الرد على شبهات مزامير 45 كامل

الرجوع إلى لائحة المقالات الرجوع إلى الرد على شبهات مزامير 45 كامل

مز 45

html

pdf

الرد على شبهات مزامير 45 كامل

Holy_bible_1

January 15, 2022

هل كرسيك يا الله ليس نبوة عن لاهوت المسيح

هل المزمور 45 الذي يقول تقلد سيفك على فخذك هو نبوة عن رسول الإسلام

هل عدم تعريف كلمة الله في نبوة كرسيك يا الله ينفي ان المسيح هو الله في هذه النبوة

الرد على كرسيك يا الله ليست عن المسيح من تفسير راشي مزمور 45

هل المسيح أبرع جمال ام لا صورة له ولا جمال

الفرق بين كرسيك يا الله والاستواء على العرش

تأمل في المر والميعة والسليخة مزمور 45

في البداية اعتذر عن تكرار بعض النقاط والاعداد ولكن احتجت هذا التكرار لتشابه النقط وكل ارد على كل نقطة على حدى في موضوع مستقل

هل كرسيك يا الله ليس نبوة عن لاهوت المسيح؟ مزمور 45: 6 وعبرانيين 1: 8

الشبهة

من النصوص التى يستدل بها النصارى فى اثبات لاهوت المسيح

[فــــانـــدايك][Heb.1.8][واما عن الابن كرسيك يا الله الى دهر الدهور.قضيب استقامة قضيب ملكك.]

الرد ..
كاتب رساله العبرانين المجهول نسب هذا الكلام ليسوع وهذا موجود فى العهد القديم
[فــــانـــدايك][Ps.45.6][كرسيك يا الله الى دهر الدهور.قضيب استقامة قضيب ملكك.]
لكى ينسب هذا الكلام للمسيح ( للأبن ) لابد ان يكون نبؤه .. هل نص المزمور نبؤه ؟
[فــــانـــدايك][Ps.45.1][ لامام المغنين على السوسن لبني قورح قصيدة ترنيمة محبة فاض قلبي بكلام صالح متكلم انا بانشائي للملك لساني قلم كاتب ماهر ]
قصيده .. ترنيمه ولم تكن نبؤه
لنفترض انها نبؤه هل تنطبق على المسيح بالطبع لا لماذا ؟ نكمل المزمور
[فــــانـــدايك][Ps.45.2][انت ابرع جمالا من بني البشر.انسكبت النعمة على شفتيك لذلك باركك الله الى الابد.]
هل المسيح ابرع جمالا من بنى البشر ؟ لا فهذه هى نبؤه المسيح من العهد القديم
[فــــانـــدايك][Is.53.2][ نبت قدامه كفرخ وكعرق من ارض يابسة لا صورة له ولا جمال فننظر اليه ولا منظر فنشتهيه ]
لا صوره له ولا جمال .. لا صوره له ولا جمال .. نكمل
[فــــانـــدايك][Ps.45.3][ تقلد سيفك على فخذك ايها الجبار جلالك وبهاءك ]
هل المسيح كان يقلد سيفه على فخذه ؟
المسيح ضرب وأهين ******* وبثق على وجهه وجث قدامه وعلق على الصليب ومات ولم يرفع سيف على من صلبوه .. نكمل لحد النبؤه
[فــــانـــدايك][Ps.45.6][ كرسيك يا الله الى دهر الدهور.قضيب استقامة قضيب ملكك ]
لو اعتبرنا ما سبق ينطبق جدلا مع المسيح فهناك شرط لهذه النبؤه فى عدد 7
[فــــانـــدايك][Ps.45.7][احببت البر وابغضت الاثم من اجل ذلك مسحك الله الهك بدهن الابتهاج اكثر من رفقائك.]
لابد ان يكون ممسوحا .. كيف يمسح ؟ ان يكون ملكا كما حال داود
[فــــانـــدايك][Chr1.14.8][ وسمع الفلسطينيون ان داود قد مسح ملكا على كل اسرائيل فصعد كل الفلسطينيين ليفتشوا على داود.ولما سمع داود خرج لاستقبالهم ]
هل المسيح مسح ملكا ؟ لا او بالاحرى لا ينفع
اولا المسيح رفض تتويجه ملكا
[فــــانـــدايك][Jn.6.15][ واما يسوع فاذ علم انهم مزمعون ان يأتوا ويختطفوه ليجعلوه ملكا انصرف ايضا الى الجبل وحده ]
وكما قلت لا يصح ان يمسح ملكا .. لنرى
[فــــانـــدايك][Chr1.3.15][ وبنو يوشيا البكر يوحانان الثاني يهوياقيم الثالث صدقيا الرابع شلّوم ]
[فــــانـــدايك][Chr1.3.16][وابنا يهوياقيم يكنيا ابنه وصدقيا ابنه.]
لنرى النسب .. يوشيا ولد يهوياقيم ولد يكنيا
لكن نرى نسب المسيح فى انجيل متى
[فــــانـــدايك][Mt.1.11][ويوشيا ولد يكنيا واخوته عند سبي بابل.]
يوشيا ولد يكنيا .. اين يهوياقيم .. تم حذفه كاتب انجيل متى حذفه ليه لان يهوياقيم محروم من ان يمسح ملكا ويجلس على كرسى داود
[فــــانـــدايك][Jer.36.30][ لذلك هكذا قال الرب عن يهوياقيم ملك يهوذا.لا يكون له جالس على كرسي داود وتكون جثته مطروحة للحر نهارا وللبرد ليلا ]
فيهوياقيم محروم ان يمسح ملك ويجلس على كرسى داود فكيف يكون لنسله ان يكون ملوكا ويجلسوا على كرسى داود طبعا مستحيل .. فهذه النبؤه لا تنطبق على المسيح ..
أنتهى بفضل الله

الرد

في البداية المشكك كاتب رسالة العبرانيين مجهول ويكرر كلام المشككين وأيضا النقديين الراديكاليين بدون دراسة ولا فهم جيد

فكاتب رسالة العبرانيين هو معلمنا بولس الرسول وهذا شرحتها بشيء من التفصيل في ملف

قانونية رسالة العبرانيين وكاتب الرسالة

وقدمت فيه عشرات من مجموعات الأدلة على قانونية الرسالة وان كاتبها هو معلمنا بولس الرسول كاتب الأربعة عشر رسالة في العهد الجديد

ويقول المشكك سؤال هل نص المزمور نبوة؟ ويجيب قصيدة ترنيمة ولم تكن نبوة

وبالطبع السبب في هذا انه لا يفهم معنى النبوات

فالنبوة في الكتاب المقدس هو كلام الذي يتكلم بما يُوحى به إليه من الله، فأقواله ليست من بنات أفكاره، ولكنها من مصدر أسمى. والنبي هو في نفس الوقت “الرائي“ الذي يري أمورًا لا تقع في دائرة البصر الطبيعي، ويسمع أشياء لا تستطيع الأذن الطبيعية أن تسمعها. فكلمتا “النبي“ و“الرائي“ مترادفتان (1 صم 9: 9). فليس من الضروري أن يأتي كلام الرب للنبي بصوت مسموع لأذنه الطبيعية. ولكن الأمر الأساسي هو أن يكون قادرًا تمامًا على التمييز بين صوت الله وصوت قلبه أو أفكاره الذاتية. فبهذا وحده يستطيع أن يقول إنه يتكلم باسم الرب أو "هكذا قال السيد الرب" (حز 4: 16، 7: 1). وفي هذا الحال يدرك أنه لابد أن يتكلم، كما يقول عاموس النبي: الأسد قد زمجر، فمن لا يخاف؟ السيد الرب قد تكلم، فمن لا يتنبأ؟" (عا 3: 8)، لأن كلمات الرب تشتعل في قلبه "كنار محرقة" إلى أن ينطق بها (إرميا 20: 7-9).

وقد يقول رجل الله النبوة في صورة خبرية وقد يقولها في صورة شعرية وقد يقولها في صورة رسالة

وأيضا من أنواعها ان يقولها في صورة مباشرة او يقولها في صورة رمزية او يقولها مع تمثيلها بالفعل او بتشكيل

هذه القوة هي التي يعبر عنها " بالوحي "، فيقال مثلًا: “ فكان عليه روح الله “ (عد 42: 2)، أو “ حل عليه روح الله “ (حز 11: 5) ؛ أو “ كانت عليه يد الرب" (2 مل 3: 15، حز 1: 3، 3: 14 و22 )، أو “لبسه روح الله” 2 (أخ 24: 20)، أي أن روح الله ملأه، أو “استقرت” روح الله عليه (2 مل 2: 15، إش 11: 2 و61: 1)، أي حلت حلولًا دائمًا. أو “جعل الرب روحه عليه“ (عد 11:29)، أو " وضع الرب روحه عليه " (إش 42: 1)، أو " يسكب روحه عليه" (يو 2: 82). ولكن لم يكن الوحي يلغي وعي من يتلقاه، أو شخصيته، فيصبح مجرد آلة تسجيل، بل يكون متلقي الوحي في كامل وعيه، ويستطيع فيما بعد أن يصف كل ما حدث وصفًا دقيقًا، فالله هو الذي أعد النبي لتلقي الوحي، وزوده بكل المواهب والقدرات والخبرات اللازمة لنقل أقوال الله، وتدوينها كما وصلت إليه بكل أمانة ودقة.

فهو متى حل عليه روح النبوة والوحي الإلهي وبدأ الرح القدس يسوقه لتبليغ الوحي والنبوة هو يبدأ يسمع ويرى ويوضع في قلبه ولكن الروح القدس يقوده في صياغتها ولا تلغي شخصيته فالله لم يستخدم البشر كاحجار ولكنه يتفاعل مع البشر فيعبر كل منهم حسب أسلوبه وبيئته وثقافته وفكره ولكن الروح القدس يقود تعبيراته لتكون بلا خطأ واحد لا في المعنى ولا الرمز

فمثلا نجد موسى المتعلم في مصر بكل حكمة المصريين يقول بأسلوب ثقافي رائع ونبى اخر يقول نبواته عن طريق يضرب امثلة من الرعي مثل داود النبى وغيره وانبياء اخرين يضربون امثلة من حياة الملوك مثل سليمان واخرين يضربون امثلة بصيد السمك مثل الرب يسوع مع تلاميذه صيادي السمك

ولهذا إجابة على المشكك الذي سال وأجاب خطأ بدل من ان ينتظر الإجابة الصحيحة

نعم المزامير بها نبوات ومليئة بالنبوات بل من الجهل ان يقول احدهم هل المزمور نبوة لان كل اليهود والمسيحيين يعرفون ان سفر المزامير به نبوات مباشرة عن المسيا بمقدار اكثر من 120 نبوة مباشرة هذا بالإضافة الي الرموز. عرضت بعض منهم في ملف

النبوات عن المسيح في المزامير

واقتبس العهد الجديد لفظا من نبوات سفر المزامير مقدار 92 اقتباس من نبواته تأكيد لتحقيقها وانطباقها على الرب يسوع المسيح

ومن يرجع لملفات

اقتباسات العهد الجديد من سفر المزامير الجزء الثالث

اقتباسات العهد الجديد من سفر المزامير الجزء الثاني

اقتباسات العهد الجديد من سفر المزامير الجزء الاول

وسيجدهم كاملين

فمن ينكر ان هناك نبوة لأنه مزمور فبالحقيقة هذا يوضح الجهل بالكتاب المقدس تماما

ثم يكمل المشكك تعليقا على عدد

2 انت ابرع جمالا من بني البشر انسكبت النعمة على شفتيك لذلك باركك الله الى الابد

قائلا

هل المسيح ابرع جمالا من بني البشر؟ ثم يستشهد بدون فهم بعدد لا صوره له ولا جمال

شرحتها سابقا في ملف

هل المزمور 45 الذي يقول تقلد سيفك علي فخذك هو نبوة عن رسول الاسلام ؟

فهو لا يتكلم عن البشر بل الرب ولتاكيد ذلك ندرس بعض الكلمات معا

يبدأ المزمور في اول عدد

45: 1 فاض قلبي بكلام صالح متكلم انا بانشائي للملك لساني قلم كاتب ماهر

النبي والملك داود ( امام المغنيين ) فاض قلبه بكلام صالح لينشد للملك

فداود سينشد عن ملك الملوك ورب الارباب فالملك الذي ينشد عنه داود هو ملك المجد الرب القدير الجبار وهو الرب الجبار في القتال الذي سيدخل الي العالم ( يتجسد ) ويحارب رئيس هذا العالم واله هذا الدهر وهو الشيطان وهو ينتصر علي اعداؤه واعداء الرب وهم مملكة الشيطان واتباعه

ثم يقول

45: 2 انت ابرع جمالا من بني البشر انسكبت النعمة على شفتيك لذلك باركك الله الى الابد

فهو المبارك الي الابد

كما قال داود

سفر المزامير 72

72: 17 يكون اسمه الى الدهر قدام الشمس يمتد اسمه و يتباركون به كل امم الارض يطوبونه

72: 18 مبارك الرب الله اله اسرائيل الصانع العجائب وحده

72: 19 و مبارك اسم مجده الى الدهر و لتمتلئ الارض كلها من مجده امين ثم امين

فهذا الابدي المتكلم عنه المزمور هو الرب الله اله إسرائيل. ولهذا هو الاله المبارك الي الابد ولهذا المسيح الاله بلاهوته بالطبع بدون تفكير هو ابرع جمالا من بني البشر. فمن هو الذي يضاهي الله؟

ولكن ما يتكلم عن اشعياء هو المسيح المتالم بالجسد

سفر اشعياء 53

53: 2 نبت قدامه كفرخ وكعرق من ارض يابسة لا صورة له ولا جمال فننظر اليه ولا منظر فنشتهيه

وإذا ادعوا ان رسولهم نبت في ارض يابسه لابد ان يقبلوا وصفه بانه لا صوره له ولا جمال ومنظره سيئ

ولكن المسيح لم يخرج في صورة قائد عظيم، بل جاء كفرخ (غصن) من أصل شجرة جافة. خرج كقضيب من جذع يسى الشجرة اليابسة (فأسرة داود انتهت أيام سبي بابل سنه 586 أيام صدقيا الملك أخر ملوك الأسرة) أو تفهم أن المسيح خرج من الطبيعة البشرية التي هي أرض يابسة.

والمسيح في وقت الصلب واثار الجلد واكليل الشوك فهو كما وصفه الكتاب

سفر المزامير 129: 3

عَلَى ظَهْرِي حَرَثَ الْحُرَّاثُ. طَوَّلُوا أَتْلاَمَهُمْ».

فبالفعل في الصلب مظهره خارجيا وماديا محتقر لأجلنا ولا صورة جيدة بكل هذه الجروح والدم المسفوك. هذا عن منظره الخارجي وقت الصلب ولكن داخليا هو نبع خلاصنا فهو الهنا وخالقنا ومخلصنا.

فهل يتخيل المشككين انه حتى لو اشعياء يتكلم عن نبي فقط وليس المسيا الله المتجسد هل يصفه كشخص انه لا صورة ولا جمال؟ هذه إساءة ولكن وصف لمنظره وقت الصلب هذه نبوة حقيقية قوية.

فالمسيح الذي اخلى ذاته قبل صورة التواضع

رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 2: 7

لكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ.

ولكنه يستطيع ان يظهر مجده

إنجيل متى 17: 2

وَتَغَيَّرَتْ هَيْئَتُهُ قُدَّامَهُمْ، وَأَضَاءَ وَجْهُهُ كَالشَّمْسِ، وَصَارَتْ ثِيَابُهُ بَيْضَاءَ كَالنُّورِ.

فلا يوجد تعارض بانه أبرع جمال ولكنه وقت الصلب لا جمال له

ثم يكمل المشكك تعليقا على عدد

45: 3 تقلد سيفك على فخذك ايها الجبار جلالك وبهاءك

ويقول هل المسيح كان يقلد سيفه على فخذه؟ ثم يكمل بكلمات غير لائقة كعادة المسلمين الذين لهم في رسولهم والهمم قدوة في السب واللعن

وقبل ان اشرح تعبير تقلد سيفك اشرح لقب جلال وبهاء في سفر المزامير

جلال

H1935

הוד

hôd

hode

From an unused root; grandeur (that is, an imposing form and appearance): - beauty, comeliness, excellency, glorious, glory, goodly, honour, majesty.

من جذر بمعني عظمه وهو مظهر والجمال وصاحب السعاده وصاحب المجد والشرف والجلال

بهاء

H1926

הדר

hâdâr

haw-dawr'

From H1921; magnificence, that is, ornament or splendor: - beauty, comeliness, excellency, glorious, glory, goodly, honour, majesty.

روعه , روعه, جمال, صاحب السعادة, مجيد , المجد, البهاء, الشرف الجلال ,

واستخدمها داود علي الرب فقط ولم يستخدمهم علي بشر

سفر المزامير 8: 1

أَيُّهَا الرَّبُّ سَيِّدُنَا، مَا أَمْجَدَ اسْمَكَ فِي كُلِّ الأَرْضِ! حَيْثُ جَعَلْتَ جَلاَلَكَ فَوْقَ السَّمَاوَاتِ.

سفر المزامير 8: 9

أَيُّهَا الرَّبُّ سَيِّدُنَا، مَا أَمْجَدَ اسْمَكَ فِي كُلِّ الأَرْضِ!

سفر المزامير 21

4 حَيَاةً سَأَلَكَ فَأَعْطَيْتَهُ. طُولَ الأَيَّامِ إِلَى الدَّهْرِ وَالأَبَدِ.
5 عَظِيمٌ مَجْدُهُ بِخَلاَصِكَ، جَلاَلاً وَبَهَاءً تَضَعُ عَلَيْهِ.
6 لأَنَّكَ جَعَلْتَهُ بَرَكَاتٍ إِلَى الأَبَدِ. تُفَرِّحُهُ ابْتِهَاجًا أَمَامَكَ.

سفر المزامير 29: 4

صَوْتُ الرَّبِّ بِالْقُوَّةِ. صَوْتُ الرَّبِّ بِالْجَلاَلِ.

سفر المزامير 96

5 لأَنَّ كُلَّ آلِهَةِ الشُّعُوبِ أَصْنَامٌ، أَمَّا الرَّبُّ فَقَدْ صَنَعَ السَّمَاوَاتِ.
6 مَجْدٌ وَجَلاَلٌ قُدَّامَهُ. الْعِزُّ وَالْجَمَالُ فِي مَقْدِسِهِ.
7 قَدِّمُوا لِلرَّبِّ يَا قَبَائِلَ الشُّعُوبِ، قَدِّمُوا لِلرَّبِّ مَجْدًا وَقُوَّةً.

سفر المزامير 104: 1

بَارِكِي يَا نَفْسِي الرَّبَّ. يَا رَبُّ إِلهِي، قَدْ عَظُمْتَ جِدًّا. مَجْدًا وَجَلاَلاً لَبِسْتَ.

سفر المزامير 111: 3

جَلاَلٌ وَبَهَاءٌ عَمَلُهُ، وَعَدْلُهُ قَائِمٌ إِلَى الأَبَدِ.

سفر المزامير 145: 5

بِجَلاَلِ مَجْدِ حَمْدِكَ وَأُمُورِ عَجَائِبِكَ أَلْهَجُ.

سفر المزامير 145: 12

لِيُعَرِّفُوا بَنِي آدَمَ قُدْرَتَكَ وَمَجْدَ جَلاَلِ مُلْكِكَ.

سفر المزامير 148: 13

لِيُسَبِّحُوا اسْمَ الرَّبِّ، لأَنَّهُ قَدْ تَعَالَى اسْمُهُ وَحْدَهُ. مَجْدُهُ فَوْقَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتِ.

إذا بعد ان تأكدنا ان داود يستخدم هذا التعبير عن الرب فقط فماذا يقصد بتقلد سيفك على فخذك؟

ولفهم ذلك نفهم معني الفخذ الذي دائما يشير الي الجسد كله وهذا في تكوين 24: 2 و49: 10

المرنم يربط بين ملك الملوك أجمل من كل البشر المحارب الأمر الذي لا ينطبق على أي إنسان محارب، لأنه أي ارتباط بين جمال الإنسان وقدرته على الحرب؟ واضح هنا أن الحديث خاص بمعركة الصليب، فإن ربنا يسوع المسيح قائد حربنا الروحية ضد عدو الخير إبليس، والذي وحده بلا عيب، كليّ الجمال، يستل سيفه كعريس سماوي جميل ليقتل فينا ما هو قبيح، أي فسادنا، وبهذا يقيم مملكته في قلوبنا، معلنًا ذاته أنه الحق والوداعة والبر. ولهذا سيف الرب في الكتاب معروف انه أطلق على كلمة الرب

رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 6: 17

وَخُذُوا خُوذَةَ الْخَلاَصِ، وَسَيْفَ الرُّوحِ الَّذِي هُوَ كَلِمَةُ اللهِ.

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 4: 12

لأَنَّ كَلِمَةَ اللهِ حَيَّةٌ وَفَعَّالَةٌ وَأَمْضَى مِنْ كُلِّ سَيْفٍ ذِي حَدَّيْنِ، وَخَارِقَةٌ إِلَى مَفْرَقِ النَّفْسِ وَالرُّوحِ وَالْمَفَاصِلِ وَالْمِخَاخِ، وَمُمَيِّزَةٌ أَفْكَارَ الْقَلْبِ وَنِيَّاتِهِ.

وهذا ما شرحه سفر الرؤيا

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 19: 16

وَلَهُ عَلَى ثَوْبِهِ وَعَلَى فَخْذِهِ اسْمٌ مَكْتُوبٌ: «مَلِكُ الْمُلُوكِ وَرَبُّ الأَرْبَابِ».

فكلمة الرب مثل السيف تؤكد انه ليس على بشر وهذا مع تعبير الجلال وبهاء

واستخدام داود لهذا التعبير علي الرب فقط يؤكد ان العدد مع العدد السابق انه عن الرب فقط ولهذا قبل ان يقفز المشكك الي عدد 6

العدد التالي فيقول

45: 4 وبجلالك اقتحم اركب من اجل الحق والدعة والبر فتريك يمينك مخاوف

وهنا يتكلم عن صاحب الجلال كما شرحت سابقا هو الرب ويقول له انه بالحق (المطلق) والوداعة والبر وهو يمين الرب فيركب ماذا

كلمة اركب لا تعني امتطاء جواد ولكن تملك

H7392

רכב

râkab

raw-kab'

A primitive root; to ride (on an animal or in a vehicle); causatively to place upon (for riding or generally), to despatch: - bring (on [horse-] back), carry, get [oneself] up, on [horse-] back, put, (cause to, make to) ride (in a chariot, on, -r), set.

يركب يأخذ مكان مرتفع يحضر يحمل (سلطان) يجلس

لهذا قال

سفر التثنية 32: 13

أَرْكَبَهُ عَلَى مُرْتَفَعَاتِ الأَرْضِ فَأَكَلَ ثِمَارَ الصَّحْرَاءِ، وَأَرْضَعَهُ عَسَلاً مِنْ حَجَرٍ، وَزَيْتًا مِنْ صَوَّانِ الصَّخْرِ،

سفر إشعياء 58: 14

فَإِنَّكَ حِينَئِذٍ تَتَلَذَّذُ بِالرَّبِّ، وَأُرَكِّبُكَ عَلَى مُرْتَفَعَاتِ الأَرْضِ، وَأُطْعِمُكَ مِيرَاثَ يَعْقُوبَ أَبِيكَ، لأَنَّ فَمَ الرَّبِّ تَكَلَّمَ».

وغيرها الكثير من الاعداد

فهو يقصد انه يرتفع عن الارض ويتسلط على الارض

فمن الذي ارتفع عن الارض غير المسيح على عود الصليب وبالصليب تملك على العالم وانتصر على الشيطان

ثم اتى الي كلام المشكك عن العدد المهم

45: 6 كرسيك يا الله الى دهر الدهور قضيب استقامة قضيب ملكك

ويقول المشكك

لو اعتبرنا ما سبق ينطبق جدلا مع المسيح فهناك شرط لهذه النبؤه فى عدد 7
[فــــانـــدايك][Ps.45.7][احببت البر وابغضت الاثم من اجل ذلك مسحك الله الهك بدهن الابتهاج اكثر من رفقائك.]
لابد ان يكون ممسوحا .. كيف يمسح؟ ان يكون ملكا كما حال داود

المشكك أصلا لا يفهم ان اسم المسيح من المسحة ذاتها فكلمة مشيخا في العبري

H4899

משׁיח

mâshı̂yach

maw-shee'-akh

From H4886; anointed; usually a consecrated person (as a king, priest, or saint); specifically the Messiah: - anointed, Messiah.

فالمسيح لفظيا هو الممسوح وهو المسحة

معناها الممسوح من الله وكانت تُطلق على ملوك بنى إسرائيل الممسوحين من الله بواسطة الكهنة فى العهد القديم

وجاءت كلمة "مسيح" 37 منها 11 مرة فى العهد القديم عن الملوك , 8 مرات تخص الملك شاول ومرتين تخص الملك داود ومرة واحدة تخص الملك صدقيا , ولكنها جميعاً جاءت نكرة غير معرفة وجاءت تخص ملوك بنى إسرائيل ولم تأتى كلمة المسيح مُعرفة ولا مرة واحدة عن أي نبي أو كاهن أو ملك فى العهد القديم

وعاده تاتي مضافة الي الرب اي مسيح الرب ولكن الرب يسوع اخذ لقب المسيح المعرف بالألف واللام وليس بالإضافة للرب

وهو بالارامي مشيحا دهن المسحه نفسه

فالمسيح هو المسحه نفسه الذي يقدس البشر ولهذا لقبه المسيح او الرب يسوع المسيح اي يهوه نفسه

في سفر دانيال

سفر دانيال 9: 25

فَاعْلَمْ وَافْهَمْ أَنَّهُ مِنْ خُرُوجِ الأَمْرِ لِتَجْدِيدِ أُورُشَلِيمَ وَبِنَائِهَا إِلَى الْمَسِيحِ الرَّئِيسِ سَبْعَةُ أَسَابِيعَ وَاثْنَانِ وَسِتُّونَ أُسْبُوعًا، يَعُودُ وَيُبْنَى سُوقٌ وَخَلِيجٌ فِي ضِيقِ الأَزْمِنَةِ.

سفر دانيال 9: 26

وَبَعْدَ اثْنَيْنِ وَسِتِّينَ أُسْبُوعًا يُقْطَعُ الْمَسِيحُ وَلَيْسَ لَهُ، وَشَعْبُ رَئِيسٍ آتٍ يُخْرِبُ الْمَدِينَةَ وَالْقُدْسَ، وَانْتِهَاؤُهُ بِغَمَارَةٍ، وَإِلَى النِّهَايَةِ حَرْبٌ وَخِرَبٌ قُضِيَ بِهَا.

فهو ليس معرف بالإضافة للرب ولكنه هو المسيح نفسه

ولهذا قال عنها الربوات اليهود

so that Israel should receive their complete retribution in the exile of Titus and his subjugation, in order that their transgressions should terminate, their sins should end, and their iniquities should be expiated, in order to bring upon them eternal righteousness and to anoint upon them (sic) the Holy of Holies: the Ark, the altars, and the holy vessels, which they will bring to them through the king Messiah. The number of seven weeks is four hundred and ninety years. The Babylonian exile was seventy [years] and the Second Temple stood four hundred and twenty [years].

لهذا ستتحمل اسرائيل العقوبة وتنفي بتيطس لأجل خطاياهم تمحي ولهذا خطاياهم ستنتهي وآثامهم تنتهي لكي يأتي عليهم الابدي الحق ويمسح عليهم قدوس القدوسين فبك نوح وتابوت العهد والاناء المقدس الذي سياتي إليهم من خلال المسيا الملك (هو الذي يقدس لأنه الاناء المقدس)

ولذلك أطلق علي يسوع اسم المسيح فوق 534 مره في العهد الجديد

انجيل يوحنا 4

وقالوا للمرأة اننا لسنا بعد بسبب كلامك نؤمن. لأننا نحن قد سمعنا ونعلم ان هذا هو بالحقيقة المسيح مخلّص العالم

ولهذا المشكك عندما يقول ان هذه ليست نبوة عن المسيح لأنه لم يمسح فهو حتى لا يفهم معنى كلم المسيح وهذا ليس بشيء غريب فالهه ورسوله لم يفهم معنى هذا الاسم.

اما ما يكمل به ويقوله المشكك عن موضوع نسب المسيح الي يهوياقيم فشرحته سابقا في

نسب السيد المسيح

وأيضا

الأسماء الأربعة المحذوفة من سلسلة متى

وأيضا

الرد علي شبهة خطا يوشيا ولد يكنيا عند السبي متي 1, 11

لهذا في النهاية النبوة لا تنطبق على شخص بالفعل ولكن تنطبق على المسايا الرب المتجسد

وهذا ليس فقط انه واضح من نص العدد ولكن ايضا من تأكيد معلمنا بولس

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 1: 8

وَأَمَّا عَنْ الابْنِ: «كُرْسِيُّكَ يَا أَللهُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. قَضِيبُ اسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ.

فهل بعد كل هذه الصفات يدعي احدهم ان المزمور عن انسان ام عن الله ذاته ؟

اعرض الان الاعداء التي ادعي المشككون انها تشهد لنبيهم

والمعنى الروحي

من تفسير ابونا تادرس يعقوب واقوال الإباء

"كرسيك يا الله إلى دهر الدهور.

قضيب الاستقامة هو قضيب ملكك.

لأنك أحببت البر، وأبغضت الإثم.

يتطلع المرتل إلى المسيّا الملك الغالب بصليبه، الذي يُقدم دمه الثمين كفارة عن خطايا العالم، ومهرًا لعروسه الملكة السماوية، فيترنم قائلًا: "كرسيك يا الله إلى دهر الدهور". وقد وضعت الكنيسة القبطية لحنًا مشهورًا يُدعى "بيك اثرونوس" pek`;ronoc أي "كرسيك" يستغرق حوالي ثلث ساعة تنطلق فيه النفس لتتأمل في عرش الملك المصلوب. تترنم به الكنيسة في أسبوع الآلام (الثلاثاء) كما في الجمعة العظيمة قبل الدفن... إن أحداث الصلب والدفن في عيني المؤمن ليست إلا إعلانًا عن عرش الملك الأبدي.

ما هي سمات هذا الملكوت المُعلن بالصليب؟

1. ملكوت إلهي: اقتبس القديس بولس هذه الآية وما بعدها في (عب 1: 8، 9) لتأكيد لاهوت ربنا يسوع المسيح؛ فإنه لا يمكن مطلقًا أن نوجه حديثنا إلى سليمان الحكيم أو غيره من الملوك، قائلين: "كرسيك يا الله إلى دهر الدهور"؛ إنما هو حديث خاص بالكلمة المتجسد الذي يعلن ملكوته فينا ويحملنا إلى ملكوته السماوي إلى الأبد.

* جليٌّ أنه حتى قبل أن يصير إنسانًا كان ملكًا وربًا منذ الأزل. إنه أيقونة الآب وكلمته؛... وقد تحدث بطرس عن ربوبيته علينا، التي تحققت حين صار إنسانًا (إذ ملك علينا)، مخلصًا الكل بالصليب وقد صار ربًا على الكل وملكًا (أع 2: 36) [865].

القديس أثناسيوس الرسولي

2. ملكوت أبدي: لكل مملكة بداية كما لها نهاية، أما المسيا الملك فقد جاء يعلن عن ملكوته فينا لنبقى معه إلى الأبد، حيث لا يقدر الموت أن يُحطم ملكوته! إنه يحملنا ونحن بعد في الجسد إلى ما فوق الزمن والمكان لنحيا بقلوبنا معه في ملكوته، مترنمين مع الرسول: "أجلسنا معه في السمويات" (أف 2: 6) متممين الوصية: "فإن كنتم قد قمتم مع المسيح فاطلبوا ما فوق حيث المسيح جالس عن يمين الله؛ اهتموا بما فوق لا بما على الأرض... متى أُظهر المسيح حياتنا فحينئذ تُظهرون أنتم أيضًا معه في المجد" (كو 3: 1-4).

3. قضيب ملكه قضيب الاستقامة: في حكمة تارة يترفق وأخرى يؤدب، وفي الحالتين يطلب استقامتنا وبرَّنا، فهو محب للبرِّ، لأنه قدوس ومبغض للإثم، لأنه لا يمكن أن تتفق الظلمة مع النور.

4. له مسحة الابتهاج: في العهد القديم كان الأنبياء والكهنة والملوك يُمسحون بالدهن المقدس علامة حلول الروح عليهم لتكريس حياتهم وطاقاتهم لحساب شعب الله. بهذا يُحسبون مُفرزين للعمل المقدس، في ملكية الله ولحسابه، ولا يجوز لهم الانحراف عن رسالتهم. ولم يكن ممكنًا في العهد القديم أن يُسمح إنسان ما ملكًا وكاهنًا في نفس الوقت، لأن الكهنة من سبط لاوي بينما الملوك من سبط يهوذا، أما كلمة الله فقد قبل إخلاء ذاته بإرادته خلال التجسد والصلب ليعمل لحساب البشرية ولتقديسها فيه بكونه الكاهن الفريد الذي وحده الكاهن والنبي (رب الأنبياء) والملك والذبيحة... هذا هو مفهوم مسحته. فريد في مسحته لأنه وهو رب الكهنة والأنبياء والملوك وخالق الذبائح قبِل بإرادته ومسرته أن يصير الكاهن والنبي والملك والذبيح!

مُسح بزيت البهجة، لأنه قبِل هذه المسحة بسرور، كقول الرسول: "من أجل السرور الموضوع أمامه احتمل الصليب مستهينًا بالخزي" (عب 12: 2). كما قبلها كمسرة أبيه الذي يشهد عن الابن قائلًا: "هذا هم ابني الحبيب الذي به سُررت" (مت 3: 7؛ 17: 5، مر 1: 11؛ لو 3: 22).

بمسحته الفريدة يهبنا نحن أعضاء جسده، مسحة البهجة في سرّ الميرون، فنُحْسب ملوكًا وكهنة (رؤ 1: 6) وذبيحة أو تقدمة للرب! دُعي "المسيح" بكونه الممسوح لخلاصنا أزليًا، ونحن نُدعى مسيحيين لأننا به نُمسح لله وتُفرز قلوبنا لحساب ملكوته.

لقد مُسح السيد المسيح كحجر مرفوض يصلح رأسًا للزاوية (مز 118: 22)، وكما يقول الرسول بطرس: "الذي إذ تأتون إليه حجرًا مرفوضًا من الناس، ولكنه مُختار من الله كريم، كونوا أنتم أيضًا مبنيين كحجارة حية بيتًا روحيًا كهنوتيًا مقدسًا لتقديم ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح" (1 بط 2: 4، 5).

أُشير إلى السيد المسيح كحجر مرفوض من الناس مقدّس لله بالحجر الذي وضعه يعقوب تحت رأسه عندما نام (تك 28: 11-18)، فرأى السماء مفتوحة و"إذا سلم منصوبة على الأرض ورأسها يمس السماء". وملائكة الله صاعدة ونازلة عليه، عندئذ قام يعقوب ومسح الحجر بالزيت ثم تركه ومضى... إنه رمز للسيد المسيح الذي مُسح ليصالح السماء مع الأرض، لكنه هو المسيح المتروك أو المرفوض من الناس!

فيما يلي بعض تعليقات للآباء عن الكلمة المتجسد الممسوح، والذي فيه نحن مُسحنا:

* هذا الختم (المسحة) هو بالحري على قلوبنا لا على أجسادنا[866].

القديس أمبروسيوس

* لأنه بالحق نال كل الملوك والأشخاص الممسوحين منه نصيبهم في أسماء الملوك والمسحاء، كما تسلم هم نفسه من الآب الألقاب: "الملك والمسيح والكاهن والملاك" والألقاب الأخرى المماثلة التي يحملها أو قد حملها.

عصا هرون التي أفرخت تعلن عنه أنه رئيس الكهنة، وقد تنبأ إشعياء أن قضيبًا يخرج من جذع يسىَّ، وكان هذا هو المسيح[867].

الشهيد يوستين

* يستحيل الإيمان بالمسيح دون تعلم الاعتراف بالآب والابن والروح القدس، لأن المسيح هو ابن الله الحيّ، الذي مسحه الآب بالروح القدس (مت 16: 16؛ أع 10: 38). وكما يقول داود بإعلان إلهي: "لهذا مسحك الله إلهك بزيت الابتهاج أكثر من رفقائك"، وإذ يتحدث إشعياء باسم الرب يقول: "روح الرب عليّ، لأن الرب مسحني" (إش 61: 1) [868].

* حين أصبح إنسانًا أخذ اسم المسيح، لأن الألم والموت هما ثمرة هذا الاسم[869].

الأب يوحنا الدمشقي

* بهذه الكلمة كشف عن اسمه، إذ كما سبق فشرحت إنه دُعي مسيحًا من المسح anointing[870].

الآب لاكثانتيوس

* انظروا أيها الأريوسيون، واعلموا ما هو الحق... يسبحه المرتل بكونه الله السرمدي، قائلًا: "كرسيك يا الله منذ الأزل وإلى الأبد"، وقد أعلن عن الأمور الأخرى لكي تشاركه فيها... لقد مُسح هنا، لا لكي يصير إلهًا، إذ هو كذلك من قبل؛ ولا لكي يصير ملكًا، لأن ملكوته أزلي؛ إذ هو صورة الله، يُظهر الإعلان الإلهي المقدس. لكن لأجلنا كُتبت هذه الأمور مقدمًا. فإن ملوك إسرائيل صاروا ملوكًا عند مسحهم، وهم لم يكونوا هكذا قبلًا، وذلك مثل داود وحزقيال ويوشيا والبقية. أما بالنسبة للمخلص فعلى العكس هو الله، الحاكم أبدًا. قيل عنه كإنسان إنه مُسح بالروح، ليمنحنا نحن البشر، لا الرفعة والقيامة فحسب وإنما أيضًا سكنى وألفة الروح، ولتأكيد هذا الأمر يقول الرب نفسه بفمه في إنجيل يوحنا: "أرسلتهم أنا إلى العالم؛ ولأجلهم أقدس أنا ذاتي ليكونوا هم أيضًا مقدسين في الحق" (يو 17: 18، 19) بقوله هذا أوضح أنه ليس المقدَّس بل المقدِّس، لا يقدسه آخر بل يتقدس بذاته! يتقدس في الحق؛ من يقدس ذاته هو رب التقديس، فكيف يحدث هذا إذن؟ ما الذي يعنيه سوى هكذا: "إنني يكوني كلمة الآب، أبذل ذاتي، أصير إنسانًا، أتقدس فيه، حتى يتقدس الجميع فيَّ أنا الذي هو الحق"[871].

البابا أثناسيوس الرسولي

هل المزمور 45 الذي يقول تقلد سيفك علي فخذك هو نبوة عن رسول الاسلام؟ مزمور 45

الشبهة

من هو النبي المُشار إليه في مزمور 45 :2-5 أنه «متقلدٌ سيفاً على فخذه».؟.

» ²أَنْتَ أَبْرَعُ جَمَالاً مِنْ بَنِي الْبَشَرِ. انْسَكَبَتِ النِّعْمَةُ عَلَى شَفَتَيْكَ، لِذلِكَ بَارَكَكَ اللهُ إِلَى الأَبَدِ. ³تَقَلَّدْ سَيْفَكَ عَلَى فَخْذِكَ أَيُّهَا الْجَبَّارُ، جَلاَلَكَ وَبَهَاءَكَ. ⁴وَبِجَلاَلِكَ اقْتَحِمِ. ارْكَبْ. مِنْ أَجْلِ الْحَقِّ وَالدَّعَةِ وَالْبِرِّ، فَتُرِيَكَ يَمِينُكَ مَخَاوِفَ. ⁵نَبْلُكَ الْمَسْنُونَةُ فِي قَلْبِ أَعْدَاءِ الْمَلِكِ. شُعُوبٌ تَحْتَكَ يَسْقُطُونَ. «.

اليس هو عن النبي محمد ؟

وايضا شبهة اخري ساعرضها في سياق الكلام

الرد

في البداية المزمور لا يتكلم عن بشر وقد اكد ذلك اليهود انفسهم فهم في الترجوم اليهودي يلقبون بايها المالك المسيا ابرع جمالا من بني البشر

ومن تفسير ابونا تادرس يعقوب

ماذا رأى المرتل في العريس السماوي؟

* إنه كلمة الآب المولود منه أزليًا!

* أبرع جمالاً من بني البشر!

* شفتيه تفيضان نعمة ورحمة وحنانًا!

* إنه ملك محارب محب، يدخل المعركة لحساب عروسه!

* يرتبط سيفه بجماله، به يبتر كل ما هو قبيح فينا!

* عجيب في عدله وفي حبه!

* كرسيه أبدي!

* مسحته مبهجة!

* ثيابه رائحتها ذكية!

*عروسه سماوية محبوبة جدًا لديه ومكَّرمة!

* يتعبد له الأمم!

* يدخل بشعبه إلى هيكله!

* يقيم ملوكًا ورؤساء!

* موضوع تسبيح الشعوب!

فهو لا يتكلم عن البشر بل الرب ولتاكيد ذلك ندرس بعض الكلمات معا

يبدأ المزمور في اول عدد

45: 1 فاض قلبي بكلام صالح متكلم انا بانشائي للملك لساني قلم كاتب ماهر

النبي والملك داود ( امام المغنيين ) فاض قلبه بكلام صالح لينشد للملك

فداود سينشد عن ملك الملوك ورب الارباب وندرس معا من الذي وصفه داود في مزاميره بانه الملك

سفر المزامير 24

1 لِلرَّبِّ الأَرْضُ وَمِلْؤُهَا. الْمَسْكُونَةُ، وَكُلُّ السَّاكِنِينَ فِيهَا.
2 لأَنَّهُ عَلَى الْبِحَارِ أَسَّسَهَا، وَعَلَى الأَنْهَارِ ثَبَّتَهَا.
3 مَنْ يَصْعَدُ إِلَى جَبَلِ الرَّبِّ؟ وَمَنْ يَقُومُ فِي مَوْضِعِ قُدْسِهِ؟
4 اَلطَّاهِرُ الْيَدَيْنِ، وَالنَّقِيُّ الْقَلْبِ، الَّذِي لَمْ يَحْمِلْ نَفْسَهُ إِلَى الْبَاطِلِ، وَلاَ حَلَفَ كَذِبًا.
5 يَحْمِلُ بَرَكَةً مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ، وَبِرًّا مِنْ إِلهِ خَلاَصِهِ.
6 هذَا هُوَ الْجِيلُ الطَّالِبُهُ، الْمُلْتَمِسُونَ وَجْهَكَ يَا يَعْقُوبُ. سِلاَهْ.
7 اِرْفَعْنَ أَيَّتُهَا الأَرْتَاجُ رُؤُوسَكُنَّ، وَارْتَفِعْنَ أَيَّتُهَا الأَبْوَابُ الدَّهْرِيَّاتُ، فَيَدْخُلَ مَلِكُ الْمَجْدِ.
8 مَنْ هُوَ هذَا مَلِكُ الْمَجْدِ؟ الرَّبُّ الْقَدِيرُ الْجَبَّارُ، الرَّبُّ الْجَبَّارُ فِي الْقِتَالِ.
9 ارْفَعْنَ أَيَّتُهَا الأَرْتَاجُ رُؤُوسَكُنَّ، وَارْفَعْنَهَا أَيَّتُهَا الأَبْوَابُ الدَّهْرِيَّاتُ، فَيَدْخُلَ مَلِكُ الْمَجْدِ.
10 مَنْ هُوَ هذَا مَلِكُ الْمَجْدِ؟ رَبُّ الْجُنُودِ هُوَ مَلِكُ الْمَجْدِ. سِلاَهْ.

فالملك الذي ينشد عنه داود هو ملك المجد الرب القدير الجبار

وهو الرب الجبار في القتال الذي سيدخل الي العالم ( يتجسد ) ويحارب رئيس هذا العالم واله هذا الدهر وهو الشيطان

ومزمور ثاني يؤكد ان الملك المحارب الذي يتكلم عنه داود

سفر المزامير 110: 1

قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: «اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ».

وايضا مزمور ثالث يوضح الملك المتكلم عنه ومكان تمليكه

سفر المزامير 2

2: 1 لماذا ارتجت الامم و تفكر الشعوب في الباطل

2: 2 قام ملوك الارض و تامر الرؤساء معا على الرب و على مسيحه قائلين

2: 3 لنقطع قيودهما و لنطرح عنا ربطهما

2: 4 الساكن في السماوات يضحك الرب يستهزئ بهم

2: 5 حينئذ يتكلم عليهم بغضبه و يرجفهم بغيظه

2: 6 اما انا فقد مسحت ملكي على صهيون جبل قدسي

2: 7 اني اخبر من جهة قضاء الرب قال لي انت ابني انا اليوم ولدتك

2: 8 اسالني فاعطيك الامم ميراثا لك و اقاصي الارض ملكا لك

2: 9 تحطمهم بقضيب من حديد مثل اناء خزاف تكسرهم

فكل هذه المزامير تؤكد ان الذي يتكلم عنه داود بلقب الملك هو الرب القدير الرب يسوع المسيح

وهوينتصر علي اعداؤه واعداء الرب وهم مملكة الشيطان واتباعه

صفه اخري وهو انه ابدي

45: 2 انت ابرع جمالا من بني البشر انسكبت النعمة على شفتيك لذلك باركك الله الى الابد

فهو المبارك الي الابد

كما قال داود

سفر المزامير 72

72: 17 يكون اسمه الى الدهر قدام الشمس يمتد اسمه و يتباركون به كل امم الارض يطوبونه

72: 18 مبارك الرب الله اله اسرائيل الصانع العجائب وحده

72: 19 و مبارك اسم مجده الى الدهر و لتمتلئ الارض كلها من مجده امين ثم امين

فهذا الابدي المتكلم عنه المزمور هو الرب الله اله اسرائيل ( وليس مدعي نبوة عربي )

واتي الي العدد المستشهد به

45: 3 تقلد سيفك على فخذك ايها الجبار جلالك و بهاءك

وقبل ان اشرح تعبير تقلد سيفك اشرح لقب جلال وبهاء في سفر المزامير

جلال

H1935

הוד

hôd

hode

From an unused root; grandeur (that is, an imposing form and appearance): - beauty, comeliness, excellency, glorious, glory, goodly, honour, majesty.

من جذر بمعني عظمه وهو مظهر والجمال وصاحب السعاده وصاحب المجد والشرف والجلال

بهاء

H1926

הדר

hâdâr

haw-dawr'

From H1921; magnificence, that is, ornament or splendor: - beauty, comeliness, excellency, glorious, glory, goodly, honour, majesty.

روعه , روعه, جمال, صاحب السعادة, مجيد , المجد, البهاء, الشرف الجلال ,

واستخدمها داود علي الرب فقط ولم يستخدمهم علي بشر

سفر المزامير 8: 1

سفر المزامير 8: 9

أَيُّهَا الرَّبُّ سَيِّدُنَا، مَا أَمْجَدَ اسْمَكَ فِي كُلِّ الأَرْضِ!

سفر المزامير 21

سفر المزامير 29: 4

صَوْتُ الرَّبِّ بِالْقُوَّةِ. صَوْتُ الرَّبِّ بِالْجَلاَلِ.

سفر المزامير 96

سفر المزامير 104: 1

سفر المزامير 111: 3

جَلاَلٌ وَبَهَاءٌ عَمَلُهُ، وَعَدْلُهُ قَائِمٌ إِلَى الأَبَدِ.

سفر المزامير 145: 5

بِجَلاَلِ مَجْدِ حَمْدِكَ وَأُمُورِ عَجَائِبِكَ أَلْهَجُ.

سفر المزامير 145: 12

لِيُعَرِّفُوا بَنِي آدَمَ قُدْرَتَكَ وَمَجْدَ جَلاَلِ مُلْكِكَ.

سفر المزامير 148: 13

اذا بعد ان تاكدنا ان داود يستخدم هذا التعبير عن الرب فقط فماذا يقصد بتقلد سيفك علي فخذك ؟

ولفهم ذلك نفهم معني الفخذ الذي دائما يشير الي الجسد كله وهذا في تكوين 24: 2 و 49: 10

المرنم يربط بين ملك الملوك اجمل من كل البشر المحارب الأمر الذي لا ينطبق على أي إنسان محارب، لأنه أي ارتباط بين جمال الإنسان وقدرته على الحرب؟ واضح هنا أن الحديث خاص بمعركة الصليب، فإن ربنا يسوع المسيح قائد حربنا الروحية ضد عدو الخير إبليس، والذي وحده بلا عيب، كليّ الجمال، يستل سيفه كعريس سماوي جميل ليقتل فينا ما هو قبيح، أي فسادنا، وبهذا يقيم مملكته في قلوبنا، معلنًا ذاته أنه الحق والوداعة والبر. ولهذا سيف الرب في الكتاب معروف انه اطلق علي كلمة الرب

رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 6: 17

وَخُذُوا خُوذَةَ الْخَلاَصِ، وَسَيْفَ الرُّوحِ الَّذِي هُوَ كَلِمَةُ اللهِ.

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 4: 12

فكلمة الرب مثل السيف تؤكد انه ليس علي بشر وهذا مع تعبير الجلال وبهاء

واستخدام داود لهذا التعبير علي الرب فقط يؤكد ان العدد مع العدد السابقا انه عن الرب فقط

وايضا مع العدد التالي فيقول

45: 4 و بجلالك اقتحم اركب من اجل الحق و الدعة و البر فتريك يمينك مخاوف

وهنا يتكلم عن صاحب الجلال كما شرحت سابقا هو الرب ويقول له انه بالحق ( المطلق ) والوداعه والبر وهو يمين الرب فيركب ماذا

كلمة اركب لاتعني امتطاء جواد ولكن تملك

H7392

רכב

râkab

raw-kab'

يركب ياخذ مكان مرتفع يحضر يحمل ( سلطان ) يجلس

لهذا قال

سفر التثنية 32: 13

سفر إشعياء 58: 14

وغيرها الكثير من الاعداد

فهو يقصد انه يرتفع عن الارض ويتسلط علي الارض

فمن الذي ارتفع عن الارض غير المسيح علي عود الصليب وبالصليب تملك علي العالم وانتصر علي الشيطان

وعدد مهم جدا وهو

45: 6 كرسيك يا الله الى دهر الدهور قضيب استقامة قضيب ملكك

فهل يوجد اي احد يجادل في ان المزمور عن الله نفسه بعد هذا العدد ؟

وهذا ليس فقط انه واضح من نص العدد ولكن ايضا من تاكيد معلمنا بولس

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 1: 8

وَأَمَّا عَنْ الابْنِ: «كُرْسِيُّكَ يَا أَللهُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. قَضِيبُ اسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ.

فهل بعد كل هذه الصفات يدعي احدهم ان المزمور عن انسان ام عن الله ذاته ؟

ولو ادعي احدهم ان هذا المزمور عن نبي فهو ياله هذا النبي لان المزمور بوضوح يلقبه بالله

اعرض الان الاعداء التي ادعي المشككون انها تشهد لنبيهم

(الفانديك)(المزامير)(Ps-45-2)(انت ابرع جمالا من بني البشر.انسكبت النعمة على شفتيك لذلك باركك الله الى الابد.)

هذه النص من النبؤات التى يقولون هى عن يسوع ويستشهدون بالجزء الخاص (انت ابرع جمالا من بني البشر )
وللرد بفضل الله وعونه ومدده وسنثبت ان هذا الكلام لا ينطبق على يسوع
(أولا) : اسم يسوع لم يذكر صارحتا في النص فمن المحتمل أن تكون النبؤه عن يسوع أو عن غيره .

اولا يدعي المشكك ان اسم يسوع غير مكتوب صراحه ولكن ارد عليه ان اسم الله مكتوب صراحه فهو لا يصلح علي نبي ولا غيره ولكن هو كلام عن الله فقط فما قوله في كل ما قدمت سابقا يثبت انه يتكلم عن الرب فقط ؟

(ثانيا ) : النبؤه تقول : مز-45-3: تقلد سيفك على فخذك أيها الجبار جلالك وبهاءك

النص يتحدث عن شخص محارب, يحارب بالسيف ويكون جبار وهذا يستحيل يكون عن يسوع ؟
اى سيف حمله يسوع الذى قال فى :
(الفانديك)(انجيل متى)(Mt-5-39)(واما انا فاقول لكم لا تقاوموا الشر.بل من لطمك على خدك الايمن فحوّل له الآخر ايضا.)
(الفانديك)(انجيل متى)(Mt-26-52)(فقال له يسوع رد سيفك الى مكانه.لان كل الذين يأخذون السيف بالسيف يهلكون.)

اولا شرحت سابقا مؤيدا بايات ان السيف هو كلمة الرب

وثانيا شرحت ان التعبير الجبار والجلال والبهاء استخدمهم داود في سفر المزامير علي الله فقط ولم يصف بهم بشر

ثالثا كيف يكون محارب جميل بهي ؟

ولكن الرب البهي في كل احواله هو الذي يحتفظ ببهاؤه حتي اثناء محاربته للشيطان واعوانه

(ثالثا ) النبؤه تقول : مز-45-5: نبلك المسنونة في قلب أعداء الملك. شعوب تحتك يسقطون
اى نبل مسنونه رفعها يسوع في قلب الملك أو حتى اى رجل من بني إسرائيل .
وأين هي الشعوب التي سقطت تحت إقدامه ؟
يسوع قاله صراحتا :
(الفانديك)(انجيل يوحنا)(Jn-18-36)(اجاب يسوع مملكتي لسيت من هذا العالم.لو كانت مملكتي من هذا العالم لكان خدامي يجاهدون لكي لا أسلّم الى اليهود.ولكن الآن ليست مملكتي من هنا.)

ندرس كيف وصف المرنم النبل سابقا

سفر المزامير 21

12 لأَنَّكَ تَجْعَلُهُمْ يَتَوَلَّوْنَ. تُفَوِّقُ السِّهَامَ عَلَى أَوْتَارِكَ تِلْقَاءَ وُجُوهِهِمْ.
13 ارْتَفِعْ يَا رَبُّ بِقُوَّتِكَ. نُرَنِّمْ وَنُنَغِّمْ بِجَبَرُوتِكَ.

فهو يصف السهام بانها تتفوق علي الاوتار

سفر المزامير 57: 4

نَفْسِي بَيْنَ الأَشْبَالِ. أَضْطَجعُ بَيْنَ الْمُتَّقِدِينَ بَنِي آدَمَ. أَسْنَانُهُمْ أَسِنَّةٌ وَسِهَامٌ، وَلِسَانُهُمْ سَيْفٌ مَاضٍ.

سفر المزامير 64: 3

الَّذِينَ صَقَلُوا أَلْسِنَتَهُمْ كَالسَّيْفِ. فَوَّقُوا سَهْمَهُمْ كَلاَمًا مُرًّا،

فهو دائما يشير للسهام بامر رمزي وهي دائما سهام الرب

ثانيا الشعوب التي خضعت هي خضعت للرب

سفر إشعياء 13: 4

صَوْتُ جُمْهُورٍ عَلَى الْجِبَالِ شِبْهَ قَوْمٍ كَثِيرِينَ. صَوْتُ ضَجِيجِ مَمَالِكِ أُمَمٍ مُجْتَمِعَةٍ. رَبُّ الْجُنُودِ يَعْرُضُ جَيْشَ الْحَرْبِ.

وبالفعل جائت شعوب وجمهور بعد قيامته كثيرا جدا

إنجيل لوقا 6: 17

وَنَزَلَ مَعَهُمْ وَوَقَفَ فِي مَوْضِعٍ سَهْل، هُوَ وَجَمْعٌ مِنْ تَلاَمِيذِهِ، وَجُمْهُورٌ كَثِيرٌ مِنَ الشَّعْبِ، مِنْ جَمِيعِ الْيَهُودِيَّةِ وَأُورُشَلِيمَ وَسَاحِلِ صُورَ وَصَيْدَاءَ، الَّذِينَ جَاءُوا لِيَسْمَعُوهُ وَيُشْفَوْا مِنْ أَمْرَاضِهِمْ،

سفر أعمال الرسل 6: 7

وَكَانَتْ كَلِمَةُ اللهِ تَنْمُو، وَعَدَدُ التَّلاَمِيذِ يَتَكَاثَرُ جِدًّا فِي أُورُشَلِيمَ، وَجُمْهُورٌ كَثِيرٌ مِنَ الْكَهَنَةِ يُطِيعُونَ الإِيمَانَ.

سفر أعمال الرسل 14: 1

وَحَدَثَ فِي إِيقُونِيَةَ أَنَّهُمَا دَخَلاَ مَعًا إِلَى مَجْمَعِ الْيَهُودِ وَتَكَلَّمَا، حَتَّى آمَنَ جُمْهُورٌ كَثِيرٌ مِنَ الْيَهُودِ وَالْيُونَانِيِّينَ.

سفر أعمال الرسل 17: 4

فَاقْتَنَعَ قَوْمٌ مِنْهُمْ وَانْحَازُوا إِلَى بُولُسَ وَسِيلاَ، وَمِنَ الْيُونَانِيِّينَ الْمُتَعَبِّدِينَ جُمْهُورٌ كَثِيرٌ، وَمِنَ النِّسَاءِ الْمُتَقَدِّمَاتِ عَدَدٌ لَيْسَ بِقَلِيل.

هذا بالاضافه الي مملكة الشيطان والهاوية التي انهارت امامه

رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 55

«أَيْنَ شَوْكَتُكَ يَا مَوْتُ؟ أَيْنَ غَلَبَتُكِ يَا هَاوِيَةُ؟»

فكل هذا الكلام بوضوح انه عن المسيح

(رابعا ) النبؤه تقول : مز-45-9: بنات ملوك بين حظياتك. جعلت الملكة عن يمينك بذهب أوفير
هل يسوع كان له بنات الملوك, وأين أجد هذا في الأناجيل
هل هذا ينطيق على يسوع او يمت له بصله .

الكلام في العدد عن كنيسته التي تاتي من كل الامم والقبائل والشعوب

ولهذا يسميها الملكه فهل تزوج نبي الاسلام ملكه وجلست عن يمينه ؟ اعتقد هذا لم يحدث لانه لم يملك اصلا بل كان يلقب من البنات بانه سوقه في الاحاديث الصحيحه ولكن هذا ليس مجالي الان

فالاعداد تقول

سفر المزامير 45

45: 9 بنات ملوك بين حظياتك جعلت الملكة عن يمينك بذهب اوفير

45: 10 اسمعي يا بنت و انظري و اميلي اذنك و انسي شعبك و بيت ابيك

45: 11 فيشتهي الملك حسنك لانه هو سيدك فاسجدي له

يحدثنا المرتل هنا عن العروس. هي ملكة. عن يمينك. فهي عروس الملك. واليمين هو مكان الكرامة المعد للخراف لا للجداء. وهي في مكان الشفاعة فالكنيسة تصلي عن شعبها. وهي لها ثوب من ذهب أوفير= والذهب رمز للسماويات سمة العروس.

وتعبير مهم جدا وهو ( هو سيدك فاسجدي له ) ان الملكة تسجد له اي تتعبد له فهو ايضا لا يصلح لبشر ولكن يتكلم عن الله الذي يعبد

واكتفي بهذا القدر في شرح المزمور

والمعني الروحي

من تفسير ابونا تادرس يعقوب

1. لا يمكن أن يكون الحديث هنا خاصًا بالملك سليمان الذي كان رجل سلام لا قائد حرب.

2. يربط المرتل بين جمال الملك المحارب واستلاله السيف لينجح ويملك، الأمر الذي لا ينطبق على أي إنسان محارب، لأنه أي ارتباط بين جمال الإنسان وقدرته على الحرب؟! واضح هنا أن الحديث خاص بمعركة الصليب، فإن ربنا يسوع المسيح قائد حربنا الروحية ضد عدو الخير إبليس، والذي وحده بلا عيب، كليّ الجمال، يستل سيفه كعريس سماوي جميل ليقتل فينا ما هو قبيح، أي فسادنا، وبهذا يقيم مملكته في قلوبنا، معلنًا ذاته أنه الحق والوداعة والبر. هذا ما دفع القديس أغسطينوس[861] وأمبروسيوس[862] وغيرهما إلى الحديث عن الجمال هنا بكونه جمال القيامة، إذ يقول الأخير: [حقًا إن جمال المسيح مقدس، إذ كُتب عنه بكونه المُقام: "أبرع جمالاً من بني البشر". فإنه بكر الراقدين وقرناه كقرن وحيد القرن]. إن كان سيفه هنا هو صليبه الذي به سحق الشيطان وكسر شوكة الموت وغلب الجحيم، لذا يراه المخلصون "قوة الله" (1كو 1: 18)، وقيل عنه: "إذ جرد الرياسات والسلاطين أشهرهم جهارًا ظافرًا بهم فيه (في الصليب)" (كو 2: 15)، فإنه بقيامته قد بررنا، أي وهبنا بره فصار لنا جمال قيامته! بمعنى آخر نفسر كلمات المرتل: "بجمالك استله وانجح واملك" هكذا: "يا بكر الراقدين، استل سيف الصليب، واضرب به إنساننا العتيق الفاسد، فننعم بقوة قيامتك وبهجتها، أي نحمل جمالها فينا، بهذا تملك فينا وتنجح كلمة كرازتك!".

3. سيف المسيح هو صليبه واهب الحياة المُقامة، وهو أيضًا كلمته، إذ قيل: "لأن كلمة الله حيَّة وفعالة وأمضي من كل سيف ذي حدَّين وخارقة إلى مفرق النفس والروح والمفاصل والمخاخ ومميزة أفكار القلب ونيَّاته" (عب 4: 12)، "سيف الروح الذي هو كلمة الله" (أف 6: 17). وقد استخدم السيد المسيح كلمات الكتاب المقدس في معركته مع إبليس في التجربة (مت 4: 4، 7، 10). وقيل عنه: "وسيف ماضٍ ذو حدين يخرج من فمه" (رؤ 1: 16).

إن كانت كلمات السيد تفيض نعمة وعذوبة، تضمد جراحاتنا وتشفيها، إنما هي أيضًا سيف ذو حدين يفصل بين النور والظلمة، أو بين الحق والباطل، أو بين برَّ الله وفسادنا، جراحاته لا تهلك بل تلهب القلب حبًا شافيًا، لتتغنى النفس قائلة: "إنني مجروحة حبًا" (نش 2: 5؛ 5: 8).

4. يحمل السيد المسيح سيفه على "فخذه"؛ الذي هو كناية عن ناسوته. إن قلنا أن السف هو الصليب، فإنه بالجسد قد حمل الرب صليبه ليذل إبليس.

بتأنس الرب تمتعنا بسيف الكلمة إذ رأينا الحب متجسدًا، وتلامسنا مع وعود الله الغنية التي تحققت في كمالها بالصليب.

بتأنس الرب رأينا كلمة الله لا منقوشة بحروف على ورق، وإنما معلنة بالدم على صليب!

5. قيل: "تقلد سيفك على فخذك أيها القوي". إن كان الفخذ يُشير إلى التجسد الذي به أخلى الكلمة ذاته، وصار في الجسد كضعيف، لكنه كما نترنم في الجمعة العظيمة قائلين: "يا من أظهر بالضعف ما هو أعظم من القوة!" لهذا يدعوه المرتل: "أيها القوي"، أو "أيها الجبار". أي قوة أو جبروت أعظم من تحطيم قوى إبليس وهدم مملكته بصليب الرب؟!

لقد أدرك الرسول بولس أن المصلوب قوي وجبار، يهبنا بصليبه الغلبة على شهوات الجسد ومحبة العالم، إذ يقول: "الذين هم للمسيح قد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات" (غل 5: 24)؛ "وأما من جهتي فحاشا لي أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح الذي به قد صُلب العالم لي وأنا للعالم" (غل 6: 14).

6. إن كان السيد المسيح قد جاء ليملك في القلب ويهبه سلامًا فائقًا، لكن بإقامة مملكته فيه، تثور قوات الظلمة ضده، وتستخدم حتى المقربين إليه، لذا قال الرب: "أعداء الإنسان أهل بيته" (مت 10: 36). يقول القديس أغسطينوس: [نقرأ في الإنجيل الكلمات: "ما جئت لألقي سلامًا بل سيفًا"، "يكون من الآن خمسة في بيت واحدٍ منقسمين ثلاثة على اثنين، واثنان على ثلاثة، ينقسم الأب على الابن... والحماة على كنتها" (لو 12: 52، 53). أي سيف هذا إلا الذي جاء به المسيح، وقد تحقق الانقسام؛ فإنه إذ يقدم شاب عاقل نفسه لخدمة الله يعارضه والده، فيحدث بينهما انقسام. الواحد يطلب الميراث الأرضي والآخر يحب السماوي].

7. إذ يستل الرب سيف صليبه ليضرب بقوة عدو الخير، وينجح ويملك، إنما يقيم مملكة الحق والوداعة والعدل:

هل عدم تعريف كلمة الله في نبوة كرسيك يا الله ينفي ان المسيح هو الله في هذه النبوة؟ مزامير 45: 6 وعبرانيين 1: 8

الشبهة

يقول الكثيرين من المسيحيين أن العدد في مزامير 45\6 كرسيك يا الله هي نبوة عن المسيح واثبات انه هو الله لان الرسالة الى العبرانيين يقول ان هذا عن الابن. ولكن العدد في المزامير لا يقول يا الله فالكلمة العبري ليست هااليوهيم האלהים ولكن ايلوهيم فقط אלהים

الرد

واضح ان المشكك ليس له خبرة كافية في العبري فالتعريف في العبري يكون للأشياء وليس للأسماء

وايلوهيم يأخذ أداة التعريف ה في حلات قليلة. فكلمة ايلوهيم أتت 2600 مرة تقريبا في العهد القديم معظمهم معرف بدون أداة تعريف.

هذا العدد التعريف أيضا بالنداء

سفر المزامير 45: 6

كُرْسِيُّكَ يَا اَللهُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. قَضِيبُ اسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ.

والنص العبري

(IHOT+) כסאך^H3678^Thy
throne, אלהים^H430^O
God, עולם^H5769^forever ועד^H5703^and
ever: שׁבט^H7626^the
scepter מישׁר^H4334^a
right שׁבט^H7626^scepter. מלכותך׃^H4438^{of
thy kingdom}

وجميع الترجمات تقريبا وضعته معرف

واضع ترجمة وهي ترجمة المؤسسة اليهودية

(JPS) (45:7) Thy throne given of God is for ever and ever; a sceptre of equity is the sceptre of thy kingdom.

بل أيضا حتى التراجم القديمة من قبل المسيح وضعته معرف

مثل السبعينية التي في القرن الثالث ق م عندما ترجمت العدد بواسطة السبعين شيخ وضعته معرف

(LXX) ὁ θρόνος σου, ὁ θεός, εἰς τὸν αἰῶνα τοῦ αἰῶνος, ῥάβδος εὐθύτητος ἡ ῥάβδος τῆς βασιλείας σου.

(Brenton) Thy throne, O God, is for ever and ever: the sceptre of thy kingdom is a sceptre of righteousness.

وبالطبع بعد هذا الفلجاتا

(Vulgate) (44:7) sedis tua Deus in saeculum saeculi virga directionis virga regni tui

فهذا يوضح ان العدد يقول كرسيك يا الله ولم يختلف عليه احد حتى من علماء اللغة العبرية من اليهود. فلهذا المشكك هو لعدم معرفته الكافية باللغة العبري قال هذه الشبهة التي لا اصل لها

أيضا العدد أسلوبه المخاطب فالعدد يقول كرسيك

كيسيخا ايلوهيم כסאך אלהים وكلمة كسيخا وتعني كرسيك هي تصريف المخاطب من كلمة كيسيه kissê' כסא كرسي. فاسلوب المخاطب هو تعريف واضح

ومعلمنا بولس الرسول اليهودى أبا عن جد كان يفهم العدد جيدا ولهذا قال

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 1: 8

وَأَمَّا عَنْ الابْنِ: «كُرْسِيُّكَ يَا أَللهُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. قَضِيبُ اسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ.

وهو بالطبع قالها باليوناني واستخدم او ثيؤس أي الله

(IGNT+) προς^G4314 δε^G1161^{BUT
AS TO} τον^G3588^THE υιον^G5207^SON ο^G3588 θρονος^G2362 σου^G4675^THY
THRONE ο^G3588
O θεος^G2316
GOD εις^G1519^"IS"
TO τον^G3588^THE αιωνα^G165^AGE του^G3588^OF
THE αιωνος^G165^AGE. ραβδος^G4464^A
SCEPTRE ευθυτητος^G2118^{OF
UPRIGHTNESS} η^G3588^"IS"
THE ραβδος^G4464^SCEPTRE της^G3588 βασιλειας^G932 σου^G4675^{OF
THY KINGDOM}

فيقول ان النبوة عن الابن وهو الرب يسوع المسيح وتقول النبوة للابن كرسيك يا الله فتلقب الابن بالله

أيضا اعداد كثيرة استخدمت نفس الأسلوب عندما يقول يا الله يستخدم تصريف المخاطب ثم ايلوهيم بدون حرف هاي فمثلا

سفر أخبار الأيام الأول 17: 17

وَقَلَّ هذَا فِي عَيْنَيْكَ يَا اَللهُ فَتَكَلَّمْتَ عَنْ بَيْتِ عَبْدِكَ إِلَى زَمَانٍ طَوِيل، وَنَظَرْتَ إِلَيَّ مِنَ الْعَلاَءِ كَعَادَةِ الإِنْسَانِ أَيُّهَا الرَّبُّ الإِلهُ.

(IHOT+) ותקטן^H6994^{was
a small thing} זאת^H2063^And
this בעיניך^H5869^{in
thine eyes,} אלהים^H430^O
God; ותדבר^H1696^{for
thou hast spoken} על^H5921^of בית^H1004^house עבדך^H5650^{thy
servant's} למרחוק^H7350^{for
a great while to come,} וראיתני^H7200^{and
hast regarded} כתור^H8448^{me
according to the estate} האדם^H120^{of
a man} המעלה^H4609^{of
high degree,} יהוה^H3068^O
LORD אלהים׃^H430^God.

وأيضا نفس السفر استخدمه كثيرا جدا أقدم امثلة قليلة فقط وتوضيح ان هذا أسلوب لغوي معتاد لداود النبي

سفر المزامير 5: 10

دِنْهُمْ يَا اَللهُ! لِيَسْقُطُوا مِنْ مُؤَامَرَاتِهِمْ. بِكَثْرَةِ ذُنُوبِهِمْ طَوِّحْ بِهِمْ، لأَنَّهُمْ تَمَرَّدُوا عَلَيْكَ.

(IHOT+) האשׁימם^H816^Destroy אלהים^H430^{thou
them, O God;} יפלו^H5307^{let
them fall} ממעצותיהם^H4156^{by
their own counsels;} ברב^H7230^{in
the multitude} פשׁעיהם^H6588^{of
their transgressions;} הדיחמו^H5080^{cast
them out} כי^H3588^for מרו׃^H4784^{they
have rebelled}

سفر المزامير 25: 22

يَا اَللهُ، افْدِ إِسْرَائِيلَ مِنْ كُلِّ ضِيقَاتِهِ.

(IHOT+) פדה^H6299^Redeem אלהים^H430^O
God, את^H853 ישׂראל^H3478^Israel, מכל^H3605^{out
of all} צרותיו׃^H6869^{his
troubles.}

سفر المزامير 36: 7

مَا أَكْرَمَ رَحْمَتَكَ يَا اَللهُ! فَبَنُو الْبَشَرِ فِي ظِلِّ جَنَاحَيْكَ يَحْتَمُونَ.

(IHOT+) מה^H4100^How יקר^H3368^excellent חסדך^H2617^{thy
lovingkindness,} אלהים^H430^O
God! ובני^H1121^{therefore
the children} אדם^H120^of
men בצל^H6738^{under
the shadow} כנפיך^H3671^{of
thy wings.} יחסיון׃^H2620^{put
their trust}

سفر المزامير 42: 1

كَمَا يَشْتَاقُ الإِيَّلُ إِلَى جَدَاوِلِ الْمِيَاهِ، هكَذَا تَشْتَاقُ نَفْسِي إِلَيْكَ يَا اللهُ.

(IHOT+) למנצח^H5329^{To
the chief Musician,} משׂכיל^H4905^Maschil, לבני^H1121^{for
the sons} קרח׃^H7141^of
Korah. כאיל^H354^{As
the hart} תערג^H6165^panteth על^H5921^after אפיקי^H650^brooks, מים^H4325^the
water כן^H3651^so נפשׁי^H5315^my
soul תערג^H6165^panteth אליך^H413^after אלהים׃^H430^{thee,
O God.}

سفر المزامير 43: 1

اِقْضِ لِي يَا اَللهُ، وَخَاصِمْ مُخَاصَمَتِي مَعَ أُمَّةٍ غَيْرِ رَاحِمَةٍ، وَمِنْ إِنْسَانِ غِشٍّ وَظُلْمٍ نَجِّنِي.

(IHOT+) שׁפטני^H8199^Judge אלהים^H430^{me,
O God,} וריבה^H7378^and
plead ריבי^H7379^my
cause מגוי^H1471^nation: לא^H3808^{against
an ungodly} חסיד^H2623^{against
an ungodly} מאישׁ^H376^man. מרמה^H4820^{me
from the deceitful} ועולה^H5766^and
unjust תפלטני׃^H6403^O
deliver

سفر المزامير 43: 4

فَآتِي إِلَى مَذْبَحِ اللهِ، إِلَى اللهِ بَهْجَةِ فَرَحِي، وَأَحْمَدُكَ بِالْعُودِ يَا اَللهُ إِلهِي.

(IHOT+) ואבואה^H935^{Then
will I go} אל^H413^unto מזבח^H4196^the
altar אלהים^H430^of
God, אל^H413^unto אל^H410^God שׂמחת^H8057^my
exceeding גילי^H1524^joy: ואודך^H3034^{will
I praise} בכנור^H3658^{yea,
upon the harp} אלהים^H430^{thee,
O God} אלהי׃^H430^my
God.

سفر المزامير 44: 4

أَنْتَ هُوَ مَلِكِي يَا اَللهُ، فَأْمُرْ بِخَلاَصِ يَعْقُوبَ.

(IHOT+) אתה^H859^Thou הוא^H1931 מלכי^H4428^{art
my King,} אלהים^H430^O
God: צוה^H6680^command ישׁועות^H3444^deliverances יעקב׃^H3290^for
Jacob.

سفر المزامير 48: 9

ذَكَرْنَا يَا اَللهُ رَحْمَتَكَ فِي وَسَطِ هَيْكَلِكَ.

(IHOT+) דמינו^H1819^{We
have thought} אלהים^H430^O
God, חסדך^H2617^{of
thy lovingkindness,} בקרב^H7130^{in
the midst} היכלך׃^H1964^{of
thy temple.}

سفر المزامير 48: 10

نَظِيرُ اسْمِكَ يَا اَللهُ تَسْبِيحُكَ إِلَى أَقَاصِي الأَرْضِ. يَمِينُكَ مَلآنَةٌ بِرًّا.

(IHOT+) כשׁמך^H8034^{According
to thy name,} אלהים^H430^O
God, כן^H3651^so תהלתך^H8416^thy
praise על^H5921^unto קצוי^H7099^the
ends ארץ^H776^{of
the earth:} צדק^H6664^{of
righteousness.} מלאה^H4390^is
full ימינך׃^H3225^{thy
right hand}

سفر المزامير 51: 1

اِرْحَمْنِي يَا اَللهُ حَسَبَ رَحْمَتِكَ. حَسَبَ كَثْرَةِ رَأْفَتِكَ امْحُ مَعَاصِيَّ.

(IHOT+) למנצח^H5329^{To
the chief Musician,} מזמור^H4210^A
Psalm לדוד׃^H1732^of
David, בבוא^H935^came אליו^H413^unto נתן^H5416^when
Nathan הנביא^H5030^the
prophet כאשׁר^H834^him,
after בא^H935^{he
had gone in} אל^H413^to בת־שׁבע׃^H1339^Bathsheba. חנני^H2603^Have
mercy אלהים^H430^{upon
me, O God,} כחסדך^H2617^{according
to thy lovingkindness:} כרב^H7230^{according
unto the multitude} רחמיך^H7356^{of
thy tender mercies} מחה^H4229^blot
out פשׁעי׃^H6588^{my
transgressions.}

سفر المزامير 51: 10

قَلْبًا نَقِيًّا اخْلُقْ فِيَّ يَا اَللهُ، وَرُوحًا مُسْتَقِيمًا جَدِّدْ فِي دَاخِلِي.

(IHOT+) לב^H3820^heart, טהור^H2889^{in
me a clean} ברא^H1254^Create לי אלהים^H430^O
God; ורוח^H7307^spirit נכון^H3559^a
right חדשׁ^H2318^and
renew בקרבי׃^H7130^within

سفر المزامير 51: 14

نَجِّنِي مِنَ الدِّمَاءِ يَا اَللهُ، إِلهَ خَلاَصِي، فَيُسَبِّحَ لِسَانِي بِرَّكَ.

(IHOT+) הצילני^H5337^Deliver מדמים^H1818^{me
from bloodguiltiness,} אלהים^H430^O
God, אלהי^H430^thou
God תשׁועתי^H8668^{of
my salvation:} תרנן^H7442^{shall
sing aloud} לשׁוני^H3956^my
tongue צדקתך׃^H6666^{of
thy righteousness.}

سفر المزامير 51: 17

ذَبَائِحُ اللهِ هِيَ رُوحٌ مُنْكَسِرَةٌ. الْقَلْبُ الْمُنْكَسِرُ وَالْمُنْسَحِقُ يَا اَللهُ لاَ تَحْتَقِرُهُ.

(IHOT+) זבחי^H2077^{The
sacrifices} אלהים^H430^of
God רוח^H7307^spirit: נשׁברה^H7665^a
broken לב^H3820^heart, נשׁבר^H7665^a
broken ונדכה^H1794^{and
a contrite} אלהים^H430^O
God, לא^H3808^{thou
wilt not} תבזה׃^H959^despise.

وكثير جدا غيرهم تملاء سفر المزامير وهو استخدام لفظ ايلوهيم فقط بدون أداة تعريف عندما يقول يا الله

أيضا استخدم ايل بنفس التصريف بدون حرف هي

سفر المزامير 10: 12

قُمْ يَا رَبُّ. يَا اَللهُ ارْفَعْ يَدَكَ. لاَ تَنْسَ الْمَسَاكِينَ.

(IHOT+) קומה^H6965^Arise, יהוה^H3068^O
LORD; אל^H410^O
God, נשׂא^H5375^lift
up ידך^H3027^thine
hand: אל^H408^not תשׁכח^H7911^forget עניים׃^H6041

سفر المزامير 16: 1

اِحْفَظْنِي يَا اَللهُ لأَنِّي عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ.

(IHOT+) מכתם^H4387^Michtam לדוד^H1732^of
David. שׁמרני^H8104^Preserve אל^H410^{me,
O God:} כי^H3588^for חסיתי׃^H2620^{in
thee do I put my trust.}

سفر المزامير 17: 6

أَنَا دَعَوْتُكَ لأَنَّكَ تَسْتَجِيبُ لِي يَا اَللهُ. أَمِلْ أُذُنَيْكَ إِلَيَّ. اسْمَعْ كَلاَمِي.

(IHOT+) אני^H589^I קראתיך^H7121^{have
called upon} כי^H3588^thee,
for תענני^H6030^{thou
wilt hear} אל^H410^{me,
O God:} הט^H5186^incline אזנך^H241^thine
ear לי שׁמע^H8085^{unto
me, and hear} אמרתי׃^H565^my
speech.

فاعتقد بعد كل هذه الأمثلة اتضح جليا ان التعبير اللغوي كرسيك يا الله وطبيعي جدا لغويا ان يستخدم كلمة ايلوهيم بدون حرف هاي

ولكن ما الذي يريد أن يقوله المشكك؟ العدد حتى لو كان كلمة ايلوهيم بدون أداة تعريف فما هو مخيلة المشكك من معنى العدد؟

يقول كرسيك ماذا؟

كرسيك إله مثلا؟ بالطبع المعنى لا يستقيم فكان يقول كرسي إله او كرسيك يا الله

لهذا كما قلت هي شبهة لا اصل لها

والمعنى الروحي

من تفسير ابونا تادرس يعقوب واقوال الإباء

"كرسيك يا الله إلى دهر الدهور.

قضيب الاستقامة هو قضيب ملكك.

لأنك أحببت البر، وأبغضت الإثم.

ما هي سمات هذا الملكوت المُعلن بالصليب؟

القديس أثناسيوس الرسولي

فيما يلي بعض تعليقات للآباء عن الكلمة المتجسد الممسوح، والذي فيه نحن مُسحنا:

* هذا الختم (المسحة) هو بالحري على قلوبنا لا على أجسادنا[866].

القديس أمبروسيوس

الشهيد يوستين

* حين أصبح إنسانًا أخذ اسم المسيح، لأن الألم والموت هما ثمرة هذا الاسم[869].

الأب يوحنا الدمشقي

* بهذه الكلمة كشف عن اسمه، إذ كما سبق فشرحت إنه دُعي مسيحًا من المسح anointing[870].

الآب لاكثانتيوس

البابا أثناسيوس الرسولي

الرد على كرسيك يا الله ليست عن المسيح من تفسير راشي مزمور 45

الشبهة

النص في مزمور 45 ليس دليلا على لاهوت المسيح ولننظر إلى تفسير يهودي خاص بالنصوص :

Rashi’s Commentary

Your throne, O judge, [will exist] forever and ever; the scepter of equity is the scepter of your kingdom.

Your throne, O judge Your throne, O prince and judge, shall exist forever and ever, as the matter that is stated (Exod. 7:1): “I have made you a judge אלהים) (נתתיך over Pharaoh.” And why? Because “a scepter of equity is the scepter of your kingdom,” that your judgments are true, and you are fit to govern.

الترجمة : عرشك أيها القاضي سيبقى إلى الأبد , صولجانك مستقيم وهو صولجان ملكك .

عرشك أيها القاضي , عرشك أيها الأمير والقاضي , باقي إلى الأبد , كما أن هذه المسألة قد تم ذكرها في الخروج 7 : 1 ؛ أنا جعلتك قاضياً على فرعون , ولماذا ؟ لأن صولجان الإستقامه هو صولجان ملكك , أحكامك صحيحة , وأنت صالح للحكم .

هذا التفسير اليهودي الرائع أكبر دليل على أن كلمة ( אלהים – إلوهيم ) المستخدمة في النص لا تدل على الألوهية بأي حال من الأحوال وهو مستخدم مع الملك كما تم إستخدامه مع القاضي ومع موسى كما اقتبس الحاخام راشي في تفسيره .

الرد

تطرقت لشبهات قريبة من هذا في عدة ملفات سابقة مثل

هل كرسيك يا الله ليس نبوة عن لاهوت المسيح

وفيها شرحت

الرد على شبهة انها قصيدة وليست نبوة ووضحت سياق النبوات بدليل ان اليهود وأيضا العهد الجديد وضح كم ضخم من النبوات في سفر المزامير

أيضا تعبير جبار وجلالك وبهاءك كيف تعبيرات يوصف بها يهوه وكيف ان داود لم يستخدمها في سفر المزامير ولا مرة عن البشر

وشرحت معنى المسحة التي جاء منها لقب الرب يسوع المسيح

وأيضا موضوع يهوياقيم

وقدمت اقوال الإباء الضخمة في هذا المزمور عن المسيح

هل المزمور 45 الذي يقول تقلد سيفك علي فخذك هو نبوة عن رسول الاسلام ؟

وفيه وضحت كيف ان المزمور لا يتكلم عن بشر

بل المزمور يقول بوضوح كرسيك يا الله ولا يدع مجال ولهذا اقتبسها عبرانيين مؤكدا ان تعلن لاهوت الرب يسوع المسيح

ووضح ان تعبير بنات الملوك بين حظياتك انه عن الرب فقط بل التعبير تسجد له تعبير واضح عن العبادة. ورسول الإسلام لم يتزوج ملك واحدة رغم اكثاره للنساء لانه لم يملك اصلا بل كان يلقب من البنات بانه سوقه في الأحاديث الصحيحة ولكن هذا ليس مجالي الان

هل عدم تعريف كلمة الله في نبوة كرسيك يا الله ينفي ان المسيح هو الله في هذه النبوة

ووضحت ان ايلوهيم لانه اسم علم لا يحتاج التعريف في اغلب الاستخدامات تعبيرا عن الله فقط

ووضح ان الترجمات مسيحية ويهودية قديمة وحديثة وضعته معرف وقدمت امثلة كثيرة من اعداد لا يختلف عليها انها عن الله واستخدمت ايلوهيم بدون تعريف بما فيهم امثلة كثيرة من سفر المزامير

الفرق بين كرسيك يا الله والاستواء علي العرش

ووضحت انه تعبير يعبر عن السلطة وليس كرسي مادي وقدمت امثلة كثيرة على هذا

أيضا وضحت سياق الكلام الذي يوضح ان المعنى مختلف تماما عن الاستواء الإسلامي

وقدمت الفكر الإسلامي من أمهات الكتب الإسلامية باختصار الذي يوضح انه حرفيا

وطبعا لا مجال للمقارنة بين الفرك المسيحي والفكر الاسلامي فالكرسي في العبري واليوناني يعني مكانه وحكم وسلطان وليس له اي علاقي بالمعاني المادية التي فشل الفكر الاسلامي في شرحها واعتبر ان الذي يتساءل عنها بدعه

تأمل في المر والميعة والسليخة مزمور 45

ووضحت باختصار ان هذا يوضح ان هيكل المسيح اللحمي هو قدر الاقداس الممسوح لان نفس التعبير استخدم عن مسحة القدس واستخدم في وصف ثياب المسيح ومع توضيح ان الناموس منع استخدام هذه المسحة لمباني أخرى غير هيكل الرب

ابدا في شبهة اليوم وكلام راشي

أولا راشي الذي من القرن 12 كما قدمت في العديد من الأمثلة سابقا مثل

الرد على ادعاء راشي ان مزمور 110 قال الرب لربي هو عن إبراهيم

الرد على ادعاء ان باتولاه هو الذي يعني عذراء فقط وأسلوب راشي إشعياء 7

الرد على ادعاء راشي ان ما اسمه وما اسم ابنه عن موسى وابنه اليعازر أمثال 4

هل مزمور 2 هو عن داود وليس عن المسيح بشهادة راشي

الرد على راشي في أسابيع دانيال

هل بالفعل يوجد ثمان ملوك فارسيين ام لا وجود لهم كما قال راشي

وغيرها الكثير ووضحت بأدلة انه أحيانا يكون غير امين في تفسيره فقط لينفي انطباق النبوات الواضحة على الرب يسوع المسيح بل يقول الشيء وعكسه ويخالف نفسه بوضوح

فراشي الغير حيادي بالمرة والذي قاصد بدون امانة أحيانا ان يغير المعنى لينفي النبوة لا يصلح الاستشهاد به فهو شهادة مجروحة.

وهنا مثال اخر لتوضيح مخالفة راشي لنفسه. فراشي الذي يستشهد بان ايلوهيم تترجم قاضي ويضرب مثل في 7: 1 تترجم قاضي هو في نفس اللفظ والمعنى في خروج 4: 16 وضح انها ليست ايلوهيم ولكن لايلوهيم وجود حرف اللاميد هي التي تجعلها قاضي وامير من قبل الرب

16And he will speak for you to the people, and it will be that he will be your speaker, and you will be his leader.

leader: Heb. לֵאלֹהִים, as a master and as a prince.

فراشي في خروج 4: 16 وضح أهمية حرف اللامد لتفرق ان لفظ ايلوهم لم يلقب به موسى وليس ايلوهيم ولكن من قبل ايلوهيم ولهذا تترجم قائد ولكن هنا يدعي ان ايلوهيم بدون لامد تعني قاضي

ولمن سيستشهد بكلامه في خروج 7: 1 فشرحت في

الجزء الثاني اللغوي في كيف يقول الكتاب المقدس ان الله يجعل موسى الها

أيضا وجود كلمة ناثان التي تعني جعلتك او استبدلتك

ولكن فعلا كلمة ايلوهيم تستخدم على ملائكة وقضاة والله ذاته. فكيف نستطيع ان نفرق؟

السياق

فثانيا هل ما يقوله راشي يتفق مع سياق الاعداد

سفر المزامير 45

45: 1 فاض قلبي بكلام صالح متكلم انا بانشائي للملك لساني قلم كاتب ماهر

من المتكلم؟ هو داود امام المغنيين وقدمها لبني قورح لينشدوها فالمتكلم داود الملك يتكلم عن شخص اخر في ترنيمة هو يلقبها بترنيمة محبة التي فاض بها قلبه. فالكلام الذي يقوله داود من البداية واضح انه عن اخر امتلأ به فاض قلب داود بمحبته فهو عن يهوه الذي يحبه داود من كل القلب ولكن هنا يتكلم عن ملك فهو يتكلم عن المسيح الملك فداود سينشد عن ملك الملوك ورب الارباب فالملك الذي ينشد عنه داود هو ملك المجد الرب القدير الجبار وهو الرب الجبار في القتال وكل الصفات التي لا تنطبق الا عن الرب الذي سيدخل الي العالم ( يتجسد ) ويحارب رئيس هذا العالم واله هذا الدهر وهو الشيطان وهو ينتصر علي اعداؤه واعداء الرب وهم مملكة الشيطان واتباعه

45: 2 انت ابرع جمالا من بني البشر انسكبت النعمة على شفتيك لذلك باركك الله الى الابد

فهو المبارك الي الابد

وبالفعل اكد العهد الجديد ان كلام نعمة من شفتيه

انجيل لوقا 4

4 :22 و كان الجميع يشهدون له و يتعجبون من كلمات النعمة الخارجة من فمه و يقولون اليس هذا ابن يوسف

كما قال داود

سفر المزامير 72

72: 17 يكون اسمه الى الدهر قدام الشمس يمتد اسمه و يتباركون به كل امم الارض يطوبونه

72: 18 مبارك الرب الله اله اسرائيل الصانع العجائب وحده

72: 19 و مبارك اسم مجده الى الدهر و لتمتلئ الارض كلها من مجده امين ثم امين

45: 3 تقلد سيفك على فخذك ايها الجبار جلالك و بهاءك

جلالك وبهاءك واستخدمها داود كثيرا علي الرب فقط ولم يستخدمهم علي بشر ولا مرة في سفر المزامير

اشرح لقب جلال وبهاء في سفر المزامير

جلال

H1935

הוד

hôd

hode

From an unused root; grandeur (that is, an imposing form and appearance): - beauty, comeliness, excellency, glorious, glory, goodly, honour, majesty.

من جذر بمعني عظمه وهو مظهر والجمال وصاحب السعاده وصاحب المجد والشرف والجلال

بهاء

H1926

הדר

hâdâr

haw-dawr'

From H1921; magnificence, that is, ornament or splendor: - beauty, comeliness, excellency, glorious, glory, goodly, honour, majesty.

روعه , روعه, جمال, صاحب السعادة, مجيد , المجد, البهاء, الشرف الجلال ,

واستخدمها داود علي الرب فقط ولم يستخدمهم علي بشر

سفر المزامير 8: 1

سفر المزامير 8: 9

أَيُّهَا الرَّبُّ سَيِّدُنَا، مَا أَمْجَدَ اسْمَكَ فِي كُلِّ الأَرْضِ!

سفر المزامير 21

سفر المزامير 29: 4

صَوْتُ الرَّبِّ بِالْقُوَّةِ. صَوْتُ الرَّبِّ بِالْجَلاَلِ.

سفر المزامير 96

سفر المزامير 104: 1

سفر المزامير 111: 3

جَلاَلٌ وَبَهَاءٌ عَمَلُهُ، وَعَدْلُهُ قَائِمٌ إِلَى الأَبَدِ.

سفر المزامير 145: 5

بِجَلاَلِ مَجْدِ حَمْدِكَ وَأُمُورِ عَجَائِبِكَ أَلْهَجُ.

سفر المزامير 145: 12

لِيُعَرِّفُوا بَنِي آدَمَ قُدْرَتَكَ وَمَجْدَ جَلاَلِ مُلْكِكَ.

سفر المزامير 148: 13

إذا بعد ان تأكدنا ان داود يستخدم هذا التعبير عن الرب فقط فماذا يقصد بتقلد سيفك على فخذك؟

ولفهم ذلك نفهم معني الفخذ الذي دائما يشير الي الجسد كله وهذا في تكوين 24: 2 و49: 10

رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 6: 17

وَخُذُوا خُوذَةَ الْخَلاَصِ، وَسَيْفَ الرُّوحِ الَّذِي هُوَ كَلِمَةُ اللهِ.

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 4: 12

وهذا ما شرحه سفر الرؤيا

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 19: 16

وَلَهُ عَلَى ثَوْبِهِ وَعَلَى فَخْذِهِ اسْمٌ مَكْتُوبٌ: «مَلِكُ الْمُلُوكِ وَرَبُّ الأَرْبَابِ».

فكلمة الرب مثل السيف تؤكد انه ليس على بشر وهذا مع تعبير الجلال وبهاء

واستخدام داود لهذا التعبير علي الرب فقط يؤكد ان العدد مع العدد السابق انه عن الرب فقط

المرنم داود يربط بين ملك الملوك أجمل من كل البشر المحارب الأمر الذي لا ينطبق على أي إنسان محارب، لأنه أي ارتباط بين جمال الإنسان وقدرته على الحرب؟ واضح هنا أن الحديث خاص بمعركة الصليب، فإن ربنا يسوع المسيح قائد حربنا الروحية ضد عدو الخير إبليس، والذي وحده بلا عيب، كليّ الجمال، يستل سيفه كعريس سماوي جميل ليقتل فينا ما هو قبيح، أي فسادنا، وبهذا يقيم مملكته في قلوبنا، معلنًا ذاته أنه الحق والوداعة والبر. ولهذا سيف الرب في الكتاب معروف انه أطلق على كلمة الرب

45: 4 و بجلالك اقتحم اركب من اجل الحق و الدعة و البر فتريك يمينك مخاوف

وهنا يتكلم عن صاحب الجلال كما شرحت سابقا هو الرب ويقول له انه بالحق (المطلق) والوداعة والبر وهو يمين الرب كلمة اركب لا تعني امتطاء جواد ولكن تملك وارتفع

H7392

רכב

râkab

raw-kab'

يركب يأخذ مكان مرتفع يحضر يحمل (سلطان) يجلس

لهذا قال

سفر التثنية 32: 13

سفر إشعياء 58: 14

وغيرها الكثير من الاعداد

فهو يقصد انه يرتفع عن الارض ويتسلط على الارض

فمن الذي ارتفع عن الارض غير المسيح على عود الصليب وبالصليب تملك على العالم وانتصر على الشيطان

45: 5 نبلك المسنونة في قلب اعداء الملك شعوب تحتك يسقطون

الكلام واضح عن يهوه وليس عن بشر بعد ان وضح في عدد 1 و2 ان الملك هو يهوه نفسه. وأيضا نبلك او سهامك استخدمها داود في سفر المزامير عن الرب فقط في مزمور 21: 12 ومزمول 38: 2

وسقوط الأعداء قدمه أيضا استخدمها بوضوح عن الرب في سفر المزامير على سبيل المثال 66: 3-4

فالكلام واضح انه عن يهوه فقط.

ونصل للعدد المهم

45: 6 كرسيك يا الله الى دهر الدهور قضيب استقامة قضيب ملكك

وبالطبع نعرف أن هذه النبوة عن المسيح الذي له العرش لأنه هو الله فالكلام ليس عن قائد ارضي ولا ملك ارضي بل الملك السماوي الابدي الى دهر الدهر

1. ملكوت إلهي: اقتبس القديس بولس هذه الآية وما بعدها في

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 1: 8

لتأكيد لاهوت ربنا يسوع المسيح؛ فإنه لا يمكن مطلقًا أن نوجه حديثنا إلى سليمان الحكيم أو غيره من الملوك، قائلين: "كرسيك يا الله إلى دهر الدهور"؛ إنما هو حديث خاص بالكلمة المتجسد الذي يعلن ملكوته فينا ويحملنا إلى ملكوته السماوي إلى الأبد.

2. ملكوت أبدي: لكل مملكة بداية كما لها نهاية ولا يوجد ملك ولا مملكة استمر او ستستمر للابد، أما يهوه الابدي وهو الله الظاهر في الجسد المسيا الملك فقد جاء يعلن عن ملكوته فينا لنبقى معه إلى الأبد، حيث لا يقدر الموت أن يُحطم ملكوته! إنه يحملنا ونحن بعد في الجسد إلى ما فوق الزمن والمكان لنحيا بقلوبنا معه في ملكوته، مترنمين مع الرسول: "أجلسنا معه في السمويات" (أف 2: 6) متممين الوصية: "فإن كنتم قد قمتم مع المسيح فاطلبوا ما فوق حيث المسيح جالس عن يمين الله؛ اهتموا بما فوق لا بما على الأرض... متى أُظهر المسيح حياتنا فحينئذ تُظهرون أنتم أيضًا معه في المجد" (كو 3: 1-4).

3. قضيب ملكه قضيب الاستقامة: فهو الديان العادل الوحيد ولا يوجد مستقيم مثله في حكمة تارة يترفق وأخرى يؤدب، وفي الحالتين يطلب استقامتنا وبرَّنا، فهو محب للبرِّ، لأنه قدوس ومبغض للإثم، لأنه لا يمكن أن تتفق الظلمة مع النور.

فهذه الصفات لا تصلح لا عن قاضي ارضي ولا ملك ارضي فهل بعد كل هذه الصفات يدعي احدهم ان المزمور عن انسان ام عن الله ذاته ؟

ولو ادعي احدهم ان هذا المزمور عن قائد فهو ياله هذا القائد لان المزمور بوضوح يلقبه بالله

: 7 أَحْبَبْتَ الْبِرَّ وَأَبْغَضْتَ الإِثْمَ، مِنْ أَجْلِ ذلِكَ مَسَحَكَ اللهُ إِلهُكَ بِدُهْنِ الابْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ رُفَقَائِكَ.

يفعل البر ولا يفعل الاثم

فالله هو المتجسد والله المتجسد هو صاحب العرش والله يمسح الله الذي يأخذ شكل بشر يشبه الرفقاء

8 كُلُّ ثِيَابِكَ مُرٌّ وَعُودٌ وَسَلِيخَةٌ. مِنْ قُصُورِ الْعَاجِ سَرَّتْكَ الأَوْتَارُ.

وهذه شرحت معناها الرائع وكيف ان جسد الرب هو هيكله اللحمي قدس الاقداس في

تأمل في المر والميعة والسليخة مزمور 45

وهذه أيضا تؤكد ان الكلام عن يهوه الظاهر في الجسد

9 بَنَاتُ مُلُوكٍ بَيْنَ حَظِيَّاتِكَ. جُعِلَتِ الْمَلِكَةُ عَنْ يَمِينِكَ بِذَهَبِ أُوفِيرٍ.

10 اِسْمَعِي يَا بِنْتُ وَانْظُرِي، وَأَمِيلِي أُذُنَكِ، وَانْسَيْ شَعْبَكِ وَبَيْتَ أَبِيكِ،

ويكمل

45: 11 فيشتهي الملك حسنك لانه هو سيدك فاسجدي له

فداود يتكلم عن ملك الملوك ورب الارباب المسيح الذي هو ابرع جمال المبارك الي الابد ذو الجلال والبهاء الذي يخضع له كل الشعوب وهو كرسيه كرسي الله لأنه هو الله وهو السيد الذي يسجد له الكل

ثالثا هل راشي قال نفس ما قالوه الراباوات قبله؟

الحقيقة لا فاليهود أكدوا ان هذا المزمور عن المسيح

فقالوا في ترجوم هاجيوجرافا ان

45 :3 تقلد سيفك على فخذك ايها الجبار جلالك و بهاءك

عن الملك المسيح

Psalm 45:3.

Targum to the Hagiographa.

Your beauty, O King Messiah, surpasses that of ordinary men. The spirit of prophecy has been bestowed upon your lips; therefore the Lord has blessed you forever. Gird your sword upon your thigh, O mighty one, it is your glory and your splendor. And your splendor is great. Because of this you shall ride victoriously on the streets of the kingdom in behalf of faith, truth, humility, and righteousness. And the Lord shall teach you to perform awesome deeds with your right hand, Your arrows are drawn, nations shall fall under you. And your arrows shall be sent into the heart of the King’s enemies. Thy throne of glory, O Lord, endures forever and ever; a scepter of righteousness is the scepter of Thy Kingdom. Because you love righteousness and hate evil, because of this the Lord your God has anointed you with the oil of gladness more than your companion. Pure myrrh and aloes and cassia perfume all your garments. Out of palaces inlaid with ivory from the land of Minni they shall gladden you. The districts of the kingdom come forward to greet you and to honor you when the scroll of the Torah is placed at your right, inscribed with pure gold of Ophir. Hear, O congregation of Israel, the instruction of his mouth and observe the extent of his deeds. Let your ear attend to the words of the Torah, forget the evil deeds of the wicked of your people, and the house of idolatry where you served. the house of your fathers. And then the King will desire your beauty, for He is your master and you must bow to Him. The inhabitants of the city of Tyre shall come with an offering; the rich people of the nation shall seek your presence at your Temple. All the finest personal possessions from the district treasuries of kings, hidden within, shall be brought to the priests, whose vestments are woven of pure gold. In embroidered vestments they shall offer their sacrifices before the King of the world; and the rest of their fellows. who scattered among the nations shall be brought in to you, rejoicing, at Jerusalem. They shall be brought in with joy and praise, and they shall enter the palace of the Eternal King. In the place of your fathers your sons shall be righteous; you shall appoint them princes in all the land, At that time you shall say: “Let us remember Thy name in every generation.” Because of this, the people who become proselytes shall praise Thy name forever and ever.

وأيضا في التلمود البابلي السبت 63 أ

45 :4 وبجلالك اقتحم اركب من اجل الحق والدعة والبر فتريك يمينك مخاوف

وقالوا ان هذا عن المسيح

Psalm 45:4.

Babylonian Talmud, Shabbath 63a.

… Some there are who state: Said they [the Sages] to R. Eliezer: Since they are ornaments for him, why should they cease in the days of the Messiah? In the days of the Messiah too they shall not cease, he answered. This is Samuel’s view, and it disagrees with R. Hiyya b. Abba’s.

Abaye asked R. Dimi—others state, R. Awia,—others again state, R. Joseph [asked] R. Dimi—and others state, R. Awia—whilst others state, Abaye [asked] R. Joseph: What is R. Eliezer’s reason for maintaining that they are ornaments for him?—Because it is written, Gird thy sword upon thy thigh, ’O mighty one, Thy glory and thy majesty.

The Talmudic footnote here reads: ‘In Ber. I, 5, ’this world’ is opposed to the days of the Messiah, and this in turn is differentiated here from the future world.’

وأيضا مدراش راباه

45 :7 أحببت البر و ابغضت الاثم من اجل ذلك مسحك الله الهك بدهن الابتهاج اكثر من رفقائك

ان هذا عن المسيح

Psalm 45:7.

Midrash Rabbah, Genesis XCIX, 8.

… THE SCEPTRE SHALL NOT DEPART FROM JUDAH (XLIX, 10): this refers to the throne of kingship—The throne given of God is for ever and ever; a sceptre of equity is the sceptre of thy kingdom (Ps. XLV, 7).

إذا عرفنا ان هذا مثال اخر لراشي الغير امين في النبوات القوية التي انطبقت بوضوح على الرب يسوع المسيح

وهنا اترك سؤال أخير لمن يكرروا ادعاءات راشي الخطأ. من هن القائد الذي تنطبق عليه هذا الصفات؟ ما اسمه؟ لو قالوا أي شخص اخر سيكونون وقعوا في ماذق كل إعلانات اللاهوت ولو قالوا المسيح سيكونون اعترفوا بلاهوته.

بل حتى أعداء الكتاب المقدس مثل بارت ايرمان قال ان هذا اعلان لاهوت عن المسيح بوضوح وقدمت هذا من كلامه الذي يقول فيه هذا بنفسه في الفيديو الذي عرضته في موضوع

الرد على فيديو كيف تم تأليه المسيح وادعاء وهم الإيمان الرسولي حول ألوهية المسيح

واكتفي بهذا القدر

هل المسيح أبرع جمال ام لا صورة له ولا جمال؟ مزامير 45 وإشعياء 53

الشبهة

في مزمور ٢:٤٥ الذي يقول المسيحيين انه عن المسيح "ابرع جمالا من بني البشر" اما في اشعياء ٢:٥٣ الذي أيضا يقول المسيحيين انه عن المسيح مذكور ان " لا صورة له ولا بهاء فنراه ولا مرأي فنشتهيه" اليس هذا تناقض؟

الرد

الرد باختصار شديد هو لا يوجد أي تناقض على الاطلاق فمزمور 45 أبرع جمال هو عن وصف الرب يسوع المسيح لأنه يحل فيه كل ملء اللاهوت وأيضا ليس صورته البشرية بل النعمة والحكمة التي فيه فهو اقنوم الحكمة. اما إشعياء 53 هو نبوة عن صلب المسيح ومنظره وسط الالام وهو مضروب ومجلود ومجروح وجلده متقطع وينزم من مواضع كثيرة وبعد ان سقط على الأرض وملابسه عليها دم واتربة

ودرسنا سابقا مزمور 45 في

هل كرسيك يا الله ليس نبوة عن لاهوت المسيح (drghaly.com)

هل المزمور 45 الذي يقول تقلد سيفك علي فخذك هو نبوة عن رسول الاسلام؟

فلهذا سيكون الملف باختصار

أولا سفر المزامير 45

يبدأ المزمور في اول عدد

45: 1 فاض قلبي بكلام صالح متكلم انا بانشائي للملك لساني قلم كاتب ماهر

النبي والملك داود (امام المغنيين) فاض قلبه بكلام صالح لينشد للملك

فداود سينشد عن ملك الملوك ورب الارباب وداود الملك الأرضي وضح ان الملك الذي يتكلم عنه هو الرب

سفر المزامير 24

7 اِرْفَعْنَ أَيَّتُهَا الأَرْتَاجُ رُؤُوسَكُنَّ، وَارْتَفِعْنَ أَيَّتُهَا الأَبْوَابُ الدَّهْرِيَّاتُ، فَيَدْخُلَ مَلِكُ الْمَجْدِ.
8 مَنْ هُوَ هذَا مَلِكُ الْمَجْدِ؟ الرَّبُّ الْقَدِيرُ الْجَبَّارُ، الرَّبُّ الْجَبَّارُ فِي الْقِتَالِ.

فالملك الذي ينشد عنه داود هو ملك المجد الرب القدير الجبار

صفه اخري وهو انه ابدي

45: 2 انت ابرع جمالا من بني البشر انسكبت النعمة على شفتيك لذلك باركك الله الى الابد

فهو المبارك الي الابد

كما قال داود

سفر المزامير 72

72: 17 يكون اسمه الى الدهر قدام الشمس يمتد اسمه ويتباركون به كل امم الارض يطوبونه

فهذا الابدي المتكلم عنه المزمور هو الرب الله إله إسرائيل. ولهذا هو الاله المبارك الي الابد ولهذا المسيح الاله بلاهوته بالطبع بدون تفكير هو أبرع جمالا من بني البشر. فمن هو الذي يضاهي الله؟

وما يؤكد ذلك انه يصفه يصف الملك انه هو الرب الجبار

45: 3 تقلد سيفك على فخذك ايها الجبار جلالك وبهاءك

45: 4 وبجلالك اقتحم اركب من اجل الحق والدعة والبر فتريك يمينك مخاوف

فهذا يؤكد ان ما يتكلم عنه ليس جمال ارضي بشري طبيعي ولكن يتكلم عن جمال الرب يسوع المسيح لأنه الطبيعة البشرية الوحيدة المتحد باللاهوت. فهو الاله الازلي صار بشرًا ولكنه أَبْرَعُ جَمَالًا مِنْ بَنِي الْبَشَرِ. فليس المقصود هو جمال الجسد بل لأنه متحد باللاهوت ولأنه كان بلا خطية لذلك أضاف انْسَكَبَتِ النِّعْمَةُ عَلَى شَفَتَيْكَ لم يقل إنه أبرع جمالًا من الملائكة فهو أخذ طبيعتنا وليس طبيعة الملائكة. ولنلاحظ أن الخطية في القلب تترك بصماتها على شكل الوجه، فالغضوب والحاسد والشهواني والخبيث. هؤلاء يظهر على وجوههم ما في قلوبهم، فتصير وجوههم بلا جمال امام الله. لِذلِكَ بَارَكَكَ اللهُ إِلَى الدهر = المسيح بحسب الناسوت كان يتقدم في الحكمة والقامة والنعمة (لو52:2) فهو كان يمارس هذا بكونه إنسانًا حقيقيًا وكان مقارنة باي بشر هو كان متقدم. ويقال أن الله باركه بمعنى أنه يصير بركة للكنيسة أي أن ما تناله الكنيسة من بركات إلهية يكون هذا خلال الرأس وباسمه فهو أعطانا حتى جسده مأكلا حقيقيا نحيا به. والنعمة التي انسكبت على شفتيه هي تعاليمه، وكلمات الغفران للخطاة، والحب والشفقة لمن يحتاج. والبركة التي سمعها يوم العماد "هذا هو ابني الحبيب." كانت لحساب كنيسته.

كل هذا ليس له علاقة بما يقوله إشعياء على وصف الرب يسوع المسيح وقت الصلب

سفر إشعياء 53

53: 1 من صدق خبرنا ولمن استعلنت ذراع الرب

بمعني المسيح سياتي لليهود ولكنهم لن يصدقوه حتى يتمم عمله وهو الصليب

واستعلنت ذراع الرب وكلمة الرب في العبري يهوه فهو يتكلم عن استعلان ذراع يهوه اي ظهوره واعلان محبته وعمله وقوته والسؤال فيه استنكار لموقف اليهود من المسيح فهو تجسد منهم وأتى لهم لكنهم لم يؤمنوا به فقد انتظروه ملكاً وقائداً

53: 2 نبت قدامه كفرخ و كعرق من ارض يابسة لا صورة له و لا جمال فننظر اليه و لا منظر فنشتهيه

هذا الاصحاح يتكلم عن المسيح رجل الالام الذي لم ياتي ليدين العالم بل ليخلص العالم ويتحمل عقوبه العالم

وفي هذا العدد يتكلم عن الام المسيح من وقت ميلاده انه سياتي ليس مولود في قصر او ابن قائد عسكري او ابن أحد الاغنياء بل جاء وديعا ومتواضعا في ميلاده لذلك الكثير من اليهود لم يعرفوه فيقول

نبت قدامه والعدد السابق يتكلم عن استعلان ذراع الرب اي ذراع يهوه فهنا انه نبت بالجسد كصوره جسديه لذراع يهوه اللاهوت

ارض يابسه وهو شعب اسرائيل الذي يبس فتره طويله قبل واثناء السبي وبعده

فهو يشبه نفسه بنبته صغيره بدات تنبت من جزر باقي في ارض يابسه اي حياه تدب في جزر شبه ميت لفتره طويله فهو جاء كفرخ (غصن) من أصل شجرة جافة. خرج كقضيب من جذع يسى الشجرة اليابسة (فأسرة داود انتهت أيام سبي بابل سنه 586 أيام صدقيا الملك أخر ملوك الأسرة) أو تفهم أن المسيح خرج من الطبيعة البشرية التي هي أرض يابسة. إذا التشبيه صحيح ودقيق في مصدر خروجه فقط وليس في اي صفه اخري

لا صورة له ولا جمال = الكلام عن موقف الصلب فكانت عيون اليهود مغلقة فلم يروا جماله الداخلى، جمال قداسته، وفي هذه كان أبرع جمالاً من بنى البشر كما قال المزمور فإختفى جماله من أمام عيونهم فلم يروا سوى وتواضعه وصليبه وجروحاته، فالرب يسوع المسيح في موقف الصلب الذي يتنبأ عنه أشعياء هنا في هذا الاصحاح الذي يتنبأ عن المتالم بالطبع الرب يسوع هو ضرب من قبل الجنود وبالطبع هذا اثر على منظره وملابسه ثم بعد هذا جلد والدم كان ينزف من ظهره ثم بعد هذا اكليل الشوك الذي جعل فروة راسه تنزف والدم اصبح يغطي ملابسه أي أغلب جلده بدا ينزف ثم بعد هذا سقط وهو يحمل الخشبة العرضية للصليب مما جعل صورته تصبأ لا جمال فيها بالمقياس الأرضي اكثر وبالطبع مع الدم والاتربة اصبح المنظر اصعب.

وهذا ما يقوله الاصحاح

53 :4 لكن احزاننا حملها واوجاعنا تحملها ونحن حسبناه مصابا مضروبا من الله ومذلولا

53 :5 وهو مجروح لاجل معاصينا مسحوق لأجل اثامنا تاديب سلامنا عليه وبحبره شفينا

فلا تناقض بين مزمور 45 وإشعياء 53 بل الحقيقة تكامل فالمزمور عن جماله الداخلي لانه متحد باللاهوت وبدون خطية وإشعياء عن منظره الخارجي وقت الصلب بالمقياس الأرضي

رغم اني انتهيت من الرد على الشبهة الا اني اضيف جزء صغير

الرب يسوع المسيح في مزمور 45 عن جماله الداخلي ولكن حتى من يأخذ الموضوع عن جمال وجه فاتماشى جدلا مع هذا انه قبل الصلب بالفعل كان جميل الصورة حسب وصف شهود خارجيين وقت الاحداث. فقدمت في ملف

ادلة صلب المسيح من خارج الكتاب المقدس

رسالة بيلاطس الي طيباريوس قيصر التي يبين فيها الاسباب التي دعي الي صلب يسوع

و كانت معروفة عند القدماء، و أشار إليها الفيلسوف يوستينوس عام 139 م و العلامة ترتليانوس عام 169 م واوريجانوس.

وهذه أكتشفها بعض العلماء الآلمان سنة 1390 م فى روما، و قد حُفظت هذه الرسالة فى الفاتيكان،

.... انسان بقوام معتدل ذو منظر جميل للغاية له هيبة مهيبة جدا حتي ان من نظر اليه التزم ان يحبه ويخافه وشعره بغاية الاستوئ متدرجا الي اذنيه ومن ثم الي كتفه بلون ترابي انما بالاكثر ذهولا الي جبينه غرة كعادة الناصريين ثم ان جبينه مسطوح وانما هو بهج ووجهه بغير تجعيد بمنخار معتدل ليس بفيه ادني عيب واما منظره فانه رؤوف ومسر وعيناه كأشعة الشمس ولا يمكن لانسان ان يحدق النظر في وجهه لطلعة ضيائه فيحنما يوبخ يرهب ومتي ارشد ابكي ويجتذب الناس الي محبته تراه فرحا جدا وقد قيل عنه انه ما نظر قط يضحك بل بالحري يبكي وذراعاه ويداه بغاية اللطافة والجمال ثم انه بالمفاوضة يأثر الكثيرين وانما مفاوضته نادرة وبوقت المفاوضة يكون بغاية الاحتشام فيخال بمنظره وشخصه انه هو الرجل الاجمل
ثم نظرا للعلوم فانه اذهل مدينة اورشليم باسرها لانه يفهم كافة العلوم بدون ان يدرس شيئا منها البته ويمشي شبه حافيا عريان الراس نظير المجانين فكثيرون اذ يرونه يستهزئون ولكن بحضرته وبالتكلم معه يرجف ويذهل وقيل انه لم يسمع قط عن مثل هذا الانسان في التخوم....
واكتفي بهذا القدر

كرسيك يا الله والفرق بين الاستواء علي العرش

السؤال

جائني الاتي

موضوع مطروح كثيرا ان لا تعترضوا على ان رب المسلمين مستوى على العرش فى السماء فالكتاب المقدس ايضا يقول ان الهكم فى السماء مستوى على العرش ويحملع الكاروبيم

كُرْسِيُّكَ مُثْبَتَةٌ مُنْذُ الْقِدَمِ. مُنْذُ الأَزَلِ أَنْتَ.

كُرْسِيُّكَ يَا اَللهُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. قَضِيبُ اسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ.

أَنْتَ يَا رَبُّ إِلَى الأَبَدِ تَجْلِسُ. كُرْسِيُّكَ إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ.

فارجو توضيح عدم محدودية الهنا ومامعنى ابانا الذى فى السماء والجلوس على العرش

وهل الملك على العرش هى نبوات عن المسيا الابن الذى سيملك فى ملكوت ابيه كما قال معلمنا بولس الرسول

اما عن الابن فكرسيك يالله الى دهر الدهور

ام يخص جوهر الله ذاته فى لاهوته

ارجو التوضيح

الرد

شكرا لاخي الحبيب علي النقطه

واقسم التوضيح الي

الفكر المسيحي

اولا لغويا

ثانيا معني كل ايه والادله

ثالثا كلام معلمنا بولس عن الابن

وبعد ذكر عرض سريع للفكر الاسلامي

اولا لغويا

الكلمة جائت بمعني

H3678

כּסּה / כּסּא

kissê' / kissêh

BDB Definition:

1) seat (of honour), throne, seat, stool

1a) seat (of honour), throne

1b) royal dignity, authority, power (figuratively)

وتعني عرش , كرسي, مقعد, كرامه ملوكيه, سلطه , قوه

وهي اتت 135 مره في العهد القديم منهم 123 مره بمعني سلطه ( وليس كرسي خشبي معين )

ولهذا يخطي من يصر علي ان ياخذ معناها حرفيا فقط وساذكر امثله كثيره توضيحيه فيما بعد ولكن ابدا بقليل الان

سفر الخروج 17: 16

وَقَالَ: «إِنَّ الْيَدَ عَلَى كُرْسِيِّ الرَّبِّ. لِلرَّبِّ حَرْبٌ مَعَ عَمَالِيقَ مِنْ دَوْرٍ إِلَى دَوْرٍ».

بمعني ان عماليق الاشرار تعدوا علي مملكة الله وبالطبع لايصلح ان نفهمها حرفيا بمعني ان عماليق صعدوا الي السماء ووضعوا يدهم علي كرسي الله في الملكوت

سفر صموئيل الثاني 3: 10

لِنَقْلِ الْمَمْلَكَةِ مِنْ بَيْتِ شَاوُلَ، وَإِقَامَةِ كُرْسِيِّ دَاوُدَ عَلَى إِسْرَائِيلَ وَعَلَى يَهُوذَا مِنْ دَانَ إِلَى بِئْرِ سَبْعٍ».

وبالطبع عرض كرسي داود لم يكن بحجم مملكة اسرائيل ويهوذا كمعني حرفي ولكن المقصود به هو ان سلكان داود ومملكته وليس كرسيه الخشبي

سفر صموئيل الثاني 7: 16

وَيَأْمَنُ بَيْتُكَ وَمَمْلَكَتُكَ إِلَى الأَبَدِ أَمَامَكَ. كُرْسِيُّكَ يَكُونُ ثَابِتًا إِلَى الأَبَدِ».

الله يكلم داود قرب نهاية حيات داود علي الارض ويقول له كرسيك يكون ثابت وبالطبع لا تصلح بالمعني الحرفي

سفر المزامير 89: 4

إِلَى الدَّهْرِ أُثَبِّتُ نَسْلَكَ، وَأَبْنِي إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ كُرْسِيَّكَ». سِلاَهْ.

وبالطبع لن يستمر في بناء هذا الكرسي بمعني حرفي ولكن كسلطان

ووصف كرسي الله

سفر المزامير 89: 14

الْعَدْلُ وَالْحَقُّ قَاعِدَةُ كُرْسِيِّكَ. الرَّحْمَةُ وَالأَمَانَةُ تَتَقَدَّمَانِ أَمَامَ وَجْهِكَ.

فهل العدل والحق هم من الخشب لصنع قاعدة الكرسي ؟ بالطبع لا ولكن هو تعبير مجازي فكلمة كرسي الله فقط هو تعبير عن سلطانه وامتلاكه وقدرته وعدله وحقه

وايضا الرحمه والامانه ليسوا شئ مبسوط بمعني حرفي امام الله ولكن بمعني ايضا مجازي

والمعني اليوناني

G2362

θρόνος

thronos

thron'-os

From θράω thraō (to sit); a stately seat (“throne”); by implication power or (concretely) a potentate: - seat, throne.

وهو نفس المعني العبري ويعني المكانه والكرسي والقوه والسلطه والعرش

وفي قاموس ثيور يشرح ويؤكد ان لها معني مجازي عن

G2362

θρόνος

thronos

Thayer Definition:

1) a throne seat

1a) a chair of state having a footstool

1b) assigned in the NT to kings, hence, kingly power or royalty

1b1) metaphorically to God, the governor of the world

1b2) to the Messiah, Christ, the partner and assistant in the divine administration

1b2a) hence divine power belonging to Christ

1b3) to judges, i.e. tribunal or bench

1b4) to elders

فيقول في العهد الجديد تعني يسوع المسيح الذي هو الاداره الالهية او القوه الالهية المتجسده او الحكم الالهي

وبعض الايات ايضا التي توضح استخدام الكرسي بمعني مجازي

إنجيل متى 23: 2

قَائِلاً: «عَلَى كُرْسِيِّ مُوسَى جَلَسَ الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ،

ونعلم بالطبع ان موسي لم يكن له كرسي بمعني حرفي والا لكان هناك اشكالية ان يجلس كل الكتبه والفريسيين علي كرسي واحد معا ولكن مقصود به مكانة موسي

إنجيل لوقا 1: 32

هذَا يَكُونُ عَظِيمًا، وَابْنَ الْعَلِيِّ يُدْعَى، وَيُعْطِيهِ الرَّبُّ الإِلهُ كُرْسِيَّ دَاوُدَ أَبِيهِ،

ويقصد به مكانة داود كملك

سفر أعمال الرسل 7: 49

السَّمَاءُ كُرْسِيٌّ لِي، وَالأَرْضُ مَوْطِئٌ لِقَدَمَيَّ. أَيَّ بَيْتٍ تَبْنُونَ لِي؟ يَقُولُ الرَّبُّ، وَأَيٌّ هُوَ مَكَانُ رَاحَتِي؟

والامثله المستخدمة

العدد الاول

سفر المزامير 93: 2

كُرْسِيُّكَ مُثْبَتَةٌ مُنْذُ الْقِدَمِ. مُنْذُ الأَزَلِ أَنْتَ.

وهنا كرسي ( كشيه ) غير مقصود بها كرسي كمقعد ولكن سلطان بدليل

1 اَلرَّبُّ قَدْ مَلَكَ. لَبِسَ الْجَلاَلَ. لَبِسَ الرَّبُّ الْقُدْرَةَ، ائْتَزَرَ بِهَا. أَيْضًا تَثَبَّتَتِ الْمَسْكُونَةُ. لاَ تَتَزَعْزَعُ.

يقول لبس الجلال وهذا تعبير مجازي لان الجلال لا يلبس بالمعني الحرفي وايضا لبس القدره

ولو اخذنا الرب قد صار ملك حرفيا فهو نبوه عن تجسد المسيح الذي ملك علي خشبه فهو يتكلم عن قيامة المسيح
2 كُرْسِيُّكَ مُثْبَتَةٌ مُنْذُ الْقِدَمِ. مُنْذُ الأَزَلِ أَنْتَ.

ويقول في العدد السابق تثبتت المسكونه فالكرسي المثبت هو المسكونه بمعني ان سلطان الله عليها لا يتغير مستمر منذ الازل

وهو علي المستوي النبوي يقصد بها المسيح الذي هو يهوه الذي اخلي ذاته لكن مجده استمر في ذات الاب منذ الازل والي الابد
3 رَفَعَتِ الأَنْهَارُ يَا رَبُّ، رَفَعَتِ الأَنْهَارُ صَوْتَهَا. تَرْفَعُ الأَنْهَارُ عَجِيجَهَا.

ويكمل في التعبير المجازي لان الانهار لا تتكلم حرفيا ولكن ان كل شئ خاضع لسلطان الله ويسبحه

وبالمعني النبوي الانهار تشير الي الروح القدس الذي اتي بغد صعود رب المجد ويرتفع صوت الايمان وتنتشر كلمة المسيح في كل مكان ومن يتمسك بكلمة المسيح تفيض من بطنه انهار ماء حي
4 مِنْ أَصْوَاتِ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ، مِنْ غِمَارِ أَمْوَاجِ الْبَحْرِ، الرَّبُّ فِي الْعُلَى أَقْدَرُ.

يقارن في تعبير مجازي ايضا ان امواج العالم شديده ولكن الله يقدر ان يتحكم فيها ويسكتها بكلمه وهذا ما فعله يسوع المسيح حينما كان في المركب مع تلاميذه

وعلي المستوي النبوي يقول ان كنيسة رب المجد سوف تتعرض الي محاربات من العالم وامواجه بسبب ابليس ولكن المسيح اقدر في الحفاظ علي كنيسته
5 شَهَادَاتُكَ ثَابِتَةٌ جِدًّا. بِبَيْتِكَ تَلِيقُ الْقَدَاسَةُ يَا رَبُّ إِلَى طُولِ الأَيَّامِ.

تاكيد ان ما قيل كنبوات سوف يتحقق ويقدس الله هيكل جديد يكون هيكل لحمي ويستمر الي الابد في جسد المسيح الذي يشترك فيه كل المؤمنين كاعضاء في جسد المسيح

لذلك فهو معني مجازي ولا يصلح ان ناخذخ بمعني ان الله له عرش خشبي جلس عليه في السموات ولكن يتكلم عن سلطان الله علي العالم ورعاية اولاده في العالم

المثال الثاني

سفر مراثي إرميا 5: 19

أَنْتَ يَا رَبُّ إِلَى الأَبَدِ تَجْلِسُ. كُرْسِيُّكَ إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ.

ارميا هنا يتكلم عن صهيون التي خربت ( من اجل جبل صهيون الخرب ) ويكلم الرب ويقول له ان الهيكل خرب واورشليم تدمرت حتي ان الثعالب اصبحت تجري فيها ويقصد البابليين فارميا هنا يذكر الرب ان كرسيه اي سلطانه علي اورشليم هو وعد بان يكون من دور والي دور ورغم خطأ اورشليم وبعدهم عن الرب فان الرب امين فهو اكيد سيعيد اورشليم مره اخري ويزول سلطان الاشرار ولكن سلطان الله يستمر

فهو فقط يؤكد بالايمان بان الله سيعيد شعبه بعد ايام العقاب ولكن يطلب من الله ان لا يطيل هذه الايام ( لمذا تنسانا الي الابد وتتركنا طول الايام ارددنا يارب اليك )

وارميا هو الذي قال

سفر إرميا 3: 17

فِي ذلِكَ الزَّمَانِ يُسَمُّونَ أُورُشَلِيمَ كُرْسِيَّ الرَّبِّ، وَيَجْتَمِعُ إِلَيْهَا كُلُّ الأُمَمِ، إِلَى اسْمِ الرَّبِّ، إِلَى أُورُشَلِيمَ، وَلاَ يَذْهَبُونَ بَعْدُ وَرَاءَ عِنَادِ قَلْبِهِمِ الشِّرِّيرِ.

فبالطبع هنا يتكلم عن اورشليم كرسي الله ليس بالمعني الحرفي ولكن بالمعني المجازي كيف انها تخرب اي كيف يخرب سلطان الله علي اورشليم ويقبل الرب بحدوث ذلك

وهو ايضا بالمعني النبوي عن المسيح الذي جاء الي الارض وتملك في اورشليم وصلب وقتل ولكن كرسي خلاصه يبقي الي الابد

العدد الثالث

سفر المزامير 45: 6

كُرْسِيُّكَ يَا اَللهُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. قَضِيبُ اسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ.

مزمور 45 هو تسبحه نبويه عن المسيح بعد ان تكلم في المزمور 44 عن الالام والحزن يعبر هذا المزمور عن التعزيه والفرحه في المسيح بعد ان فدي شعبه ويعد العرس السماوي لعروسه التي اقتناها بدمه وبدا دخول الامم في الايمان بعد ان حارب رؤساء وملوك لكي يقتني شعبه

والمتكلم هنا داود وهو يصف المسيا المتنبا عنه فيقول

1 فَاضَ قَلْبِي بِكَلاَمٍ صَالِحٍ. مُتَكَلِّمٌ أَنَا بِإِنْشَائِي لِلْمَلِكِ. لِسَانِي قَلَمُ كَاتِبٍ مَاهِرٍ.

والمرنم هنا فرح وامتلاء قلبه بالنبوات من الروح القدس وفاضت عليه فبدا يكتب عن ملك الملوك وهو سيقول ويوصف وبدا يصف اولا الكلام الصالح وهو ميلاد الكلمه الذي سيملك الي الابد وكل لكمه خرجت من فمه الطاهر كانت للتعليم والتوبيخ للقويم والتاديب الذي هو في البر
2 أَنْتَ أَبْرَعُ جَمَالاً مِنْ بَنِي الْبَشَرِ. انْسَكَبَتِ النِّعْمَةُ عَلَى شَفَتَيْكَ، لِذلِكَ بَارَكَكَ اللهُ إِلَى الأَبَدِ.

برغم انه صار في الهيئة كانسان الا ان ما في داخله ابرع جمال من بني البشر الذي بدا ينشا الملك لكنيسته وكلامه اطيب من الدهن وتعاليمه مباركه الي الابد فالمسيح بالجسد فيه يتبارك جميع قبائل الارض كما وعد ابراهيم لذلك بارك الله هذا الجسد الذي ظهر فيه وجعل كل من يتحد بهذا الجسد يكون مبارك وفي المبارك الي الابد فهي برركه للطبيعه البشريه الممثله في جسد المسيح المتحد باللاهوت
3 تَقَلَّدْ سَيْفَكَ عَلَى فَخْذِكَ أَيُّهَا الْجَبَّارُ، جَلاَلَكَ وَبَهَاءَكَ.

تقلد اي يحمل ويمسك سفه وهو سيف الكلمه وايضا شكل السيف هو الصليب الذي يراه عدو الايمان جهاله وضعف وذل اما الانسان الروحي بدا من اللص اليمين يري ان رمز الصليب قوة لله وجلال وبهاء الذي طلب ان يكون معه في مجده والجندي الذي ادرك قوته وعرف انه ابن الله وهو مصلوب فالصليب هو مثل السيف الذي سحق المسيح به قوة الشيطان ونزل الي الجحيم وسبي سبي والذين في الهاويه ابصروا نورا عظيما . فنحن الصليب بالنسبه لنا هو جلال وبهاء خلاص الله لنا الذي به فدانا من عبودية ابليس الي حرية مجد اولاد الله

والفخذ دائما اشاره للقوه كما استخدم في نشيد الانشاد وغيره فهو يوضح عمل المسيح البشري في الصلب هو عمل قوه وعمل جبار
4 وَبِجَلاَلِكَ اقْتَحِمِ. ارْكَبْ. مِنْ أَجْلِ الْحَقِّ وَالدَّعَةِ وَالْبِرِّ، فَتُرِيَكَ يَمِينُكَ مَخَاوِفَ.

اقتحم مملكة ابليس وحرر كثيرين واسلحة الله التي اعطاها لابناؤه هي الحق والدعه والبر وهي اقوي الاسلحه لمن يدركها وتخيف عدونا الوحيد الذي هو الشيطان ولا يستطيع ان يقف امامها فهو يشن حرب دمويه ونحن بالبر نجعل ابواب الجحيم لن تقوي علينا
5 نَبْلُكَ الْمَسْنُونَةُ فِي قَلْبِ أَعْدَاءِ الْمَلِكِ. شُعُوبٌ تَحْتَكَ يَسْقُطُونَ.

نبله هي سهامه الموجه وهي كلمات المسيح كلمات البشاره والشعوب يسقطون من هم يتبعون ابليس ويعادوا اولاد الله ويحرر منهم كثيرين ويصبحون رعيه واحده لراعي واحد وهي يبقي عليهم باستمرار ملك الملوك ورب الارباب ولا يقدر احد ان يخطف من رعاياه فهو الاسد الغالب من سبط يهوذا
6 كُرْسِيُّكَ يَا اَللهُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. قَضِيبُ اسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ.

بيك اثرونوس كرسيك يا الله فنقول رغم ان جسد صلب يالله ولكنه باقي الي الابد فهو سلطانك علي البشر بفداءك لهم وبتحريرك لهم فهذا الجسد الذي هو كرسي الله والمسيح اقنوم الكلمه قبل تجسده هو ملكا وخالقا وممجدا في الاب وبتجسده ملكا ومصالحا ومؤسسا لكنيسة الله عروسه وبقيامته وصعوده هو ملكا ممجدا في يمين العظمه مؤسسا مكان لشعبه الذي سيتحد في جسده الي الابد

فلهذا عندما يقول معلمنا بولس الرسول شارحا معني المزمور

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 1: 8

فهو يوضح ان الايه هي نبوه عن الابن المتجسد فهذا الابن هو طبيعه واحده مكون من لاهوت وناسوت فيقول في البدا كان الكلمه والكلمه كان عند الله وكان الكلمه الله ويكمل والكلمه صار جسدا وايضا مكتوب فيه يحل ملئ اللاهوت فالطبيعة البشريه للمسيح هي طبيعة الملك والسلطان والقوه التي تملك بها اللاهوت علي البشر بعد ان حررهم من ابليس ( وكما شرحت سابقا في ملف لقب الابن بدون اضافه ومعناها ) فهو بلاهوته المَلِكِ وبناسوته المُلْكِ فهو المسيح المصالح في جسده السمائيين والارضيين

ويكمل ويقول قضيب استقامه هو الصلجان وهنا معني مجازي بان عدل الله هو صلجانه المستقيم الذي يملك بالبر والعدل والرحمه علي شعبه الي الابد

وشرح معلمنا بولس يقصد به ان يوضح الفرق بين المسيح والملائكه فبعد ان شرح ان الملائكه خدام تسجد للمسيح يشرح ان الابن هو الملك وجسده هو كرسي الملك

الفكر الاسلامي

اما الفكر الاسلامي الذي ساعرضه باختصار وساجعل تعليقاتي مختصره بشده

اولا معني كلمة استوي من المعاجم العربيه

لسان العرب

وقوله عزَّ وجل: هو الذي خَلَقَ لكمْ ما في الأَرضِ جميعاً ثم اسْتَوَى إلى السماء؛ كما تقول: قد بلغَ الأَميرُ من بلد كذا وكذا ثم اسْتَوَى إلى بلد كذا، معناه قَصَد بالاسْتِواء إليه، وقيل: اسْتَوَى إلى السماء صَعِدَ أَمره إليها، وفسره ثعلب فقال: أَقْبَلَ إليها، وقيل: اسْتَوْلى. الجوهري: اسْتَوَى إلى السماء أَي قَصَدَ، واسْتَوى أَي اسْتَوْلى وظَهَر؛ وقال: قَدِ اسْتَوى بِشْرٌ على العِرَاق، من غَيرِ سَيْفٍ ودَمٍ مُهْراق الفراء: الاسْتِواء في كلام العرب على وجهين: أَحدهما أَن يَسْتَوي الرجلُ وينتهي شبابُه وقوَّته، أَو يَسْتَوي عن اعوجاج، فهذان وجهان، ووجه ثالث أَن تقول: كان فلان مُقْبِلاً علا فلانة ثم استَوَى عليَّ وإليَّ يَشاتِمُني، على معنى أَقبل إليَّ وعلىَّ، فهذا قوله عز وجل: ثم اسْتَوى إلى السماء؛ قال الفراء: وقال ابن عباس ثم استَوى إلى السماء صعِدَ، وهذا كقولك للرجل: كان قائماً فاستَوى قاعداً، وكان قاعداً فاستَوى قائماً، قال: وكلُّ في كلام العرب جائز.
وقول ابن عباس: صَعِدَ إلى السماء أَي صعِد أَمره إلى السماء.
وقال أَحمد بن يحيى في قوله عز وجل: الرحمنُ على العرش استَوى؛ قال الاسْتِواءُ الإقبال على الشيء، وقال الأَخفش: استَوى أَي علا، تقول: استَوَيْتُ فوق الدابة وعلى ظهر البيت أَي علَوْتُه.
واستَوى على ظهر دابته أَي استَقَرَّ.
وقال الزجاج في قوله تعالى: ثم استَوى إلى السماء؛ عمَدَ وقصد إلى السماء، كما تقول: فَرغ الأَميرُ من بلد كذا وكذا ثم استَوى إلى بلد كذا وكذا، معناه قصد بالاستواء إليه. قال داود بنُ عليّ الأَصبهاني: كنت عند ابن الأَعرابي فأَتاه رجلٌ فقال: ما معنى قول الله عز وجل الرحمنُ على العرش استَوى؟ فقال ابن الأَعرابي: هو على عرشه كما أَخبَرَ، فقال: يا أَبا عبدِ الله إنما معناه استَوْلى، فقال ابن الأَعرابي: ما يُدْرِيك؟ العرب لا تقول استَوْلى على الشيء حتى يكون له مُضادٌّفأَيهما غَلَب فقد اسْتَوْلى؛ أَما سمعت قول النابغة: إلاَّ لمِثْلِكَ، أَو مَن أَنت سابِقُه سبْقَ الجوادِ، إذا اسْتَوْلى على الأَمَدِ وسئل مالك بن أَنس: استَوى كيف استَوى؟ فقال: الكيفُ غير معقولٍ، والاستِواءُ غير مَجْهول، والإيمانُ به واجبٌ، والسؤالُ عنه بِدْعةٌ.

والصحاح في اللغة

واسْتَوى من اعوجاجٍ.
واستوى على ظهر دابته، أي علا واستقر.
وساوَيْتُ بينهما، أي سَوَّيْتُ.
واسْتَوى إلى السماء، أي قَصَدَ.

معني كلمة العرش

لسان العرب

العَرْش: سرير الملِك، يدلُّك على ذلك سرير ملِكة سَبَإِ، سمَّاه اللَّه عز وجل عَرْشاً فقال عز من قائل: إِني وجدتُ امرأَة تملكهم وأُوتيتْ من كل شيءٍ، ولها عرش عظيمٌ؛ وقد يُستعار لغيره، وعرض الباري سبحانه ولا يُحدُّ، والجمع أَعراشٌ وعُروشٌ وعِرَشَةٌ.
وفي حديث بَدْءِ الوَحْيِ: فرفعتُ رأْسي فإِذا هو قاعدٌ على عَرْش في الهواء، وفي رواية: بين السماء والأَرض، يعني جبريلَ على سرير.
والعَرْش البيتُ، وجمعه عُروشٌ.

والعَرْش أَيضاً: الخشَبة، والجمع أَعراشٌ وعُروشٌ.
وعَرْش البيت: سقفُه، والجمع كالجمع.
وفي الحديث: كنت أَسمع قراءة رسول اللَّه، صلى اللَّه عليه وسلم، وأَنا على عَرْشِي، وقيل: على عَرِيشٍ لي؛ العَرِيشُ والعَرْشُ: السقفُ، وفي الحديث: أَو كالقِنْديلِ المعلَّق بالعَْرش، يعني بالسقف.
وفي التنزيل: الرحمن على العَرْش استوى، وفيه؛ ويحمل عَرْشَ ربِّك فوقهم يومئذ ثمانيةٌ؛ روي عن ابن عباس أَنه قال: الكرسيّ موضع القدَمين والعَرْش لا يُقدَر قدرُه، وروي عنه أَنه قال: العَرْش مجلِس الرحمن، وأَما ما ورد في الحديث: اهتزَّ العرشُ لموت سعد، فإِن العَرْش ههنا الجِنَازة، وهو سرير الميت، واهتزازُه فَرَحُه بحمْل سعد عليه إِلى مَدْفنِه، وقيل: هو عَرْش اللَّه تعالى لأَنه قد جاء في رواية أُخرى: اهتزَّ عرشُ الرحمن لموْت سعد، وهو كِنايةٌ عن ارتياحِه بروحه حين صُعِد به لكرامته على ربه، وقيل: هو على حذف مضافٍ تقديره: اهتزَّ أَهل العرش لقدومه على اللَّه لما رأَوْا من منزلته وكرامته عند.

الصحاح في اللغه

العَرْشُ: سريرُ الملك.
وعَرْشُ البيت: سَقْفُهُ.
وقولهم ثُلَّ عَرْشُه، أي وهى أمره وذهب عِزُّهُ. قال زهير:

وذُبْيانَ إذ زَلَّتْ بأقدامِها النَعْلُ تَداركْتُما عَبْساً وقد ثُلَّ عَرْشُها

والعَرْشُ والعَريشُ: ما يستظل به.
وعَرْشُ القدم: ما نتأ في ظهرها وفي الأصابع.
وعَرْشُ السِماك: أربعةُ كواكبَ صغارٍ أسفلَ من العَوَّاءِ، يقال إنَّها عَجُزُ الأسد. قال ابن أحمر:

شَرِبَتْ وباتَ على نَقاً مُتَهَدِّمِ باتَتْ عليه لَـيْلَةٌ عَـرْشِـيَّةٌ

وعَرْشُ البئر: طَيّها بالخشب بعد أن يُطوى أسفلُها بالحجارة قَدْرَ قامة. فذلك الخشبُ هو العَرْشُ؛ والجمع عُروشٌ. قال الشماخ: ولمَّا رأيتُ الأمر عَرْشَ هَوِيَّةٍ=تَسَلَّيْتُ حاجاتِ الفؤادِ بِشَمَّرا الهويَّةُ: موضع يَهوي من عليه، أي يسقُط. وعَرَشَ يَعْرُشُ ويَعْرِشُ عَرْشاً، أي بنى بناءً من خشب.
وبئرٌ معروشةٌ وكُرومٌ مَعْروشاتٌ.
والعَريشُ: عَريشُ الكَرْمِ.
والعَريشُ: شِبه الهودج وليس به، يتَّخذ ذلك للمرأة تقعد فيه على بعيرها.
والعَريشُ: خيمةٌ من خشبٍ وثُمامٍ، والجمع عُرُشٌ مثل قَليبٍ وقُلُبٍ.
ومنه قيل لبيوت مكّة العُرُشُ، لأنَّها عيدانٌ تُنصب ويظلَّل عليها.

الايات الاسلاميه

الأعراف	7	54
يونس	10	3
الرعد	13	2
الفرقان	25	59
السجدة	32	4
الحديد	57	4

واعتقد واضح ان كلهم يؤكدون انه خلق اولا وبعد انتهاؤه من الخلق انتقل الي مرحل اخري وهي انه ثم استوي علي العرش

ويقول القرطبي تفسيرا لصورة الاعراف 54

وَقَدْ كَانَ السَّلَف الْأَوَّل رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ لَا يَقُولُونَ بِنَفْيِ الْجِهَة وَلَا يَنْطِقُونَ بِذَلِكَ , بَلْ نَطَقُوا هُمْ وَالْكَافَّة بِإِثْبَاتِهَا لِلَّهِ تَعَالَى كَمَا نَطَقَ كِتَابه وَأَخْبَرَتْ رُسُله . وَلَمْ يُنْكِر أَحَد مِنْ السَّلَف الصَّالِح أَنَّهُ اِسْتَوَى عَلَى عَرْشه حَقِيقَة . وَخُصَّ الْعَرْش بِذَلِكَ لِأَنَّهُ أَعْظَم مَخْلُوقَاته , وَإِنَّمَا جَهِلُوا كَيْفِيَّة الِاسْتِوَاء فَإِنَّهُ لَا تُعْلَم حَقِيقَته . قَالَ مَالِك رَحِمَهُ اللَّه : الِاسْتِوَاء مَعْلُوم - يَعْنِي فِي اللُّغَة - وَالْكَيْفَ مَجْهُول , وَالسُّؤَال عَنْ هَذَا بِدْعَة . وَكَذَا قَالَتْ أُمّ سَلَمَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا . وَهَذَا الْقَدْر كَافٍ , وَمَنْ أَرَادَ زِيَادَة عَلَيْهِ فَلْيَقِفْ عَلَيْهِ فِي مَوْضِعه مِنْ كُتُب الْعُلَمَاء . وَالِاسْتِوَاء فِي كَلَام الْعَرَب هُوَ الْعُلُوّ وَالِاسْتِقْرَار . قَالَ الْجَوْهَرِيّ : وَاسْتَوَى مِنْ اِعْوِجَاج , وَاسْتَوَى عَلَى ظَهْر دَابَّته ; أَيْ اِسْتَقَرَّ .

فخلاصة الفكر الاسلامي ان بعد اتمام الخلق بدا الاستواء بالتتابع بدليل استخدام كلمة ثم والاستواء اي الجلوس او الاستلقاء حقيقه والكيفيه مجهوله والسؤال عنها بدعه ولكن لاني غير مسلم ساظل اتسائل عن كيفية الاستواء

وبعض الاحاديث الصحيحه او الحسنة

30 - [ حديث الاستواء وفيه ] فلما فرغ من خلق ما أحب استوى على العرش

الراوي: - المحدث: ابن القيم - المصدر: اجتماع الجيوش الإسلامية - لصفحة أو الرقم: 141
خلاصة حكم المحدث: صحيح

5 - قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض ؟ قال : كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ، ثم خلق العرش ثم استوى عليه

الراوي: أبو رزين العقيلي المحدث: الذهبي - المصدر: العلو - لصفحة أو الرقم: 18
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

19 - يا أبا هريرة ، إن الله خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش يوم السابع ، وخلق التربة يوم السبت ، والجبال يوم الأحد ، والشجر يوم الاثنين ، والشر يوم الثلاثاء ، والنور يوم الأربعاء ، والدواب يوم الخميس ، وآدم يوم الجمعة في آخر ساعة من النهار بعد العصر ، خلقه من أديم الأرض بأحمرها وأسودها وطيبها وخبيثها ، من أجل ذلك جعل الله من آدم : الطيب والخبيث

الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: مختصر العلو - لصفحة أو الرقم: 71
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد

1 - لما قضى الله الخلق كتب في كتابه ، فهو عنده فوق العرش : إن رحمتي غلبت غضبي

الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 3194
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

2 - اهتز العرش لموت سعد بن معاذ . [ وفي رواية ] فقال رجل لجابر : فإن البراء يقول : اهتز السرير . فقال : إنه كان بين هذين الحيين ضغائن ، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ

الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 3803
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

3 - لما خلق الله الخلق ، كتب في كتابه ، وهو يكتب على نفسه ، وهو وضع عنده على العرش : إن رحمتي تغلب غضبي

الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 7404
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

4 - يصعقون يوم القيامة ، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش . وقال الماجشون : عن عبد الله بن الفضل ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فأكون أول من بعث ، فإذا موسى آخذ بالعرش

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 7427
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

5 - لما قضى الله الخلق ، كتب كتابا عنده : غلبت - أو قال : سبقت - رحمتي غضبي ، فهو عنده فوق العرش

الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 7553
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

22508 - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال حين سئل : أين كان ربنا عز وجل قبل أن يخلق خلقه ؟ قال : كان في عماء ، ما تحته هواء ، وما فوقه هواء ، ثم خلق عرشه على الماء

الراوي: أبو رزين العقيلي لقيط بن عامر المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: تاريخ الطبري - الصفحة أو الرقم: 1/40
خلاصة الدرجة: صحيح

10278 - قلت : يا رسول الله ، أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه ؟ قال : كان في عماء ، ما تحته هواء ، وما فوقه هواء ، وخلق عرشه على الماء

الراوي: أبو رزين العقيلي لقيط بن عامر المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3109
خلاصة الدرجة: حسن

120059 - دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب ، فأتاه ناس من بني تميم ، فقال : ( اقبلوا البشرى يا بني تميم ) . قالوا : قد بشرتنا فأعطنا ، مرتين ، ثم دخل عليه ناس من أهل اليمن ، فقال : ( اقبلوا البشرى يا أهل اليمن ، إذ لم يقبلها بنو تميم ) . قالوا : قد قبلنا يا رسول الله ، قالوا : جئناك نسألك عن هذا الأمر ، قال : ( كان الله ولم يكن شيء غيره ، وكان عرشه على الماء ، وكتب في الذكر كل شيء ، وخلق السماوات والأرض ) . فنادى مناد : ذهبت ناقتك يا ابن الحصين ، فانطلقت فإذا هي يقطع دونها السراب ، فوالله لوددت أني كنت تركتها .

الراوي: عمران بن حصين المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3191
خلاصة الدرجة: [صحيح]

6488 - لما قضى الله الخلق ، كتب عنده فوق عرشه : إن رحمتي سبقت غضبي

الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7453
خلاصة الدرجة: [صحيح]

6472 - يد الله ملأى لا يغيضها نفقة ، سحاء الليل والنهار . وقال : أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض ، فإنه لم يغض ما في يده . وقال : وكان عرشه على الماء ، وبيده الأخرى الميزان ، يخفض ويرفع

الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7411
خلاصة الدرجة: [صحيح]

فهو عرش مخلوق وتركيب كان قديما فوق الماء ثم رفع وهو له اربع قوائم واله الاسلام استوي عليه بعد انتهاء الخلق في اليوم السابع

وطبعا لا مجال للمقارنه بين الفرك الكسيحي والفكر الاسلامي فالكرسي في العبري واليوناني يعني مكانه وحكم وسلطان وليس له اي علاقي بالمعاني الماديه التي فشر الفكر الاسلامي في شرحها واعتبر ان الذي يتسائل عنها بدعه

تأمل في المر والميعة والسليخة مزمور 45

في يوم الجمعة العظيمة او الحزينة في الكنيسة القبطية في الساعة الثانية عشر نقول المزمور الشهير جعلوني في جب سفلي

مز ٨٧ : ٤، مز ٢٢ : ٣

جعلوني في جب سفلي في مواضع مظلمة وظلال الموت، وإن سلكت في وسط ظلال الموت فلا أخشى من الشر لأنك معي: الليلويا

وتكلمت (من عدة سنوات) في تأمل عن هذا المزمور في

جعلوني في جب سفلي

ولكن بقية المزمور يأخذ من مزمور 45 (44 سبعينية) فهو مزمور في القراءات الكنسية مركب من مزمورين كعادة الأسلوب اليهودي القديم وأيضا القراءات الكنسية القديمة

مز ٤٤ : ٩، ١١

كرسيك يا الله إلي دهر الدهور، قضيب الإستقامة هو قضيب ملكك،

المر والميعة والسليخة من ثيابك: الليلويا.

وهنا فقط اريد ان أقدم تأمل بسيط في الذي يقوله داود النبي بروح النبوة عن المسيح

المزمور في أصله العبري يقول

45 :8 كل ثيابك مر وعود وسليخة

مور فأهلوت كتسيعوت

وبالطبع نحن نعرف انه عن المسيح

ملاحظة انه في تعبير كرسيك يا الله (كيسياخا ايلوهيم) الى دهر الدهور يكلم الرب

ورغم هذا أجزاء كثيرة من هذا المزمور هو عند كثير من اليهود هو عن المسيح وهذا في الترجوم

Targum to the Hagiographa.

Your beauty, O King Messiah, surpasses that of ordinary men.

Huckel, T. (1998). The Rabbinic Messiah (Ps 45:2). Philadelphia: Hananeel House.

فهم اضافوا كلمة المسيا قبل الملك فهو للمسيا الملك الذي هو أبرع جمالا من بني البشر

وهو أحد المزامير الملوكية عن عرس ملوكي لا يمكن تطبيقه على أي زواج بشري، إنما ينطبق على العرس الروحي بين السيد المسيح الملك وكنيسته.

ونعرف جيدا ان معلمنا بولس الرسول أكد ان المزمور يتكلم عن الرب يسوع المسيح في قوله

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 1: 8

وكثير من المفسرين اليهود أكدوا انه المسيح

Kimchi & R. Sol. ben Melech in loc. & R. Abraham Seba, Tzeror Hammor, fol. 49. 2.

فهم أكدوا عن المسيح رغم ان الصفات لا تنطبق على عرس ارضي واصلا الكلام هو موجه لايلوهيم. هذا ليس موضوعي

ولكن موضوعي ان المزمور يقول كل ثيابك مر وعود (اعواد قصب الذريرة او عود الوج) وسليخة (لحاء شجر القرفة) أي ثيابه كلها او الذي يلف به جسده سيكون مليء بالمر والعود والسليخة

ولو كان داود يريد ان يتكلم عن مسحة مقدسة لكان قال على راسك ولكنه قال كل ثيابك أي يكون مغلف بهذه يرتدي او يلف جسده بالمر والعود والسليخة (مثل الكفن). فهنا المزمور يتكلم عن يهوه وعرفنا أنه يتكلم عن المسيح الملك لان المسيح هو يهوه الظاهر في الجسد. ويتكلم عن مواد يغلف بها جسده. فاعتقد واضح انه نبوة عن تكفين المسيح. فداود يقول بروح النبوة ان الملك أي الابن الذي بالجسد على الصليب ولكن هو ملك الملوك وجسده سيكفن بالمر والعود والسليخة

الموضوع له بعد اخر وهو يجب ان نربطه بشيء في نشيد الانشاد وما يقدمه لعروس النشيد

سفر نشيد الانشاد يوضح ان هذا ما سيعطيه العريس للكنيسة

سفر نشيد الانشاد 4

4 :14 ناردين وكركم قصب الذريرة وقرفة مع كل عود اللبان مر وعود مع كل انفس الاطياب

أيضا نجد الثلاثة المر والعود والقرفة أي السليخة

4 :15 ينبوع جنات بئر مياه حية

ولكن هناك امر اخر مهم وهو الثلاث مواد المذكورين منهم اثنين المر والسليخة هم مكونات المسحة المقدسة

وهذا نجده في تركيب المسحة المقدسة في

سفر الخروج 30

30 :22 و كلم الرب موسى قائلا

30 :23 و انت تاخذ لك افخر الاطياب مرا قاطرا خمس مئة شاقل و قرفة عطرة نصف ذلك مئتين و خمسين و قصب الذريرة (مثل العود) مئتين و خمسين

30 :24 و سليخة خمس مئة بشاقل القدس و من زيت الزيتون هينا

30 :25 و تصنعه دهنا مقدسا للمسحة عطر عطارة صنعة العطار دهنا مقدسا للمسحة يكون

30 :26 و تمسح به خيمة الاجتماع و تابوت الشهادة

30 :27 و المائدة و كل انيتها و المنارة و انيتها و مذبح البخور

30 :28 و مذبح المحرقة و كل انيته و المرحضة و قاعدتها

30 :29 و تقدسها فتكون قدس اقداس كل ما مسها يكون مقدسا

وهو لتقديس خيمة الاجتماع وهي مسكن الرب على الأرض مثل ثيابه

فما يلف به جسده هو جزء كبير منه يدخل في المسحة المقدسة

معاني المواد باختصار شديد

المر ֹמר مور Myrrh

هو مادة صمغية تسيل من جذع الشجرة الخاصة بها لوحده او بعد صنع شقوق (جروح)

وهو أحد الهدايا التي قدمها المجوس عند ميلاد السيد المسيح. وأيضا كفن به وقت دفنه. وهو حين يقطر من تلقاء ذاته يشير للمسيح لقبوله الآلام بإرادته حتى الموت وحين يقطر بجرح الشجرة يشير لدم المسيح الذي كان يقطر بواسطة البشر.

وفي الحالتين يخرج رائحة طيبة. وطعم المر اللاذع يشير لآلام المسيح الرهيبة وكونها حقيقية (عب3:12) ولكن رائحته زكية (إشارة للطاعة). بل كون وجوده في عالم كله مضاد لله فهذا في حد ذاته مرارة له.

عود ַאָהל اهال aloes

هو لحاء خشب رائحته طيبة من مميزات منطقة يعقوب كما في عدد 24: 6. تشير لألام المسيح فهي مرة (الميعة) وهي عطري يستخرج من شجرة تنمو في جميع الأراضي المقدسة. تسيل من الأشجار مثلما سال دم المسيح

السليخة ְקִציָעה كتسيعوه cassia: تُعتبر السليخة من أنواع القرفة ايضا ويُستخرج زيتها بتقطير أوراق نبات (Cinnamomum aromaticum) لقد قال داود الأنطاكى أن عطر السليخة يؤخذ من أشجار القنة وله طعم لاذع وينبت فى سوريا وبسلخها عن النبات تموت النبات مثل الرب يسوع الذي بموته اعطانا حياه والصبغة المقدسة

وكل منها لها رموز للرب يسوع المسيح وفداؤه وكل هذا يخلط بزيت الزيتون

وزيت الزيتون لأن شجر الزيتون فيه أشياء تشير للأبدية.

شجرة الزيتون هي الشجرة الوحيدة التي لا يقع ورقها أبدًا طول السنة. لا تجف أبدًا تظل طول السنة خضراء. اغلب الشجر يأتي عليه وقت ويجف ويقع ورقه لكن زيت الزيتون يستخرج من شجر الزيتون الذي لا يجف ورقه ولا يقع أبدًا طول السنة تظل الشجرة خضراء. ولذلك فإن شجر الزيتون يشير للحياة الأبدية، وغصن الزيتون يشير إلى عطية السلام ويشير أيضًا إلى حياة النصرة. يقولون في موكب النصرة في الأبدية أن كل واحد سيكون ماسكًا سعف النخل وأغصان الزيتون.

نأتي الى ربط هذا مع نشيد الانشاد وتقدمة العريس الملك لعروسه كنيسته

فهي نفس مقادير الميرون حتى الان مع بعض المواد الاخرى

وهذا زيت المسحة المقدس هو الذي استخدم في مسح خيمة الاجتماع ومكوناتها (مع وجود مادة رابعة في مسح خيمة الاجتماع لأنها لا توضع على بشر)

فخيمة الاجتماع التي هي مسكن الله على الأرض والحال بها لاهوت الله في داخلها تعتبر مثل ثياب الله هي التي تقدس بهذه الأشياء. وهو بالإضافة الى معناه الرمزي وإعلان عن لاهوت المسيح الله الظاهر في الجسد (وجسده هو هيكل الله الحقيقي وليس الحجري) ولكن (مع فرق مادة) هذا ما تم لف جسد المسيح به في القبر واتى منه الحنوط التي كانت مئة منا

انجيل يوحنا 19

38 ثُمَّ إِنَّ يُوسُفَ الَّذِي مِنَ الرَّامَةِ، وَهُوَ تِلْمِيذُ يَسُوعَ، وَلكِنْ خُفْيَةً لِسَبَبِ الْخَوْفِ مِنَ الْيَهُودِ، سَأَلَ بِيلاَطُسَ أَنْ يَأْخُذَ جَسَدَ يَسُوعَ، فَأَذِنَ بِيلاَطُسُ. فَجَاءَ وَأَخَذَ جَسَدَ يَسُوعَ.
39 وَجَاءَ أَيْضًا نِيقُودِيمُوسُ، الَّذِي أَتَى أَوَّلاً إِلَى يَسُوعَ لَيْلاً، وَهُوَ حَامِلٌ مَزِيجَ مُرّ وَعُودٍ نَحْوَ مِئَةِ مَنًا.

مع ملاحظة ان هذه المسحة لا توضع على ملابس انسان ولهذا كان يجب ان تكون ناقصة مادة

30 :32 على جسد انسان لا يسكب و على مقاديره لا تصنعوا مثله مقدس هو و يكون مقدسا عندكم

30 :33 كل من ركب مثله و من جعل منه على اجنبي يقطع من شعبه

لأنها مخصصة للرب فقط

وبهذا انطبقت النبوة بطريقة رائعة ولكن داود يوضح انها سيلفف بها في الكف مثل ثياب. ففي المزمور يقول ان ثياب المسيح الذي هو الملك وهو الله الظاهر في الخيمة الأرضية سيوضع فيها المر والميعة والسليخة

إذا اللاهوت حال في جسد المسيح الذي هو الهيكل الحقيقي وهذا نبوة واضحة عن تجسد حضور الله الشكينة الذي كان يحل في خيمة الاجتماع هو نفسه الذي تم لف جسده بهما في القبر فهو نفسه الشكينة. ولكن أيضا بالفعل كان هذا في مكونات اطياب جسد المسيح الذي استخدم لصنع الميرون لأول مرة ولا يزال هو الخميرة التي يضاف عليها مكونات الميرون كل مرة مع صلوات القديسين فهو أيضا نبوة عن موت المسيح وإعلان لاهوته والامه لأجلنا وفداؤه ورغم كل هذه الالام هو قام بها بسرور لأجل احباؤه كما يقول

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 12: 2

نَاظِرِينَ إِلَى رَئِيسِ الإِيمَانِ وَمُكَمِّلِهِ يَسُوعَ، الَّذِي مِنْ أَجْلِ السُّرُورِ الْمَوْضُوعِ أَمَامَهُ، احْتَمَلَ الصَّلِيبَ مُسْتَهِينًا بِالْخِزْيِ، فَجَلَسَ فِي يَمِينِ عَرْشِ اللهِ.

وامر اخر مهم جدا كما قلت في سفر الانشاد ان يعطيه العريس لكنيسته وهذا ما فعله المسيح وتأسيسا للميرون للنال المسحة المقدسة ونصبح بالأمه ملوك وكهنة

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 1: 6

وَجَعَلَنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً للهِ أَبِيهِ، لَهُ الْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. آمِينَ.

فتذكر ان ما مسحت به بعد المعمودية هو المسحة المقدسة من روح الله القدوس الذي حل عليك وجعلك ملك وكاهن للعلي ومقدس مثل خيمة الاجتماع وهو بالفعل به من الحنوط الذي وضع على جسد الرب واختلط بدمه (بدم المسيح وانت مسحت به بعد المعمودية) وتم التنبؤ به اعلانا للاهوته حتى والجسد في القبر وهذا الذي اعطاك الصبغة كما وعد ان يعطي العريس كنيسته في نشيد الانشاد لتصبح الكنيسة ملكة متوجة واعد لك بهذا ان تكون ابن (ابن ملك الملوك).

ارجوا عندما تقرأ المزمور الذي يقول المر والميعة والسليخة التي اعلان ان جسده هو خيمة بها اللاهوت وان هذا ما كفن به بعد الامه لكي يعطيك هذه المسحة لتصبح ملك فيه وتتغطى بدمه وتصبح ابن ملك أعظم من كل ملوك الأرض الممسوحين لان مسحتهم لم يكن فيها دم المسيح. وارجو ان لا تستهين بهذا فهذا خطير جدا فلا تهين جسدك خيمة الاجتماع ولا تتهاون لأنك ابن ملك الملوك ودمه على جسدك

والمجد لله دائما