الرجوع إلى لائحة المقالات الرجوع إلى مقدمة للاسفار القانونية الثانية واثبات قانونيتها وبعض الاقتباسات والنبوات الهامة وايضا الرد علي الشبهات المثارة حول بعض الاعداد

حك 1 سي 1 با 1 طو 1 1مك 1 2مك 2

pdf

الرد علي الاعتراضات علي الاسفار القانونية الثانية

Holy_bible_1

اولا معني كلمة ابوكريفية

كلمة ابوكريفي تعني مخفي والاسفار الابوكريفية تعني الاسفار المخفية ويوجد نوعين من الاسفار الابوكريفية

ابوكريفية قانونية ويطلق من الناحية التاريخية قانونيه ثانية كترتيب جمع تاريخي ولا تقل في الاهمية عن القانونية الاولي الا في زمان الجمع ولذلك سمية قانونية ثانيه

ابوكريفية غير قانونية وهي غير موحي بها مثل بعض الاسفار التسجيلية وغيرها

الاسفار القانونية الاولي

بعد العوده من السبي جمعت بواسطة عزرا 534 ق م

الاسفار القانونية الثانية

بعضها لم يظهر اثناء عزرا مثل هيروديت وطوبيا وبعضها كتب بعد عزرا لذلك اطلق عليها تاريخيا القانونيه الثانية

ويظهر سؤال هنا لماذا لم تظهر كل الاسفار اثناء عزرا ؟

للاجابه علي هذا يجب ان نعلم ان الكتابه القديمه كانت تكتب علي البارشمينت التي هي اوراق مصنوعه من جلود الحيوانات ويكتب عليها بالخط الكبير ولهذا سفر واحد كان يزن الكثير . وحدث السبي فكان حل سفر اثناء السبي والحفاظ عليه مهمة شاقه جدا وبخاصه اثناء الارتحلات والقيود وكان صعب علي الكثيرين ان يحملوا الاسفار مع حمل صغارهم ولكن رجال الله الاشداء الذين غامروا بحياتهم حفاظا علي هذه الاسفار حملوا البعض منها والبعض الاخر خبؤوه في المغائر والمخابئ حفاظا عليها ولهذا اخذت بعض الوقت لتظهر بعد العوده من السبي

الادلة التاريخية علي قانونية الاسفار الثانية ما قبل الميلاد

اولا اقدم دليل هو وجودهم في

الترجمه السبعينية

التي تمة في القرن الثالث قبل الميلاد ( 285 ق م ) ولازالت مخطوطاتها باقيه حتي الان وتحتوي علي الاسفار القانونية الاولي والثانية

وصورة مخطوطتها لقصة سوسنة

مخطوطات قمران

وقد يشكك البعض ويقول ان مخطوطات قمران احتوت علي كتابات كثير

وللرد الاسفار القانونيه الثانيه كانت موجوده في الكهف الرابع مع باقي الاسفار القانونية الاولي

مثل

4Q196²

Tobit - 1 fragment -

4Q243-245²

Daniel - 1 fragment -

ثانيا زمن السيد المسيح

اقتباسات السيد المسيح وتلاميذه من الاسفار القانونية الثانية

( ساذكر هذه النقطه بالتفصيل لاحقا في كل سفر )

ثالثا ما بعد السيد المسيح

شبهة الاباء الذين اعترضوا علي قانونية هذه الاسفار

جيروم ( 347 – 420 م )

لانه قال ان الكنيسه الرومانية لم تقبل هذه الاسفار باعتبارها اسفار قانونيه ثانية والغرض من قراءتها هو بنيان الشعب

وللرد

القديس جيروم اضاف هذه الاسفار الي نسخته معترفا بقانونيتها

و تعليقه ليس هو رايه الشخصي بل هو يقول راي الكنيسه الرومانية التي ايضا اعترفت بقانونية هذه الاسفار بعد ذلك

وفي الفتره التي لم تقبلها الكنيسه الرومانية قالت انها مفيده للبنيان

اقتبس كثيرا منها مثل

Judith

13 13 13

Wisdom of Solomon

1:11 1:11 2:23 2:24 3:21 4:9 4:9 4:9 4:11 4:11 4:11 4:11-14 4:13 4:13 4:14 4:14 4:14 5:4 6:6 6:7 7:1 8:7 8:7 9:15 10:1 10:1 10:7

Baruch

5:5 6

Susanna

1:54 1:55 1:58 1:59

Bel and the Dragon

1:33-36 1:33-39

2 Maccabees

5:17 7

Sirach

1:18 2:1 2:1 3:30 3:30 3:30 4:25 7:36 8:7 8:14 8:17 9:2-3 10:1 10:9 10:30 11:25 13:1 13:2 22:6 22:6 25:9 27:5 27:25 46:1

فبعد كل هذه الادله يقول قائل انه لم يعترف بقانونيتها فهذا غير صحيح

روفينوس

الذي قال هناك رغبة من الجميع لقراءتها لكن ليس هناك ما يعطيها الصفة القانونية

خلفيه عن القديس روفينوس

ولد عام 340 وتنيح 410 م

عمل لفتره من الزمن مع القديس جيروم في الترجمه من اليوناني للاتيني ولكن دب بينهم الخلاف وبدا القديس ريفانوس في مهاجمة اعمال القديس جيروم ورغم المحاولات لتصفية الخلاف لم تنجح وظل الخلاف موجود بينهم . وايضا رغم انه ارثوزكسي كان له اعتراضات علي الارثزوكسية لذلك اعتراضه علي الاسفار القانونيه الثانيه ليس له ثقل كبير وايضا هو اقرا انه تقراء للجميع

البابا اثاناسيوس

يقول لم توضع هذه الاسفار ضمن الاسفار القانونية ولكنها تقراء للموعوظين

فقط غفل المشكك كلمة الاولي فهو قال لم توضع هذه الاسفار ضمن الاسفار القانونية الاولي ولكنها تقراء للموعوظين . فهو بذلك اكد قانونيتها ولكنه وضح انها قانونيه ثانيه

واثبات كلامي اقتباساته الكثيره منها علي سبيل المثال

Tobit

4:18 12:7

Judith

9 13:8 15

Wisdom of Solomon

1:5 1:11 1:11 2:12 2:12 2:12 2:21 2:23 3:57 6:18 6:24 7:25 7:25 7:25 7:25 7:27 7:27 9:2 13:5 13:5 14:12 14:12 14:12 14:21 14:21

Baruch

3:12 3:12 3:12 3:35 3:37 3:37 4:20 4:22 6

Sirach

1:9-10 1:25 4:24 4:28 7:5 7:5 15:9 15:9 15:9 18:17 30:4

ولكن لو اردت ان اتكلم عن الاباء الذين اكدوا قانونيتها واقتبسوا منها فهم الكثير جدا

ولذلك ساركز علي الاباء ما قبل مجمع نيقيه بداية من تلاميذ السيد المسيح

اباء القرن الاول

القديس اكليمندوس الروماني تنيح 96 م تلميذ القديس بطرس والقديس بولس

القديس اغناطيوس ( 35 – 98 م ) تلميذ القديس يوحنا

القديس برنابا المتنيح 61 م

القديس بابياس ( 70 – 155 م )

القديس بوليكاربوس ( 69 – 155 م ) تلميذ القديس يوحنا

يستينوس الشهيد ( 100 – 165 م )

القديس ارينيؤس ( تنيح 202 م )

واقتباساتهم

Tobit

4:10 12:9

Judith

8:19 8:30

Wisdom of Solomon

2:12 2:24 9:13 9:17 11:22 12:12

Baruch

4:36 5

Susanna

1:52 1:56

Sirach

4:31 19:4

واباء القرن الثاني مثل

العلامه تيتان ( 120 180 م )

القديس ثاؤفيلوس من اباء القرن الثاني

القديس اثيناغورس ( 133 – 190 م )

القديس اكليمندوس الاسكندري ( 150 – 215 م )

واقتباساتهم

Tobit

3:8 3:17 4:15 12:8

Judith

8:27

Wisdom of Solomon

2:12 2:16 2:22 2:25 3:1 3:2-4 3:5-7 3:8 3:9 3:14 4:17 5:3-5 6:7 6:10 6:12-15 6:17-18 6:17-20 7:10 7:16 7:17 7:17-18 7:20 7:21 7:22 7:24 11:24 14:2-3 16:26

Baruch

3:9 3:13 3:16-19 4:4

2 Maccabees

1:10

Sirach

1:1 1:18 1:21-22 1:27 3:29 6:33 7:23-24 9:7 9:8 9:8 9:9 9:9 9:15 9:16 9:18 11:4 11:29 14:1 15:10 16:12 16:12 16:12 18:13-14 18:30 18:32 19:2-3 19:5 19:22 19:29-30 20:5 20:8 20:15 21:6 21:20 21:21 22:6-8 23:4-6 23:18-19 25:6 26:8 26:9 27:12 30:8 31:16-18 31:19 31:20 31:25 31:26 31:27 31:29 31:31 32:3-4 32:8 32:11 32:21 33:6 33:15 34:14-15 38:1-2 38:8 39:13-14 39:26-27 43:11

العلامه ترتليان ( 160 – 220 م )

Tobit

12:12

Wisdom of Solomon

1:1 1:1 1:6 2:12

Baruch

6:3

Susanna

1:32

Bel and the Dragon

1:1852

1 Maccabees

2:41 10:20

2 Maccabees

12:40-45

العلامه اوريجانوس ( 185 – 254 م )

Tobit

1:12-14 1:19 1:22 2:3 12:7 12:7

Wisdom of Solomon

1:4 1:4 1:5 1:7 7:16 7:16 7:25 7:25-26 7:25-26 7:25-26 9:6 10:5 11:17 11:20 11:26 12:1 12:1-2 12:1-2 18:24

Susanna

1:52 1:53 1:56

Bel and the Dragon

1:31-39

2 Maccabees

7:28

Sirach

6:4 10:4 10:19 16:21 18:13 21:18 21:18 39:16 39:17 39:21 43:20

اباء القرن الثالث

القديس هيبوليتوس 170 م الي 236 م

القديس كبريانوس ( تنيح 258 م )

القديس نوفاتيان ( 200 الي 258 م )

الاقتباسات

Tobit

2:2 2:14 2:14 3:17 4:5-11 4:5-11 4:10 4:12 12:8-9 12:11-15 12:12-15 13:6 14:10-11 20:8

Wisdom of Solomon

1:1 1:13 2:1 2:12 2:12-22 2:13 2:14 2:15-16 2:16 2:17 2:20 2:24 3:4 3:4-8 3:4-8 3:4-8 3:7 3:11 3:11 3:11 4:11 4:11 4:14 5:1-9 5:1-9 5:1-9 5:8 5:13 6:6 13:1-4 13:1-4 15:15-17 15:15-17

Baruch

3:35-37 3:35-38 3:36 6:6

1 Maccabees

2:33 2:52 2:60 2:62-63 2:62-63 10

2 Maccabees

6:30 6:30 7:9 7:9 7:14 7:14 7:16 7:16-17 7:18 7:18-19 7:27 9:12

Sirach

1:14 1:26 2:1 2:1 2:4 2:4 2:4-5 2:5 2:10-11 3:30 3:30 4:10 4:29 5:4 5:7 6:16 7:17 7:29 7:31 7:39 9:13 9:16 10:26 11:28 14:11 16:1-2 17:26 20:3 23:11 24:3-7 25:9 27:5 27:5 27:5 28:15 28:24 28:24 28:24 28:24 29:12 29:12 34:19 34:25 34:25 48:3

وايضا باقي اباء القرن الثالث

Gregory Thaumaturgus;

Dinoysius the Great;

Julius Africanus;

Anatolius;

Methodius;

Arnobius

واقتباساتهم

Tobit

12:7

Wisdom of Solomon

1:13 1:14 2:23 3:16 4:1-2 4:2 4:2 4:3 4:6 7:9 7:22 7:25 11:20 12:1 15:3 15:10-11 16:24

Baruch

3:14-15 3:24-25 3:38

2 Maccabees

3:15

Sirach

1:2 1:2 1:10 3:22 6:36 6:36 15:8 16:26-27 16:29-30 18:30 19:2 20:18 22:7 23:1 23:4 23:6 25 38:29 42:7 48:1

Lactantius,

Venantius,

Asterius,

Victorinus,

Dionysius,

Tobit

4:15 4:15 4:16 4:16 12:8-9

Judith

8 8 9:1 16:21 16:23

Wisdom of Solomon

2:12-22 2:12-22 3:1 3:1 10:6 11:20

Baruch

3:35-37 3:35-37 3:35-37 4:4

Susanna

1:28 1:48

1 Maccabees

1 2:31-41

Sirach

1:28 2:4 3:30 4:31 4:31 5:7 24:5-7 24:25 25:26 26:29 30:11 30:12 31:25-31 49:16

وغيرها الكثير جدا من اباء ما قبل مجمع نيقيه

وبالطبع الاقتباسات اثناء وبعد مجمع نيقيه كثيره جدا جدا

المجامع

عقدت أيضا مجامع كثيرة على ممر العصور لتأكيد عقيدة الكنيسة فى قانونية هذه الأسفار. ونذكر منها مجمع هيبو عام 393 م. الذى حضرة القديس أغسطينوس. ومجمع قرطاجنة عام 397 م، ومجمع قرطاجنة الثانى عام 419 م، ومجمع ترنت عام 1456 م للكنيسة الكاثوليكية، ومجمع القسطنطينية الذى كمل فى ياش عام 1642 م، ومجمع أورشليم للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية عام 1982 م.

موجود في مخطوطات كثيره للانجيل من القرون الاولي مثل

السينائية والفاتيكانية والاسكندرية والقبطيه القديمه وغيرهم الكثير

القراءات الكنسية من القرون الاولي مثل

: والكنيسة القبطية تستخدم منذ القديم بعض فصول من الأسفار القانونية الثانية في الصوم الكبير وأسبوع الآلام

حسب الجدول الآتي:

قراءات الصوم الكبير

باكر يوم الجمعة من الأسبوع الثالث فصل من إبن سيراخ

باكر يوم الثلاثاء من الأسبوع الرابع فصل من إبن سيراخ

باكر يوم الأربعاء من الأسبوع السادس فصل من إبن سيراخ

باكر يوم الخميس من الأسبوع السادس فصل من إبن سيراخ

باكر يوم الجمعة من الأسبوع السادس سفر طوبيا بأكمله

باكر يوم الثلاثاء من الأسبوع السابع فصل من إبن سيراخ

قراءات أسبوع الآلام

باكر يوم الإثنين فصل من إبن سيراخ

الساعة السادسة من يوم الإثنين فصل من الحكمة

الساعة الحادية عشر من يوم الإثنين فصل من إبن سيراخ

الساعة الثالثة من يوم الثلاثاء فصل من إبن سيراخ

الساعة الحادية عشرة من ليلة الأربعاء فصل من الحكمة

الساعة الثالثة من يوم الأربعاء فصل من إبن سيراخ

الساعة السادسة من يوم الأربعاء فصل من إبن سيراخ

الساعة الثالثة من يوم الخميس فصل من إبن سيراخ

باكر يوم الجمعة فصل من الحكمة

سحر السبت تسبحة الثلاثة فتية وقصة سوسنة

ليلة العيد فصل من الحكمة

اليهود

يعترف بعض اليهود بالاسفار القانونية الثانية كلها

وبعضهم يعترف فقط بسفري المكابيين الاول والثاني

والسبب هو كان موجود في ايديهم نسخ من اسفار عزرا وايضا نسخ من الترجمه السبعينية ولكن للمسيحيين كانت الترجمه السبعينية اكثر انتشار مع بداية المسيحية، وجد المسيحيون في يدهم هذه النسخة فإستخدموها في الحوار مع اليهود. بل إستخدمها كل أعداء اليهود في الجدل والحوار معهم. فحاولوا أن يتنصلوا منها ويتمسكوا بالنسخة العبرية التي كان عزرا قد جمعها. مما جعل بعض الآباء الذين كانوا يجادلون اليهود أن يهتموا بالنسخة العبرية فقط، وأن يغضوا الطرف عن الأسفار التي وردت في السبعينية فقط وهي ما نسميه الأسفار القانونية الثانية

وحينما أتى البروتستانت ليترجموا الكتاب المقدس وينشرونه في العالم فضلوا أن يأخذوا من الأصل العبري

ولذلك تجدهم يكتبون على صفحات ترجماتهم "وقد ترجم من اللغات الأصلية" ويقصدون أنهم ترجموا العهد القديم من العبرية وليس السبعينية فاللغة العبرية هي اللغة الأصلية. وترجموا العهد الجديد من اللغة اليونانية، فالعهد الجديد مكتوب باللغة اليونانية. وهذه الترجمة هي ما إصطلح على تسميتها طبعة بيروت. ولكن الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية في كل العالم تعترف بالنسخة السبعينية كما تعترف باللغات الأصلية. ولكن طبعة بيروت هي المتداولة بين أيدينا لذلك قامت الكنيسة الأرثوذكسية بطبع الأسفار القانونية الثانية ووزعتها على حدة. ومعظم الأسفار القانونية الثانية كانت ضمن النسخة العبرية عند ترجمتها.

ويوسيفوس المؤرخ اليهودي

لم ترد ضمن قائمة الأسفار القانونية للتوراة التى أوردها "يوسيفوس" المؤرخ اليهودى فى كتابه. والرد على ذلك أن يوسيفوس نفسة بعد أن سرد الأسفار التى حمعها عزرا كتب قائلاً (إن الأسفار التى وضعت بعد أيام ارتحستا الملك كانت لها مكانتها عند اليهود. غير أنها لم تكن عندهم مؤيدة بالنص تأيد الأسفار القانونية لأن تعاقب الكتبة الملهمين لم يكن عندهم فى تمات التحقيق) كتابة ضد إيبون رأس 8.

الاسفار واثبات وحيها

سفر الحكمة

كاتبه سليمان

وهو ما ورد في السفر على لسان كاتبه منطبقاً على سليمان قوله:

9الاصحح

انك قد اخترتني لشعبك ملكا ولبنيك وبناتك قاضيا
و امرتني ان ابني هيكلا في جبل قدسك ومذبحا في مدينة سكناك على مثال المسكن المقدس الذي هياته منذ البدء
ان معك الحكمة العليمة باعمالك والتي كانت حاضرة اذ صنعت العالم وهي عارفة ما المرضي في عينيك والمستقيم في وصاياك
فارسلها من السماوات المقدسة وابعثها من عرش مجدك حتى اذا حضرت تجد معي واعلم ما المرضي لديك
فانها تعلم وتفهم كل شيء فتكون لي في افعالي مرشدا فطينا وبعزها تحفظني
فتغدو اعمالي مقبولة واحكم لشعبك بالعدل واكون اهلا لعرش ابي

(حك7:9-12). وواضِح أن هذا الكلام كله لا يناسِب إلا سليمان وحده دون غيره.

وايضا

الاصحاح 7:

4و ربيت في القمط وباهتمام كثير

5فانه ليس لملك بدء مولد غير هذا

6بل دخول الجميع الى الحياة واحد وخروجهم سواء

7حينئذ تمنيت فاوتيت الفطنة ودعوت فحل علي روح الحكمة

8ففضلتها على الصوالجة والعروش ولم احسب الغنى شيئا بالقياس اليها

9و لم اعدل بها الحجر الكريم لان جميع الذهب بازائها قليل من الرمل والفضة عندها تحسب طينا

10و احببتها فوق العافية والجمال واتخذتها لي نورا لان ضوءها لا يغرب

11فاوتيت معها كل صنف من الخير ونلت من يديها غنى لا يحصى

12فتمتعت بهذه كلها لان الحكمة قائدة لها ولم اعلم انها ام جميعها

13تعلمتها بغير مكر واشرك فيها بغير حسد وغناها لا استره

14فانه كنز للناس لا ينقص والذين استفادوا منه اشركوا في محبة الله لان مواهب التاديب قربتهم اليه

15و قد وهبني الله ان ابدي عما في نفسي وان اجري في خاطري ما يليق بمواهبه فانه هو المرشد الى الحكمة ومثقف الحكماء

16و في يده نحن واقوالنا والفطنة كلها ومعرفة ما يصنع

17و وهبني علما يقينا بالاكوان حتى اعرف نظام العالم وقوات العناصر

18و مبدا الازمنة ومنتهاها وما بينهما وتغير الاحوال وتحول الاوقات

19و مداور السنين ومراكز النجوم

20و طبائع الحيوان واخلاق الوحوش وعصوف الرياح وخواطر الناس وتباين الانبتة وقوى العقاقير

يتناسب تماما مع ماقاله

أن الله أعطاه "حِكمة وفهماً كثيراً وحبة قلب كالرمل الذي على شاطئ البحر" (1مل29:4)،

"تكلَّم بثلاثة آلاف مثل وكانت نشائده ألفاً وخمساً. وتكلَّم عن الأشجار من الأرز الذي في لبنان إلى الزوفا النَّابِت في الحائِط. وتكلَّم عن البهائم وهن الطير وعن الدبيب وعن السمك.." (1مل32:4، 33)

اقتباسات

هذا، ودليل صِدق هذا السفر وصِحَّته تلك الاقتباسات التي إقتبسها منه كُتّاب أسفار العهد الجديد في أسفارهم والتي نورِدها فيما يلي:

الشاهد	الآية	السفر	الشاهد	الآية
2 : 6	فتعالوا نتمتع بالطيبات الحاضرة ونبتدر منافع الوجود ما دمنا في الشبيبة	كورنثوس الأولى	15 : 32	إن كان الأموات لا يقومون فلنأكل ونشرب لأننا غدا نموت
2 : 13	يزعم أن عنده علم الله ويسمي نفسه ابن الله	إنجيل متى	27 : 43	قد اتكل على الله فلينقذه الآن إن أراده.لأنه قال أنا ابن الله
2 : 15	بل منظره ثقيل علينا لأن سيرته تخالف سيرة الناس وسبله تباين سبلهم.	إنجيل يوحنا	7 : 7	لا يقدر العالم أن يبغضكم ولكنه يبغضني أنا لأني اشهد عليه أن أعماله شريرة.
3 : 7	فهم في وقت افتقادهم يتلألأون	إنجيل متى	13 : 43	حينئذ يضيء الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم.
3 : 8	ويدينون الأمم ويتسلطون على الشعوب ويملك ربهم على الأبد.	كورنثوس الأولى	6 : 2	ألستم تعلمون أن القديسين سيدينون العالم.
4 : 4	وان أخرجت فروعاً إلى حين فإنها لعدم رسوخها تزعزعها الريح وتقتلعها الزوبعة.	إنجيل متى	7 : 27	فنزل المطر وجاءت الأنهار وهبت الرياح وصدمت ذلك البيت فسقط.وكان سقوطه عظيما
6 : 4	فإن سلطتكم من الرب وقدرتكم من الله العلي.	رسالة رومية	13 : 1	لأنه ليس سلطان إلا من الله والسلاطين الكائنة هي مرتبة من الله.
7 : 26	لأنها ضياء النور الأزلي ومرآة عمل الله التقية وصورة جودته.	العبرانيين	1 : 3	هو بهاء مجده ورسم جوهره
13 : 1 ، 5 ، 7	1 إن جميع الذين لم يعرفوا الله هم حمقى من طبعهم لم يقدروا أن يعلموا الكائن من الخيرات المنظورة ولم يتأملوا المصنوعات حتى يعرفوا صانعها. 5 فانه بعظم جمال المبروءات يبصر فاطرها على طريق المقايسة. 7 إذ هم يبحثون عنه مترددين بين مصنوعاته فيغرهم منظرها لأن المصنوعات ذات جمال.	رسالة رومية	1 : 18 ، 21	18 لان غضب الله معلن من السماء على جميع فجور الناس وإثمهم الذين يحجزون الحق بالإثم. 21 لأنهم لما عرفوا الله لم يمجدوه أو يشكروه كاله بل حمقوا في أفكارهم واظلم قلبهم الغبي.
15 :7	إن الخزاف يعني بعجن الطين اللين ويصنع منه كل إناء مما نستخدمه فيصنع من الطين الواحد الآنية المستخدمة في الأعمال الطاهرة والمستخدمة في عكس ذلك وإما تخصيص كل إناء بواحدة من الخدمتين فإنما يرجع على حكم صانع الطين.	رسالة رومية	9 : 21	أم ليس للخزاف سلطان على الطين أن يصنع من كتلة واحدة إناء للكرامة وآخر للهوان

الاصحاح 7

فانها بخار قوة الله وصدور مجد القدير الخالص فلذلك لا يشوبها شيء نجس
لانها ضياء النور الازلي ومراة عمل الله النقية وصورة جودته

مع سفر الرؤيا

والاصحاح 11: 21

بل قد كان نفس كافيا لاسقاطهم فيتعقبهم القضاء وروح قدرتك يذريهم لكنك رتبت كل شيء بمقدار وعدد ووزن

مع (2تس8:2).

يشتتهم بنفخة من فمه، وهذا سيفعله الله في نهاية الأيام

نبوات واضحه عن السيد المسيح

1: 2 فانما يجده الذين لا يجربونه ويتجلى للذين لا يكفرون به

13 اذ ليس الموت من صنع الله ولا هلاك الاحياء يسره

2: 12- 20

و لنكمن للصديق فانه ثقيل علينا يقاوم اعمالنا ويقرعنا على مخالفتنا للناموس ويفضح ذنوب سيرتنا

يزعم ان عنده علم الله ويسمي نفسه ابن الرب

و قد صار لنا عذولا حتى على افكارنا

بل منظره ثقيل علينا لان سيرته تخالف سيرة الناس وسبله تباين سبلهم

قد حسبنا كزيوف فهو يجانب طرقنا مجانبة الرجس ويغبط موت الصديقين ويتباهى بان الله ابوه

فلننظر هل اقواله حق ولنختبر كيف تكون عاقبته

فانه ان كان الصديق ابن الله فهو ينصره وينقذه من ايدي مقاوميه

فلنمتحنه بالشتم والعذاب حتى نعلم حلمه ونختبر صبره

و لنقض عليه باقبح ميتة فانه سيفتقد كما يزعم

حينئذ يقوم الصديق بجراة عظيمة في وجوه الذين ضايقوه وجعلوا اتعابه باطلة
فاذا راوه يضطربون من شدة الجزع وينذهلون من خلاص لم يكونوا يظنونه
و يقولون في انفسهم نادمين وهم ينوحون من ضيق صدرهم هذا الذي كنا حينا نتخذه سخرة ومثلا للعار
و كنا نحن الجهال نحسب حياته جنونا وموته هوانا

22فان فيها الروح الفهم القدوس المولود الوحيد ذا المزايا الكثيرة اللطيف السريع الحركة الفصيح الطاهر النير السليم المحب للخير الحديد الحر المحسن

المحب للبشر الثابت الراسخ المطمئن القدير الرقيب الذي ينفذ جميع الارواح الفهمة الطاهرة اللطيفة

10: 4

و لما غمر الطوفان الارض بسببه عادت الحكمة فخلصتها بهدايتها للصديق في الة خشب حقيرة

فهل بعد هذه النبوات الواضحه عن السيد المسيح الابن الوحيد الذي اصبح عار ومحتقر ومهان علي الة خشب حقيره وهو المولود الوحيد الذي سمي نفسه ابن الرب

ارجوا من الاخوه المسيحيين يقرؤون هذه النبوات بتمعن عدة مرات

يرد علي موضوع التنانين في الاصحاح 15

و لما اقتحم هؤلاء حنق الوحوش الهائل واهلكهم لدغ الحيات الخبيثة

اما بنوك فلم تقو عليهم انياب التنانين السامة لان رحمتك اقبلت وشفتهم

يهوديت

لماذا رفض اليهود سفر يهوديت؟[16]

بالرغم من أن سفر يهوديت في شكله السامي Semitic يضم كل ما يخص اليهودية الفلسطينية، مثل الحديث عن الله، والصلاة، والأطعمة المحللة، والذبيحة، والهيكل، وأورشليم، الأمر التي لم ترد هكذا في سفر إستير، لكنه لم يرد من بين قائمة الأسفار القانونية في فلسطين إذ في قمران، ولعل استبعادهم للسفر علته الأسباب التالية:

1. الأسينيون Essenes الذين عاشوا في تجمعات نسكية مثل جماعة قمران Qumran، رفضوا السفر من أجل العناصر الفريسية الواردة فيه.

2. رفض الربيون Rabbis وهم الذين كانوا مسئولين عن تقنين الأسفار في المراحل الأخيرة، رفضوا السفر من أجل اتجاهه الجامعي مثل قبوله الحديث عن مدن السامرة، وأيضًا ضم العمونيين (مثل أحيور) إلى الإيمان اليهودي.

3. يرى Craven أن الربيون Rabbis الذين قاموا بتقنين الأسفار تطلعوا إلى يهوديت كشخصية متطرفة راديكالية radical. فقد رأى بعض الحكماء اليهود القدامى في شخصيتها خطورة على المجتمع اليهودي. فمع أمانتها للناموس بحرفية لكنها لم تكن مدققة في طرق سلوكها حسب التقليد اليهودي. فإنها لم تخشى سوى يهوه وحده؛ إذ قامت بتوبيخ قادة المدينة، كما قامت بالتخطيط والتنفيذ دون أن تبوح بما في قلبها وفكرها حتى لقادة بلدها الخ... يتساءل البعض: ماذا يكون حال المجتمع اليهودي لو اقتدت النساء جميعهن بيهوديت؟

ماذا يكون الحال إن صار من حق النساء توبيخ قادة المجتمعات؟

وإن كانت لهن الجرأة للتخطيط والتنفيذ في أمور تتعلق بالبلد كلها في سرية دون إباحة ما في أفكارهن للقادة؟

ماذا لو رفضت النساء الزواج مثل يهوديت؟

وماذا لو صارت للنساء ملكيتهن من أموال وعبيد وجواري؟

ماذا لو استأجرت النساء وصيفات يدبرن أموالهن مثلما فعلت يهوديت؟

هكذا تخيل الحكماء القدامي أن كل نساء المجتمع سيتمثلن بيهوديت ويحملن ذات مواهبها وقدراتها.

4. يرى H. M. Orlinsky ان الربيين رفضوا السفر لأنه يتعارض مع الحلقة[17] Halakh التي لهم حيث تطالب الأممي الذي يتهود أولاً أن يختتن ثم ينال العماد[18] لكي يصير يهوديًا.

5. يرى البعض أن السفر كان مرتبطًا بعيد الحانوكة Hanuhkah، وإذ لم يعد العيد مقبولاً بعد أسرة الحشمونيين Hasmonean أو المكابيين، صار السفر لدى البعض ليس بذي قيمة.

لم يقبل اليهود هذا السفر لأنه لم يوجد في عصر عزرا الكاتب الذي جمع أسفار العهد القديم، كما لم يورده يوسيفوس المؤرخ في قائمة الأسفار التي ذكرها. غير أننا لا ننسى أن بعض الأسفار القديمة لم يعثر عليها عزرا عندما جمع الأسفار المقدسة. هذا مع ملاحظة أن اليهود كانوا ينظرون إلى الكتبة في فترة ما بعد عزرا.

اعتاد اليهود قراءة بعض الأسفار في أعيادهم، مثل:

1. عيد الحانوكا (التجديد): سفر يهوديت.

2. عيد الفصح: سفر نشيد الأناشيد.

3. عيد الحصاد أو الأسابيع: سفر راعوث.

4. عيد المظال: سفر الجامعة.

5. عيد الفوريم: سفر إستير.

6. ذكرى خراب الهيكل: مراثي إرميا.

قانونية السفر

ترجمت النسخة السامية لسفر يهوديت إلى اليونانية لأجل نفع اليهود الذين لم يعرفوا العبرية. لذلك وُجد هذا العمل في أقدم النسخ للترجمة السبعينية، وقد اقتبس منه القديس إكليمنضس الروماني صديق القديس بولس[19]. لكنه لم يُعرف في العبرية، ولا أشار إليه المؤرخ يوسيفوس. جاء في مقدمة هذا العمل للقديس چيروم إن هذا السفر يُقرأ بين Hagiographa لدى اليهود باللغة الكلدانية. كما عرف هذا العمل أوريجينوس في الكتاب المقدس باليونانية[20].

لم يدرج الربّانيون اليهود سفر يهوديت في المجموعة الرسمية للأسفار المقدسة. هذا أدى إلى شيء من التردد في الكنيسة الأولى، غير أن استخدام هذا السفر كان شائعًا عند آباء الكنيسة والكتَّاب المسيحيين حتى بين الذين لم يحسبوه ضمن الأسفار القانونية.

في الشرق رأى الآباء قانونية السفر، منهم القديس إكليمنضس السكندري، وكاتب العمل Timothei et Aquilae Diaclectica ، وجونيلوس Junilius (حولي 542م)، وعبد يسوع (عبد جيسي) Ebdjesu.

وفي الغرب قبله الآباء هيلاري أسقف بواتيه وأغسطينوس وأيوسنت الأول (401-417) والمدعو جلسيوس Pseudo-Gelasius وكاسيودورس Cassiodorus (حوالي 485- حوالي 585) واسيذورس من ميليتس Isidorus of Miletus (560-636)، وورد في قوائم Codex Claromonyanus and Libre saeramentasun في القرن السادس / السابع م).

جاء في مقدمة سفر يهوديت التي كتبها القديس جيروم إن السفر لم يوجد في الكتاب المقدس العبري، وأن مجمع نيقية الأول أقر قانونية هذا السفر، واعتبره واحدًا من الأسفار المُوحى بها.

لا يظهر في مستندات مجمع نيقية وقوانينه إعلان عن قبول سفر يهوديت بين الأسفار القانونية. ربما يشير القديس چيروم إلى استخدام المجمع بعض عبارات من السفر أثناء المناقشات بكونها عبارات كتابية. ولعله توجد قوانين فرعية أو قوانين منسوبة للمجمع تشير إلى قانونية السفر.

كما أن مجمع قرطاجنة في قانونه السابع والعشرون اعترف بأن هذا السفر من الأسفار القانونية للتوراة[21]. هذا وقد جاء ضمن قائمة الأسفار القانونية التي وضعها اينوقنتيوس أسقف روما سنة 405م، وأيضًا في مجمع فلورنسا عام 1142م، وترينت عام 1546م.

من المؤكد أن الآباء في العصور الأولى كانوا يحسبونه سفرًا قانونيًا. فالقديس بولس اقتبس من النص اليوناني للسفر ما ورد في ١كو٢: ١٠ (يهو ٨: ١٤)؛ وأيضًا ١ كو١٠: ١٠ (يهو ٨: ٢٥). اقتبست الكنيسة الأولى عبارات من السفر بكونه سفرًا قانونيًا كما جاء في رسالة القديس إكليمنضس الروماني الأولى (ف ٥٥) والقديس إكليمنضس السكندري والعلامة أوريجينوس والعلامة ترتليان.

قصة يهوديت حقيقة تاريخية، وكما يقول Leahy[22]:

1. حسب التقليد اليهودي والمسيحي ومفسري الكتاب المقدس إلى القرن السادس عشر يتطلعون إلى السفر كسفرٍ تاريخي.

2. التفاصيل التاريخية والجغرافية والخاصة بالأحداث والأنساب تشير إلى أن القصة تمثل واقعًا تاريخيًا.

3. يتحدث الكاتب عن نسل أحور بكونهم أحياء في عهده (14: 6)، وأن الاحتفال السنوي لازال في أيامه قائمًا حيث يمجدون نصرة يهوديت (16: 31)[23].

4. يقول Carey A. Moore: [مكيدة يهوديت بسيطة وصريحة بما فيه الكفاية مما يجعل القصة حقيقية واقعية أكثر منها خيال[24].]

5. هذا وقد قبل بعض الدارسين هذه القصة بكونها واقعية لأنها لا تحمل معجزات خارقة. وكتب Carey Moore: [دمار هولوفرنيس تحقق خلال مجهودات بشرية أكثر منها تدخل إلهي معجزي... ولتأكد ذلك فإن يهوديت وشعبها دعوا الله بالصلاة والصوم (4: 1، 11: 13)، ومع هذا فقد تحققت النصرة بشجاعةٍ قاتلةٍ ومكرٍ. وبينما كل إسرائيل – ومن بينهم يهوديت، حسبوا الفضل الأول هو لله، وباتفاق جماعي حسبوا يهوديت كوسيلة لتحقيق ذلك (13: 15، 18، 20؛ 16: 5)[25].]

المجامع التي أقرت قانونية السفر

1. مجمع نيقية سنة 325م.

2. مجمع هيبو 393م.

3. مجمع قرطاجنة الأول سنة 397م.

4. مجمع قرطاجنة الثاني سنة 419م.

مجامع الكنائس الخلقيدونية

1. مجمع فلورنسا سنة 3124م.

2. مجمع ترنت سنة 1546م.

3. مجمع القسطنطينية سنة 1642م.

4. مجمع الفاتيكان الأول سنة 1870.

5. مجمع أورشليم (الكنيسة اليونانية) سنة 1672م.

سفر يهوديت والعهد الجديد

الشاهد

الآية

السفر

الشاهد

الآية

8 : 24 ، 25

24 فأما الذين لم يقبلوا البلايا بخشية الرب بل أبدوا جزعهم وعاد تذمرهم على الرب.

25 فاستأصلهم المستأصل وهلكوا بالحيات.

كورنثوس الأولى

10 : 9

ولا نجرب المسيح كما جرب أيضا أناس منهم فأهلكتهم الحيّات.

13 : 23

مباركة أنت يا بنيه من الرب الإله العلي فوق جميع نساء الأرض.

إنجيل لوقا

1 : 42

مباركة أنت في النساء.

واضح أن كتَّاب العهد الجديد قد عرفوا هذا السفر، وإن كانوا غالبًا لم يقتبسوا منه عبارات حرفية:

أ. "فأما الذين لم يقبلوا البلاد بخشية الرب، بل أبدوا جزعهم، وعاد تذمرهم على الرب، فاستأصلهم وهلكوا بالحيات (8: 24-25). وقد ورد في (1 كو 10: 9): "ولا نجرب المسيح كما جرب أيضًا أناس منهم فاهلكتهم الحيات".

ب. "مباركة أنتِ في النساء" (13: 23؛ لو 1: 42).

راجع يهو 1: 11 مع لو 20: 11؛ يهو 8: 6 مع لو 2: 27؛ يهو 8: 14 مع 1 كو 2: 11؛ يهو 8: 25 مع يع 1: 2؛ يهو 13: 18 مع لو 1: 42؛ يهو 13: 19 مع مت 26: 13.

طوبيا

كاتب السفر: غالباً هو طوبيا نفسه كما أوصاهم الملاك "حدثوا بجميع عجائبه" (طو20:12)

- زمن كتابة السفر: في أثناء سبي إسرائيل في أرض أشور. والسبي كان سنة 722ق.م. وبالتالي كانت الكتابة بعد هذا التاريخ. ولقد كتب السفر في أرض السبي. وكان سبب تعزية للمسبيين أن الله مهتم بهم ويرسل لهم ملائكته تحفظهم إن عاشوا بالتقوى.

الاقتباسات للعهد الجديد

الشاهد	الآية	السفر	الشاهد	الآية
4: 7 ، 10 ، 17	7 تصدق من مالك ولا تحول وجهك عن فقير وحينئذ فوجه الرب لا يحول عنك. 10 فإنك تدخر لنفسك ثواباً إلى يوم الضرورة. 17 كل خبزك مع الجياع والمساكين واكس العراة من ثيابك.	انجيل لوقا	4: 12- 14	12 وقال أيضا للذي دعاه إذا صنعت غذاء أو عشاء فلا تدع أصدقاءك ولا أخوتك ولا أقرباءك ولا الجيران الأغنياء لئلا يدعوك هم أيضا فتكون لك مكافأة. 13 بل إذا صنعت ضيافة فادع المساكين الجدع العرج العمي. 14 فيكون لك الطوبى إذ ليس لهم حتى يكافئوك.لأنك تكافى في قيامة الأبرار.
4 : 13	احذر لنفسك يا بني من كل زنى.	تسالونيكي الأولى	4 : 3	لان هذه هي إرادة الله قداستكم؛ أن تمتنعوا عن الزنى.
4 : 16	كل ما تكره أن يفعله غيرك به فإياك أن تفعله أنت بغيرك.	انجيل متى ولوقا	7 : 12 31:6	فكل ما تريدون أن يفعل الناس بكم افعلوا هكذا انتم أيضا بهم.لان هذا هو الناموس والأنبياء.
4 : 23	سيكون لنا خير كثير إذا اتقينا الله وبعدنا عن كل خطيئة وفعلنا خيراً.	رسالة رومية	8 : 18	فاني احسب أن آلام الزمان الحاضر لا تقاس بالمجد العتيد أن يستعلن فينا.

يشوع ابن سيراخ

يشوع بن سيراخ فهو أحد حكماء اليهود ممن درسوا التوراة واختبروا الحكمه فكتب فيها. وقد قيل عنه أنه يشوع ابن سيراخ بن سمعون (=كتاب مصباح الظلمة في إيضاح الخدمة ص236). وقد كان كاتباً مشهوراً مات أثناء السبي في بابل ودُفِنَ هناك.

وقد كان أصلاً من مدينة أورشليم. وسُميَ "يشوع بن سيراخ الأورشليمي" كما نفهم من مقدمة المترجم، وكذا ممّا جاء في السفر نفسه حيث قال "رَسَمَ تأديب العقل والعلم في الكتاب يشوع بن سيراخ الاورشليمى الذي أفاض الحكمة من قلبه" (سي29:50). وقد ورد في مقدمة السفر أن كاتبه بن سيراخ "لزم تلاوة الشريعة والأنبياء وسائر أسفار آبائنا ورسخ فيها كما ينبغى" وبناء على ذلك فقد "أقبل هو أيضاً على تدوين شئ مما يتعلق بالأدب والحكمة ليقتبس منه الراغبون في التعلُّم ويزداوا من حُسن السيرة الموافِقة للشريعة". ومن المقدمة، نفهم أيضاً أن السِفر أول ما كتب كان باللغة العبرانية. والأرجح عند العلماء أن كتابة السفر بالعبرية تمت في زمن "بطليموس أورجتيس الأول" في المدة من 246-221ق.م. وهناك من يقول أن السفر كُتِب أيضاً في فلسطين خلال الفترة من 190-170ق.م. أما ترجمة السفر إلى اليونانية فقد قام بها حفيد الكاتِب في مصر "في مدينة الإسكندرية= بحسب رأي بعض العلماء". في السنة الثامنة والثلاثين لحكم ملك مصري آخر باسم "أورجتيس" وذلك لفائدة اليهود المتغربين في مصر ممن لا يعرفون العبرية (=راجع مقدمة السفر). وقد وُجِدَت نسخة من سفر يشوع بن سيراخ في الأصل العبراني في مصر القديمة سنة 1896م. وهي ترجع في كتابتها إلى القرن الحادي عشر أو الثاني عشر الميلادي (=قاموس الكتاب المقدس – طبعة مكتبة المشعل ببيروت 1964 – القس داود حداد من القدس – ص1071). ويتكون السفر من 51 أصحاحاً. قد كُتِبَ السفر على نهج وأسلوب سليمان الحكيم في أمثاله، غير أنه يضيف الكثير من المديح لأنبياء ملوك وكهنة وقادة بني إسرائيل وآبائهم الكبار تمجيداً لأعمالهم وفضائلهم العظيمة.

وبرغم إعتراض البروتستانت على صحة هذا السفر وقانونيته، فإننا نجد بعضاً من مشاهير كُتّابهم يقرظون هذا السفر في كتاباتهم، ونذكر من هؤلاء على سبيل المثال:-

1- د. سمعان كلهون في كتابه "مرشد الطالبين إلى الكتاب المقدس الثمين – طبعة بيروت 1937 – ص306) حيث يقول: "يتألَّف هذا السفر من مجموعة من الأقوال الحكيمة أو الأمثال تشبُّهاً بأمثال سليمان، ومن ملحق للرجال الذين هم تلامذة الحكمة. وكان مؤلفه اسمه يشوع بن سيراخ أسيراً من أورشليم، يُحتَمل أنه كان معاصراً لرئيس الكعنة سمعان البار، وقد كُتِبَ سفره بالعبرانية وترجمه إلى اليونانية حفيد المؤلف نحو سنة 132ق.م."

ملحوظة: يرى صاحب مجلة صهيون ومؤلف كتاب (مشكاة الطلاب في حل مشكلات الكتاب – طبعة 1929 – ص 183). أن ترجمة سفر يشوع بن سيراخ من العبرية إلى اليونانية تمت في الفترة من سنة 155-116ق.م.

2- القس داود حداد من القدس، الذي قام بكتابة مواد حرف الياء في كتاب "قاموس الكتاب المقدس – طبعة بيروت 1964 – ص 1071) كتب يقول عن هذا السفر: "يشبه في نمط تأليفه أمثال سليمان، غير أنه يتضمَّن أيضاً مباحث وصلوات. وينتهي بكتابين أولهما (ص44-50) مديح القديسين والشهداء من أخنوخ إلى سمعان بن أدنيا الكاهن العظيم. أما الإصحاح الأخير فيحتوي على شكر وصلاة. ونستدل من هذا السفر على الآراء اللاهوتية والآداب التي كانت شائعة بين اليهود في العصر الذي أُلِّفَ فيه.

وفيما عدا البروتستانت، تجمع كل الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية في العالم على الإعتراف بهذا السفر وباقي أسفار المجموعة الثانية القانونية التي جُمِعَت بعد عزرا. وقد ورد هذا السفر بنصه في الترجمة السبعينية للتوراة التي تمت بالإسكندرية في سنة 280ق.م. كما ورد بنصه أيضاً في الترجمة القديمة اللاتينية والقبطية والحبشية التر تُرجِمَت في العصر الرسولي من الأصل العبراني. هذا وقد أيدت قانونية هذا السفر المجامع الكثيرة التي عُقِدت في إيبون (393) وقرطاجنة الأول (397) وقرطاجنة الثاني (419) ومجمع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية (1672) ومجمع أورشليم للكنيسة الأرثوذكسية (1682) وغيرها.. هذا فضلاً عن وروده ضمن قائمة الأسفار الموحى بها المذكورة في قوانين الرسل وقوانين بن العسال وغيرهما. وبرغم أن القديس إيرونيموس (من آباء الجيل الرابع) أشار إلى رفض البعض لهذا السفر وغيره من أسفار المجموعة القانونية الثانية في أيامه، إلا أنه يقول في كتابه (الرد على روفين=راجع مشكاة الطلاب في حل مشكلات الكتاب – ص 165) ليرد ظن البعض أنه هو أيضاً يرفض هذه الأسفار: "إني لا أقصد بذلك تعبيراً عن مذهبي" كما أنه يقول في (مقدمته على أسفار سليمان=راجع مشكاة الطلاب في حل مشكلات الكتاب – ص 162) حول سفري الحكمة ويشوع بن سيراخ "كما تتلو الكنيسة أسفار يهوديت وطوبيا والمكابيين.. كذلك يحسن بها أن تتلو هذين السفرين". وهو في كتاباته أيضاً إستشهد من بعض عبارات سفر يشوع بن سيراخ دليلاً على إقتناعه بصحته.

هذا وقد استشهد بما جاء في السفر آباء كثيرون من قديسي الكنيسة القُدامى إكليمندس الإسكندري الذي إستشهد بالسفر مراراً في كتابه البيداجوحي حيث يقول عن كلام السفر "قال الكتاب المقدس". وإستشهد بالسفر أيضاً القديس أوريجانوس في كتابه (المبادئ 8:2) وفي (تفسير إنجيل متى، مجلد 7 ف22) وفي كتابه (شرح سفر أرميا – ميمر 6، 16) وكتابه (شرح سفر حزقيال – ميمر 6). وكذا القديس العظيم البابا أثناسيوس الرسولي في (خطبة ضد بدعة آريوس 7:2) وفي كتابه (تاريخ بدعة آريوس 52)، وكذا في دفع تهم ذويه عن نفسه 66، وكذا في رسالته لأساقفة مصر، وأيضاً في تفسيره المزمور 118. وممن إستشهدوا بسفر يشوع بن سيراخ أيضاً القديس باسيليوس في (شرح مزموري 14، 24)، والقديس أبيفانيوس في كتابه (الهرطقات 6:24، 32، 9:37) والقديس إغريغوريوس النيزنزي في خطبه، والقديس إغريغوريوس النيصي في كتابه (حياة موسى) وفي (المقالات على المزامير) والقديس كيرلس الأورشليمي في كتابه (التعليم المسيحي) وأيضاً القديس مار إفرآم الذي إستشهد بالسفر مراراً عديدة (بالحرف الواحد) في ميامره.

اقتباسات

هذا، ومما يؤكِّد صحة وقانونية سفر يشوع بن سيراخ بكل يقين وقوّة، أن المبشرين والرسل من كاتبي أسفار العهد الجديد قد إقتبسوا منه مرّات كثيرة كما يلي:-

الشاهد	الآية	السفر	الشاهد	الآية
2 : 1	يا ابني إن أقبلت لخدمة الرب الإله فاثبت على البر والتقوى واعدد نفسك للتحربة.	تيموثاوس الثانية	3 : 12	وجميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يضطهدون
2 : 18	إن المتقين الرب لا يعاصون أقواله والمحبين له يحفظون طرقه.	انجيل يوحنا	14 : 23	إن أحبني احد يحفظ كلامي ويحبه أبي واليه نأتي وعنده نصنع منزلا.
3 : 20	ازدد تواضعاً ما ازددت عظمة فتنال حظوة لدى الرب.	رسالة فيلبي	2 : 3	لا شيئا بتحزب أو بعجب بل بتواضع حاسبين بعضكم البعض أفضل من أنفسهم.
11 : 10	يا بني لا تتشاغل بأعمال كثيرة فانك إن أكثرت منها لم تخل من ملام إن تتبعتها لم تحشها وان سبقتها لم تنج.	تيموثاوس الأولى	6 : 9	وأما الذين يريدون أن يكونوا أغنياء فيسقطون في تجربة وفخ وشهوات كثيرة غبية ومضرة تغرق الناس في العطب والهلاك.
11 : 19 ، 20	19 أن يقول قد بلغت الراحة وأنا الآن آكل من خيراتي 20 وهو لا يعلم كم يمضي من الزمان حتى يترك ذلك لغيره ويموت.	انجيل لوقا	12 : 19 ، 20	19 وأقول لنفسي يا نفس لك خيرات كثيرة موضوعة لسنين كثيرة.استريحي وكلي واشربي وافرحي. 20 فقال له الله يا غبي هذه الليلة تطلب نفسك منك.فهذه التي أعددتها لمن تكون.
13 : 21 ، 22	21 أيقارن الذئب الحمل كذلك شأن الخاطيء مع التقي 22 أي سلام بين الضبع والكلب وأي سلام بين الغني والفقير.	كورنثوس الثانية	6 : 14 ، 16	14 لا تكونوا تحت نير مع غير المؤمنين.لأنه أية خلطة للبر والإثم.وأية شركة للنور مع الظلمة. 16 وأية موافقة لهيكل الله مع الأوثان.
14 : 13	قبل أن تموت أحسن إلى صديقك وعلى قدر طاقتك ابسط يدك وأعطه.	انجيل لوقا	16 : 9	وأنا أقول لكم اصنعوا لكم أصدقاء بمال الظلم حتى إذا فنيتم يقبلونكم في المظال الأبدية.
14 : 18	كل جسد يبلى مثل الثوب لأن العهد من البدء انه يموت موتاً فكما أن أوراق شجرة كثيفة بعضها يسقط وبعضها ينبت.	رسالة يعقوب	1 : 10	وأما الغني فباتضاعه لأنه كزهر العشب يزول
15 : 3	وتسقيه ماء الحكمة فيها يترسخ فلا يتزعزع.	انجيل يوحنا	4 : 10	فأعطاك ماء حياً
15 : 16	فان شئت حفظت الوصايا ووقيت مرضاته.	انجيل متى	19 : 17	إن أردت أن تدخل الحياة فاحفظ الوصايا
15 : 20	وعيناه إلى الذين يتقونه ويعلم كل أعمال الإنسان.	العبرانيين	4 : 13	وليس خليقة غير ظاهرة قدامه بل كل شيء عريان ومكشوف لعيني ذلك الذي معه امرنا
16 : 15	لكل رحمة يجعل موضعاً وكل واحد يلقى ما تستحق أعماله.	رسالة رومية	2 : 6	الذي سيجازي كل واحد حسب أعماله
17 : 14	لكل أمه أقام رئيساً	بطرس الأولى	2 : 13 ، 14	13 فاخضعوا لكل ترتيب بشري من اجل الرب.إن كان للملك فكمن هو فوق الكل 14 أو للولاة فكمرسلين منه للانتقام من فاعلي الشر وللمدح لفاعلي الخير
17 : 24	كن ثابتا على حفظ التقدمة والصلاة للعلي.	تسالونيكي الأولى	5 : 17	صلّوا بلا انقطاع
18 : 30	لا تكن تابعاً لشهواتك بل عاص أهواءك.	رسالة رومية	6 : 12	إذا لا تملكنّ الخطية في جسدكم المائت لكي تطيعوها في شهواته
19 : 13	عاتب صديقك ألعله لم يفعل وان كان قد فعل فلا يعود يفعل.	انجيل متى	18 : 15	وان اخطأ إليك أخوك فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما.إن سمع منك فقد ربحت أخاك.
19 : 17	ومن الذي لم يخطأ بلسانه عاتب قريبك قبل أن تهدده.	رسالة يعقوب	3 : 8	وأما اللسان فلا يستطيع احد من الناس أن يذلله. هو شر لا يضبط مملوء سمّا مميتا.
25 : 11	مغبوط من يساكن امرأة عاقلة ومن لم يزل بلسانه ومن لم يخدم من لم يستاهله.	رسالة يعقوب	3 : 2	لأننا في أشياء كثيرة نعثر جميعنا.إن كان احد لا يعثر في الكلام فذاك رجل كامل قادر أن يلجم كل الجسد أيضا.
28 : 1	من انتقم يدركه الانتقام من لدن الرب ويترقب الرب خطاياه.	انجيل مرقس	11 : 26	وان لم تغفروا انتم لا يغفر أبوكم الذي في السموات أيضا زلاتكم.
28 : 2	اغفر لقريبك ظلمه لك فإذا تضرعت تمحى خطاياك.	انجيل مرقس	11 : 25	ومتى وقفتم تصلّون فاغفروا إن كان لكم على احد شيء لكي يغفر لكم أيضا أبوكم الذي في السموات زلاتكم
35 : 11	كن متهلل الوجه في كل عطية وقدس العشور بفرح.	كورنثوس الثانية	9 : 7	كل واحد كما ينوي بقلبه ليس عن حزن أو اضطرار.لان المعطي المسرور يحبه الله
39 : 21 ، 39	21 أعمال الرب كلها حسنة جداً وجميع أوامره تجري في أوقاتها وكلها تطلب في أونتها. 39 لأن جميع أعمال الرب صالحة فتؤتي كل فائدة في ساعتها.	انجيل مرقس	7 : 37	وبهتوا إلى الغاية قائلين انه عمل كل شيء حسنا.جعل الصم يسمعون والخرس يتكلمون
41 : 27	19 استحيوا مما أقول لكم .. 27 من التفرس في امرأة ذات بعل ومن جارية مولودة جاريتها وعلى سريرها لا تقف.	انجيل متى	5 : 28	وأما أنا فأقول لكم أن كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه

وايضا

4: 23 يا بني احرص على الزمان واحتفظ من الشر

مع رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 5: 16

مُفْتَدِينَ الْوَقْتَ لأَنَّ الأَيَّامَ شِرِّيرَةٌ.

4: 36 لا تكن يدك مبسوطة للاخذ مقبوضة عن العطاء

مع اعمال 20: 35

مُتَذَكِّرِينَ كَلِمَاتِ الرَّبِّ يَسُوعَ أَنَّهُ قَالَ: مَغْبُوطٌ هُوَ الْعَطَاءُ أَكْثَرُ مِنَ الأَخْذ

7: 31 اخش الرب بكل نفسك واحترم كهنته

اعمال 23: 5

لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: رَئِيسُ شَعْبِكَ لاَ تَقُلْ فِيهِ سُوءًا

7: 15 لا تكثر الكلام في جماعة الشيوخ ولا تكرر الالفاظ في صلاتك

معي متي 6

7 وَحِينَمَا تُصَلُّونَ لاَ تُكَرِّرُوا الْكَلاَمَ بَاطِلاً كَالأُمَمِ، فَإِنَّهُمْ يَظُنُّونَ أَنَّهُ بِكَثْرَةِ كَلاَمِهِمْ يُسْتَجَابُ لَهُم

و ابسط يدك للفقير لكي تكمل بركتك
كن عارفا للجميل من كل حي ولا تنكر على الميت جميله
لا تتوار عن الباكين ونح مع النائحين
لا تتقاعد عن عيادة المرضى فانك بمثل ذلك تكون محبوبا

مع

متي 25

35 لأَنِّي جُعْتُ فَأَطْعَمْتُمُونِي. عَطِشْتُ فَسَقَيْتُمُونِي. كُنْتُ غَرِيبًا فَآوَيْتُمُونِي.
36 عُرْيَانًا فَكَسَوْتُمُونِي. مَرِيضًا فَزُرْتُمُونِي. مَحْبُوسًا فَأَتَيْتُمْ إِلَيَّ.
37 فَيُجِيبُهُ الأَبْرَارُ حِينَئِذٍ قَائِلِينَ: يَارَبُّ، مَتَى رَأَيْنَاكَ جَائِعًا فَأَطْعَمْنَاكَ، أَوْ عَطْشَانًا فَسَقَيْنَاكَ؟
38 وَمَتَى رَأَيْنَاكَ غَرِيبًا فَآوَيْنَاكَ، أَوْ عُرْيَانًا فَكَسَوْنَاكَ؟
39 وَمَتَى رَأَيْنَاكَ مَرِيضًا أَوْ مَحْبُوسًا فَأَتَيْنَا إِلَيْكَ؟
40 فَيُجِيبُ الْمَلِكُ وَيَقوُل لَهُمْ: الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: بِمَا أَنَّكُمْ فَعَلْتُمُوهُ بِأَحَدِ إِخْوَتِي هؤُلاَءِ الأَصَاغِرِ، فَبِي فَعَلْتُمْ.

10 لا احد اكبر اثما ممن يحب المال لان ذاك يجعل نفسه ايضا سلعة وقد اطرح احشاءه مدة حياته

مع 1 تيمو 6

10 لأَنَّ مَحَبَّةَ الْمَالِ أَصْلٌ لِكُلِّ الشُّرُورِ، الَّذِي إِذِ ابْتَغَاهُ قَوْمٌ ضَلُّوا عَنِ الإِيمَانِ، وَطَعَنُوا أَنْفُسَهُمْ بِأَوْجَاعٍ كَثِيرَةٍ

17 نقض الرب عروش السلاطين واجلس الودعاء مكانهم

18 قلع الرب اصول الامم وغرس المتواضعين مكانهم

مع لوقا 1

أَنْزَلَ الأَعِزَّاءَ عَنِ الْكَرَاسِيِّ وَرَفَعَ الْمُتَّضِعِينَ.

و من استقصى عظائمه

4 من يعدد قوة عظمته ومن يقدم على تبيان مراحمه

مع رومية 11: 33

يَا لَعُمْقِ غِنَى اللهِ وَحِكْمَتِهِ وَعِلْمِهِ! مَا أَبْعَدَ أَحْكَامَهُ عَنِ الْفَحْصِ وَطُرُقَهُ عَنِ الاسْتِقْصَاءِ

13كما يكون الطين في يد الخزاف وتجري جميع احواله بحسب مرضاته

14كذلك الناس في يد صانعهم وهو يجازيهم بحسب قضائه

مع سفر إشعياء 45: 9

«وَيْلٌ لِمَنْ يُخَاصِمُ جَابِلَهُ. خَزَفٌ بَيْنَ أَخْزَافِ الأَرْضِ. هَلْ يَقُولُ الطِّينُ لِجَابِلِهِ: مَاذَا تَصْنَعُ؟ أَوْ يَقُولُ: عَمَلُكَ لَيْسَ لَهُ يَدَانِ؟

ومع روميه 9

20 بَلْ مَنْ أَنْتَ أَيُّهَا الإِنْسَانُ الَّذِي تُجَاوِبُ اللهَ؟ أَلَعَلَّ الْجِبْلَةَ تَقُولُ لِجَابِلِهَا: «لِمَاذَا صَنَعْتَنِي هكَذَا؟»
21 أَمْ لَيْسَ لِلْخَزَّافِ سُلْطَانٌ عَلَى الطِّينِ، أَنْ يَصْنَعَ مِنْ كُتْلَةٍ وَاحِدَةٍ إِنَاءً لِلْكَرَامَةِ وَآخَرَ لِلْهَوَانِ؟

نبوات

16 راس الحكمة مخافة الله انها تولدت في الرحم مع المؤمنين وجعلت عشها بين الناس مدى الدهر وستسلم نفسها الى ذريتهم

20 لا تنس نعم الكافل فانه بذل نفسه لاجلك
21 الخاطئ يهرب من كافله واللئيم الروح يخذله
22 الخاطئ يدمر خيرات الكافل وجاحد الجميل يخذل مخلصه

نبوة باروخ

الاصحاح السادس هو رسالة ارميا ( ارم 36) فاين هذه الرساله لو رفضنا سفر باروخ ؟

باروخ بشهادة ارمياء هو نبي فلماذا يرفض وحيه ؟

اشترك مع ارميا في عزاباته وختباؤه وكتاباته وهروبه الي مصر ( ارم 43)

فلماذا يرفض وحيه

ار 32

اثبات انه نبي ارميا 45

باروخ 3

يتنبا عن التجسد بوضوح فكيف لا يكون هذا ليس بوحي الهي ؟

باروخ 3: 29- 38

من صعد الى السماء فتناولها ونزل بها من الغيوم
من اجتاز الى عبر البحر ووجدها واثرها على الذهب الابريز
ليس احد يعرف طريقها ويطلع على سبيلها
لكن العالم بكل شيء هو يعلمها وبعقله وجدها الذي ثبت الارض الى الابد وملاها حيوانا ذا اربع
الذي يرسل النور فينطلق يدعوه فيطيعه برعدة
ان النجوم اشرقت في محارسها وتهللت
دعاها فقالت نحن لديك واشرقت متهللة للذي صنعها
هذا هو الهنا ولا يعتبر حذاءه اخر
هو وجد طريق التادب بكماله وجعله ليعقوب عبده ولاسرائيل حبيبه
و بعد ذلك تراءى على الارض وتردد بين البشر

من يستطيع ان ينكر هذه النبوه ؟

هناك نبوات واضحة عن الخلاص بالمسيح.

‌أ- وأقيم لهم عهداً أبدياً فأكون لهم إلهاً ويكونون لي شعباً ولا أعود أزعزع شعبي إسرائيل من الأرض التي أعطيتها لهم (أي الكنيسة) (با35:2) وهذه مرادفة للنبوة (إر40:32).

‌ب- نبوة عن مجد وفرح الكنيسة وبرها الذي من الله ويكون إسمها من قبل الله إلى الأبد (با1:5-5) وأنها كنيسة للكل (يهود وأمم) فبنيها مجتمعين من مغرب الشمس إلى مشرقها بكلمة القدوس. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات و التفاسير الأخرى). فالمسيح الإبن الكلمة هو الذي جمعها ككنيسة واحدة.

‌ج- نبوة عن التجسد "هذا هو إلهنا ولا يعتبر حذاؤه آخر (لا يحاذيه أو يساويه آخر) هو وجد طريق التأدب بكماله وجعله ليعقوب عبده ولإسرائيل حبيبه وبعد ذلك تراءى على الأرض وتردد بين البشر. وربما بسبب هذه النبوة وتمسك المسيحيين بها رفض اليهود سفر باروخ

سفر المكابيين

الأدلـة الخارجيـة لقانونيـة السفــــر:-

سفـرا المكابييـن الأول والثانـي هـما آخـر أسفـار التـوارة وقـد جـاءا ضـمن قائـمة الأسفار القـانونيـة للعـهد القـديم الـوارده في قـوانيـن الـرسل. أنظـر القـانـون (رقـم 85)، والتـي أثبتهـا الشـيخ "الصـفي بـن العـسال" في كتابـه ( مجموعة القـوانيـن – البـاب الثـاني). وورد السـفران في التـرجمـة السبـعينية للتـوارة التي تمت في الأسـكنـدريـة عـام 280 ق.م، والتي مازالت أقـدم نسخهـا الخطيـة مـوجودة حتـي الآن، وهـي النسـخه السينائيـة والنسخـة السـكندرية والنسخـة الفاتيكانيـة، وكلهـا تقريـباً مـن القـرن الـرابع الميـلادي. وقـد قـال الـقديس مـارأفـرام إن سفـري المكابيـين الأول والثـاني كانـا مـوجوديـن في الترجمـة السيريانيـة عـلاوه علي وجـودهـما في الترجمـة اليـونانيـة السـبعينية. ( راجع كتاب مشكاة الطلاب في حـل مشكـلات الكتـاب طبعـة 1919 ص 167). هـذا وقـد جـاء ذِكْـر هـذين السفـرين في الترجمـة القـبطيـة بلهجاتهـا المخـتلفـة، وهـي أقـدم التـراجـم بـعـد السـبعينية. كمـا ذكِـرَ هـذان السفـران أيضـاً في نسخـة تـوراه (الفـولجاتـا)، وهـي نسخـة التـوراه القـديمـة المعتمـده لدي الكنيسـة الكاثوليكـية. هـذا وقـد أشـرنا سابـقاً ( وعلي وجه التحديد في المقدمـة العـامة للآسفـار القـانـونيـة التـي كتبناهـا فـي صـدر الكتـاب الأول مـن هـذه السـلسـلة – طـوبيـا...) الي المجامـع العـديـدة التـي أقـرت صحـة هـذين السـفرين وكـذا صحـة بـاقـي مجمـوعة الأسفار الـقـانـونية الثـانيـة التي حـذفهـا البـروتسـتانت.

هـذا وبرغم تنكُّر البرتستانت لصحـة هـذين السفـرين، فقـد ورد في بعض كتبهـم ما يشــير الي عظمـة محتـوي السفـرين. فقـد جـاء في كتابهـم (مرشـد الطالبين الي كتاب الحق الثمـين – طبعـة بيروت 1937 صفحة 303) عـن سفـر المكابيـين الأول أنـه (يحـتوي مـواد تاريخيـة عظيمـة الآهـميـة)، كما جاء في نفس الكتاب صفحـة 306 (يروي هـذا السفـر الجهـاد الباسـل الـذي قـام بـه خمسة أبنـاء ميتاس الكاهـن علي ملـوك سـورية وإســتمر ثـلاثاً وثـلاثيـن سنـة مـن عـام 168 حتـي 135 ق.م). أمَّا عـن سفـر المكابييـن الثـانـي فـقـد وصفـة نفس المرجع السابـق ص 307 بقـولة (يتضمـن هـذا السفـر التاريـخ اليهـودي مـن حـوالي 175 إلي سنـة 160 ق.م مسبوقـاً برسالتيـن مـن السلطـة الكهـنوتيـة في أورشليم الي اليهـود الـذين في مصـر تحـثهم علي إعـتبار الهـيكل علي جبـل صهـيون مـركز الخـدمة الـدينيـة وتدعوهم الي حضـور عيـد التـدشيـن).

والقسـم التاريخـي الذي يصـف الإضطهـاد الشـديـد الـذي جـري في عهـد (انطيوخوس أبيخانوس) وما جـري ليهـوذا وإنتصاره في كتاب البروستـانـت (جغـرافية الكتاب وتاريخة - تأليف تشـارلس فـوستر كنـت – طبعـة بيروت سنـة 1923- صفحـة 181-208) يستشهـد الكاتـب في أقوالـه بالكثيـر ممـا تضمنـه هـذان السفـران. وعلي سبيل المثـال يتحـدث الكاتـب فيمـا يذكـره (أسباب حـرب المكابييـن ص 183، 184) عـن نفس ما ورد في الاصحاح الأول مـن سفـر المكابيـين الأول وفي صفحـتي 184، 185 يتـحدث الكاتـب فيمـا ذكـره ( مـودين – الشـرارة الأولي للعصيـان) عـن نفس ماورد في 1مك 2 وفي 185، 186 حيث يتحـدث عـن (أخـلاق يهـوذا وعملـه وعقبة بيـت حـوردن) يستشهـد بما جاء في 1مك 3 وهـكذا نجـد الكاتـب يمـلأ صفحات كتابـه مـن 181-208 بأحاديث منقـولـة نقـلاً مباشراً تقـريبـاً وبترتيب متطـابق ليس فيـه أعمال أو إجتهـاد عـن سفـري المكابيـين بما لا يـدع مجالاً للشـك أن الكاتب يثـق كل الثقـة في قانـونيـة وصـدق وصحـة هـذين السفريـن اللذيـن تتفق الحـوادث والأماكـن والأشخـاص والمواقيت الموجـودة فيهما مـع الحقيقـة المجـردة المتعـارف عليهـا ومـع مـاهـو منطبـع في ذهـن الكاتب المؤرِخ مـن دقائـق عِلميـة وتاريخيـة وجغـرافيـة، وهـناك دلائـل كثيـرة تـؤكـد صـحة هـذين السفـرين وقانونيتهـا .. ذلك أن الكثير من آباء الكنيسـة من قـديسي الأجيال الأولي قـد إستشهـدوا في كتبهـم وعظاتهـم وكتاباتهـم إستشهـاداً مباشـراً مما ورد فيهـا. فالقـديس أغـريغـوريـوس الثاؤلوغـوس كتـب مقـالاً عـن سفـري المكابييـن، ويـوحنا فـم الـذهـب كتـب ثـلاث مقـالات في مـدح المكابييـن، والبابـا أثناسيـوس الـرسولي في كتابـه (تفسيـر دانيـال) إستشهـد بهـذين السفـريـن. وغيـر هـؤلاء نجـد أن الـقديسيـن إكليمندس الإسكنـدري وترتليـانـوس وكبريانـوس وأغريـغوريوس التريتـري وامبروسيـوس وكيرلـس وإيرونميـوس ومارأفـرام قـد نقـلوا عـن هـذيـن السفـريـن في كتابتهـم وأقـوالهـم.

الأدلـة الداخليـة عـلـي قانونيـة السـفـر:-

هـناك عـدة إقـتباسات مـن هـذيـن السفـرين ذُكِـرَت في أسفـار العهـد القـديم والجـديـد ومعنـي هـذا أن سفـري المكابيـين في نظـر كتـَّاب أسفار الـوحي سفـران قـانونيـان صحيحـان مـوحي بهمـا. وقـد جـاءت شهـادات الصالحيـن القريبى العهـد مـن الرسـل مصـداقاً علي ذلك بل أن الإسرائلين الذين كانت لغتهـم يـونانيـة كانـوا يقـرأون هـذين السفـرين في إجتماعتهـم في زمـان الشـتات وكانا عنـدهـم مـن بين الكـتب المـقـدسة ولعـل نبيـاً كدانيـال (الـذي أُعتُـبِرَ سفـره مـن الأسفار التـي جمعهـا عـزرا) حينمـا يتنبـأ بـالأعمـال التـي جاءت في هـذيـن السـفريـن، يصـادق ويختـم بنبوته هـذه علي أن السـفريـن صـادقين ومـوحى بهمـا. فهـو في (دانيـال 11: 3-32) إذ يتحـدث عـن السـفـن التـي تأتـي مـن كتيـم (= التـي هـي جـزيـرة قـبرص) إنما يتنبـأ عـن الإسكـنـدر المكـدونـي الـذي خـرج مـن أرض كتيـم وأوقـع بـداريـوس ملك فـارس ( أنظـر 1مك 1: 1 – وقـابلـه بمـا ورد في دا 11: 3). وإذ يتحـدث عـن الآذرع التي تقـوم منـه وتنجِّس المقـدس الحصيـن، إنما يتنبأ ومـن بينهـم أنطيوكـس الشهـير الملقـب في سفـر المكابيـن الأول (الجرثومه الآثيـمة) الـذي صعـد إلي أورشليم بجيـش كثيف ودخـل المقـدس بتجبر وأخـذ مافيـه مـن ذهـب وفـضة وأوان مقـدسـة نفيـسـة ومجامـر وأكاليـل وكنـوز وحُلي، وسـفك الـدم الـزكي ونجـس المقـدس (أنظـر 1مك 1: 7، 11، 22، 23، 24، 25، 39)، وقابـل هـذا بما ورد في (دا11: 31). وبعـد أن تنبـأ دانيـال بالأعمـال التـي يعملهـا أنطيـوكس نجـده يتحـدث ممـتـدحـاً فـضل المكابـين وغيـرتهـم بـقـوله "³² وَالْمُتَعَدُّونَ عَلَى الْعَهْدِ يُغْوِيهِمْ بِالتَّمَلُّقَاتِ. أَمَّا الشَّعْبُ الَّذِينَ يَعْرِفُونَ إِلَهَهُمْ فَيَقْوُونَ وَيَعْمَلُونَ. ³³وَالْفَاهِمُونَ مِنَ الشَّعْبِ يُعَلِّمُونَ كَثِيرِينَ. وَيَعْثُرُونَ بِالسَّيْفِ وَبِاللَّهِيبِ وَبِالسَّبْيِ وَبِالنَّهْبِ أَيَّاماً." (دا 11: 32، 33). وبالإضافة لما جاء في سفر دانيال نجد أن كُتاب أسفار العهد الجديد قـد إقتبسوا من سفري المكابيين كما سنري بعـد:-

1- قـول يـوحنا البشير عـن عـيد التجديد " 22وَكَانَ عِيدُ التجْدِيدِ فِي أورشليم وَكَانَ شِتَاءٌ." (يـو10: 22) إنما هـو قـول لم يشتـرك فيـه أحـد مـن البشـيرين سـواه. وعيـد التجـديـد الـذي يتحـدث عنـه يـوحنـا إنما يشيـر الي العيـد الذي رسمه يـهـوذا المكابـي في اليـوم الخامس والعشـرين مـن الشهـر التـاسع (1مك 4: 59) تـرتيبـاً علي ما عملـه مـن تطهـير الهكيـل وتجديـده حيـث ورد في السـفر قـوله عـن يهـوذا المكابـي ورجالـه (وإن يهـوذا وإخـواته قالوا ها أن أعـدائنـا قـد إنسحقـوا فلنصـعد الآن لتطهـير المقادس وتدشينهـا فإجتمـع كل الجيـش وصعـدوا الي جبـل صهـيون .... فطهـروا المقـادس ورفعـوا الحجـارة المـدنسة الي مـوضع نجـس. ثـم ائتمروا في مـذبح المحـرقة المـدنس مـاذا يصنعـون بـه فخطـرت لهـم مشـورة صالحـة أن يهـدمـوه لئـلا يكـون لهـم عاراً لتـدنيس الأمم إياه فهـو المـذبح. ووضعـوا الحجـارة في جبـل البيـت في مـوضع لائـق إلي أن ياتـي نبـي ويجيـب عنهـا ثـم أخـذوا حجـارة غيـر منحـوتة وفاقاً للشـريعة وبنـو المـذبح الجـديـد علي رسم الأول وبنـوا المقـادس وداخـل البيـت وقـدسوا الـديار وصنعوا آنيـة مقـدسـة جـديـدة وحمـلوا المنــارة ومـذبح البخور والمائـدة الي الهـيكل)..(1مك 4: 36-49) وهـذا القـول ينطـبق ويتطابـق تماماً مـع ماورد عـن يهـوذا المكابي في (2مك 10: 1- 8) حيث يقـول (أما المكابي والذين معه فبإمداد الرب إستردُّوا الهـيكل والمـدنيـة. وهـدَّمـوا المذابح التي كان الأجانب قـد بنوهـا في الساحـة وخرَّبوا المعابـد. وطهَّروا الهـيكل وصنعوا مـذبحاً آخـر واقتدحوا حجارة اقتبسوا منهـا ناراً وقـدَّموا ذبيحـة بعد فترة سنتين وهيأوا البخور والسرج وخبز التقدمة. وبعد ما أتموا ذلك إبتهلوا إلى الرب وقد خرُّوا بصدورهم أن لا يصابوا بمثل تلك الشرور لكن إن خطئوا يؤدبهم هو برفق ولا يسلَّمهم إلى أمم كافرة وحشية. وأتفق أنه في مثل اليـوم الـذي فيـه نجَّسـت الغرباء الهـيكل، في ذلك اليـوم عينه تم تطهير الهيكل وهو اليوم الخامس والعشرون من ذلك الشهرالذي هو شهر كسلو. فعيَّدوا ثمانية أيام بفرح كما في عيد المظال وهم يذكرون كيف قضوا عيد المظال قُبيل ذلك في الجبال والمغاور مثل وحوش البرية. ولذلك سبَّحوا لمن يسَّرَ تطهير هيكله وفي أيديهم غصون ذات أوراق وأفنان خضر وسعف. ورسموا رسماً عاماً علي جميع أمة اليهـود ان يعـيدوا هـذه الأيام في كل سنـة.)

3- قـول بـولس الرسـول عـن "³³الَّذِينَ بِالإِيمَانِ قَهَرُوا مَمَالِكَ، صَنَعُوا بِرّاً، نَالُوا مَوَاعِيدَ، سَدُّوا أَفْوَاهَ أُسُودٍ، ³⁴ أَطْفَأُوا قُوَّةَ النَّارِ، نَجَوْا مِنْ حَدِّ السَّيْفِ، تَقَّوُوا مِنْ ضُعْفٍ، صَارُوا أَشِدَّاءَ فِي الْحَرْبِ، هَزَمُوا جُيُوشَ غُرَبَاءَ " (عب 11: 33، 34) إنما يشيـر به الي أولئـك المكابيـين الـذين قهـروا فيلـبس وفـرساوس ملك كتيـم في الحرب وكل من قاتلهم واخضعـوهـم وكسروا انطيـوكس الكبير ملك اسيـة الذي زحف لقتالهـم ومعـة مـئة وعشـرون فيـلاً وفرسان وعجـلات وجيش كثير جداً. وقبضـوا عليـه حيـاً وضربوا عليه وعلي الـذين يملكـون بعـده جـزية عظيمـة ورهـائـن ووضائع معلـومة ( 1مك 8: 5-7). كما يشير قـول بـولس الرسول في رسالته إلى العـبرانيـن أيضاً الي يهـوذا وجيشـه حيـث جـاء في المكابيـن الثـاني (ولمَّا اصبح المكابي في جيش لم تعـد الأمم تثبـت أمامـه اذا كان سخـط الـرب قـد استحـال الي رحمـة. فجعـل يفـاجـئ المـدن والـقري ويحـرقهـا حتـي اذا استـولي علي مواضع تـوافقـه تغـلب علي الاعـداء في مواقـع جمة. وكان اكثر غاراته ليـلاً فـذاع خـبر شجـاعتة في كل مكان ( 2مك 8: 5-7).

سِفرا المكابيين الأول والثاني هما آخر أسفار التوراة. وقد جاءا ضمن قائمة الأسفار القانونية للعهد القديم الواردة في قوانين الرسل (=انظر القانون رقم 85) والتي أثبتها الشيخ الصفي بن العسال في كتابه (مجموعة القوانين - الباب الثاني). وورد السفران في الترجمة السبعينيّة للتوراة التي تمَّت في الإسكندرية عام 280 ق.م. والتي مازالت أقدم نسخها الخطيّة موجودة حتى الآن؛ وهي النسخة السينائيّة والنسخة الأسكندرية والنسخة الفاتيكانية، وكلها تقريباً من القرن الرابع الميلادي. وقد قال القديس مار أفرام أن سفريّ المكابيين الأول والثاني كانا موجودين في الترجمة السريانية علاوة على وجودهما في الترجمة اليونانية السبعينيّة (=راجع كتاب مشكاة الطلاب في حل مشكلات الكتاب - طبعة 1919 ص167). هذا، وقد جاء ذِكر هذين السفرين في الترجمة القبطية بلهجاتها المختلفة، وهي أقدم التراجِم بعد السبعينيّة. كما ذكر هذان السفران أيضاً في نسخة توراة (الفلجاتا)، وهي نسخة التوراة القديمة المُعتمَدة لدى الكنيسة الكاثوليكيّة. هذا، وقد أشرنا من سابق (وعلى الأخص في المقدمة العامة للأسفار القانونيّة التي كتبناها في هذا الموقع) إلى المجامع العديدة التي أقرَّت صِحَّة هذين السفرين، وكذا صحة باقي مجموعة الاسفار القانونيه الثانيه التي حذفها البروتستانت.

وقد كان عدد أسفار المكابيين التي تحدَّثَت عن تاريخ إنتصار اليهود على أعدائهم ومستعمريهم وإستقلالهم كأمّة بقيادة الأسرة الماكبيّة، هو خمسة أسفار، لم تقبل منها الكنيستان الأرثوذكسيّة والكاثوليكيّة إلا السفرين الأول والثاني فقط، وهما السِّفران القانونيّان المشهود بصِحَّتهما. وقد أصدر مجمع "ترينت" للكنيسة الرومانية الكاثوليكيّة المنعقِد في عام 1546 قراراً أيضاً بهذا المعنى، خصوصاً وقد ثبت أن مادة الأسفار الثلاثة الباقية غير مقبولة ومشكوك في صحة إنتسابها إلى الوحي الإلهي.

هذا، وبرغم تنكُّر البروتستانت لصِحَّة هذين السفرين، فقد ورد في بعض كتبهم ما يشير إلى عظمة مُحتوى السفرين. فقد جاء في كتابهم (مرشد الطالبين إلى كتاب الحق الثمين - طبعة بيروت 1937 ص303) عن سفر المكابين الأول أنه "يحتوي مواد تاريخيّة عظيمة الأهميّة"، كما جاء في نفس الكتاب ص306 "يروي هذا السفر الجهاد الباسل الذي قام به خمسة أبناء متياس الكاهن على ملوك سورية وإستمر ثلاثاً وثلاثين سنة من عام 168 حتى 135 ق.م. أما عن سفر المكابيين الثاني، فقد وصفه نفس المرجع السابق ص307 بقوله "يتضمَّن هذا السفر التاريخ اليهودي من حوالي سنة 175 إلى سنة 160 ق.م. مسبوقاً برسالتين من السلطة الكهنوتيّة في اورشليم إلى اليهود الذين في مصر تحانِثهم على إعتبار الهيكل على جبل صهيون مركز الخدمة الدينيّة وتدعوانهم إلى حضور عيد التدشين. والقسم التاريخي منه يصف الإضطهاد الشديد الذي جرى في عهد "أنطوخوس أبيغانس" وما جرى ليهوذا وإنتصاره".. وفي الكتاب البروتستانتي "جغرافية الكتاب وتاريخه - تأليف تشارلز فوستر كِنت - طبعة بيروت 1923 -ص181-208، يستهِد الكاتِب في أقواله بالكثير مما تضمنّه هذان السِّفران. وعلى سبيل المثال يتحدَّث فيما ذكره عن أسباب الحرب المكابية ص184،183 عن نفس ما ورد في الإصحاح الأول من سفر المكابيين الأول. وفي صفحتيّ 185،184 يتحدَّث الكاتب فيما ذكره (مودين - الشرارة الأولى للعصيان) عن نفس ما ورد في 1مك2. وفي ص186،185 حيث يتحدث عن (أخلاق يهوذا وعمله - وعقبة بين حوردن) يستشهد بما جاء في 1مك3، وهكذا نجد الكاتب يملأ صفحات كتابه من ص181-208 بأحاديث منقولة نقلاً مباشراً تقريباً، وبترتيب متطابِق ليس فيه إعمال أو إجتهاد من سفريّ المكابيين، بما لا يدع مجالاً للشك أن الكاتِب يثِق كل الثِّقة في قانونية وصدق وصحة هذين السفرين اللذين تتفق الحوادث والأماكن والأشخاص والمواقيت الموجودة فيها مع الحقيقة المجرِّدة المُتعارَف عليها ومع ما هو منطبِع في ذهن الكاتِب المؤرِّخ من دقائق علميّة وتاريخيّة وجغرافيّة.

وهناك دلائل كثيرة تؤكِّد صحة هذين السفرين وقانونيّتهما؛ ذلك أن الكثير من آباء الكنيسة من قديسي الأجيال الأولى قد إستشهدوا في كتبهم وعِظاتهم وكتاباتهم إستشهاداً مباشراً مما ورد فيها. فالقديس إغريغوريوس الثاؤلوغوس كتب مقالاً عن سفريّ المكابيين. ويوحنا ذهبى الفم كتب ثلاث مقالات في مدح المكابيين. والبابا اثاناسيوس الرسولي في كتابه (تفسير دانيال) إستشهد بهذين السفرين. وغير هؤلاء نجد أن القديسين إكليمندس الاسكندري، وترتليانوس وكبريانوس وأغريغوريوس النزنزي وأمبروسيوس وكيرلس وإيرونيموس ومار أفرام قد نقلوا عن هذين السفرين في كتاباتهم وأقوالهم.

وأكثر من هذا، فإن هناك عدة إقتباسات من هذين السفرين ذُكِرَت في أسفار العهد القديم والجديد. ومعنى هذا أن سفريّ المكابيين في نظر كُتَّاب أسفار الوحي سِفران قانونيّان صحيحان موحى بهما. وقد جاءت شهادات الصالحين القريبي العهد من الرسل مِصداقاً لذلك. بل إن الإسرائيليين الذين كانت لغتهم يونانية كانوا يقرأون هذين السفرين في إجتماعاتهم في زمان الشتات، وكانا عندهم من بين الكتب المقدسة. ولعل نبيّاً كدانيال (=الذي إعتبر سفره من الأسفار التي جمعها عزرا) حينما يتنبَّأ بالأعمال التي جاءت في هذين السفرين، يُصادِق ويختم بنبوّته هذه على أن السفرين صادقان وموحى بهما. فهو في (دا3:11-32) إذ يتحدَّث عن السفن التي تأتي من كِتِّيم (=التي هي جزيرة قبرص) إنما يتنبَّأ عن الاكسندر المقدوني الذي خرج من أرض كتيم وأوقع بداريوس ملك فارِس (انظر 1مك1:1 - وقابله بما ورد في دا3:11)، وإذ يتحدَّث عن الأذرع التي تقوم منه وتنجِّس المقدس الحصين، إنما يتنبأ ومن بينهم أنطوكيوس الشهير الملقب في سفر المكابيين الأول (الجرثومة الخبيثة) الذي صعد إلى أورشليم بجيش كثيف ودخل المقدِس بتجبُّر وأخذ ما فيه من ذهب وفضة وأوانٍ مقدسة نفيسة ومجامر وأكاليل وكنوز وحلى وسفك الدم الزكيّ ونجَّس المقدس (انظر 1مك7:1، 11، 22-25 - وقابل هذا بما ورد في دا31:11). وبعد أن تنبأ دانيال بالأعمال التي يعملها أنطوكيوس، نجده يتحدث مُمْتَدِحاً فضل المكابيين وغيرتهم بقوله "أما الشعب الذين يعرفون إلههم فيقوون ويعملون. والفاهِمون من الشعب يعلمون كثيرين ويعثرون بالسيف واللهيب وبالسبي وبالنَّهب أيّاماً.." (دا32:11، 33).

وبالإضافة لما جاء في سفر دانيال، نجد أن كتبة أسفار العهد الجديد قد إقتبسوا من سفريّ المكابيين:

1- قول يوحنا البشير عن عيد التجديد "وكان عيد التجديد في أورشليم وكان شتاء" (يو22:10) إنما هو قول لم يشترك فيه أحد من البشيرين سواه. وعيد التجديد الذي يتحدَّث عنه يوحنا، إنما يشير إلى العيد الذي رسمه يهوذا المكابي في اليوم الخامس والعشرين من الشهر التاسِع (1مك59:4) ترتيباً على ما عمله من تطهير الهيكل وتجديده؛ حيث ورد في السفر قوله عن يهوذا المكابي ورِجاله: " وان يهوذا واخوته قالوا ها ان اعداءنا قد انسحقوا فلنصعد الان لتطهير المقادس وتدشينها. فاجتمع كل الجيش وصعدوا الى جبل صهيون.. فطهروا المقادس ورفعوا الحجارة المدنسة الى موضع نجس. ثم ائتمروا في مذبح المحرقة المدنس ماذا يصنعون به. فخطرت لهم مشورة صالحة ان يهدموه لئلا يكون لهم عارا لتدنيس الامم اياه فهدموا المذبح. ووضعوا الحجارة في جبل البيت في موضع لائق الى ان ياتي نبي ويجيب عنها. ثم اخذوا حجارة غير منحوتة وفاقا للشريعة وبنوا المذبح الجديد على رسم الاول. وبنوا المقادس وداخل البيت وقدسوا الديار. وصنعوا آنية مقدسة جديدة وحملوا المنارة ومذبح البخور والمائدة الى الهيكل.." (1مك36:4-49). وهذا القول ينطبق ويتطابق تماماً مع ما ورد عن يهوذا المكابي (2مك1:10-8)، حيث يقول: "اما المكابى والذين معه، فبامداد الرب استردوا الهيكل والمدينة. وهدموا المذابح التي كان الاجانب قد بنوها في الساحة وخربوا المعابد، وطهروا الهيكل وصنعوا مذبحا اخر واقتدحوا حجارة اقتبسوا منها نارا وقدموا ذبيحة.. واتفق انه في مثل اليوم الذي فيه نجست الغرباء الهيكل في ذلك اليوم عينه ثم تطهير الهيكل وهو اليوم الخامس والعشرون من ذلك الشهر الذي هو شهر كسلو. فعيّدوا ثمانية ايام بفرح.. ورسموا رسما عاما على جميع امة اليهود ان يعيدوا هذه الايام في كل سنة."

2- قول بولس الرسول في العبرانيين عمَّن عُذِّبوا بسبب تمسكِهم بديانتهم وعقيدتهم ".. وآخرون عذبوا ولم يقبلوا النجاة لكي ينالوا قيامة افضل. وآخرون تجربوا في هزء و جلد ثم في قيود ايضا وحبس. رجموا نشروا جربوا ماتوا قتلا بالسيف طافوا في جلود غنم وجلود معزى معتازين مكروبين مذلين. وهم لم يكن العالم مستحقا لهم. تائهين في براري وجبال و مغاير وشقوق الارض.." (عب35:11-38)، إنما يقصد به أولئك الأتقياء الذين عذَّبهم أنطيوكس الملك وفيلبس وكيله الذي عيّنه على مدينة أورشليم في أيام المكابيين أمثال مَنْ كانوا يُساقون قسراً كل شهر يوم مولد الملك للتضحية والقتل (2مك7/6). وأمثال المرأتين اللتين سُعيَ بهما أنهما ختنتا أولادهما فعلّقوا أطفالهما على أثديهما وطافوا بهما في المدينة علانية ثم ألقوهما عن السور (2مك10:6). وأمثال أولئك القوم الذين لجأوا إلى مغاور لإقامة السبت سراً فوشي بهم إلى فيلبس فأحرقوهم بالنار (2مك11:6). وأمثال ألعازر من متقدمي الكتبة الطاعن في السن وهو إبن تسعين سنة الذي أكرهوه بفتح فيه على أكي لحم الخنزير فقذف لحم الخنزير من فيه فقادوه إلى الموت، حتى مات من كثرة الضرب تارِكاً موته قدوة شهامة وتذكار فضيلة لأمته بأسرها (1مك18:6-31). وأمثال الأخوة الأبطال السبعة وأمهم الذين عذّبوهم بالمقارع وقطعوا ألسنتهم وحمّوا الطواجِن والقدور وقلوهم على النار فإستشهدوا كلهم في يوم واحد ببسالة مفضلين الموت على أن يموتوا على الإيمان على أن يعيشوا مُستهينين بشريعة إلههم مُطيعين لأوامر الملك الشرير (1مك7).

3- قول بولس الرسول عن "الذين بالايمان: قهروا ممالك، صنعوا براً، نالوا مواعيد، سدوا افواه اسود، أطفأوا قوة النار، نجو من حد السيف، تقووا من ضعف، صاروا اشداء في الحرب، هزموا جيوش غرباء." (عب33:11، 34) إنما يشير إلى أولئك المكابيين الذين " قهروا فيلبس وفرساوس ملك كتِّيم في الحرب وكل من قاتلهم واخضعوهم. وكسروا انطيوكس الكبير ملك آسية الذي زحف لقتالهم ومعه مئة وعشرون فيلا وفرسان وعجلات وجيش كثير جداً. وقبضوا عليه حياً وضربوا عليه وعلى الذين يملكون بعده جزية عظيمة ورهائن ووضائع معلومة." (1مك5:8-7). كما يشير قول بولس في العبرانيين أيضاً إلى يهوذا وجيشه حيث جاء في المكابيين الثاني "لما اصبح المكابى في جيش لم تعد الامم تثبت امامه اذ كان سخط الرب قد استحال الى رحمة. فجعل يفاجئ المدن والقرى ويحرقها حتى اذا استولى على مواضع توافقه تغلب على الاعداء في مواقع جمة، وكان اكثر غاراته ليلا فذاع خبر شجاعته في كل مكان." (2مك5:8-7).

اقتباس لفظي للسيد المسيح

رجسة الخراب

امكابيين 57

و في اليوم الخامس عشر من كسلو في السنة المئة والخامسة والاربعين بنوا رجاسة الخراب على المذبح وبنوا مذابح في مدن يهوذا من كل ناحية

مع

1) إنجيل متى 24: 15

«فَمَتَى نَظَرْتُمْ «رِجْسَةَ الْخَرَابِ» الَّتِي قَالَ عَنْهَا دَانِيآلُ النَّبِيُّ قَائِمَةً فِي الْمَكَانِ الْمُقَدَّسِ لِيَفْهَمِ الْقَارِئُ

2) إنجيل مرقس 13: 14

فَمَتَى نَظَرْتُمْ «رِجْسَةَ الْخَرَابِ» الَّتِي قَالَ عَنْهَا دَانِيآلُ النَّبِيُّ، قَائِمَةً حَيْثُ لاَ يَنْبَغِي. لِيَفْهَمِ الْقَارِئُ فَحِينَئِذٍ لِيَهْرُبِ الَّذِينَ فِي الْيَهُودِيَّةِ إِلَى الْجِبَالِ،

1 مكا 2 : 26

و غار للشريعة كما فعل فنحاس بزمري بن سالو

ذكر اسم زمري الذي لم ياتي في سفر العدد 25

6 وَإِذَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ جَاءَ وَقَدَّمَ إِلَى إِخْوَتِهِ الْمِدْيَانِيَّةَ، أَمَامَ عَيْنَيْ مُوسَى وَأَعْيُنِ كُلِّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَهُمْ بَاكُونَ لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
7 فَلَمَّا رَأَى ذلِكَ فِينْحَاسُ بْنُ أَلِعَازَارَ بْنِ هَارُونَ الْكَاهِنِ، قَامَ مِنْ وَسَطِ الْجَمَاعَةِ وَأَخَذَ رُمْحًا بِيَدِهِ،
8 وَدَخَلَ وَرَاءَ الرَّجُلِ الإِسْرَائِيلِيِّ إِلَى الْقُبَّةِ وَطَعَنَ كِلَيْهِمَا، الرَّجُلَ الإِسْرَائِيلِيَّ وَالْمَرْأَةَ فِي بَطْنِهَا. فَامْتَنَعَ الْوَبَأُ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
9 وَكَانَ الَّذِينَ مَاتُوا بِالْوَبَإِ أَرْبَعَةً وَعِشْرِينَ أَلْفًا.

صنع الحرب في السبت 1 مكا 2 : 41

17: 7

جعلوا لحوم اصفيائك وسفكوا دماءهم حول اورشليم ولم يكن لهم من دافن

والنبوة المشار إليها تجد معانيها في (صف1:1-3:2)

مكابيين 12

44 لانه لو لم يكن مترجيا قيامة الذين سقطوا لكانت صلاته من اجل الموتى باطلا وعبثا
إنجيل لوقا 20: 38

وَلَيْسَ هُوَ إِلهَ أَمْوَاتٍ بَلْ إِلهُ أَحْيَاءٍ، لأَنَّ الْجَمِيعَ عِنْدَهُ أَحْيَاءٌ».

الشبهات والردود عليها

طوبيا

هل الملاك يكذب ؟

الشبهة

: كيف يصف السفر الملاك كاذبا ؟ إذ يقول أنھ عزريا بن حننيا العظيم

؟ (19-16 : و أنھ من سبط منسى (طوبيا 5

لم يذكر الكتاب عند ظھور الملائكة لإبراھيم أو لوط أو يعقوب، أن ھذه

الملائكة قد أخبرتھم بأسماء بشرية غير حقيقية، بل علي العكس تماماً، فإذا

- 11 -

وعدنا لنقرأ عن صراع الملاك مع يعقوب

نجد : " وسأل يعقوب وقال اخبرني باسمك.فقال لماذا تسأل عن اسمي"

(29 : (تكوين 32

وأيضاً حين ظھر الملاك لمنوح نقرأ :" قال ملاك الرب لمنوح ولو

عوقتني لا آكل من خبزك وإن عملت محرقة فللرب اصعدھا. لأن منوح لم

يعلم أنھ ملاك الرب. فقال منوح لملاك الرب ما اسمك حتى إذا جاء

كلامك نكرمك؟ فقال لھ ملاك الرب لماذا تسأل عن اسمي وھو عجيب!؟"

(18-16 : (قضاة 12

وواضح من كلام سفر طوبيا أن الملاك كان يقصد عدم قول الحقيقة،

وليس إخبارطوبيا أنھ قوة الله أو تحنن الله، والدليل مكتوب في نفس

(19 : الإصحاح إذ يقول طوبيا : " انك من نسب كريم" (طوبيا 5

فقد قصد الملاك أن يخبر طوبيا معلومات غير صحيحة فيوحي لھ بأنھ

بشريّ حتي يطمئن طوبيا.

الرد :

ظهور الملائكه اختلف حسب الرسالة الموجهة

فمثلا مع هاجر ظهر لها بوضوح او في حلم مع يعقوب او بطريقه خفية مع بلعام

فلذلك ظهور رب المجد ليعقوب ورفض ذكر اسمه لان وقت اعلان التجسد لم يكن مناسب

ومنوح كان من النوع الذي يوجه رساله هامه ويعلن عن ذاته من البدايه ويذكر ان اسمه عجيب وهو اسم السيد المسيح عجيبا ( 1ش 9: 6 ) فهو فعلا اسم يدل علي انه فائق للادراك

ولكن مع ابراهيم ظهر ملاكين مع رب المجد في هيئة ثلاث رجال حتي ان ابراهيم دعاهم لياكلوا

ولم يجيبه الرب او الملائكه بقول انهم ليسوا بشر بل قالوا له

5 فَآخُذَ كِسْرَةَ خُبْزٍ، فَتُسْنِدُونَ قُلُوبَكُمْ ثُمَّ تَجْتَازُونَ، لأَنَّكُمْ قَدْ مَرَرْتُمْ عَلَى عَبْدِكُمْ». فَقَالُوا: «هكَذَا تَفْعَلُ كَمَا تَكَلَّمْتَ».

فاجابتهم واضح انهم لم يكشفوا طبيعتهم الملائكيه ولا رب المجد كشف طبيعته الالاهيه لابراهيم

وهذا ما يؤكده معلمنا بولس الرسول عبرانيين

13: 2 لا تنسوا اضافة الغرباء لان بها اضاف اناس ملائكة و هم لا يدرون

ولم يكتشف ابراهيم ذالك الا بعد فتره عندما كلم الرب ابراهيم وساره بان يكون لهما ابن وعندما قال له هل يستحيل علي الرب شئ

ونفس الملاكين الذين فارقا ابراهيم ظهرا في تكوين 19 ذهبوا مشيا الي سدوم مساء وليس طيرانا ولذلك عندما راهم لوط ظن ايضا انهم رجلين واكلا مره اخري خبز فطير

ورجال المدينه ايضا ظنوهما رجلين غريبين

فهل خلال هذه الفتره كلها لم يسالهم ابراهيم او لوط عن اسماؤهم طول فترة الغذاء او فترة العشية ؟

ومع جدعون ظهر له في شكل رجل جالس تحت البطمه ومعه عكاز ( قضاه 6 )

11 وَأَتَى مَلاَكُ الرَّبِّ وَجَلَسَ تَحْتَ الْبُطْمَةِ الَّتِي فِي عَفْرَةَ الَّتِي لِيُوآشَ الأَبِيعَزَرِيِّ. وَابْنُهُ جِدْعُونُ كَانَ يَخْبِطُ حِنْطَةً فِي الْمِعْصَرَةِ لِكَيْ يُهَرِّبَهَا مِنَ الْمِدْيَانِيِّينَ.

21 فَمَدَّ مَلاَكُ الرَّبِّ طَرَفَ الْعُكَّازِ الَّذِي بِيَدِهِ وَمَسَّ اللَّحْمَ وَالْفَطِيرَ، فَصَعِدَتْ نَارٌ مِنَ الصَّخْرَةِ وَأَكَلَتِ اللَّحْمَ وَالْفَطِيرَ. وَذَهَبَ مَلاَكُ الرَّبِّ عَنْ عَيْنَيْهِ.
22 فَرَأَى جِدْعُونُ أَنَّهُ مَلاَكُ الرَّبِّ، فَقَالَ جِدْعُونُ: «آهِ يَا سَيِّدِي الرَّبَّ! لأَنِّي قَدْ رَأَيْتُ مَلاَكَ الرَّبِّ وَجْهًا لِوَجْهٍ.»

ولكن في الاول لم يعرفه جدعون

ثانيا معني اسم الملاك

روفائيل روف شفاء ئيل الله فهي كلمة تعني شفاء الله

عزريا يعني من اعانه يهوه

حننيا يعني يهوه تحنن

فمعني اسمه هو اعانه يهوه نتاج تحنن يهوه لذلك قال عزريا بن حننيا ليدل علي هدفه فهو لم يكذب

يقصد انه يتكلم عن خدمه مثلما قال دانيال

10: 13 و رئيس مملكة فارس وقف مقابلي واحدا و عشرين يوما و هوذا ميخائيل واحد من الرؤساء الاولين جاء لاعانتي و انا ابقيت هناك عند ملوك فارس

10: 20 فقال هل عرفت لماذا جئت اليك فالان ارجع و احارب رئيس فارس فاذا خرجت هوذا رئيس اليونان ياتي

10: 21 و لكني اخبرك بالمرسوم في كتاب الحق و لا احد يتمسك معي على هؤلاء الا ميخائيل رئيسكم

ومعني انه نسب حقيقي غير صحيح

في طوبيا 5: 19

فقال له طوبيا انك من نسب كريم غير أني أرجو أن لا يسوءك كوني طلبت معرفة نسبك.

هذا فهم طوبيا وكلمة كريم لايدل علي معرفة طوبيا له ولكن بقية العدد توضح ان طوبيا يقول للملاك ذلك ( نسب كريم ) لان السؤال عن النسب شئ غير لائق ان لم يقل الشخص من نفسه في مفاهيم ذلك الزمان ولهذا اعتزر طوبيا واظهر احترام للملاك بكلمة نسب كريم

لهذا الملاك وبخه اولا بقوله

¹⁷ فقال له رافائيل الملاك أفي نسب الأجير حاجتك أم في الأجير الذي يذهب مع ابنك

ففي هذا العدد يوضحا ان ليس المهم نسبه ولكن المهم رسالته وفعلا بعدها ذكر رسالته في هيئة اسم ولكن طوبيا المتمسك بالمفهوم الجسدي فهمه كنسب وليس كمهمة

اي ان الملاك في العدد 17 اعلن بوضوح ان ما سيقوله ليس اسم ولكن وظيفه فهو بذلك لم يكذب

ولاوضح اكثر

في الاصحاح الثالث

بعد صلاة طوبيا استجاب له الرب بارسال الملاك

24 في ذلك الحين استجيبت صلوات الاثنين امام مجد الله العلي
25 فارسل الرب ملاكه القديس رافائيل ليشفي كلا الاثنين اللذين رفعت صلواتهما في وقت واحد الى حضرة الرب

في الاصحاح 4

اعلن الله لطوبيا انه استجاب له والحل سيكون سريعا

1 واذ خال طوبيا ان قد استجيبت صلاته وتهيا له ان يموت استدعى اليه طوبيا ابنه

ولذلك كلف ابنه بالمهمة

وفي الاصحح 5
5 فبينما خرج طوبيا اذا بفتى بهي قد وقف مشمرا كانه متاهب للمسير
6 فسلم عليه وهو يجهل انه ملاك الله وقال من اين اقبلت يا فتى الخير
7 قال انا من بني اسرائيل فقال له طوبيا هل تعرف الطريق الاخذة الى بلاد الماديين
8 قال اعرفها وقد سلكت جميع طرقها مرارا كثيرة وكنت نازلا باخينا غابيلوس المقيم براجيس مدينة الماديين التي في جبل احمتا

( كل هذا الكلام حتي الان لاينكر فيه الملاك طبيعته ولكن يوضح انه مسؤل في خدمته عن هذه المنطقه ولكن طوبيا الابن لا يفهم )
9 فقال له طوبيا انتظرني حتى اخبر ابي بهذا
10 ودخل طوبيا واخبر اباه بجميع ذلك فتعجب ابوه وطلب ان يدخل عليه
11 فدخل وسلم عليه وقال ليكن لك فرح دائم

( ويوضح ان له معرفه فوق الطبيعه البشريه ويعلم ان الله استجاب لطوبيا وسيكون له فرح قريب )
12 فاجاب طوبيا واي فرح يكون لي انا المقيم في الظلام لا ابصر ضوء السماء

(رد يدل علي عدم فهم طوبيا الاب حتي الان )
13 فقال له الفتى كن طيب القلب فانك عن قليل تنال البرء من لدن الله

( يؤكد مرة اخري معرفته بامور تفوق الادراك البشري ولكن طوبيا حتي الان لم يفهم ولم يصدق الملاك )
14 فقال له طوبيا هل لك ان تبلغ ابني الى غابيلوس في راجيس مدينة الماديين وانا اوفيك اجرتك متى رجعت
15 فقال له الملاك اخذه واعود به اليك

( ومره ثالثه يوضح الملاك ثقته في القدره علي تنفيز المهمه الموكل بها من الله ولكن حتي الان طوبيا الاب لم يدرك )
16 فقال له طوبيا اخبرني من اي عشيرة ومن اي سبط انت

( وهنا تكلم طوبيا بشئ غير لائق مع الملاك واظهر عدم ثقته في الملاك وعدم ثقته في رسالته وكلامه )
17 فقال له رافائيل الملاك افي نسب الاجير حاجتك ام في الاجير الذي يذهب مع ابنك

( وهنا توبيخ له ويوضح انه خادم مرسل من عند الله وانه شئ غير لائق ان يساله عن نسبه )
18 ولكن لكي لا اقلق بالك انا عزريا بن حننيا العظيم

( يعلن رسالته كما شرحت سابقا )
19 فقال له طوبيا انك من نسب كريم غير اني ارجو ان لا يسوءك كوني طلبت معرفة نسبك

( الاعتذار كما اوضحت سابقا )
20 فقال له الملاك هاءنذا اخذ ابنك سالما وساعود به اليك سالما

ملخص ما قدمت

اتهام الملاك بانه كاذب هذا غير صحيح لانه لم يكذب بل ذكر مهمته ولكن طوبيا فهمها انه اسمه وليس وصف

وبناء عليه يكون رفض قانونية السفر بناء علي قصه مثل هذه خطا مبني علي عدم ادراك

كيف يتسبب وسخ العصفور الصغير فى فقدان البصر طو 2: 11

الشبهة

! ألا يوجد أطباء بين الخدام والكھنة والأساقفة؟؟

فبعد إستبعاد حدوث ضرر بالعصب البصري أو بالشبكية، لإستحالة تسبب

وسخ العصفور بذلك، يتبقي إحتمال وحيد لھذا الأمر، وھو إصابة العين

بإلتھاب الملتحمة نتيجة ما يحتويھ وسخ العصفور، لكن الأمونيا واليوريا لا

يصيبان بالعمي رغم حساسية العين، فالعين تفرز السائل الدمعي الذي

يحتوي علي العديد من المواد المطھرة والتي تعادل السموم (خاصة أننا

نتحدث ھنا عن وسخ عصفور وليس وسخ تنين طائر)، وھناك أيضاً

الإنعكاسات القرنية التي تجعل الجفن يغمض سريعاً لاإرادياً عند ملامسة

أي شيء لقرنية العين

ويبقي سبب أخير للإصابة بإلتھاب الملتحمة وھو أن براز العصفوركان

التي تصيب (Chlamydia Trachomatis) يحتوي علي أحد البكتريا

العين بإلتھاب الملتحمة (والذي بالمناسبة لا يؤدي دائماً إلي العمي) وھذا

الإحتمال خيالي من الأساس فھذه البكتيريا تعيش داخل الخلايا البشرية فقط

وتنتقل عن طريق التلامس المباشر مع الجزء المصاب أو عن طريق

المناشف التي تحتوي إفرازات الجزء المصاب، أو من الأم للجنين

وھكذا يستحيل علمياً أن يصيب وسخ العصفور العين بالعمي

والسؤال الذي لو سألناه لأنفسنا لما كانت لنا حاجة لذكر كل ھذا:

كيف دخل الوسخ عين طوبيا وھو نائم؟؟؟؟ ھل ينام مفتوح الأعين؟؟

الرد

اولا هذه تجربه سمح بها الرب لطوبيا فاخضاع العقل لها دلاله علي ضعف الايمان ورفضها فقط معانده

وللذي يتسائل ارد اولا علي سؤاله بسؤال اخر كيف يفسر لنفسه قصة ايوب التي يؤمن بها اليهود والمسيحيين والمسلمين

وكيف يمد الشيطان يده ويمس عظمه ولحمه ويضربه بقرح رديئه من باطن قدمه الي هامته

واعود مرة اخري الي قصة طوبيا

اولا هذه القصه لها معني هام ستوضحه الاعداد نفسها التي بمعونة ربنا ساضعها في النهاية ولكن السؤال الاول هو كيف ينام مفتوح العينين

توجد ظاهره منتشره بنسبة 6 % من البشر ينامون وعينهم مفتوحه الي المنتصف ( تختلف نسبة فتحة العين من شخص الي اخر والبعض قد يصل الي ان تكون العين مفتوحه كامله ولكن هذا نادر ان يحدث )

Open eyes sleeping

وهذا الكلام نجده في اي مرجع طبي يتكلم عن الحالة المرضيه

وغيرهاDry eyes

وهي حاله تزداد مع الامراض التاليه اولا الاكتئاب وبعض الامراض العصبيه وايضا وبعض المشاكل الغذائية وايضا مع بعض امراض القلب او بعض مشاكل في عضلات الوجه تسمي

Muscular dystrophy

وايضا تكون شائعه بعد ان يبذل انسان مجهود بدني شاق

وبتطبيق هذا الكلام علي طوبيا فهو كان مكتئب لحالة شعبه والضيقه الشديده الحادثه وثانيا كان عائدا من مجهود بدني شاق جدا وهو حمل ميت والسير به لوحده ودفنه لوحده وهذا مجهود بالفعل صعب عليه في عمره هذا والعدد العاشر يشرح ذلك

¹⁰ واتفق في بعض الأيام وقد تعب من دفن الموتى انه وافى بيته فرمى بنفسه إلى جانب الحائط ونام.

فهو كان متعب جدا

ماذا ينتج عن هذه المشكله لو كانت متكرره ؟

ينتج عنها جفاف العين وهو تصاحبه الشعور بخشونه في جفن العين تشبه حبات الرمل وينتج عنه التهاب العين الذي يسمي

Conjunctivitis

وبدخول جسم صلب مثل الذرق الذي تحدث عنه السفر في عين واحده او اثنين ينتج عنه التهاب مضاعف حاد لان به العامل الكيميائ ولا توجد سوائل دمعيه كافيه لمعالجته وايضا العامل الحراري وهذا مضاعفاته خطيره كما وضح السفر

¹¹ فوقع ذرق من عش خطاف في عينيه وهو سخن فعمي.

ولاننا نتكلم عن امر حدث من الفين وخمسمائة سنه تقريبا فلم يكن هناك اساليب العلاج المعروفه

وكان منتشرا في هذه الحاله ان تتبعها الاصابه البكتيرية

Bacterial conjunctivitis

وهذه صورتها