كارثة مخطوطات القران والرد على كذب فيديو مخطوطات القرآن تكتسح مخطوطات الكتاب المقدس كامل
Holy_bible_1
5 Aug 2020
الرد على مشكك مسلم ادعى ان مخطوطات القران تكتسح مخطوطات الكتاب المقدس. هذا المشكك المسلم رأيته يكذب باستمرار في الموضوعات السابقة ولكن في هذا الموضوع تعدى كل كذبه السابق لأنه أصبح يكذب في الواضح الذي نسميهintentional obvious lie فهو يدعي ان مخطوطات القران التي حرقت على يد عثمان واكلتها الدابة وضاع ثلثي القران واستمرت في التحريف!! اكتسحت مخطوطات الكتاب المقدس وادعى انه سيقدم سبع نقاط
أيضا أضاف على كذبه جريمة أخرى وهي السرقة فهو سرق بعض من هذا الموضوع من ملفي
مقدمة في النقد النصي الجزء الثاني الفرق بين النقد النصي الادبي والكتابي
والذي قدمته في أكتوبر 2011 وقدمت فيه ليس سبع نقاط مقارنة ولكن 12 نقطة مقارنة بين مخطوطات الكتاب والقراّن فسرق منهم بعض نقاط يستطيع ان يدلس عليهم ويحورهم رغم ان عكس ما قال هو الصحيح وأضاف عليهم أشياء كاذبة.
وقبل عرض النقاط يبدأ المشكك كعادته في سلسلة الكذب ويدعي قائلا
ان الوسيلة الوحيدة في نقل الكتاب المقدس هو النسخ باليد حتى زمن الطباعة بينما القران وسيلتان هي المخطوطات والوسيلة الثانية هي النقل الشفهي عن طريق الحفظ في الصدور
وبالطبع كعادته هذا كذب فالكتاب المقدس انتقل بوسائل كثيرة وليس نسخ اليد لمخطوطاته فقط
فبالإضافة أولا للمخطوطات للعهد الجديد المكتوب باليوناني من القرن الأول والثاني وما بعدهم جيل عن جيل بالآلاف ومستمر حتى زمن الطباعة وهذه تتفوق بما لا يقارن بالقران
ثانيا يوجد الترجمات القديمة وأيضا هي مكتوبة وتشهد على اصالة النص وهذه لا يوجد ما يماثلها في القران الذي لم يحفظ حتى في لغة واحدة ولا يوجد ترجمات في مناطق معزولة مثل ترجمات الكتاب التي تؤكد اصالته
ثالثا أيضا القراءات الكنسية وهي كتبت وتحتوي على العهد الجديد بالكامل مقسم للقراءة في الكنيسة حسب الأيام وهذه أيضا لا يوجد ما يماثلها في القران
رابعا اقتباسات الإباء في كتاباتهم الذي اقتبسوا قبل مجمع نيقية العهد الجديد شبه بالكامل ومكتوبة وتطابق الكتاب وهذه يوجد ما يشابهها في اقتباسات الأحاديث من القران ولكن متأخر وتثبت تحريف القران لان قران الأحاديث يختلف عن القران الذي بين يديهم
خامسا اللتروجيات المكتوبة والمحفوظة التي بها اعداد الكتاب المقدس مكتوبة ومحفوظة
فالكتاب المقدس جدلا لو حرقت مخطوطاته وهذا مستحيل لكثرتها والترجمات القديمة التي في كل مكان في العالم وغيره فيمكن استخراجه من اقتباسات الإباء المكتوبة أيضا على عكس القران الذي ليس لو جدلا حرقت مخطوطاته لان هذا حدث بالفعل على يد عثمان واكلته الدابة ولم يكن مصدر غير التضارب الشفوي التي تؤكده الكتب الإسلامية وعندي منها كم ضخم لا يسعه هذا الملف وفقط سأقدم امثلة.
وأيضا في الكتاب المقدس بالإضافة لهذا الكم الضخم المتنوع من المصادر المكتوبة أيضا التبشير الشفوي المحفوظ هذا بالإضافة الى سواء الراباوات اليهود للعهد القديم والمبشرين والرهبان للعهد الجديد الذين كان كل منهم يحفظ أسفار الكتاب المقدس ويستطيعوا مراجعة حفظهم باستمرار بالنص المكتوب وغيرها من وسائل انتقال النص.
على عكس القران الذي انتقل فترة طويلة جدا بالنقل الشفهي فقط الذي لا يستطيع على الاطلاق من الاحتفاظ بنص طويل بل يستمر تحريفه وضياع أجزاء منه وسأقدم ادلة.
وللأسف من نقلوا القران كثير منهم يوصف بكذوب ومدلس في علم الجرح والتعديل ولا يأخذ منهم أحاديث مثل حفص وورش وعاصم وغيرهم فكيف اخذ منهم القران؟؟؟
عاصم
مجمع الزاوئد ومنبع الفوائد » كتاب التفسير » سورة الزخرف 7: 104
فيه عاصم بن بهدلة وثقه أحمد وغيره وهو سيئ الحفظ ،
(سير أعلام النبلاء) للذهبي جزء6 ص79، في تراجم الرجال: قال الدارقطني: في حفظه شيءٌ…، قال النسائي: عاصم ليس بحافظ…
تاريخ دمشق لابن عساكر، جزء27 ص150 نقرأ: “قال العقيلي: لم يكن فيه إلا سوء الحفظ“.
(ميزان الاعتدال في نقد الرجال) للذهبي جزء4 ص13: “قال يحيى القطان: ما وجدت رجلاً اسمه عاصم إلا وكان رديء الحفظ”!
(تهذيب التهذيب) لابن حجر العسقلاني جزء3 ص90 يقول في ترجمة من اسمه عاصم: “وقد تكلم فيه ابن علية فقال: كان كل ما اسمه عاصم سيء الحفظ…وقال أبو بكر البزار لم يكن بالحافظ…وقال ابن سعد: ثقة إلا انه كثير الخطأ في حديثه”.
ابن حجر في كتاب تهذيب التهذيب جزء3 ص90 ضمن باب من اسمه عاصم: “وسألت ابا زرعة عنه (أي عاصم) فقال ثقة قال وذكره أبي فقال محله عندي محل الصدق صالح الحديث وليس محله أن يقال هو ثقة، ولم يكن بالحافظ.
كتاب (تقريب التهذيب) لابن حجر أيضا جزء1 ص455 يقول عنه: “صدوق له أوهام!”
الذهبي في ميزان الاعتدال في نقد الرجال جزء4 ص13: “حدثني يحيى قال سمعت شعبة يقول حدثنا عاصم يعني بن أبي النجود وفي النفس ما فيها“.
كتاب تحفة الأحوزي في تفسير سنن الترمذي لمحمد المباركفوري
وقال النسائي: ليس بحافظ
وقال الدارقطني: في حفظة شيء
وقال ابن خراش: في حديثه نكرة هذا السيء الحفظ اخذ منه القران شفويا
التالي حفص
كتاب (تهذيب التهذيب) لابن حجر العسقلاني الجزء الثاني ص21 ما يلي: وقال أبو احمد بن عدي…كان حفص بن سليمان وأبو بكر بن عياش من أعلم الناس بقراءة عاصم، وكان حفص أقرأ من أبي بكر، وكان كذابا
(أسنى المطالب ص429) “رواه البيهقي وفيه حفص القارئ رُمي بالكذب!“
وهذا مؤكد في كل من
كتاب (تهذيب التهذيب) لابن حجر العسقلاني الجزء الثاني ص21
كتاب (تهذيب الكمال في أسماء الرجال) للحافظ جمال الدين أبي الحجاج،
كتاب (المجروحين) لأبو حاتم محمد بن حبان ألبستي الجزء 1 ص 255
كتاب (الضعفاء والمتروكين) لابن الجوزي الجزء1 ص 221
كتاب (ميزان الاعتدال) للذهبي الجزء 2 ص 319.
قال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه.
قال أبو قدامة السرخسي، وعثمان بن سعيد الدارمي ويحيى بن معين: ليس بثقة!
جاء في كل الكتب التالية (ضعفاء الصغير) للبخاري الجزء 1 ص 35. وفي كتاب (تهذيب الكمال في أسماء الرجال) للحافظ جمال الدين أبي الحجاج. وفي كتاب (المجروحين) لأبو حاتم محمد بن حبان ألبستي الجزء 1 ص 255 وفي كتاب (تهذيب التهذيب) لابن حجر العسقلاني الجزء 2 ص21. وفي كتاب (ميزان الاعتدال) للذهبي الجزء 2 ص 319. في كتاب (الجرح والتعديل) الجزء 3 ص173 لعبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي.
قال أحمد بن حنبل: قال يحيى بن سعيد، شعبة: أخذ مني حفص بن سليمان كتاباً فلم يرده، وكان يأخذ كتب الناس فينسخها ويرويها من غير سماع!
أي لا ينقل من المحفوظ من الصدور بل يكذب
كتاب (تهذيب الكمال في أسماء الرجال) للحافظ جمال الدين أبي الحجاج. وفي كتاب (تهذيب التهذيب) لابن حجر العسقلاني الجزء 2 ص330.
قال صالح بن محمد البغدادي: لا يكتب حديثه، وأحاديثه كلها مناكير.
وقال زكريا بن يحيى الساجي يحدث عن سماك، وعلقمة بن مرثد، وقيس بن مسلم وعاصم أحاديث بواطيل.
قال الساجي: حفص عند مناكير.
قال ابن عدي: وأحاديثه التي يرويها لا يتابعه عليها أحد خاصة عن الشعبي، فإن أحاديثه عنه منكرات، وهو إلى الضعف أقرب.
كتاب “دفاع عن الحديث النبوي” للألباني ص107.
وهذا منكر جداً حفص بن سليمان وهو الأسدي القارىء الغاضري متروك متهم بالكذب والوضع وقد تفرد به كما قال البيهقي وليث بن أبي سليم ضعيف مختلط وهو مخرج في (السلسة الضعيفة) برقم (47).
ومن يريد ان يرى امثلة تفصيلية يعود لكتاب
مخطوطات القرآن مدخل لدراسة المخطوطات القديمة
ومن يدعي الحفظ فها امثلة لاختلاف نصوص القران بالحفظ
ومثلها الالاف. فمصحف حفص به الاف الاختلافات عن باقي المصاحف وهم مختلفين معا أيضا بالآلاف. فاين العصمة والحفظ في الصدور؟ فاخذوا القران من شخص كذاب
بل نجد النص القرآني في الأحاديث يختلف عن القران الان.
اختلاف القران عن النص القراني في الاحاديث
مثل مالك يوم الدين في القران الحالي ولكن في الاحاديث ملك يوم الدين
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ { ملك يوم الدين }
الراوي:
أبو
هريرة المحدث:
الطحاوي
-
المصدر:
شرح
مشكل الآثار -
الصفحة
أو الرقم:
14/17
خلاصة
حكم المحدث:
إسناده
مقبول
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته { بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين }
الراوي:
أم
سلمة هند بنت أبي أمية المحدث:
الطحاوي
-
المصدر:
شرح
مشكل الآثار -
الصفحة
أو الرقم:
14/8
خلاصة
حكم المحدث:
صحيح
فالقران محرف بشهادة الاحاديث
أيضا كارثة الاحصائيات التي ذكرت عدد كلمات القران وحروفه ونكتشف منها ضياع ثلثي القران وأكرر الثلثين فقدوا والثلث المتبقي مختلف عليه وهذا سأقدمه تفصيلا
وفوق كل ذلك في المسيحية عمل الروح القدس في الإعلان الذي لم يتوقف في المسيحية ولكن دور جبريل المزعوم هذا توقف أولا بموت ورقة ابن نوفل
ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ ورَقَةُ أنْ تُوُفِّيَ، وفَتَرَ الوَحْيُ فَتْرَةً، حتَّى حَزِنَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 4953 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح
ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ ورَقَةُ أنْ تُوُفِّيَ، وفَتَرَ الوَحْيُ فَتْرَةً حتَّى حَزِنَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فِيما بَلَغَنَا، حُزْنًا غَدَا منه مِرَارًا كَيْ يَتَرَدَّى مِن رُؤُوسِ شَوَاهِقِ الجِبَالِ، فَكُلَّما أوْفَى بذِرْوَةِ جَبَلٍ لِكَيْ يُلْقِيَ منه نَفْسَهُ تَبَدَّى له جِبْرِيلُ، فَقالَ: يا مُحَمَّدُ، إنَّكَ رَسولُ اللَّهِ حَقًّا، فَيَسْكُنُ لِذلكَ جَأْشُهُ، وتَقِرُّ نَفْسُهُ، فَيَرْجِعُ، فَإِذَا طَالَتْ عليه فَتْرَةُ الوَحْيِ غَدَا لِمِثْلِ ذلكَ، فَإِذَا أوْفَى بذِرْوَةِ جَبَلٍ تَبَدَّى له جِبْرِيلُ فَقالَ له مِثْلَ ذلكَ.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 6982 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح
ثمَّ لم ينشَبْ ورقةُ أنْ تُوفِّي وفتَر الوحيُ فترةً حتَّى حزِن رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم [ فيما بلَغَنا ] حزنًا غدَا منه مِرارًا لكي يتردَّى مِن رؤوسِ شواهقِ الجبالِ فكلَّما أوفى بذِروةِ جبلٍ كي يُلقيَ نفسَه منها تبدَّى له جبريلُ فقال له: يا محمَّدُ إنَّك رسولُ اللهِ حقًّا فيسكُنُ لذلك جأشُه وتقَرُّ نفسُه فيرجِعُ فإذا طال عليه فترةُ الوحيِ غدا لمثلِ ذلك فإذا أوفى بذِروةِ الجبلِ تبدَّى له جبريلُ فيقولُ له مثلَ ذلك
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : ابن حبان | المصدر : صحيح ابن حبان
الصفحة أو الرقم: 33 | خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه
ثمَّ لم ينشَبْ ورقةُ أنْ تُوفِّي وفتَر الوحيُ فترةً حتَّى حزِن رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم [ فيما بلَغَنا ] حزنًا غدَا منه مِرارًا لكي يتردَّى مِن رؤوسِ شواهقِ الجبالِ فكلَّما أوفى بذِروةِ جبلٍ كي يُلقيَ نفسَه منها تبدَّى له جبريلُ فقال له: يا محمَّدُ إنَّك رسولُ اللهِ حقًّا فيسكُنُ لذلك جأشُه وتقَرُّ نفسُه فيرجِعُ فإذا طال عليه فترةُ الوحيِ غدا لمثلِ ذلك فإذا أوفى بذِروةِ الجبلِ تبدَّى له جبريلُ فيقولُ له مثلَ ذلك
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج صحيح ابن حبان
الصفحة أو الرقم: 33 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
وعندما توقف الوحي ثانية أي توقف جبريل تماما بموت الرسول (فيما عدا النصوص القرآنية التي قاله الصحابة واضيفت للقران) مثلما ما اضافه عمر من ايات على قران الرسول.
جاء فى كتاب الإتقان فى علوم القرأن لجلال الدين السيوطى الجزء الأول ص101و102 النوع العاشر فيما أنزل من القرأن على لسان بعض الصحابة
http://islamport.com/w/qur/Web/2757/84.htm
وأخرج الترمذي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه" قال ابن عمر: وما نزل بالناس أمر قط فقالوا: وقال: إلا نزل القرآن على نحو ما قال عمر.وأخرج ابن مردويه عن مجاهد قال كان عمر يرى الرأي فينزل به القرآن.
وأخرج البخاري وغيره عن أنس قال: قال عمر: وافقت ربي في ثلاث قلت: يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً} وقلت: يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن ؟ فنزلت آية الحجاب واجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة،
فقلت لهن: {عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِنْكُنَّ} ، فنزلت كذلك.
وأخرج مسلم عن ابن عمر عن عمر قال وافقت ربي في ثلاث في الحجاب وفي أساري بدر وفي مقام إبراهيم.
وأخرج ابن أبي حاتم عن أنس قال: قال عمر وافقت ربي - أو وافقني ربي في أربع نزلت هذه الآية: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ} الآية فلما نزلت قلت أنا: "فتبارك الله أحسن الخالقين " فنزلت: {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} .
وأخرج عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن يهوديا لقي عمر بن الخطاب فقال إن جبريل الذي يذكر صاحبكم عدو لنا فقال عمر: {مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ} قال فنزلت على لسان عمر.
صحيح البخارى كتاب الصلاة باب ما جاء فى القبلة ومن لم ير الإعادة على من سها فصلى ح387
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=387&doc=0
حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا هشيم عن حميد عن أنس بن مالك قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
وافقت ربي في ثلاث فقلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت
واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى . وآية الحجاب قلت يا رسول الله لو أمرت نساءك أن يحتجبن فإنه يكلمهن البر والفاجر فنزلت آية الحجاب واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه فقلت لهن عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن فنزلت هذه الآية .
** وفى فتح البارى بشرح صحيح البخارى لنفس الحديث يقول
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=387&doc=0
قوله : ( وافقت ربي في ثلاث )
والمعنى وافقني ربي فأنزل القرآن على وفق ما رأيت , لكن لرعاية الأدب أسند الموافقة إلى نفسه , أو أشار به إلى حدوث رأيه وقدم الحكم , وليس في تخصيصه العدد بالثلاث ما ينفي الزيادة عليها ; لأنه حصلت له الموافقة في أشياء غير هذه من مشهورها قصة أسارى بدر وقصة الصلاة على المنافقين , وهما في الصحيح .
ـــــــــــــــــــ
صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل عمر رضى الله عنه ح4412
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4412&doc=1
حدثنا عقبة بن مكرم العمي حدثنا سعيد بن عامر قال جويرية بن أسماء أخبرنا عن نافع عن ابن عمر قال
قال عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام إبراهيم وفي الحجاب وفي أسارى بدر
** وفى صحيح مسلم بشرح النووى لنفس الحديث يقول
قوله : ( قال عمر : وافقت ربي في ثلاث : في مقام إبراهيم , وفي الحجاب , وفي أسارى بدر )
هذا من أجل مناقب عمر وفضائله رضي الله عنه , وهو مطابق للحديث قبله , ولهذا عقبه مسلم به , وجاء في هذه الرواية : ( وافقت ربي في ثلاث ) , وفسرها بهذه الثلاث . وجاء في رواية أخرى في الصحيح : ( اجتمع نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه في الغيرة , فقلت : عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن فنزلت الآية بذلك ) . وجاء في الحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا موافقته في منع الصلاة على المنافقين , ونزول الآية بذلك , وجاءت موافقته في تحريم الخمر . فهذه ست , وليس في لفظه ما ينفي زيادة الموافقة . والله أعلم .
ــــــــــــــــــ
** الخلاصة **
هناك حوالى 8 أيات قرأنية نزلوا على لسان عُمر وهم
1- الإتخاذ من مقام إبراهيم مُصلى (سورة البقرة أية 125)
2- أية الطلاق ( سورة التحريم أية 5)
3- أية الحجاب ( سورة الأحزاب أية 53)
4- أية الخلق ( سورة المؤمنون أية 14)
5- عداوة الله للكافرين (سورة البقرة 98)
6- أسرى بدر ( سورة الأنفال 67)
7- منع الصلاة على المنافقين
8- تحريم الخمر
9-منع الفصل اكثر من اربع شهور البقرة 226
فقرانكم ليس محفوظ من الرسول بل حتى الصحابة اضافوا اليه.
وقبل ان أكمل دعوني أقدم ادلة علمية على خطا كذبة الحفظ في الصدور بعد ان فشل المسلمون في تقديم رد على مخطوطات كتابهم الذي حرقت مخطوطاته ونصوصه بالكامل بالإضافة الى ما اكلته الدابة. والقليل الذي تبقى مختلف عن القران الحالي
أولا النقل الشفوي فقط لنص طويل بدقة هو امر مستحيل علميا وقدمت أبحاث تفصيلية واختبارات على ذلك
Tatyana J. Elizarenkova (1995). Language and Style of the Vedic Rsis. State University of New York Press. pp. 111–121.
Peter Scharf (2013). Keith Allan (ed.). The Oxford Handbook of the History of Linguistics. Oxford University Press. pp. 228–234.
فهل اصدق الاختبارات العلمية ام اصدق كذبة محفوظ في الصدور؟
مع ملاحظة حتى لو حفظ شخص نص طويل فهو أيضا في بضعة سنين سينسى
بل لم يكتشف في القران مثلما فعلت حضارات قديمة لتقلل من الأخطاء الشفوية في النقل مثل ما يسمى ترقيم النص أي يوضع مقياس عددي للكلمات او التعبيرات لكي يكتشف لو أخطأ الناقل الشفوي الذي غالبا يخطئ وهذا شرح في المرجع السابق
وأيضا هذا كان يتبع في التسليم الشفوي للتوراة بالإضافة بالطبع لكتابتها في المخطوطات
Howard Schwartz, Tree of Souls: The Mythology of Judaism, Oxford University Press, 2004. p lv
أيضا كما يشرح لنا كتاب
Textual criticism and Qur’an manuscript
في الفصل 11 ان النص المكتوب لا يتفق مع ادعاء الحفظ الشفوي ويثبت انه لم يوجد حفظ في الفترة الأولى والمخطوطات تؤكد انه لم يوجد حفظ كافي لسلامة نقل النص ويلخص هذا في ص 152-155
فمن يدعي الحفظ في الصدور عليه الاثبات لأنه مثبت بمخطوطات القران القليلة المتبقية المختلفة عن القرائين المطبوعة المختلفة أيضا عن بعضها البعض انه حرف تماما وضاع منه الكثير. فالحفظ في الصدور هو فقط حجة تقرح بها عقل المسلمين للرد على تحريف قرانهم الغير مثبت اصالته. فعندما نجد مخطوطات القران والنصوص القرآنية تختلف عن القران الحالي وعندما توجد ادلة اثرية واضحة على فقد كثير من القران تصبح ادعاء الصدور كذبة فالأدلة المادية كالمخطوطات والاثار بالطبع أقوى بكثير من ادعاء شفوي هو مثل كذبة الحفظ ولو كان الدليل المادي مثل المخطوطات ضد الكذبة فيتضح خطأها
******
الجزء الثاني من كارثة مخطوطات القران والرد على كذب فيديو مخطوطات القرآن تكتسح مخطوطات الكتاب المقدس
بعد ان عرفنا على عكس الكتاب ان القران محرف بشهادة الأحاديث ومن نقلوا القران كذبة وعلميا كذبة الحفظ في الصدور نكمل: يقول
اول نقطة تاريخ المخطوطات والفاصل الزمني
مخطوطات الكتاب المقدس المهمة تبعد عن الأصل قرون طويلة فبالنسبة للعهد الجديد المخطوطات المهمة تبدأ من القرن الرابع الميلادي
اما بالنسبة لمخطوطات القران فلدينا مخطوطات كثيرة جدا من القرن الأول والثاني الهجريين أي اقل من الرسول بقرن واحد لدينا نص القران مكتوب بالكامل
طبعا لاحظتم مباشرة كذبه فهو يتكلم عن المخطوطات وليتحاشى وجود مخطوطات للكتاب المقدس أقرب الى زمن الأصل بكثير عن مخطوطات القران القليلة فإضافة كلمة مهمة لكي يتهرب فلو قلت لها عندنا اكثر من 45 مخطوطة من القرن الثاني سيقول لك أنى أتكلم عن المهمة. وهذا تدليس منه فبالطبع كل المخطوطات مهمة بل الاقدم هو اهم أي ما قبل القرن الرابع هو اهم وليس ما ادعاه كذبا المهمة من القرن الرابع
ثانيا
حسب نص كلامه وحسب ما عرضه بنفسه لأبونا
عبد المسيح بسيط ان الاقدم هو اهم.
هذا
ما عرضه بنفسه.
أي
يقول الشيء وعكسه.
هذا بالنسبة للمخطوطات اليونانية فقط وليس بقية اللغات وهذا أيضا قبل الأبحاث والاكتشافات الجديدة التي اضافت الكثير
بردية 64 وايضا 67 استطاع الألمانى كارستن بيتر ثيدا أن يحدد تاريخها بانها ترجع الى نحو منتصف القرن الأول الميلادي وإنها لا تتأخر عن عام 66 م وتقريبا هي سنة 60 الي 66 م وهي ترجع الي زمن كتابة انجيل متي نفسه وغير متأكد انها الاصل او نسخه مباشره من الاصل
بردية رقم 46 بالدراسات الباليوجرافي الحديثه وجدوا انها تعود الي سنة مابين 80 الي 85 م وهذا الذي قدمه يونج كيو كيم سمة 1988 م Young Kyu Kim وهو يرجح سنة 80 م
Palaeographical Dating of p46 to the Later First Century
بردية 52 الابحاث الجديدة بدأت تحدد زمنها بانها تعود الي سنة 100 م اي بعد ان كتب يوحنا الحبيب انجيله بسنوات قليله جدا وحتى لو اخذنا بأقصى تقدير وهو 125 م اي انها كتبت بعد انجيل يوحنا بثلاثين سنه فقط
بردية 87 تعود لسنة 125
بردية 45 هي 150 م
بردية 90 من 150 م
بردية 77 من 150 م
بردية 98 من 150 م
بردية 104 من منتصف القرن الثاني
بردية 66 مما بين 125 الى 200 م
بردية 5 من 175 م
بردية 75 من 200 الى 225 م
بردية 103 من 200 م
أيضا مخطوطة واشنطن الهامة والتي كان يظن انها من اخر الرابع واتضح انها من القرن الثاني الميلادي بالأدلة الواضحة قدمتها في
مقدمة النقد النصي الجزء السادس عشر مخطوطة واشنطن
وغيرهم الكثير جدا من المخطوطات اليوناني انا فقط توقفت عن نهاية القرن الثاني لكيلا اطيل فنحن نتكلم عن اتصال من وقت كتابة العهد الجديد وما بعده
أيضا امر مهم اخر وهو الترجمات القديمة مثل الترجمة السريانية الاشورية التي بعد موت نيرون بمئة سنة أي هي من 168 م
أيضا الترجمات اللاتينية القديمة الكثيرة التي بدأت في منتصف القرن الثاني الميلادي وهي أيضا تنقل من مخطوطات أقدم
أيضا الرباعي او الدياتسرون من القرن الثاني وتقريبا 160 م للعلامة تيتان وموجود بنسخه المختلفة اللاتيني والسرياني
وغيرهم الكثير
ملحوظة الميلاد هو ميلاد رب المجد أي سنة 60 ميلادية هو فقط زمن كتابة الانجيل او بعده بسنتين او ثلاث وعندما نقول 80 م لأغلب رسائل بولس الرسول أي بعد 15 سنة من رسائل بولس الرسول وقبل ان يكتب بقية رسائل يوحنا والرؤيا او 100 م أي بعد انجيل يوحنا والرؤيا بأقل من 10 سنوات
أي عندما نقول ميلادية هي تطرح منها 90 سنة لتكون من وقت كتابة العهد الجديد
اما لما نقول هجرية هي من هجرة الرسول أي من تاريخ القران نفسه وهو توفي 11 هجرية او 632 م فعندما نقول نهاية القرن الأول الهجري هي بعد القران 90 سنة أي بقرب قرن أي مخطوطة قرانية نهاية القران الأول الهجري (لو كان هذا صحيح) توازي بعد نزول القران 90 أي توازي مخطوطة كتابية 180 م
اكرر نهاية القرن الأول الهجري هي بعد القران بقرب قرن وليس مثل الانجيل فنهاية القرن الأول م أي نفس وقت الانجيل. فعن مخطوطات القران فهو ادعى مخطوطات كثيرة جدا من القرن الأول والثاني الهجريين.... لدينا نص القران مكتوب بالكامل. بالكامل؟ الى هذا الحد وصل الكذب؟
وأتحدى هذا المدلس ان يقدم مخطوطات كثيرة للقران من القرن الأول الهجري بنص كامل
لكي أسهل له التحدي ازيل كلمة كثيرة واطالبه بخمس مخطوطات فقط م القرن الأول الهجري بنص كامل كما ادعى كذبا
بل لأسهل الامر أكثر ليس بنص كامل بل خمسة بهم نصف نص القران فقط
ان لم يجيب ويقدم خمس مخطوطات فقط وليس كثيرا جدا من القرن الأول الهجري يكون تأكدتم أكثر وأكثر من كذبه واعرف انه لن يجيب لأنه لا يوجد ولكي أؤكد لكم ذلك لم يذكر اسم مخطوطة واحدة من التي ادعى كذبا انها كثيرة جدا. هذا هم المسلمين يدافعون عن قرانهم المحرف بالكذب بدون ادلة
وأقدم لكم باختصار مخطوطات القران
هي تنقسم مجموعتين
مخطوطات الخط الحجازي
ومخطوطات الخط الكوفي
وترتيبهم حسب القدم
أولا
مخطوطات صنعاء DAM
01-27.-25-29-32 التي
تعود لنهاية القرن السابع الميلادي أي
بعد الرسول بنصف قرن وغير منقطة
British Library MS. Or. 2165 Early Qur'anic manuscript written in Ma'il script,
هذا التاريخ هو تاريخ المخطوطة الاصلية بالخط الباطني ولكن هي اعيد كتابتها فيوجد خط ظاهري احدث من هذا
كتاب مخطوطات القراّن مدخل لدراسة المخطوطات القديمة ص 195
والاثنين يختلفوا عن القران الحالي
وهي صفحات قليلة غير مكتملة وبها اختلافات عن القران الحالي ومشهور اشكاليتها للقران الحالي وتثبت تحريفه بوضوح
تحتوي هذه المخطوطة فقط على أجزاء غير كاملة من آيات قرآنية تختلف عن النصوص القرآنية الحالية
(Brother Mark, A Perfect Qur’an, p. 67)
وامثلة قليلة من كثير جدا فمثلا فقط ايات من سورتين فقط
البقرة 191
ح ٮٯٮـ(ـلو) کم بينما نص القران الحالي حَتَّىٰ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِيهِ
د لک جز ا ا لکڡر ٮں بينما نص القران الحالي كـذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلْكَـٰفِرِينَ
البقرة 192
ا نتـ(ه)ـو بينما نص القران الحالي انتَهَوا
البقرة 193
حٮا بينما نص القران الحالي حَتّی
و ٮکو ں ا لد ٮں کله ل[ل]ه بينما نص القران الحالي وَيَكُونَ ٱلدِّينُ لِلَّـهِ
البقرة 194
و من اعٮدی بينما نص القران الحالي فَــمَنِ ٱعْتَدَى
ما اعٮد ی علٮكم ٮه بينما نص القران الحالي مَا ٱعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ
البقرة 196
ڡـم// تٮسر بينما نص القران الحالي فما استَيسَرَ
و لا تحلٯو ا بينما نص القران الحالي وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ
ڡا ں كا ں ا حد مٮكم بينما نص القران الحالي فَمَن كَانَ مِنكُم
ڡد ٮه بينما نص القران الحالي فَـفِديَةٌ
مں صٮم او نسک بينما نص القران الحالي مِن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ
مثال اخر أيضا بعض الايات من التوبة
التوبة 125
ڡی ٯلو ٮهم ر حس بينما القران الحالي فِى قُلُوبِهِم مَرَضٌ
ر حر ا ا لی ر حس[ه]ـم بينما القران الحالي رِجساً إِلَىٰ رِجْسِهِمْ
و ما ٮو ا و هم ڡـ(ـسٯـ)[ـو] ں بينما القران الحالي وَمَاتُوا۟ وَهُمْ كَـٰفِرُونَ
وغيرها الكثير بالالاف من الاختلافات
واختلافات النص الظاهري بالمخطوطة اقدم مثالين فقط من الكثير جدا
مخطوطة صنعاء
سورة يوسف 12: -90
وهي للتوضيح لمن لا يعرف كيف يقراءها
اين قد من الله علينا في القران الحالي؟
مع ملاحظة ان قران ابن مسعود حسب تفسير المارودي 3: 74 وأيضا معجم القراءات للخطيب 4: 332 يقول شيء اخر "وهذا اخي بيني وبينه قربى" أيضا غير موجود في القران الحالي
أيضا النحل
اين كلمة الذين في القران الحالي وأين جملة في الدنيا والاخرة؟
وفي نفس الصفحة أخطاء كثيرة جدا
أيضا اختلاف النص الباطني
كتاب مخطوطات القراّن مدخل لدراسة المخطوطات القديمة ص 210
وعندي كم كثير من الاختلافات
واختلاف ترتيب السور واختلاف وضع ايات في سور مختلفة بل يوجد في النص الباطني سور قرانية غير معروفة غير موجودة في القران الحالي أصلا
المخطوطة التالية وهي مخطوطة باريسنو وهي من بداية القرن الثامن الميلادي أي بعد وفاة الرسول ب أكثر من 70 سنة وهي فقط 98 ورقة غير مكتملة متبقية من 220 ورقة
وهي بها أوائل مراحل التنقيط وما يسمى نقط التخميس والتعشير ولكن يختلف عن الحالي
أي اقل من ربع القران وغير منقطة وبها اختلافات عن القران الحالي الكثير
هذه المخطوطة توضح التلاعب بالقران بوضوح لانه تم إضافة فاتحت السورة لاحقا عليها ولم تكن في الأصل. ولكن أيضا بعد هذا تم محاولة لإزالة فاتحة السورة
وهذا كما ذكر عن إبراهيم الناخعي ان إزالة فاتحة السور
وامثلة قليلة من الكثير من التحريف فيها
مخطوطة باريس وهي 70 ورقة فقط وهي من بداية القرن الثامن الميلادي
Rippin, Andrew (2009). "Review: La transmission écrite du Coran dans les débuts de l'islam: le codex Parisino-petropolitanus, by François Déroche". Journal of the American Oriental Society. 129 (4): 706–708.
Dutton, Yasin (2001). "An early muṣḥaf according to the reading of Ibn ʻĀmir". Journal of Qur'anic Studies. 3 (1): 71–89.
وتعتبر تابعة للمجموعة السابقة وأيضا تختلف كثيرا عن القران الحالي
مثل كلالة التي وضحت المخطوطة انها في الأصل كله واضيف عليها لاحقا لام أخرى وليس الكلالة الغير معروفة المعنى في القران الحالي
مخطوطات القرآن مدخل لدراسة المخطوطات القديمة 245
وفي الانعام 25 هي يا خسارتنا وليس يحسرتنا الحالية
والمائدة 1 بهيمة الانعام وهي في الأصل نسيمة وليس بهيمة في القران الحالي الغير مناسبة للمعنى
وغيرها الكثير جدا
والتالية مخطوطة برمنجهام من بداية القرن الثامن م أي بعد الرسول بقرن
وتختلف عن القران الحالي ولا يوجد بها حرف الالف
Sayoud, H. (2018). Statistical analysis of the Birmingham Quran folios and Comparison with the Sanaa manuscript.
وهي بها أوائل مراحل التنقيط وما يسمى نقط التخميس والتعشير ولكن يختلف عن الحالي
والتالية هي مخطوطة سمرقند التي بين 795 الى 855 م
E. A. Rezvan,"On The Dating Of An “'Uthmanic Qur'an” From St. Petersburg", Manuscripta Orientalia, 2000, Volume 6, No. 3, pp. 19-22.
وأيضا غير مكتملة وغير منقطة أي حتى اخر القرن الثامن م والثاني ه القران لم يكن منقط
وأيضا تختلف عن القران الحالي وتثبت تحريفه
وامثلة قليلة من الكثير جدا
في صفحة 370 من مخطوطة سمرقند
في المخطوطة تأتي كلمة الأرض بـ ألف لام (سورة 73:7 الأعراف)،
بينما في النص الحالي تأتي نكرة بدون ألف لام.
(2) صفحة 369 من المخطوطة
النص في المخطوطة يقول “هذا ناقة الله”
النص الحالي هذه ناقة الله (الأعراف 73:7)
(3) صفحة 90 من المخطوطة
النص في المخطوطة يقول وليتق ربه، ولا تكتموا شهادة
النص الحالي وليتق الله ربه ولا تكتموا شهادة (البقرة 283:2)
(4)
نفس
الصفحة من المخطوطة
نص المخطوطة يقول “ويعذب من يشاء وهو على كل شيء قدير”
نص القرآن الحالي يقول “ويعذب من يشاء والله علىكل شيء قدير” البقرة 284:2
وأستطيع ان أقدم مئات الاختلافات
وبعد هذا مخطوطة القاهرة من منتصف القرن الثامن الميلادي غير مكتملة وأيضا بها اختلافات كثيرة وسأقدم امثلة لاحقا
وأيضا مخطوطة سان بترسبيرج من نهاية القرن الثامن الميلادي أي بعد الرسول ب قرن ونصف
وأيضا تختلف عن القران الحالي وأيضا غير منقطة بعد الرسول بأكثر من قرن ونصف
فاين الذي قاله كذبا
فلدينا مخطوطات كثيرة جدا من القرن الأول والثاني الهجريين أي اقل من الرسول بقرن واحد لدينا نص القران مكتوب بالكامل
عرفتوا الكذب؟
وأيضا عرفتم الفرق بين روعة وقدم وكثرة مخطوطات الكتاب المقدس التي تبدا من نفس او مباشرة وبعد زمن كتابة العهد الجديد مقارنة بمخطوطات القران المحرفة والتي يوجد فاصل جيلين؟
وأيضا عرفتم الفرق بين روعة وقدم وكثرة مخطوطات الكتاب المقدس التي تبدا من نفس او مباشرة وبعد زمن كتابة العهد الجديد مقارنة بمخطوطات القران المحرفة والتي يوجد فاصل جيلين؟
*****
الجزء الثالث من كارثة مخطوطات القران والرد على كذب فيديو مخطوطات القرآن تكتسح مخطوطات الكتاب المقدس
بعد ان عرفنا في الجزء الأول على عكس الكتاب ان القران محرف بشهادة الأحاديث ومن نقلوا القران كذبة وعلميا كذبة الحفظ في الصدور نكمل: يقول
أيضا في الجزء الثاني عرفنا أن مخطوطات الكتاب كثيرة جدا ومباشرة بعد زمن كتابة الانجيل اما مخطوطات القران القليلة وتبدأ بعده بجيلين وتثبت تحريف القران بوضوح وبأمثلة كثيرة جدا
يقول
النقطة الثانية تنقيط وتشكيل المخطوطات تنقيط وتشكيل مخطوطات القران وضع فيها من القرن الأول الهجري
كذب مبين وها هي مخطوطات القران القليلة من القرن الثاني الهجري غير منقطة كما قدمت بالصور لحضراتكم
ها هي مخطوطة سمرقند من القرن الثاني الهجري غير منقطة
ومخطوطة القاهرة من القرن الثاني الهجري غير منقطة
ومخطوطة DAM 01-30.1 من القرن الثاني الهجري بها بداية ظهور التنقيط
ومخطوطة سان بترسبيرج من نهاية القرن الثامن الميلادي بداية التاسع أي بعد الرسول ب قرن ونصف الى قرنين. غير منقطة أيضا ولكن لاحقا بعد زمن المخطوطة محاولة اضافة نقاط قليلة
وتنقيط القران تم على أكثر من ثلاث مراحل ولنعرف تاريخهم
الهجرة كانت 622 م
اول مرحلة قامة بدأ بها أبي الأسود الدؤلي قبل وفاته 689 م أي بعد الهجرة ب 65 سنة وهي نقط الشكل فهو الحركات (فتح وضم وكسر وكانت نقاط وليس اشكال) لأنهم كانوا يقرؤون القران خطأ مثل﴿ أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولِهُ ﴾[التوبة: 3] وغيرها الكثير من الأمثلة التي تثبت انهم كانوا ينطقوا القران خطأ
والمرحلة الثانية نصر ابن عاصم توفى 89 ه او 708 م وهي نقاط الاعجام أي تمييز الحروف العربية التي كانت غير مميزة. فهي كانت 15 حرف فقط
ا ٮ ح د ر س ص ط ع ف ك ل م ه و
فلا فرق بين الباء والتاء والثاء والنون والياء إذا جاءت في وسط الكلمات، وكذلك حال الجيم والحاء والخاء، فلا فرق بينها إلا بوضع النقط، وكذلك هو الحال بالنسبة للدال والذال والراء والزين والسين والشين والصاد والضاد والطاء الظاء والعين والغين والفاء والقاف
ولكن الكارثة ان الاثنين نقاط الاعجام ونقاط الاشكال هم نقاط وهذا سبب تحريف كثير جدا للقران لأنه اختلط على الناس ما فعله أبو الأسود الدؤلي وما فعله هذان الإمامان نصر ابن عاصم ويحيى ابن يعمر لأن أبا الأسود نقط وهؤلاء نقطوا أيضا فاختلطت النقط
وامثلة قليلة على تأكيد الاختلاف
أن علياً قال لأبي الأسود: ” إني تأملت في كلام العرب فوجدته قد فسد بمخالطة هذه الحمراء (يعني الأعاجم) فأردت أن أضع شيئاً يرجعون إليه…”
إن أبا الأسود قال لابن عباس:” إني أرى السنة العرب قد فسدت، فأردت أن أضع شيئاً لهم يقومون به ألسنتهم.” فأيده ابن عباس.
أن زياداً قال لأبي الأسود: ” إن بني يلحنون في القرآن فلو رسمت لهم رسماً…. ” فوضع أبو الأسود العربية.
أن زياداً بعث إلى أبي الأسود فقال له: ” يا أبا الأسود، إن هذه الحمراء قد كثرت وأفسدت من ألسن العرب، فلو وضعت لهم شيئاً يقومون به كلامهم. فأبى أبود الأسود. ولكن زياداً أمر رجلاً أن يذهب فيقعد في طريق أبي الأسود ويتعمد قراءة القرآن ملحوناً. فلما سمع أبو الأسود ذلك استعظمه ورجع إلى زياد يقول له: ” ياهذا قد أجبتك إلى ماسألت.”
كتاب النحو المنهجي ص 16
المرحلة الثالثة بدات أولا بتحويل نقاط الاعراب الى اللون الأحمر ولكن كان يبهت فايضا يختلط عليهم القراءة من ن مفتوحة تصبح تاء ومن باء مكسورة تصبح ياء وهكذا
حتى اتى أحمد الفراهيدي المتوفي 170 ه 786 م أي بعد مرور أكثر من قرن ونصف فبدأ يغير نقط الإعراب إلى اشكال
وهذا سبب تحريف كثير جدا ولا يزال المفسرين المسلمين مختلفين عليه
مثل الامثلة القليلة التالية
الفرقان 48 بشرا ونشرا
البقرة 259 ننشزها وننشرها
المائدة 112 يستطيع وتستطيع
الزخرف 19 عباد الرحمن وعند الرحمن
وغيرها الكثير جدا
وهذا سبب القراءات وليس الحروف المزعومة التي نزلت على الرسول لان عثمان احرق الكل فيما عدا ما جمعه أي حرف واحد
فظهور السبع قراءات في اول القرن الثاني الهجري
ابن عامر 118 ه وابن كثير 120 ه وعاصم 127 ه أبو عمرو 145 ه وحمزة 156 ه ونافع 169 ه والكسائي 189 ه
ثم اضيف 800 هجرية ثلاث قراءات أخرى تعتبر قديمة أبو جعفر130 والبزار 229 والحضرمي 205 ه وأصبحت القراءات العشر
ثم في القرن 12 ه اضيف اربع قراءات شاذة أي اصبحوا 14 الحسن البصري والاعمش وابن محيصن واليزيدي
ثم وصلوا 30 قراءة
ثم وصلوا 50 قراءة
كتاب السبعة في القراءات لابن مجاهد 17
واعجاز القراءات القرانية 89
والكامل في القراءات للهذلي 5
فالقران محرف نصا ونطقا من القرن الأول والثاني والهجري والثالث وما بعده
اضيفا أيضا الكوارث التي سببتها اضافت حروف مثل الف المد والهمزة والياء الممدودة وغيرها
فكما يقدم لنا كتاب
Textual criticism and Qur’an manuscript
امثلة كثيرة جدا فعل سبيل المثال في ص 36 تحولي في عدة ايات كلمة قل لقال
وص 42 وتغيير ساى و شيء
وعلى وعلا
وص 44 لقموا ليقيموا
وص 43 افئدة و افادة
وص 46 فنفس الكلمة موجودة باشكال ومعاني مختلفة في المخطوطات المختلفة افده وافاده وافيده
