قدوس القديسين" إلى "تدشين قدس الأقداس" وذلك في النسخة المتداولة عندهم باسم الماسوريتك Masoretic والتي يُرجعون تاريخها إلى القرن الحادي عشر الميلادي، حتى تبدو النبوة أنها خاصة بمكان وليس بشخصٍ، بل وضمُّوا سفر دانيال إلى قسم الكيتوبيم الذي يحتوي على الأسفار التاريخية والمزامير وكتب الحكمة السماوية لكي لا يُحسب من الأسفار النبوية. هذا نادى به بعض الدارسين[232].

ويعلق القمص بيشوى كامل على هذه النبوة بقوله: [والحقيقة أن هذه الحسابات أعطت الفرصة لليهود لمعرفة ميعاد مجيء المسيح بالتقريب. لذلك يقول معلمنا لوقا الإنجيلي: "... مع المنتظرين تعزية إسرائيل،... فداء أورشليم" (لو 2: 25، 38). بل قال بعضهم: "إن ملكوت الله سيظهر في الحال" (لو 19: 11). لذلك أصبح اليهود بلا عذر في تحديد ميعاد مجيء السيِّد المسيح[233]].

ثالثُا: ما هو معنى الأسبوع؟

جاءت كلمة "أسبوع" هنا في العبرية "شبوع Shabua"، المشتقة من "seba" لا بمعنى سبعة أيام، بل وحدة من سبعة. وقد جاء الجمع للكلمة "شبوعيم Shabu’im" وهي ليست الجمع المؤنث المعتاد لكلمة أسبوع، من ثم فهي تعني سبعات أو فترات من سبعة[234]. وقد أجمع علماء ومفسرو اليهود والمسيحيِّين في تفسيرهم لهذه النبوة، مع اختلاف اتجاهاتهم، على أن عبارة "سبعون أسبوعًا" تعني سبعين وحدة من سبعات، وهي بهذا تعني سبعين أسبوعًا من السنين. رأى غالبية المفسرين أن هذه الفترة تبدأ فيما بين 457 و445 ق.م. وتنتهي فيما بين 26 و70 م.

رابعًا: المراسيم الخاصة بالعودة إلى أورشليم وإعادة بناء الهيكل وأورشليم:

صدرت ثلاثة مراسيم أو أوامر ملكية خاصة بالعودة إلى أورشليم وإعادة بناء الهيكل وأورشليم:

المرسوم الأول: أصدره كورش عام 538 ق.م أو 537 ق.م، بعد استيلائه على بابل (إش 44: 8؛ 45: 1؛ عز 1: 1-2؛ 2 أي 36: 22-23). بدأت العودة الأولى تحت قيادة زربابل، وبدأ ترميم المذبح وإعادة تنظيم العبادة، لكن قاومهم الأعداء. وفي عهد داريوس الأول بُحث عن مرسوم كورش وأمر الملك بالاستمرار في العمل (من سنة 520 إلى 515 ق.م). يليق بنا أن نلاحظ أن كورش أصدر أمرًا ببناء الهيكل فقط، لكنه لم يصدر أمرًا بتجديد مدينة أورشليم وبنائها. يقول دانيال النبي أنه من صدور الأمر بتجديد أورشليم وبنائها، وهو غير صدور الأمر ببناء الهيكل. فيوجد بين الأمرين فرق عظيم، فكورش رأى أن لا مانع من جواز مساعدة اليهود على بناء الهيكل سياسة منه، لكنه رأى أن مساعدتهم على بناء المدينة وإعادة حصونها خطر عليه. فبناء الهيكل يُعتبر نهاية مدة السبي وهي 70 سنة. وقد ذُكر في سفر (عز 1: 2-3) أمر الملك: "هكذا قال كورش ملك فارس: جميع ممالك الأرض دفعها ليّ الرب إله السماء، وهو أوصاني أن أبني له بيتًا في أورشليم التي في يهوذا. مَنْ منكم مِن كل شعبه ليكن إلهه معه ويصعد إلى أورشليم التي في يهوذا فيبني بيت الرب إله إسرائيل. هو الإله الذي في أورشليم". لم يذكر في هذا الأمر كلمة عن تجديد المدينة وبنائها.

المرسوم الثاني: أصدره الملك ارتحشستا الأول Artaxerxes I (464-424 ق.م.) عام 457 ق.م. وحمله عزرا الكاهن والكاتب (عز 8) بعد حوالي 80 عامًا من العودة الأولى. سمح المرسوم للراغبين من اليهود أن يعودوا إلى أورشليم (عز 7: 13)؛ وتنظيم القضاء وتطبيق شريعة موسى (عز 7: 7)، وترتيب الأمور المالية الخاصة بالهيكل (عز 7: 15، 20). كان اهتمام عزرا هو إعادة بناء الشعب نفسه أخلاقيًا وروحيًا (7: 9). لقد أُعطيَ الحق في تجديد بناء الهيكل وإقامة الأسوار، إذ قال: "لأننا عبيد نحن وفي عبوديتنا لم يتركنا إلهنا، بل بسط علينا رحمة أمام ملوك فارس ليُعطينا حياة لنرفع بيت إلهنا ونُقيم خرائبه وليعطينا حائطًا في يهوذا وفي أورشليم" (عز 9: 9). للأسف لم يُقدم التاريخ لنا شيئًا عما حدث من إصلاحات خاصة بالبناء، لكن واضح أن عزرا قام بالإصلاح الأخلاقي والروحي ولم يستطع القيام ببناء الأسوار ولا تجديد المدينة. هذا ما يظهر مما قاله فيما بعد حناني لنحميا: "هناك في البلاد هم في شرٍ عظيمٍ وعارٍ، وسور أورشليم منهدم، وأبوابها محروقة بالنار" (نح 1: 3). واضح من تصرف نحميا في نفس الأصحاح أنه لم يكن متوقعًا أن يكون حال أورشليم هكذا، ربما لأنه كان يتوقع أن عزرا ومن معه قاموا بتجديدات في المدينة وبناء الأسوار[235].   

المرسوم الثالث: أصدره ارتحشستا الأول في نيسان من السنة العشرين لملكه (مارس/ إبريل 445 ق.م.)، حمله نحميا، ساقي الملك (نح 1: 11)، وقام نحميا ببناء سور أورشليم وبناء المدينة إذ يقول للملك: "إذا سُرّ الملك، وإذا أحسن عبدك أمامك ترسلني إلى يهوذا، إلى مدينة قبور آبائي فأبنيها" (نح 2: 5).

خامسًا: حسابات المراحل الثلاث:

 طالب دانيال النبي - بإيمان - أن يحقق الله مواعيده، وهي عودة الشعب بعد سبعين عامًا من السبي؛ فإذا بالله يُقدم له ما هو أعظم، يتحقق لا بعد 70 سنة بل بعد سبوتها (70 × 7=490 سنة)، فيتمتع هو وكل البشرية بسبتٍ جديد، وراحة فائقة وبرّ الله، وهيأها لها عبر الأجيال، واشتهاها الآباء والأنبياء وهي رجوع البشرية إلى الله خلال عمل الله الخلاصي. وذلك بتجسد الكلمة وتقديم ذاته كفارة عن خطايا العالم. لقد حدد موعد مجيء هذا المخلص وصلبه كما كشف عن أحداث مجيئه الأخير.

*     تقف هذه العبارة هكذا، إذ تمسّ عجائب كثيرة...

واضح أن العبارة تتحدث عن مجيء المسيح الذي كان يجب أن يعلن عن نفسه بعد سبعين أسبوعًا. ففي وقت المخلص، أُزيلت المعاصي وانتهت الخطايا، ومُحيت خلال المغفرة الآثام مع المعاصي بالكفارة، وكُرز بالبرّ الأبدي الذي يختلف عن برّ الناموس، و(توقفت) الرؤى والنبوات إلى يوحنا، ومُسح الكلي القداسة. فإن هذه الأمور لم تتحقق قبل مجيء المخلص، بل كانوا يترجُّونها.

يعلمنا الملاك أن بداية الأعداد، أي السبعين أسبوعًا التي هي 490 عامًا، تبدأ بالأمر الصادر بالبدء في بناء أورشليم (كاستجابة لطلب المسبيِّين). هذا حدث في السنة العشرين من ملك ارتحشستا ملك فارس. فقد سأله نحميا واستلم الإجابة أنه يلزم بناء أورشليم... كان ذلك في السنة 115 من الإمبراطورية الفارسية والسنة الرابعة من الدورة 83 من الأولمبي، والسنة العشرين من ارتحششتا نفسه.

إلى هذا التاريخ، حيث السنة الثانية من الدورة 202 للأولمبي، والسنة 16 من ملك طيباريوس قيصر (حيث صُلب السيِّد المسيح)، تكون المحصلة 475 سنة، وهي تُقابل 490 سنة بالحساب اليهودي، حيث يحسبون السنة حسب دورة القمر. هذا أمر يسهل بيانه، إذ تتكون السنة عندهم من 354 يومًا بينما تتكون السنة الشمسية من 365 يومًا وربع، فإن السنة الأخيرة تزيد في ال12 شهرًا حسب دورة القمر 11 يومًا وربع... [236]

الأب يوليوس أفريكانوس

[ما بين السنة الرابعة للدورة الأوليمبية 83 والسنة الثانية من الدورة 202 حيث تُقام الدورة كل 4 سنوات تكون المحصلة 475 سنة شمسية، وهي توازي 490 سنة قمرية].

وقد أورد القدِّيس جيروم رأي الأب يوليوس أفريكانوس Julius Africanus في تفسيره لهذه الرؤيا.

وقد قُسمت المدة هكذا:

أولاً: 7 أسابيع، أي 7×7=49 عامًا، وهي الفترة ما بين صدور الأمر بإصلاح الهيكل وبناء السور بواسطة منشور أرتحشستا الأول في 14 نيسان (مارس - إبريل) سنة 445 ق.م، وتعيين نحميا واليًا على أورشليم، وانتهت الفترة بسنة 397 أو 396 ق.م حيث مات نحميا في أيام ملاخي النبي. فالسبعة أسابيع (أي 49 سنة) هي مدة تجديد أورشليم وبنائها، لأنها كانت أطلالاً بالية. ولا شك أن نحميا صرف هذه المدة في بناء أورشليم، وكان آخر عمله في ولايته على أورشليم هو تنظيم أحوال الأمة الإسرائيلية وإصلاح شؤونها. لقد تعين نحميا واليًا على اليهودية ولم يكمل تجديد أورشليم إلاَّ في مدة ولايته للمرة الثانية. ففي المرّة الأولى استمر 12 سنة واليًا على اليهودية، وذلك لأن أرتحشستا أصدر إليه أمرًا ببناء أورشليم، وعيّنه واليًا عليها. وفي السنة الثانية والثلاثين ر 13:لملك ليرجع إلى أورشليم (نحميجع إليه نحميا، ثم استأذن من الملك ليرجع إلى أورشليم (نح 13: 6-7) فصرّح له. ولا يخفى أن نحميا عمّر طويلاً، فإذا كان عمره لما شرع في تجديد أورشليم 30 سنة، وصرف 49 سنة في بنائها، كان عمره 79 سنة، وقد قال المؤرخ يوسيفوس أنه كان هرِمًا.

يُقدم البعض حسابًا لبناء الهيكل خلال 49 عامًا كالآتي: لقد سمح كورش للشعب أن يبني الهيكل، فوضعوا الأساسات في ثلاث سنوات عندما ذهب كورش إلى الحرب في سكيثيا Scythis، لكن اضطر اليهود إلى التوقف عن البناء في أيام خليفته كمبيز Cambyses الذي كان معاديًا لهم. وإذ سُمح لهم بالبناء تمموا ذلك في 46 عامًا في هذه الفترة (3 + 46 = 49 سنة) تم إصلاح أورشليم وكذا حال الشعب اليهودي دينيًا ومدنيًا بواسطة عزرا ونحميا[237].

ثانيًا: 62 أسبوعًا (62 × 7 = 434 عامًا). هذه الفترة التي تبلغ أربعة قرون تمثل أظلم فترات الشعب روحيًا، إذ لم يوجد فيها أنبياء إلى ظهور القدِّيس يوحنا المعمدان. فحُسبوا بحق جالسين في الظلمة حتى يشرق عليهم شمس البرّ بصليبه.

*   بعد عودة الشعب من بابل تحت قيادة يشوع بن يهوصاداق وعزرا الكاتب وزرُبابل بن شلتيئيل من سبط داود (وتجديد أورشليم وبنائها) يوجد 434 عامًا حتى مجيء السيِّد المسيح حيث يظهر كاهن الكهنة للعالم، ويقوم بوضوح ذاك الذي ينتزع الخطية من العالم كما يقول يوحنا عنه: "هوذا حمل الله الذي يحمل خطية العالم". ولكن من هو هذا الذي يمحي معاصينا؟ يُعلمنا بولس الرسول، قائلاً: "هو سلامنا الذي جعل الاثنين واحدًا" (أف 2: 14)؛ وعندئذ "يمسح صك خطايانا الذي علينا" (كو 2: 14).

توجد 434 سنة ما بين عودة الشعب من بابل (وتجديد أورشليم وبنائها) ووقت ميلاد السيِّد المسيح. هذا يمكن إدراكه بسهولة[238].

القدِّيس هيبوليتس الروماني

في هذه الفترة تم حدثان هامان:

الحدث الأول هو ظهور أنطيوخس إبيفانُس (167-164 ق.م) الذي يُعتبر "ضد المسيح" في العهد القديم، هذا الذي أوقف تقديم ذبيحة المحرقة الدائمة لمدة ثلاث سنوات ونصف، وأقام كهنة اليونانيِّين الذين أدخلوا عبادة الآلهة اليونانية ودنّس الهيكل بدم خنزير وقتل الآلاف من اليهود، ولكن المكابيِّين تصدّوا له حتى تمَّ تحرير الهيكل وعودة المحرقة.

أما الحدث الثاني وهو في أيام الإمبراطورية الرومانية حيث ملك هيرودس الكبير، وقد أراد أن يكسب رضا اليهود، فبدأ ببناء الهيكل الجديد حوالي سنة 20 ق.م واستغرق بناؤه 46 عامًا؛ وكان قد وسَّع أرض الهيكل إلى ضعف المساحة تقريبًا.

إذ جاء في [27] أن إبطال الذبيحة الحيوانية في وسط الأسبوع، أي في وسط الأسبوع الأخير من ال 69 أسبوعًا فيعني هذا أن الصلب يتم في الأسبوع 68.5، أي بعد (68.5 × 7) 479.5 عامًا من صدور المنشور بالعمل بتجديد الهيكل بواسطة نحميا (عام 445 ق.م)، بهذا يكون الصلب بعد 33 سنة ونصف من الميلاد وهذا تحقق، إذ صُلب السيِّد المسيح وهو في هذا السن. أما نهاية الأسبوع الأخير فيكون بعد الصلب بحوالي 35 عامًا (3.5 يومًا)، أي حولي سنة 70م حيث نُقض الهيكل تمامًا على يد تيطس الروماني.

يرى بعض الدارسين أن صلب السيِّد المسيح قد جاء بعد 483 عامًا (7 + 62 = 69 × 7 = 483) من صدور منشور أرتحشستا السابق ذكره. لأن الصلب تم في إبريل سنة 30م، فإن كان المنشور صدر سنة 445 ق.م فالفارق هو 445 ق.م + 30 = 475 سنة وليس 483 أي يوجد فارق 8 سنوات. والسبب في هذه الثماني سنوات هو أن السنة في الكتاب المقدس تحسب 360 يومًا وليس كالسنة الفلكية أو اليوليانية 365 يومًا وربع. فالخمسة  أيام وربع في السنة يسبب فارقًا قدره 8 سنوات. بهذا تحقق مجيء المسيا الرئيس بعد 69 أسبوعًا (69 × 7 = 483 عامًا) تمامًا، وذلك بحساب السنة كما جاء في الكتاب المقدس[239].

يرى Gleason L. Archer أن ال 69 سنة رمزية (483 سنة) تُحسب من المرسوم الثاني، أو المرسوم الأول بالنسبة للملك ارتحشستا الأول عام 457 ق.م الذي حمله عزرا الكاتب للبناء، وإن كان لم يتحقق البناء إلاَّ بواسطة نحميا. فإن طرحنا 483 من 457 ق.م يتبقى 26، وحيث لا توجد سنة تعادل الصفر يُضاف رقم 1 إلى 26 فيكون الموعد هو 27م. وإذ عُرف أن السيِّد المسيح صُلب عام 30 م، فإنه يكون قد بدأ خدمته وعماده عام 27 م. بهذا تحققت النبوة بدقة.

يرى آخرون أن السنة العشرين من أرتحشستا هي سنة 454 ق.م حسب تحقيقات العلاّمة هنجستنبرج و"أشر". فإذا طرحنا هذه المدة من حاصل ضرب 69 أسبوعًا في 7 (483 سنة ميلادية)، وهي المدة التي قال عنها النبي دانيال في آية 25، كان الباقي حوالي 29 سنة ميلادية، وهي بداية خدمة السيِّد المسيح، أو دعوته إلى طريق الخلاص، فإنها الغاية المقصودة بالذات، لأن النقطة المهمة في تواريخ الملوك والسلاطين هي أوائل حكمهم وعملهم، وليس مولدهم، لهذا راعى النبي دانيال هذه النقطة المقصودة بالذات.

هكذا يرى الكثيرون أن هذه الفترة الثانية تنتهي بعماد السيِّد المسيح وبدء كرازته بإنجيله، لتأتي الفترة الثالثة حيث يُقدم السيِّد المسيح ذبيحته في وسط الأسبوع أي بعد ثلاث سنوات ونصف من خدمته، فتبطل الذبائح الحيوانية.

ثالثًا: الأسبوع السبعون، أو الأسبوع الأخير. "ويثبت عهدًا مع كثيرين في أسبوع واحد وفي وسط الأسبوع يُبَطّلُ الذبيحة والتقدمة..." [ 27].

يوجد رأي أو تأمل في تفسير هذه الآية بأن هذا الأسبوع يُشير إلى أسبوع الآلام بأيامه السبعة حيث دخل السيِّد المسيح إلى الهيكل يوم الأحد (العاشر من نيسان) كحمل وأخرج الخراف التي كانت ترمز إليه، وظل يبيت في بيت عنيا كأنه تحت الحفظ إلى اليوم الرابع عشر (الخميس) حيث عمل الفصح الأخير مع تلاميذه وأبطله، وكان العشاء حيث قدم لتلاميذه ذبيحة العهد الجديد بجسده ودمه المتحولان من الخبز والخمر كطقس ملكي صادق كنبوة داود النبي في المزمور. فتُشير الخمسة الأيام الأولى إلى خمسة آلاف عام (تقريبًا) التي كانت تقدم فيها الذبائح الدموية التي كانت ترمز إليه، ثم اليومان الباقيان من الأسبوع إلى ألفى عام، وبذلك يتحقق قول بطرس الرسول حينما يتكلم عن مجيء السيِّد المسيح الثاني للدينونة قائلاً "ولكن لا يخف عليكم هذا الشيء الواحد أيها الأحباء أن يومًا واحدًا عند الرب كألف سنة وألف سنة كيوم واحد. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات و التفاسير الأخرى). لا يتباطأ الرب عن وعده كما يُحسب قوم التباطؤ لكنه يتأنى علينا وهو لا يشاء أن يهلك أناس بل أن يقبل الجميع إلى التوبة.. الخ" (2 بط 3: 8-10).

يرى البعض أن ال 69 أسبوعًا قد انتهت بتقديم السيِّد المسيح نفسه ذبيحة حب فريدة، والآن تنتقل بنا رؤيا دانيال إلى نهاية العالم، وهي مدة السبع سنوات الأخيرة التي خلالها يأتي ضد المسيح ليملك ثلاثة سنوات ونصف حيث الضيقة العظيمة التي قال عنها السيِّد المسيح: "فمتى نظرتم رجسة الخراب التي قال عنها دانيال النبي في المكان المقدس. ليفهم القارئ. فحينئذ ليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال والذي على السطح فلا ينزل ليأخذ من بيت شيئًا... لأنه يكون حينئذٍ ضيق عظيم لم يكن مثله منذ ابتداء العالم إلى الآن ولن يكون. ولو لم تقصر تلك الأيام لم يخلص جسد. ولكن لأجل المختارين تقّصر تلك الأيام (مت 24: 15-21). وقد تحدث بعد ذلك عن مجيئه الأخير.

تحدث عنها أيضًا دانيال في موضع آخر: "ويكون زمان ضيق لم يكن منذ كانت أمة إلى ذلك الوقت" (دا 12: 1). وفي إرميا: "آه لأن ذلك اليوم عظيم وليس مثله، وهو وقت ضيق على يعقوب ولكنه سيخلص منه" (إر 30: 7)؛ وجاء في صفنيا: "لا فضتهم ولا ذهبهم يستطيع إنقاذهم في يوم غضب الرب بل بنار غيّرته تؤكل الأرض كلها" (صف 1: 18).

وجاء في سفر الرؤيا: "هؤلاء هم الذين أتوا من الضيقة العظيمة وقد غسلوا ثيابهم وبيضوا ثيابهم في دم الخروف" (رؤ 7: 14). جاء وصف فترة الضيق هذه في (رؤ 6: 15؛ 11: 1-14؛ 12: 6-17).

*   ببسط يديه يعني آلامه، وبالإشارة إلى زمان وزمانين ونصف زمان يُشير إلى الثلاث سنوات ونصف لضد المسيح... وهي ال 1290 يومًا التي تنبأ عنها دانيال لأنهاء الألم وتحقيق التشتيت عندما يأتي ضد المسيح[240].

القدِّيس هيبوليتس الروماني

من وحي دانيال 9

تهبني أكثر مما أطلب،

وتعطيني فوق ما احتاج!

*   شعر دانيال في اتضاع أنه غير مستحق لمواعيدك،

صلى متضرعا وهو في المسوح والرماد،

اعترف بخطاياه وخطايا شعبه كاسر الوصية.

اشتهى أن تحقق له وعدك بالعودة بعد سبعين عامًا!

*   بعدل وبرِّ أدبت شعبك بالسبي البابلي،

في وسط التأديب كنت ساهرًا على شعبك،

كل ما حلّ بشعبك بسماحٍ من عندك.

إنك تود أن تمحصهم فتمجدهم!

*   استغاث بك فقد حجبت الخطايا شعبك عنك،

تضرع إليك أن تميل بأذنك وتسمع،

تفتح عينيك وتنظر ما بلغه الشعب من عارٍ.

تغفر الآثام من أجل اسمك،

من أجل هيكل قدسك ومدينتك!

*   لقد توقفت الذبائح إذ خرب الهيكل،

لكن مع موعد تقديم كل ذبيحة

كان دانيال يُسكب نفسه ذبيحة حب.

يصرخ إليك يا ينبوع الرحمة.

أرسلت له جبرائيل رئيس الملائكة يهبه فهمًا.

أعلمه أنه محبوب لديك جدًا،

قدم له رؤيا وشرحها له.

*   مع الوعد القديم بالتحرر من السبي بعد سبعين عامًا.

قدم له وعدًا جديدًا في سبت هذه السبعين.

أراه كيف يتحرر العالم من سبي الخطية،

تنتهي الخطايا ويُكفر عن الآثام.

يتمتع المؤمنين بالبر وتتحقق النبوات بقدوم قدوس القدِّيسين.

*   حددت له موعد التجسد الإلهي وغايته.

أعلنت له عن سرّ الصليب الذبيحة الفريدة.

كشفت له عن نهاية الأزمنة والتمتع بالأمجاد الأبدية!

حقًا أنك تُقدم ليّ أكثر مما أطلب،

وتهبنيّ دومًا فوق ما احتاج!

ملحق للأصحاح التاسع

آراء أُخرى بخصوص السبعين أسبوعًا:

قدم لنا القدِّيس جيروم الكثير من آراء آباء الكنيسة وعلماء اليهود بخصوص رؤيا السبعين أسبوعًا، إن اختلفت في طريقة الحسابات لكنها تتركز جميعها حول شخص المسيح وعمله الخلاصي.

بدأ برأي الأب يوليوس أفريكانيوس، وقد سبق لنا عرضه. كما قدم لنا بعد ذلك مجموعة آراء ليوسابيوس أسقف قيصرية التي وردت في الكتاب الثامن من عمله "الإعداد للإنجيل Praeparatio Evangelica" نذكرها هنا في شيء من الاختصار.

1. الرأي الأول:

يقوم هذا الرأي على أساس أن السيِّد المسيح، رئيس الكهنة، هو مركز الرؤيا، لذا تقوم الحسابات من خلال رؤساء الكهنة الذين تعاقبوا على شعب إسرائيل منذ عودتهم من بابل إلى مجيء المخلص الممسوح لأجلنا.

 [لست أظن أن تقسيم السبعين أسبوعًا جاء جزافًا... لنفكر في الرؤساء (المسحاء) الآخرين الذين تعهدوا شعب اليهود، وقد جاءوا ملاحقين لهذه النبوة وللعودة من بابل، أي رؤساء الكهنة arkiereis، الذين يدعوهم الكتاب المقدس مسحاء. كان يشوع بن يهوصاداق (عز 3: 22؛ 4: 3؛ ويُدعى أيضًا يهوشع زك 3: 1، 3) تلاه آخرون ممن احتلُّوا هذه الوظيفة حتى وقت مجيء ربنا ومخلصنا... بمعنى أن المقصود هنا هو جمع السبعة أسابيع إلى ال62 أسبوعًا فيكون المجموع (69 × 7 = 483 سنة) بعد وقت كورش. ولئلاَّ يُقال أننا قد استخدمنا الحدس لنحصي أولئك الذين احتلُّوا هذه الوظيفة كمسحاء يتعهدون الشعب من أيام يشوع بن يهوصاداق حتى مجيء الرب، أي الذين مُسحوا رؤساء كهنة (نذكر هنا بالتفصيل)...].

·        يشوع بن يهوصاداق رئيس الكهنة، هذا الذي اشترك مع زرُبابل بين شلتيئيل في وضع أساسات الهيكل وتحقق البناء في 49 عامًا، إذ تعطل البناء بواسطة السامريِّين وغيرهم من الأمم المحيطة. وقد انفصلت هذه الأسابيع السبعة (49) عن ال 62 أسبوعًا كما جاء في النبوة. أخذ اليهود أخيرًا بهذا الرأي، إذ قالوا للرب كما ورد في قصة الإنجيل "في ست وأربعين سنة بُني هذا الهيكل، أفأنت في ثلاثة أيام تقيمه؟!" (يو 2: 20)... يضيف يوسيفوس ثلاث سنوات أخرى تمت خلالها الأعمال الخاصة بالإعداد للبناء وغيرها فيكون المجموع 49 سنة تُحسب من السنة السابعة لداريوس. في ذلك الحين كان متعهِّدًا الشعب هما يشوع بن يهوصاداق وزرُبابل (الذي كان قد بلغ الذروة)، وقد تنبأ في ذلك الوقت حجِّي وزكريا.

·        ثم جاء عزرا ونحميا من بابل وبنيا أسوار المدينة أثناء رئاسة كهنوت يوياقيم بن يشوع (نح 12: 10) الملقب يهوصاداق، وأعقبه ألياشيب في الكهنوت (نح 12: 10)، ثم تلاه يوياداع ويوحانان، وجاء بعده يدوع (نح 12: 22) الذي في عهده أنشأ الإسكندر، ملك المقدونيِّين، الإسكندرية، كما ذكر يوسيفوس في كتبه Antiquities، وجاء إلى أورشليم وقدم ذبائح دموية في الهيكل. لقد مات الإسكندر في الدورة الأولمبية ال 113 في السنة 236 للإمبراطورية الفارسية التي بدأت بدورها السنة الأولي للدورة الأولمبية 55. وجاء هذا التاريخ مطابقًا للوقت الذي فيه هزم كورش ملك فارس البابليِّين والكلدانيِّين.

·        وبعد موت يدوع الكاهن الذي كان متعهدًا الهيكل أثناء مُلك الإسكندر تولى أونياس رئاسة الكهنوت. في ذلك الحين نصّب سلوقس نفسه ملكًا على سوريا وآسيا بعد فتحه بابل في السنة الثانية عشرة بعد موت الإسكندر. حتى ذلك الحين كان مجموع السنوات التي انقضت منذ كورش الملك هي 248 عامًا. وجاء تاريخ سفر المكابيِّين مطابقًا لذلك.

·        بعد أونياس الكاهن الأعظم جاء اليعازر يرأس الكهنوت عند اليهود. في هذه الفترة قام السبعون بترجمة الكتاب المقدس إلى اليونانية في مدينة الإسكندرية.

·        بعد ذلك جاء أونياس الثاني ثم سمعان الذي قاد الشعب، وقد كتب يشوع بن سيراخ، وعنوانه اليوناني Panartos (رجل كامل فاضل)، والذي نسبه كثيرون إلى سليمان خطأ. في هذا الوقت كان أنطيوخس يحاول إلزام اليهود بتقديم ذبائح لآلهة الأمم. بعد أونياس جاء يهوذا المكابي الذي طهَّر الهيكل وحطم تماثيل الآلهة الوثنية. ثم جاء بعده أخوه يوناثان، ومن بعده أخوه سمعان ليحكم الشعب. وبموته انقضى 277 سنة من حكم المملكة السريانية. وقد سجل لنا سفر المكابيِّين الأحداث التي تمت في ذلك الحين، بهذا تكون نهاية مكابيِّين الأول وموت سمعان الكاهن الأعظم هي 425 سنة.

·        بعد ذلك تولى يوحنا هركانسHyrcanus  رئاسة الكهنوت لمدة 29 عامًا، وبعد موته تولى أرسطوبولس (الأول) رئاسة الشعب لمدة عام، وكان أول من جمع بين كرامة رئاسة الكهنوت وسلطة المُلك بعد الرجوع من السبي البابلي.

·        وتلاه اسكندر الذي كان بالمثل رئيس كهنة وملك، حكم الشعب لمدة 27 عامًا. عند هذه النقطة يكون مجموع السنوات منذ السنة الأولي لكورش وعودة المسبيِّين الذين رغبوا في العودة إلى اليهودية هي 483 عامًا. هذا المجموع يضم ال 7 أسابيع مع ال 62 أسبوعًا، أي ال 69 أسبوعًا في جملتها. خلال هذه المدة تولى رئاسة الكهنوت كهنة حكموا الشعب اليهودي، واعتقد أنهم هؤلاء الذين أُشير إليهم بالمسحاء.

بعد موت آخرهم وهو إسكندر انقسم الشعب اليهودي إلى أحزابٍ مختلفةٍ، وحدثت في وسطهم فتنة داخلية إذ كانوا بلا قائد. هذا دفع بإسكندرا زوجة إسكندر والتي دُعيت Salina أيضًا أن تنتزع السلطة، وتحتفظ بمركز رئاسة الكهنوت لابنها هركانس (الثاني)، أما المُلك فسلمته لابنها الأخير أرسطوبولس (الثاني) الذي اعتلى العرش لمدة عشرة سنوات. لكن الأخوين تنازعا، وخاضا حربًا أهلية، وانقسم الشعب اليهودي إلى أحزاب. حينئذ ظهر بومباي Graeus Pompey جنرال الجيش الروماني على مسرح الأحداث. وإذ غزا أورشليم بلغ قدس الأقداس في الهيكل وأرسل أرسطوبولس (الثاني) مقيدًا إلى روما ليسخر به وهو في موكب نصرته. وأعطى رئاسة الكهنوت لأخيه هركانس (الثاني)، فصارت الأمة اليهودية لأول مرة خاضعة للرومان. أعقبه هيرودس بن أنتيباتر في تولى المُلك على اليهود بمرسوم من مجلس الشيوخ (الروماني) بعد اغتيال هركانس. هذا صار أول أجنبي يحكم اليهود. وأيضًا بعد موته والديه أَعطى رئاسة الكهنوت لأولاده مع أنهم لم يكونوا يهودًا، معارضًا بهذا الناموس الموسوي. وهو لم يعهد إليهم بهذه الوظيفة إلى مدة طويلة إلاَّ بناء على تعهُّدهم أن يٌقدموا له منافع خاصة به ورشاوي، إذ احتقر وصايا ناموس الله[241].

2. الرأي الثاني:

يُقدم لنا القدِّيس جيروم تفسيرًا ثانيًا ليوسابيوس القيصري، جاء فيه أن عدد السنوات منذ السنة السادسة لحكم داريوس الذي تولى الحكم بعد كورش وابنه كمبيز، هذا التوقيت الذي يُضاهي وقت انتهاء العمل لبناء الهيكل، إلى وقت هيرودس وأوغسطس قيصر، هذه المدة تُقابل السبعة أسابيع مضافًا إليها 62 أسبوعًا، وفي مجموعها 483 سنة. في ذلك الوقت اُغتيل هيركانس بكونه آخر رئيس كهنة للمكابيِّين بواسطة هيرودس، وانتهت بذلك رئاسة الكهنوت بحسب الناموس. في ذلك الحين أيضًا دُمِّرت المدينة والمقدس على يد قائد روماني. ربما بيد هيرودس نفسه الذي نصب نفسه حاكمًا ذا سلطة بدون وجه حقٍ. وبحسب قول الملاك: "ويثبت عهدًا مع كثيرين في أسبوع واحد، وفي وسط الأسبوع..."، يُفهم الآتي:

وُلد المسيح أثناء مُلك هيرودس في اليهودية وأوغسطس قيصر في روما، وكرز بالإنجيل، وأسس عبادة الإله الحق لكثيرين ونعني بلاشك الرسل والمؤمنين عامة، ثم بعد آلام الرب بطلت الذبيحة والتقدمة في وسط الأسبوع. لأنه ما قُدمت من ذبائح بعد ذلك لم يكن بذي قيمة لدى الله... إذ صرخ الجميع: "دمه علينا وعلى أولادنا" (مت 2: 25)، وأيضًا "ليس لنا ملك إلاَّ قيصر".

ذكر يوسابيوس هذا في كتاب Chronicle أما بخصوص حساب السنوات منذ إتمام بناء الهيكل إلى السنة العاشرة لمُلك الإمبراطور أوغسطس قيصر، أي حين ذُبح هركانس وتولى هيرودس ولاية اليهودية، ففي مجموعها 7 + 62 أسبوعًا (69 × 7) أو 483 سنة، ويمكن تقديمها هكذا:

تحقق إتمام بناء الهيكل في الدورة الأولمبية 67، وهي السنة السادسة لداريوس. وفي السنة الثالثة للدورة 186 أي العاشرة لأوغسطس انتزع هيرودس الحكم على اليهود. بهذا تُحسب مدة ال 483 سنة بحسب الدورات الأولمبية، حيث تتم الدورة كل 4 سنوات.

 [توجد 120 دورة ما بين 186، 67. (120 × 4 = 480 + 3 (السنة الثالثة بعد الدورة) = 483)].

3. الرأي الثالث:

يقول القدِّيس جيروم إن ليوسابيوس رأي آخر لا يرفضه تمامًا، وهو تقييم الأسبوع الأخير من السنين بكونه يقابل سبعين عامًا باعتبار أن كل يوم يوازي عشرة سنوات من الزمن.

ففي منتصف الأسبوع، أي حوالي سنه 35م قُدِمت ذبيحة المسيح، وبعدها بحوالي 35 عامًا (سنة 70م) قامت روما ضد اليهود وهدمت الهيكل على يد تيطس الروماني.

رأي القدِّيس هيبولتيس الروماني:

سبق لنا عرضه في تفسير الأصحاح. يرى أن الأسبوع الأخير يخص نهاية العالم حيث يظهر ضد المسيح كما يظهر إيليا النبي لإعلان معرفة الله. أخيرًا يأتي السيِّد المسيح ويقتل المضلَّ بنفخة فمه وتخرب مملكته.

رأي أبوليناريوس:

رأى أنه مع ميلاد السيِّد المسيح وعمله الخلاصي تمت السبعة أسابيع (49 عامًا)، فإذا أُضيفت إليها ال 62 أسبوعًا (434 عامًا)، أي في عام 482م يُعاد بناء الهيكل وأورشليم... حيث يظهر إيليا الذي يرد قلوب الآباء على الأبناء، حينئذ يأتي ضد المسيح كقول الرسول أنه يجلس في هيكل الله (2 تس 2) ويشن حربًا ضد القدِّيسين، ثم يُقتل بنفخة ربنا ومخلصنا. هذا يحدث في منتصف الأسبوع فيثبت عهد الله مع قدِّيسيه، بعد أن يصدر ضد المسيح مرسومًا يمنع فيه تقديم ذبائح، لأن سيُقيم رجسة الخراب، أي تمثالاً للوثن داخل الهيكل. ثم يتم الدمار النهائي ويُدان اليهود الذين يُفتنون بضد المسيح بعد أن رفضوا المسيح.

يستشهد أبوليناريوس بمؤلف الTempora  وهو يوليوس أفريكانيوس الذي سبق لنا عرض تفسيره في شرح الأصحاح.

إنه يؤكد أن الأسبوع الأخير يأتي في نهاية العالم، لكن أبوليناريوس يقول بأنه يستحيل فصل الفترات عن بعضها البعض، إنما هي ملتصقة وراء بعضها.

رأي القدِّيس أكليمنضس السكندري:

رأى أن الفترات متتابعة وأن السبعين أسبوعًا تمت وذلك من مُلك كورش ملك فارس حتى تولى فسبسيان الروماني وتيطس الحكم، فهي تضم عصر فارس واليونان وقياصرة روما.

رأي العلامة أوريجينوس:

مع تبنِّيه للتفسير الرمزي إلاَّ أننا نجده في هذه الرؤيا لا يميل إلى الرمزية بل كان ملتزمًا بالحقائق التاريخية. هكذا قدم لنا الملاحظة المختصرة التالية في المجلد العاشر من المتفرقات Stromata.

 [يجب أن نتحقق بدقة المدة ما بين السنة الأولي لداريوس بن أحشويرش ومجيء المسيح الثاني، ونكتشف كم تتضمن من عدد السنوات، وما هي الأحداث التي قيل أنها قد حدثت أثناءها؛ ثم نرى ما إذا كانت هذه التوقيتات تتفق مع وقت مجيء المسيح الثاني].

رأي العلامة ترتليان:

قدم لنا القدِّيس جيروم رأي العلامة ترتليان[242] عن كتابه "ضد اليهود Contra Judaeos" في شيء من الاختصار.

كيف نقول أن السيِّد المسيح قد جاء خلال ال 62 أسبوعًا؟ يبدأ حساب ذلك بالسنة الأولى لداريوس حيث يطابق هذا التوقيت إعلان الرؤيا لدانيال. لهذا قيل وفهمني وتكلم معي وقال يا دانيال إنيّ خرجت الآن لأعلمك الفهم، في ابتداء تضرعاتك خرج الأمر" [22-23].

ملك داريوس 19 سنة، وملك أرتحشستا Artaxerxes  40 سنة، أما Ochus الملقب كورش فملك 24 سنة وأرغوس Argus عامًا واحدًا ثم داريوس الثاني المسمى Melas لمدة 21 عامًا. وملك الإسكندر المقدوني 12 عامًا. ملك سوتير Soter  في الإسكندرية 35 عامًا، خليفة فلاديلفيوس لمدة 38، ثم تولى الحكم إفرجيتس Euergetes لمدة 25 عامًا ثم فيلوباتور لمدة 17 عامًا وتلاه إبيفانس لمدة 24 عامًا، وأيضًا ملك إفرجيتس الثاني لمدة 29 سنة وسوتير 38 سنه، وبطليموس لمدة 37 عامًا وكيلوباترة لمدة 20 عامًا وخمسة أشهر. وأيضًا شاركت كيلوباترة أوغسطس في الحكم لمدة 13 سنة. وملك أوغسطس بعد حكمه مع كيلوباترة لمدة 43 سنة أخرى، فكانت مجموع سنوات حكم أوغسطس 56 سنة. وقد عاش أوغسطس هذا بعد ميلاد السيِّد المسيح لمدة 15 سنة.

جاء مجموع السنوات حتى ميلاد السيِّد المسيح (السنة 41 من حكم أوغسطس) فيها 13 سنة في شركة كيلوباترة و 28 من حكمه وحده (وجاء ميلاد السيِّد في السنة 29 من حكمه)، هو 437 سنة وخمسة أشهر بمعنى أنه يكون قد انقضى 62.5 أسبوعًا، أي ما يوازي 437 سنة و6 أشهر عند ميلاد المسيح. حينئذ ظهر الصلاح الأبدي، ومُسح قدوس القدوسين وهو المسيح، وبطلت الرؤيا والنبوة، ومحا المسيح الخطية لكل من يؤمن به. لكن ماذا يعني أنه قد تثبتت الرؤيا والنبوة؟... يقول العلامة ترتليان: قد خُتمت النبوة، محققًا كل النبوات التي جاءت قبلاً بخصوصه.

ومن المؤكد أنه قد بطلت كل رؤيا ونبوة عن مجيء المسيح وآلامه، لأنها قد تحققت.

يضيف ترتليان: لنبحث إذًا عن معنى السبعة أسابيع ونصف التي قُسمت بدورها إلى أجزاء من أسابيع سابقة، كيف تحققت خلال تلك الأجزاء؟ بعد موت أوغسطس الذي عاش بعد ميلاد السيِّد المسيح، انقضت 15 عامًا، وتلاه طيباريوس قيصر وملك لمدة 22 سنة و7 شهور و28 يومًا. في السنة 15 لملكه تألم المسيح في ال 33 سنة من عمره. ثم ملك غايس قيصر الملقب Caligula لمدة 3 سنوات و8 أشهر و13 يومًا.  وملك نيرون لمدة 9 سنوات و 9 أشهر و 13 يومًا. وملك Galba لمدة 7 أشهر و28 يومًا. وملك Otho لمدة 3 أشهر وخمسة أيام؛ أما Vitellius فملك لمدة 8 أشهر و28 يومًا. هزم فسبسيان اليهود في السنة الأولي لملكة، فصار مجموع السنين 52 سنة و6 أشهر، لأنه ملك لمدة 11 سنة مجموع السنين 52 سنة و 6 أشهر، لأنه ملك لمدة 11 سنة وبذلك في الوقت الذي اقتحم فيه أورشليم، فيكون اليهود قد أتمُّوا السبعين أسبوعًا كما جاء في نبوة دانيال.

رأى اليهود:

يقول القدِّيس جيروم[243] إن اليهود حسبوا ال 490 سنة تبدأ بالسنة الأولى لداريوس الذي ذبح بيلشاصر وحول الإمبراطورية الكلدانية إلى مادي وفارس، وتنتهي إلى عصر المسيح، فوجدوا فيها نبوة عن موته وعن اقتراب الجيش الروماني تحت قيادة فسبسيان وابنه تيطس. وإن النبوة قد تحققت بدمار أورشليم على أيدي الرومان، واعتبر اليهود أن الثلاث سنوات ونصف الأولى من الأسبوع الأخير تُشير إلى دمارها على أيدي فسبسيان وتيطس والثلاث سنوات ونصف الأخرى تُشير إلى حرب هادريان.

هذا وقد ذكر مونتجمري[244] James Montgomery  الذي تبنى أراء النقاد في القرن العشرين أن كثير من علماء اليهود في العصور الوسطى اتبعوا الرأي التقليدي في اعتبار أن نقطة النهاية في النبوة هي دمار أورشليم بواسطة تيطس أو هادريان؛ مثل راشي وابن عزرا وغيرهما، وينقل أرتحشستا.

وينقل عنShottgen  أمثلة لتفاسير اليهود لهذه النبوة، كقول الحاخام Nachmanides بأن "قدوس القدوسين ليس سوى المسيا، المكرس من أبناء داود".

ويقول الحاخام موسى هادرشان "البرّ الأبدي هو الملك المسيا".

وللاستزادة في تفسير علماء اليهود لهذا النبوة نرجو الرجوع إلى كتاب القمص عبد المسيح بسيط أبو الخير، ص 136-139.

والمجد لله دائما